GT12: Direitos, Cidadania e Sexualidades Humanas: a (in)visibilidade das sexualidades

divergentes no direito ptrio

EM BUSCA DO VERDADEIRO SEXO. AS INTERFACES ENTRE O DIREITO E A

CINCIA NA CONSTRUO DE UMA ORDEM SIMBLICA MACHISTA E
HETERONORMATIVA: UMA ANLISE DE JULGADOS HISTRICOS
Caroline Stiro de Holanda
RESUMO:
O objetivo do artigo consistiu em averiguar a participao do Direito na construo do
dimorfismo sexual, mediante o estudo de dois julgados histricos sobre o hermafroditismo. O
mtodo de abordagem foi o dialtico. Como tcnica de coleta de dados, utilizou-se a pesquisa
bibliogrfica, com anlise de livros e artigos, impressos ou eletrnicos. O estudo revelou que
o Direito tambm responsvel pela criao e pela legitimao da ordem sexual machista e
heteronormativa ainda vigentes, conferindo-a a aparncia de natural.
PALAVRAS-CHAVE: DIFERENAS SEXUAIS; ORDEM SIMBLICA; DIREITO.

Introduo
Nem sempre os sexos foram os dois sexos, diferentes e incomensurveis como, hoje,
os conhecemos. A verdade que o corpo um espao discursivo: em um dado momento
histrico, ele constitui um signo que representa hierarquias macrocsmicas polarizadas e, em
outro, ele fundamenta, racionalmente, as desigualdades sociais entre os sexos.
O chamado dimorfismo sexual fruto de um momento histrico especfico e guarda
relao com as transformaes sociais, econmicas e polticas ocorridas nos Sculos XVIII e
XIX. Neste perodo, ocorreu uma alterao radical no discurso cientfico que tratava das
diferenas entre os sexos, ocasionando, por conseguinte, uma mudana na forma de olhar e
interpretar os corpos antagnicos.
Sempre existiram corpos que no se enquadram dentro dos padres utilizados para
definir os sexos e as diferenas sexuais. Tais corpos subversivos s dicotomias
padronizadas desafiam, pela simples razo de existirem, as dualidades e, consequentemente,
as eventuais estabilidades nelas fundamentadas. Por colocarem em xeque a ordem daquilo que
se considera natural e, consequentemente, a ordem social e jurdica, os corpos atpicos passam

Mestra em Direito Constitucional pela Universidade de Fortaleza (UNIFOR), Doutoranda em Direito Civil pela
Universidade de Coimbra, Professora da Universidade Federal da Paraba (UFPB), Professora da Graduao em
Direito da Faculdade de Cincias Sociais Aplicadas (FACISA). E-mail: carolsatiro@yahoo.com.br.

1
fazer parte dos discursos que tratam das diferenas sexuais, no para desafiar tais discursos,
mas para serem, por eles, disciplinados e normalizados1.
Para revelar a mudana de paradigma no discurso cientfico sobre as diferenas
sexuais, o presente artigo realiza uma comparao entre o julgamento de dois casos histricos
emblemticos, que enfrentaram a anlise dos corpos subversivos. Ambos os casos,
passaram-se na Frana. O primeiro caso, denominado o hermafrodita de Rouen, foi julgado
em 1601, perodo de vigncia do chamado corpo do sexo nico, de Galeno. O segundo caso,
refere-se ao famoso caso de Herculine Barbin, julgado por volta de 1860, momento de
sedimentao dos discursos que inventaram o dimorfismo sexual, o que estava inserido no
contexto do funcionamento do dispositivo da sexualidade, de Michel Foucault (1988). O
objetivo do artigo consiste em averiguar a participao do Direito na construo do
dimorfismo sexual, mediante a legitimao dos discursos cientficos. Os dois julgados tm
uma importncia histrica na construo e persecuo do verdadeiro sexo, tendo, por isso,
grande relevncia para os debates acadmicos acerca das identidades de gnero e das
sexualidades divergentes, no contexto brasileiro.
Para tanto, fez-se um, inicialmente, breve desenvolvimento histrico acerca das ideias
sobre as diferenas entre os sexos. Posteriormente, passou-se a anlise dos julgados e dos
discursos cientficos utilizados para fundament-los, contextualizando-os historicamente. O
mtodo de abordagem foi o dialtico. Como tcnica de coleta de dados, utilizou-se a pesquisa
bibliogrfica, com anlise de livros e artigos, impressos ou eletrnicos.

1. Gnero e heteronormatividade: estabelecendo pressupostos epistemolgicos

De antemo, fao a seguinte afirmao: vivemos em uma ordem simblica patriarcal, a
da qual decorrem a heteronormatividade e o poder masculino, como poderes estruturados e
estruturantes desta mesma ordem. Explico-me, a seguir.

1
Interessante anotar que os corpos atpicos, ao mesmo tempo em que desafiam a ordem simblica heterossexista
vigente, terminam por confirmar esta mesma ordem. que toda resistncia construda dentro do espao
simblico da dominao e disto no h como fugir. Estes corpos dependem dos significados postos para atuarem
como oposio a esta ordem. Como dispe Joan Scott (1991, p. 793), a experincia um evento lingustico.
Criar um novo significado o mesmo que ratificar um significado anterior. Isto mostra quo contraditrias e
complexas so as relaes de poder. Tais contradies mostram, por sua vez, tal como aponta a Teoria Queer,
quo interdependentes so as categorias ditas opostas. Os paradoxos entre as categorias indivduos X
grupo, igualdade X diferena analisado por Joan Scott (1999, on line), em seu paper The conundrum of
equality. Para Scott (1999, p. 3, on line), tais categorias no so opostas, ao contrrio, so conceitos
interdependentes que esto sempre e necessariamente em tenso. As tenses aparecem em contextos histricos
especficos e precisam ser analisadas em seus enquadramentos polticos especficos e no como escolhas ticas e
morais atemporais (SCOTT, 1999, p. 2, on line). Em suma, o paradoxo da resistncia que ela confirma a
dominao, revelando, com isso, a dependncia entre as oposies.

2
 Inicialmente, convm apontar que ordem simblica constitui um sistema de
significao (significantes e significados), que deriva das prticas sociais e responsvel por
conferir significados s experincias coletivas e individuais2. Falo, aqui, do reconhecimento
do papel que a linguagem exerce como mecanismo de apreenso da realidade. Linguagem
que, para o ps-estruturalismo, do not mean words but systems of meaning symbolic
orders that precede the actual mastery of speech, reading, and wrinting (SCOTT, 1986, p.
1062), ou seja, linguagem enquanto ordem simblica.
Colocando em outros termos, as prticas sociais as quais, necessariamente,
envolvem relaes de poder entre os sexos, entre as sexualidades, entre as classes sociais,
entre as etnias, entre os seres humanos e a natureza e entre diversos outros aspectos criam
uma ordem simblica (sistema de significao). Sendo assim, os significantes e,
especialmente, os significados veiculam as dominaes e as submisses decorrentes das
diversas relaes de poder, perpassando, aos integrantes de uma sociedade, a concepo de
mundo dos dominantes. Quem tem poder cria significados e os significados so mantidos
pelas relaes de poder3. Trata-se de uma relao dialgica e dialtica.
A ordem simblica denominada de simblica, justamente porque os significados
so simplesmente assimilados e, por conseguinte, subjetivados pelas pessoas. Tudo isto
construdo coletivamente, atravs de prticas sociais reiteradas ao longo dos tempos. No se
trata de um plano maquiavelicamente elaborados pelos dominantes, em detrimento dos
dominados, mesmo porque, se assim o fosse, as relaes de poder no perdurariam no tempo.

2
No possvel escapar da ordem simblica, pois ela integra a sociedade. O viver em sociedade impe a
construo de uma ordem simblica, o que feito atravs das nossas participaes nas relaes sociais. Sendo
assim, toda atitude humana tem um significado dentro desta ordem, o qual pode confirmar ou refutar
significados anteriores. Diz-se, por isso, que toda atitude uma atitude poltica, quer a pessoa tenha conscincia,
quer no. Diz-se, tambm, que a linguagem responsvel por criar as experincias, na medida que confere a elas
um significado. Por seu turno, as experincias individuais e coletivas so responsveis pela manuteno de
significado preexistentes ou pela criao de novos significados. Dada a relao entre as experincias e a
linguagem, Joan Scott ensina: without meaning, there is no experience; without process of signification, there is
no meaning (SCOTT, 1986, p. 1063).
3
Esse poder de construo da ordem simblica (construo lingustica da realidade, atravs dos significantes e
significados), passando uma concepo de mundo e realidade dos dominantes batizado por Pierre Bourdieu
(2011) de poder simblico. Para Michel Foucault (2015, p. 369), (...) o poder um feixe de relaes mais ou
menos organizado, mais ou menos piramidalizado, mais ou menos coordenado. Para Foucault (2015), o poder
est presente nas relaes sociais, sem que seja possvel identificar exatamente onde ele encontra-se. O problema
que, como dito, a ordem simblica veicula, majoritariamente, as relaes de poder que lhes deram origem,
ocasionando, com isso, uma manuteno e uma certa naturalizao das diversas dominaes. Neste sentido, o
poder simblico simplesmente reconhecido, isto , ignorado como arbitrrio (BOURDIEU, 2011). A atitude do
dominado de submisso s condies de vida e de trabalho previamente fixadas pelas relaes sociais. Desse
modo, as estruturas sociais so estabelecidas de forma a estruturar as estruturas mentais dos indivduos, para que
estas se ajustem quelas. O poder simblico invisvel e s pode ser exercido com a cumplicidade recproca,
ainda que no consciente, do dominador e do dominado (BOURDIEU, 2011, p. 4). Nas palavras de Michel
Foucault (1988, p. 96), (...) somente mascarando uma parte importante de si mesmo que o poder tolervel.
Por tal motivo, quanto mais um poder for ignorado, mais forte ele .

3
 No nosso caso sociedades ocidentais nossas prticas sociais criaram uma ordem
simblica patriarcal, posto que as mulheres esto submetidas ao domnio masculino, tanto na
esfera privada, como na pblica. No patriarcalismo4, h uma ntida uma diviso sexual do
trabalho e, consequentemente, da prpria sociedade: mulher reserva-se o espao privado,
domstico; enquanto ao homem cabe a efetiva participao dos espaos pblicos. O espao
pblico, influenciado pela diviso sexual estabelecida nas relaes domsticas e familiares,
termina repetindo (e, com isso, recriando) as diferenas sociais entre os sexos. Eis, aqui, o
poder simblico masculino que tanto estrutura como estruturado pela ordem simblica
patriarcal.
Esta organizao social em torno dos sexos, mediante prticas sociais chanceladas
pelas instituies sociais e polticas, denomina-se gnero. Gnero significa, portanto, uma
ordem social sexista, construda, historicamente, atravs das prticas sociais5. Esta ordem
social organizada atravs de binrios idealizados em torno dos sexos, criando expectativas e
possibilidades para o masculino e para o feminino. Esta ordem simblica patriarcal foi criada
4
Em seu livro O contrato sexual, Carole Pateman (1993) realiza uma histria do contrato social, revelando que
este pressupe um contrato sexual. Enquanto a histria do contrato social mostra a constituio da esfera pblica
civil, a histria do contrato sexual mostra a criao da esfera privada (PATEMAN, 1993, p. 18). este lado
oculto da histria a criao da esfera privada que Pateman revela. Para tanto, Pateman (1993, p. 39) trabalha
com o termo patriarcado, pois para ela este o nico conceito que se refere especificamente sujeio da
mulher, e que singulariza a forma de direito pblico que todos os homens exercem pelo fato de serem homens.
A autora est ciente de que, ao falar do patriarcado e da sua correlata separao entre o pblico e o privado,
corre o risco de reforar a dita natureza e a atemporalidade das categorias homem e mulher
(PATEMAN, 1993, p. 36). Mesmo assim, a autora segue com seu intento, porque para ela enfatizar como o
significado de homem e mulher contribui para a estruturao das mais importantes instituies sociais no
recorrer a categorias puramente naturais. Nem negar a existncia de muitas diferenas importantes entre as
mulheres (...) (PATEMAN, 1993, p. 36). A autora sumariza: (...) numa pesquisa sobre contratos e direito
patriarcal, o fato de as mulheres serem mulheres mais importante do que as diferenas entre elas (PATEMAN,
1993, p. 36). Utilizo essencialismo proposto por Patman para fins meramente explicativos do que constitui uma
ordem simblica patriarcal e a correlata separao entre o pblico e o privado. Esclareo, desde logo, que no
concordo com o objetivo de criar um sujeito unvoco do feminismo, levando a crer que a subjugao das
mulheres constitui uma experincia comum entre todas elas. As prticas sociais so variveis no tempo e no
espao e, portanto, estou ciente de que no h uma identidade comum entre as mulheres. Alis, o prprio termo
mulheres possui uma insuficincia ontolgica. Por fim, para outras anlises feministas acerca da separao
sexual entre os espaos pblicos e privados, recomendo as seguintes leituras: Gnero, o pblico e o privado, de
Susan Moller Okin (2008); Rethinking the public sphere: a contribuition to the critique of actually existing
democracy, de Nancy Fraser (1990)
5
Gnero constitui um termo polissmico e polmico. Neste artigo, utilizo o termo gnero para evidenciar,
principalmente, as relaes sociais de poder entre os sexos e as consequncias dessas prticas sociais, tais como
a construo de diversos discursos. Sendo assim, utilizo o termo gnero como uma categoria para analisar toda
e qualquer organizao (social, cultural, poltica etc.) que construa as diferenas sexuais, inserindo-as sobre os
comportamentos, subjetividades e tambm sobre a forma como os prprios corpos aparecem. Neste sentido,
gnero pode ser sinnimo de ordem simblica sexual. Para saber mais sobre os diferentes significados do
gnero e o seu uso ao longo da Histria do movimento feminista, vale conferir o artigo Interpreting Gender,
de Linda Nicholson (1994). Uma das principais referncias sobre a categoria gnero consiste no j citado
artigo Gender: a useful catogory of Historical Analysis, de Joan Scott (1986). A polmica sobre o termo
gnero retomada pela prpria Joan Scott (2010) que, anos depois do seu primeiro artigo, escreve para
ratificar o significado do termo e a importncia de seu uso como categoria de anlise. Vale consultar seu artigo
Gender: Still a Useful Category of Analysis? (SCOTT, 2010). Por fim, tambm recomenda-se a leitura do
ensaio Certezas y malos entendidos sobre la categoria de gnero, de Maria Teresita de Barbieri (1996, on line).

4
atravs das relaes de poder entre os sexos, pautando-se sobre o modelo de famlia
matrimonial, heterossexual, com finalidade reprodutiva. Neste ponto, chama-se ateno para o
papel heterossexualidade na construo da ordem simblica patriarcal, posto que tambm
constitui um mecanismo de organizao social.
Quem primeiro desnaturalizou a heterossexualidade foi Foucault (1988), em sua
conhecida obra Histria da Sexualidade I. Nesta obra, Foucault (1988) analisa como as
relaes de poder utilizaram a sexualidade para, atravs dos mais diversos discursos
(Pedagogia, Religio, Medicina etc.), articular o saber com o poder, o que o autor denomina
de dispositivo6 de sexualidade. O autor (FOUCAULT, 1988) percebeu que o termo
sexualidade , relativamente, novo, tendo aparecido no Sculo XVIII, consolidando-se no
Sculo XIX, como um dispositivo regulador e normalizador das sexualidades divergentes.
O dispositivo da sexualidade teve por objetivo afastar da realidade as formas de
sexualidade insubmissas economia estrita da reproduo (dizer no s atividades infecundas,
banir os prazeres paralelos, reduzir ou excluir as prticas que no tm como finalidade a
gerao) (FOUCAULT, 1988, p. 43). Para o autor, tentam fazer do comportamento sexual
dos casais uma conduta econmica e poltica deliberada (FOUCAULT, 1988, p. 33). A
gesto da sexualidade, conforme descrito por Foucault, tinha um objetivo normativo. Todas as
estratgias passavam pela famlia e eram articuladas mediante a elaborao do j citado
modelo ideal, que a famlia matrimonial heterossexual. A famlia passa a ser, como diz
Foucault (1988, p. 125), um fator capital de sexualizao.
Ao tratar do dispositivo da sexualidade, Foucault (1988) buscou denunciar
racionalizao dos padres de normalidade para o exerccio da sexualidade, atravs de
diferentes discursos. Com isso, o dispositivo da sexualidade colaborou com a elaborao
dos conceitos heterossexualidade compulsria7 e, posteriormente, heteronormatividade.
Ambos os conceitos pensam a heterossexualidade como instituio social, econmica e
poltica, que cria a exigncia de que todos os indivduos sejam heterossexuais, j que esta

6
Para Foucault, dispositivo constitui um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos,
instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados
cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so os elementos do
dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre estes elementos (FOUCAULT, 2015, p. 364).
Note-se que dispositivo para Foucault engloba discursos diversos, prticas sociais mltiplas e, at, silncios.
7
O termo heterossexualidade compulsria foi utilizado pela primeira vez, em 1980, por Adrienne Rich (1980),
em seu ensaio Compulsory heterosexuality and lesbian existence. Neste artigo, contemporneo traduo
inglesa da Histria da sexualidade I, de Foucault, Rich pensa a heterossexualidade como uma instituio
poltica e econmica, a qual auxilia na manuteno do poder masculino e na dominao sobre as mulheres, em
todas as esferas (pblica e privada). A autora pretende desnaturalizar a heterossexualidade e, com isso, dar
visibilidade existncia lsbica, como prtica poltica e de resistncia ao poder heterossexual normalizador e ao
prprio poder masculino patriarcal. Rich (1980, p. 648) chama ateno ao fato de a heterossexualidade pode no
ser uma preferncia das mulheres, mas sim uma imposio, devidamente administrada, organizada e propagada.

5
seria a sexualidade considerada normal e natural. A diferena que a
8
heteronormatividade um conceito mais amplo do que a heterossexualidade
compulsria. Esta ltima apenas denuncia e problematiza a heterossexualidade como modelo
social e, consequentemente, evidencia a represso das sexualidades desviantes. J a
heteronormatividade, como bem salienta Richard Miskolci (2009, p. 156), consiste em um
conjunto de prescries sociais de regulao e de controle at mesmo daqueles mantm um
relacionamento homossexual. Em outras palavras, a heteronormatividade, conforme o mesmo
Miskolci (2009, p. 157), uma verso contempornea do dispositivo da sexualidade 9 e tem
por objetivo formar todos para serem heterossexuais ou organizarem suas vidas a partir do
modelo supostamente coerente, superior e natural da heterossexualidade (MILKOLCI,
2009, p. 157)10.
O termo heteronormatividade teve por objetivo problematizar a prpria
heterossexualidade, denunciando sua falsa naturalizao. Essa problematizao chama
ateno para o fato de que a heterossexualidade foi eleita como um modelo poltico de
organizao da sociedade. A heteronormatividade cria significados individuais e coletivos
para as prticas sexuais, podendo influenciar na formao das subjetividades sexuais
individuais. A denncia da existncia de uma heteronormatividade permite a problematizao
da heterossexualidade e, por conseguinte, a aceitao social e a legitimao da

8
Por seu turno, o termo heteronormatividade foi empregado pela primeira vez por Michael Warner (1991), na
introduo intitulada Fear of queer planet, de uma edio especial da revista Social Text, em 1991.
Posteriormente, em 1993, o mesmo ensaio foi ampliado e publicado como introduo de um livro com ttulo
homnimo, editado por Warner (1993). Warner (1991, 1993) critica as teorias sociais, inclusive feministas, que
no problematizam a sexualidade, mais precisamente a heterossexualidade. Tal como a heterossexualidade
compulsria, a heteronormatividade busca problematizar a prpria heterossexualidade, considerando-a no o
exerccio livre de um desejo, ou seja, a orientao sexual natural, normal, mas uma norma, uma imposio
poltica e social. No artigo intitulado Sex in Public, Lauren Berlant e o mesmo Michael Warner (1998, p. 548)
conceituam heteronormatividade como um conjunto de instituies, estruturas de compreenso e orientaes
prticas que fazem com que a heterossexualidade no s seja coerente, mas tambm privilegiada. Com isso,
mostra-se que as estruturas no heterossexuais de desejo e de corpos no s so consideradas desviantes da
heteronormatividade, como so por ela reguladas. Apesar das semelhanas, tendo em vista que ambos os termos
problematizam a sexualidade heterossexual, heterossexualidade compulsria e heteronormatividade so
conceitos distintos, o que ser abordado logo em seguida, ainda teste tpico.
9
Tendo em vista esse controle da sexualidade e, consequentemente, produo de uma sexualidade saudvel
pelas instituies, discursos, saberes, prticas sociais etc., Lauren Berlant e Michael Warner (1998, p. 547)
desmistificam a ideia de que o sexo um assunto privado. Para os autores (1998, p. 547), there is nothing more
public than privacy. Sobre o interesse pblico acerca do sexo e da sexualidade, recomenda-se a leitura do citado
Sex in Public (BERLANT, WARNER, 1998).
10
A heteronormatividade busca a evidenciar o controle e a normalizao das sexualidades desviantes, em um
perodo de despatologizao e descriminalizao da homossexualidade, para que tais sujeitos imitem o modelo
heterossexual. A heteronormatividade pode explicar, por exemplo, o motivo pelo qual os gays e as lsbicas
desejam tanto o reconhecimento do casamento homossexual, uma instituio tradicionalmente heterossexual.

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homossexualidade11. Assim como a dominao masculina, a heteronormatividade tambm
constitui um poder estruturador da ordem simblica patriarcal.

2. Do isomorfismo ao dimorfismo sexual: os discursos sobre as diferenas sexuais entre

os Sculos XVII e XIX
Diferentemente do que pensamos, nem sempre a comunidade cientfica partilhou da
ideia, hoje hegemnica, de que os sexos so dois (masculino e feminino) e que eles so
incomensurveis. Na verdade, esse dimorfismo sexual nasceu em um momento histrico
especfico, mais precisamente ao longo do Sculo XVIII, consolidando-se no Sculo XIX.
Antes disso, nos Sculos XVI e XVII, perodo relativo ao Renascimento, pontua-se a
forte influncia do corpo unissexo galnico na cultura europeia, o que explicado pelos
interesses humanistas sobre os trabalhos dos gregos e romanos, em oposio s compilaes e
aos comentrios medievais (PARK, 2010, p. 99). Ento, por volta do Sculo XVI, o trabalho
de Galeno comeou a circular em forma de manuscrito, em diversos idiomas diferentes,
fazendo-o dele um dos anatomistas mais influentes da tradio ocidental, cujas ideias

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Essa problematizao da heterossexualidade, como algo compulsrio e normativo, constitui um dos temas
centrais da Teoria Queer, cujo um dos expoentes o citado Michael Warner. A Teoria Queer, nascida no final
nos anos 1980, no Estados Unidos, busca exatamente questionar a dinmica da sexualidade e do desejo na
organizao das sociedades. Alm disso, a Teoria Queer integra as categorias gnero, raa, etnia, classe
e outras em sua crtica social, buscando evidenciar as dificuldades de enquadramento a uma identidade fechada.
Esta teoria pensa a identidade dos sujeitos como algo fragmentado, efmero e contextual. Trata-se de uma teoria
e poltica ps-identitria, pois o queer, muitas das vezes, est na fronteira entre as categorias. Outro aspecto
importante, que a Teoria Queer trabalha com a desconstruo das oposies binrias, evidenciando a manifesta
interdependncia de cada um dos polos antagnicos. O termo queer, inicialmente com uma forte carga
pejorativa, foi uma escolha deliberada e, portanto, poltica, objetivando debater a normalizao e a colonizao
da sexualidade e das multiplicidades formas de existncia e subjetivaes. Como afirma Michael Warner (1993,
p. xiii), every person who comes to a queer self understanding knows in one way or another that her
stigmatization is connected with gender, the family, notions of individual freedom, the state, public speech,
consumption and desire, nature and culture, maturation, reprodutive politics, racial and national fantasy, class
identity, truth and trust, censorship, intimate life and social display, terror and violence, health care, and deep
cultural norms about the bearing of the body. Being queer means fighting about these issues all the time, locally
and piecemeal but always with consequences. Em tempo, para saber mais sobre a histria da Teoria Queer e
seus propsitos, vale consultar o artigo A Teoria Queer e a Sociologia: o desafio de uma analtica da
normalizao, de Richard Miskolci (2009). Tambm vale consultar o artigo What does Queer Theory teach us
about X?, de Lauren Berlant e Michael Warner (1995). Por seu turno, Guacira Lopes Louro (2001) tambm
aborda os aspectos histricos e os propsitos da Teoria Queer, em seu artigo Teoria Queer uma poltica ps-
identitria para a educao. Por fim, no que se refere teoria ps-estruturalista e o seu trabalho metodolgico
de desconstruo, consultar Deconstructing equality-versus-difference: or, the uses of Post-structuralist Theory
for Feminism, de Joan Scott (1988).

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influenciaram imensamente a cincia mdica ocidental do Renascimento12. Assim, a nova
cincia renascentista revisou os corpos com base no modelo unissexo galnico. E o que seria
o modelo galnico de corpo unissexuado?
Galeno de Prgamo (130 D.C. 200 D.C.) desenvolveu sua teoria sobre os corpos, a
qual Laqueur (1992) denomina de teoria do corpo do sexo nico (one-sex body), porque para
o mdico romano, as mulheres possuam exatamente os mesmos rgos sexuais dos homens,
mas estavam posicionados de forma invertida. Galeno entendia que as mulheres eram mais
frias que os homens. A falta de um calor vital, ou seja, de perfeio, teria feito com que as
mulheres retivessem, em seu interior, as estruturas genitais que so visveis no homem. A
vagina era tida como o pnis invertido, os lbios seriam o prepcio, o tero era o escroto, os
ovrios eram os testculos e assim sucessivamente (LAQUEUR, 1992, p. 4). Para o
anatomista, no havia uma s parte do homem que no pudesse ser encontrada na mulher,
com a diferena apenas de localizao equivocada. Neste modelo galnico, os rgos
femininos sequer tinham nomenclaturas prprias. At o ovrio, rgo que posteriormente
converteu-se na marca da mulher, careceu de nome prprio.
Neste modelo de nico sexo, as diferenas entre homens e mulheres no eram
definidas em razo de suas caractersticas intrnsecas, mas em termos de grau de perfeio. A
mulher era o homem imperfeito; o homem invertido. A imperfeio das mulheres se dava em
razo da m-localizao de seus rgos. O paradigma que diferenciava o macho da fmea era,
portanto, eminentemente hierrquico.
Como bem argumenta Laqueur (1992, p. 26), a topografia equivocada dos rgos
masculinos nas mulheres no pode ser considerada, entretanto, a causa da hierarquia sexual,

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Em seu livro, Thomas Laqueur (1992) entende que o modelo galnico do corpo unissexo tenha dominado o
pensamento ocidental sobre os corpos at meados do Sculo XVIII, atravessando a queda de Roma, o
desenvolvimento e a consolidao do cristianismo. Este entendimento de Laqueur duramente criticado por
diversos autores. Neste sentido, ver o livro The one-sex body on trial: the Classical and early Modern
evidence, de Helen King (2013). No artigo, The mathematics of sex: one to two, or two to one?, a mesma
Helen King (2005) tambm critica o modelo one-sex body de Laqueur. Os autores Katharine Park e Robert A.
Nye (1991) tambm criticam a historiografia de Laqueur, no artigo Destiny is anatomy, em referncia ao ttulo
homnimo do segundo captulo do livro Making sex, do autor (LAQUEUR, 1992). As crticas a Laqueur so
direcionadas ao modelo simplista, mediante o qual o autor apresenta as ideias sobre as diferenas sexuais ao
longo do Medievo. Alis, neste ponto, o livro de Laqueur realiza um imenso salto histrico. O autor praticamente
no explora as concepes mdicas sobre as diferenas sexuais ao longo da Idade Mdia, saindo de Galeno e,
mediante uma enorme transposio, chega at o Sculo XVI. Vale esclarecer, no entanto, que de fato no Sculo
XVI, o corpo unissexo de galeno adquire muita influncia na cultura europeia. O erro de Laqueur foi deduzir que
o poder de Galeno transcorreu diretamente da Antiguidade Clssica para o Renascimento. A partir deste ponto, o
presente desenvolvimento histrico ir trabalhar com os modelos apresentados por Laqueur (modelo do one-sex
body X modelo dos dois sexos incomensurveis), embora eu saiba que no era o nico discurso vigente, tendo
convivido ao lado de outros discursos antagnicos. No entanto, seguindo a sugesto de Helen King (2013),
esclareo, desde j, que os modelos de Laqueur sero utilizados como ferramentas conceituais para fins
meramente comparativos, a fim de facilitar a visualizao das semelhanas e das diferenas entre os discursos
sobre os sexos em um e em outro perodo histrico, especialmente, antes e depois dos Sculos XVIII e XIX.

8
constituindo, ao contrrio, uma maneira de cri-la ou express-la. Em suas palavras, Biology
only records a higher truth (LAQUEUR, 1992, p. 26).
No modelo galnico de corpos sexuados, a prpria hierarquia social entre os sexos era
tambm natural e os corpos nada mais eram do que consequncia lgica desta hierarquia. No
havia distino entre o social e o natural. Tudo era natural. Homens e mulheres se
identificavam em seus papeis sociais em razo de suas caractersticas corporais. A mulher era
o homem invertido ou inferiorizado e, no contexto, ser mulher era reconhecer-se e aceitar-se
dbil e imperfeita. Consequentemente, nada mais natural que a mulher se identificasse com
papis sociais inferiores e passivos. Ocorre que a premissa exatamente a oposta: foi a
diviso sexual dos papis sociais e sua correlata hierarquia que determinou o modo de olhar
para os corpos dos homens e das mulheres, tornando estes um modelo inferior ao daqueles.
Pois bem, voltando aos Sculos XVI e XVII, a redescoberta13 do clitris serve como
exemplo ilustrativo da influncia galnica no perodo que se trata, porque, seguindo as
homologias galnicas, o rgo foi descrito como o pnis feminino14.
No que tange ao enfrentamento dos corpos atpicos, o hermafroditismo que antes era
um assunto, essencialmente, relacionado aos aspectos msticos passou a ser um assunto das
cincias15, muito provavelmente em razo de as preocupaes com a estabilidade de papis
sociais (DASTON; PARK, 1996, p. 117). Neste perodo, os discursos mdicos sobre os
hermafroditas eclodiram16. Como exemplo, cita-se o livro Des monstres et prodiges,
publicado pela primeira vez em 1573, do cirurgio francs, Ambroise Par (1841, on line).
Neste livro, o estudioso dos monstros e dos prodgios tratou da possibilidade de as mulheres
transformarem-se em homens. Para o mdico, a razo desta ocorrncia era cest que les
femmes ont autant de cach dedans le corps, que les hommes descouurent dehors: rest
seulement quelles nont pas tant de chaleur, ny suffisance pour pousser de hors que par la

13
Fala-se em redescoberta do clitris, porque a estrutura j era conhecida pelos mdicos e cirurgies gregos
(PARK, 1997, p. 173).
14
Note-se que a redescoberta do clitris no foi capaz de conferir uma especificidade aos corpos femininos; ao
contrrio, ao identific-lo como um pnis, tal descoberta reconciliou-se com modelo unissexo, no qual o varo
o modelo (LAQUEUR, 1992, p. 65). Como bem leciona Laqueur (1992, p. 65), no momento em que interpreta-
se a vagina ou o clitris como o pnis feminino, a mulher desaparece. Subsiste um s sexo.
15
Lorraine Daston e Katharine Park (1996, p. 121) observam que, a partir do Sculo XVI, a literatura mdica
no s passou a dedicar mais ateno a hermafroditismo, tambm a associ-lo, em grande medida, com
sexualidade e com questes teolgica e moralmente carregadas, tais como sodomia, travestismo e transformao
sexual.
16
Anne Fausto-Sterling (2000a, p. 34) aponta que, na Europa Renascentista, os textos mdicos e cientficos
propunham teorias contraditrias sobre o hermafroditismo e tais teorias no eram capazes de fixar o gnero
como algo real e estvel sobre o corpo. As teorias mdicas alm de competirem entre si, tambm disputavam
com os pontos de vista da Igreja, dos juristas e dos polticos (FAUSTO-STERLING, 2000a, p. 34). Para
complicar ainda mais o contexto europeu, cada pas tinha um sistema legal e religioso distinto para regular o
hermafroditismo (FAUSTO-STERLING, 2000a, p. 35).

9
froidure de leur temperature est tenu li au dedans (PAR, 1841, p. 20, on line). Nesta
passagem visvel a influncia de Galeno. Transformar-se em homem era uma evoluo, o
alcance da perfeio do corpo e tal poderia acontecer, em razo do calor vital a ser adquirido
pelas mulheres. O contrrio homens se transformando em mulheres raramente ocorria,
pour-ce que Nature tend tousiours ce qui est le plus parfait, et non au contraire faire que ce
qui est parfait deuienne imparfait (PAR, 1841, p. 20, on line). No contexto, imaginar um
regresso da natureza, atentaria contra a prpria ordem do cosmos.
Em outra passagem do mesmo livro, Ambroise Par (1841, p. 15-16, on line)
conceitua os hermafroditas ou andrgenos como aqueles que nascem com membros genitais
em dobro: um masculino e outro feminino. O autor (PAR, 1841, p. 16-17, on line) elencou
quatro tipos diferentes de hermafroditas17, classificando-os de acordo com a lgica dos papeis
sociais atribudos a cada um dos gneros. Para o autor, quando as partes genitais de um
hermafrodita assemelham-se a de um homem faz-se necessrio bien examiner si la verge est
bien proportionn en grosseur et longueur et si ele se dresse (PAR, 1841, p. 17, on line). Na
identificao do sexo do hermafrodita, Par (1841, on line) observava a possibilidade do
exerccio do papel ativo para, ento, determinar se o indivduo era ou no do sexo masculino.
O verdadeiro sexo do hermafrodita no era um atributo recndito ao prprio corpo
ambguo; em verdade, o sexo era determinado a partir da ordem social e da possibilidade de
exercer um papel ativo, atributo sociocultural da masculinidade.
Durante o Sculo XVIII, as categorias homem e mulheres comearam a ser
construdas cientificamente e os sexos, tais como conhecemos hodiernamente, foram
inventados. Conforme registrado anteriormente, neste mesmo perodo, surgiu dispositivo da
sexualidade. Por bvio, esta transmutao foi lenta e gradual e vrios discursos antagnicos
sobre os sexos coexistiram. E por que os sexos passaram a ser compreendidos como distintos
e incomensurveis?
A revoluo cientfica, cujo terico Ren Descarte foi um dos principais tericos,
consistiu em uma das causas que mudou radicalmente a forma de compreenso do corpo
humano (LAQUEUR, 1992, p. 154). Vale relembrar que, at ento, o corpo era

17
De acordo com a classificao de Par (1841, p. 16-17, on line), existem quatro tipos de hermafroditas: 1) o
hermafrodita masculino, aquele que possui o sexo masculino perfeito, podendo inclusive gerar, mas que possui
tambm na genitlia algumas caractersticas da vulva, que no so passveis de serem penetradas; 2) o
hermafrodita feminino, aquele que possui uma vulva bem composta, mas com a presena de um membro com
aparncia de virilidade que, no entanto, no tem possibilidade de ereo, sem presena de escroto nem testculo;
3) o hermafrodita sem sexo, cuja genitlia totalmente imperfeita e no se enquadra em nenhum sexo; e 4) o
hermafrodita masculino e feminino, o qual possui ambos os sexos muito bem definidos, passveis de utilizao
para fins de gerao. Neste ltimo caso, Ambroise Par (1841, p. 16, on line) menciona que a lei confere a
faculdade de escolha do sexo a ser utilizado, o qual o indivduo deve manter, sob pena de morte.

10
profundamente dependente dos significados culturais e serviu como uma tela microcsmica
de uma ordem hierrquica e macrocsmica superior, alm de ter sido um signo, mais ou
menos estvel, de uma ordem social intensamente marcada pelo gnero (LAQUEUR, 1992, p.
115). Este modelo baseava-se na ideia de que o micro e o macrocosmo tinham conexes e
eram estruturas sobrepostas de semelhanas complexas (LAQUEUR, 1992, p. 115)18.
A guinada epistemolgica-cientfica distinguiu-se desse sistema de semelhanas,
excluindo-a como experincia fundamental e a primeira forma do saber (...) (FOUCAULT,
2005, p. 107). Com isso, buscou-se reduzir ou, at, extinguir as conexes metafricas entre o
micro e o macrocosmo. A similitude j no a forma do saber, mas antes a ocasio do erro,
o perigo a que nos expomos quando no examinamos o local mal iluminado onde se
estabelecem as confuses (FOUCAULT, 2005, p. 105).
Segundo assinala Foucault (2005, p. 107), Descartes recusa a semelhana no para
excluir, do pensamento racional, o ato de comparao, mas para universaliz-lo e d-lhe uma
forma mais pura. Colocando em outros termos, a transformao decorrente da virada
epistemolgica foi a seguinte: o semelhante, que fora durante muito tempo categoria
fundamental do saber, dissocia-se em uma anlise feita em termos de identidade e de
diferena (FOUCAULT, 2005, p. 109). Para tanto, Descartes criou um mtodo de comparao
comparao por medida ou por ordem , o qual objetivava tornar universal, objetivo e
neutro o uso da razo. Trata-se da mathesis, uma cincia universal da medida e da ordem,
que prope-se apta a conhecer todo e qualquer objeto. Tem-se, agora, uma linguagem
cientfica especfica, que buscava separar-se da religio e dos mitos, enquanto meios de
explicaes da realidade. Doravante, a tarefa do conhecimento deixar de ser aproximar as
coisas umas das outras e passa a estabelecer identidades e todos os graus de diferenciao
(FOUCAULT, 2005, p. 110).

18
No captulo A prosa do mundo, de seu livro As palavras e as coisas, Foucault (2005) escreve sobre a
importncia da semelhana na construo do saber: At fins do sculo XVI, a semelhana desempenhou um
papel construtivo no saber da cultura ocidental. Foi ela que orientou em grande parte a exegese e a interpretao
dos textos: foi ela que organizou o jogo dos smbolos, permitiu o conhecimento das coisas visveis e invisveis,
guiou a arte de as representar. O Mundo enrolava-se sobre si mesmo: a terra repetindo o cu, os rostos mirando-
se nas estrelas e a erva envolvendo nas suas hastes os segredos que eram teis ao homem. E a representao
quer fosse um prazer ou uma lio oferecia como uma repetio: teatro da vida ou espelho do mundo, tal era o
ttulo de toda a linguagem, a sua maneira de se anunciar e de formular o seu direito de falar (FOUCAULT,
2005, p. 73). At ento, entender o mundo, procurar o sentido das coisas, era buscar semelhanas. No sculo
XVI, admitia-se, antes de mais, o sistema global das correspondncias (a terra e o cu, os planetas e o rosto, o
microcosmo e o macrocosmo), e cada similitude particular vinha alojar-se no interior dessa relao de conjunto
(FOUCAULT, 2005, p. 109). O conhecimento buscava por signos e, ento, pela descoberta de seu sentido.
Procurar a lei dos signos descobrir as coisas que so semelhantes (FOUCAULT, 2005, p. 85). Neste sistema
de semelhanas, a relao do microcosmo com o macrocosmo era inarredvel. O ser humano era considerado um
microcosmo no macrocosmo e, no que tange s diferenas entre os sexos, o corpo era um signo que espelhava a
estrutura da vida social e do grande mundo.

11
 Com isso, na nova perspectiva cientfica, o corpo feminino no podia mais ser
considerado uma verso invertida do masculino, o que resultou no abandono do isomorfismo
anatmico entre homens e mulheres. Os rgos reprodutivos femininos, que at ento, no
recebiam nomes prprios, passaram a ser percebidos como diferentes dos rgos masculinos
e, por isso, receberam nomes especficos. A vagina deixou de ser o pnis feminino para ser
simplesmente a vagina; os ovrios deixaram de ser os testculos femininos, para ser
simplesmente ovrios; e assim por diante. Mesmo as estruturas que eram consideradas
comuns, como o esqueleto e o sistema nervoso, foram diferenciadas. Homens e mulheres
passaram a ser diferentes em todos os aspectos, nos fsicos e nos morais. Os corpos deixaram
de ter apenas um nico sexo e passaram a representar, agora, dois sexos completamente
distintos e incomensurveis.
Como dito, certamente a passagem do modelo unissexo para o modelo de dois sexos
opostos e incomensurveis guarda relao com a guinada cientfica. Entretanto, como o
prprio Laqueur (1992) aponta, as descobertas cientficas sozinhas nada significavam e s
faziam sentidos quando realizadas em um contexto social especficos, vindo a atender as
demandas scio-polticas de um dado momento histrico. A diferenciao entre os dois sexos
s ganhou espao, como discurso, a partir de um clamor social e poltico que a justificasse.
Assim, a diferenciao dos corpos femininos s passou a ser um discurso dominante, quando
assim exigiu o interesse social e, especialmente, o poltico. O discurso dominante mudou, mas
a diferenciao de um corpo exclusivamente feminino no serviu para lhe dar autonomia; ao
contrrio, os rgos femininos passaram a ser, agora, os fundamentos da hierarquia social
entre os sexos. Os corpos foram diferenciados para fundamentar os homens e as mulheres
culturais.
Paralelamente guinada cientfica, tem-se um perodo histrico de ps-revoluo,
decorrente de luta pelo poder entre os homens e entre homens e mulheres (final do Sculo
XVIII e incio do Sculo XIX). As reivindicaes universalistas por liberdade e igualdade
decorrentes do Iluminismo no excluam intrinsicamente a metade feminina da humanidade.
A criao de uma esfera pblica burguesa aprofundou a questo de que sexo deveria ocup-la,
legitimamente. Sendo assim, diferenas sexuais tinham de ser traadas para corresponder e,
com isso, fundamentar os machos e as fmeas socioculturais. Ento, para justificar a
dominao do espao pblico, que era considerada um espao completamente distinto do
privado e ainda hoje o os homens tinham que recorrer natureza, a fim de configurar
essa dominao com base nas diferenas sexuais (LAQUEUR, 1992, p. 194).

12
 Carroll Smith-Rosenberg e Charles Rosenberg (1973) tambm constataram a ntima
relao entre os discursos cientficos do Sculo XIX e as relaes socioculturais subjacentes.
Para os autores (SMITH-ROSENBERG; ROSENBERG, 1973, p. 333), os discursos mdicos
e biolgicos do perodo em questo racionalizaram os papis sexuais como prescries
inevitveis e irreversveis da anatomia e da fisiologia19. Alis, vale ressaltar que existem
muitos estudos que analisam as condies histricas em que a cincia construiu as ideias
sobre a verdadeira natureza da feminilidade e masculinidade20.
No toa que, neste contexto sociocultural e poltico do Sculo XIX, surgiram a
Ginecologia e a Obstetrcia como especialidades mdicas. Nesta conjuntura histrica, as
funes femininas diferenciadas na reproduo eram utilizadas para fundamentar a reserva
das mulheres ao espao privado e o acesso dos homens ao espao pblico. A Medicina e a
Biologia do perodo no s diferenciam os sexos, como tambm descreviam as inaptides e
debilidades naturais do sexo feminino. Segundo a anlise histrica desenvolvida por Fabola
Rohden (2002, p. 115) sobre a cincia no Sculo XIX, a ginecologia legitimaria essa
separao sexual entre o pblico e o privado. Mais do que isso, a crena na singularidade
do corpo feminino como determinado reproduo que possibilitou a formao dessa
especialidade, que definiu as mulheres como um grupo particular de pacientes e um tipo
distinto na espcie humana (ROHDEN, 2002, p. 115). A especificidade desses saberes
mdicos em questes exclusivamente de mulheres proporcionava um meio de se pensar a
ordem social a partir da natureza.

19
Em seu intitulado The female animal: medical and biological views of woman and her role in Nineteenth-
Century America, os autores (SMITH-ROSENBERG; ROSENBERG, 1973) analisam diversos textos mdicos,
objetivando apontar como o discurso cientfico notadamente, mdico e biolgico construram a diferenciao
sexual em consonncia com os papis sociais desempenhados por homens e mulheres.
20
Neste sentido, ver: The anatomy of difference:race and sex in eighteenth-century science, de Londa
Schiebinger (1990), onde a autora explora como as hierarquias sociais estruturaram os debates cientficos. A
mesma autora (SCHIEBINGER, 2004) publicou o livro Nature's Body: Gender in the Making of Modern
Science, cujos captulos quarto e quinto seguem com o mesmo tipo de anlise de seu artigo. Ainda de Londa
Schiebinger (1991), vale conferir os captulos sexto, stimo e oitavo do livro The mind has no sex? Women in
the origins of Modern Science. Ornella Moscucci (1993), em seu livro The sciense of woman: Gynaecology
and gender in England, 1800-1929, explora o contexto social e mdico que deu origem Ginecologia, como
especialidade mdica. Para a autora, a diviso do pblico vem sendo, desde o incio Sculo XIX, legitimada pela
cincia da Ginecologia. A mesma constatao feita por Robert A. Nye (1998), no seu livro Masculinity and
male codes of honor in Modern France. No artigo The Medical Discourse on Female Physical Culture in
Germany in the 19th and Early 20th Centuries, Gertrud Pfister (1990) tambm constata a relao entre os
discursos mdicos acerca do corpo feminino e as prticas de gnero subjacentes. O livro Sexual science: the
Victorian construction of womanhood, de Cynthia Eagle Russett (1989), tambm constitui uma obra relevante
acerca da construo do feminino pela cincia. Na mesma linha de raciocnio, denunciando o androcentrismo na
construo das diferenas sexuais, vale conferir o artigo Un aposento para el fantasma: el androcentrismo en
Medicina, de Emilia Martinez Morante (2008, on line). Por fim, recomenda-se o artigo El discurso mdico
sobre las mujeres en la Espaa del primer tercio del siglo veinte, de Teresa Ortiz (1996-97) e a tese de Ana
Paula Vosne Martins (2000), intitulada A Medicina da mulher: vises do corpo feminino na constituio da
Obstetrcia e da Ginecologia no Sculo XIX.

13
 Ento, a biologia de uma hierarquia csmica deu lugar a biologia dos dois sexos
incomensurveis, desenvolvida sobre o corpo. As obras da Biologia e da Medicina do perodo
s acrescentavam ainda mais elementos acerca da incomensurabilidade entre os sexos. Neste
sentido, o enfrentamento dos corpos atpicos muda, significativamente. Ao invs de signo de
uma ordem macrocsmica, em que o social constitua uma homologia da natureza, o corpo
passou a ser o fundamento, a causas da distino dos papis sociais distintos para homens e
mulheres. Sendo a assim, a verdade do sexo encontrava-se no prprio corpo do hermafrodita,
a espera de ser revelada pelos mdicos. Revelar o verdadeiro sexo tornou-se uma obsesso
mdica.
Do exposto, releva-se que a construo de dois sexos incomensurveis no resultou
puramente das interpretaes dos corpos, posto que, se assim o fosse, os sexos seriam dois
desde sempre. Na verdade, os discursos cientficos, notadamente o da Biologia e o da
Medicina, possuem ntima relao com o panorama histrico do qual surgem. O que vai
diferenciar o homem da mulher varia no tempo e no espao, bem como possui conexes com
as relaes de poder.

3. O hermafrodita de Rouen (Sculo XVII) e o caso de Herculine Barbin (Sculo

XIX): a sedimentao da construo do verdadeiro sexo pela cincia e pelo Direito
Para demarcar a mudana de paradigma no discurso cientfico sobre as diferenas
sexuais, irei apresentar dois julgados histricos, ambos ocorridos na Frana. O primeiro foi
julgado em 1601, conhecido como o caso do hermafrodita de Rouen. O caso ocorreu na
vigncia do modelo galnico unissexuado de corpo. O fato narrado pelo mdico Jacques
Duval (1880, p. 354-376, on line), no seu livro Trait des hermaphrodits parties gnitales,
accouchemens des femmes, etc, publicado pela primeira vez em 1612. Em linhas sucintas a
histria a seguinte: uma pessoa foi batizada como sendo do sexo feminino e recebeu o nome
Marie le Marcis, tendo, at aproximadamente os vinte anos de idade, se vestido como mulher
e desempenhado papis femininos. Aos vinte e poucos anos, le Marcis veio a mudar de
vestimentas e a se fazer chamar de Marin, no lugar de Marie. Marin veio a ter diversas
conjunes carnais com outra mulher, Jeanne le Febvre, uma viva me de dois filhos do
primeiro marido, a quem prometeu em casamento e com quem, efetivamente, desejava viver
maritalmente, de acordo com as leis vigentes. Assim, ao pretender oficializar a unio, as
autoridades tomaram conhecimento do caso, motivo pelo qual Marie/ Marin le Marcis foi
processada por:

14
 [...] mal prins l'habit, usurp le nom, et voulu mendier faucement le sexe
d'homme. Et sous ce prtexte commis avec laditte Jeane le Febvre, un crime
de Sodomie, et luxure abominable. Et pour abuser plus librement de sondit
sexe, voulu couvrir ce dtestable pch, du manteau du sacr mariage: em
quoy elle a viol nature, offenc l'honnestet publique, dceu l'Eglise,
prophan ses saincts sacrements (DUVAL, 1880, p. 367, on line).

Joseph Harris (2005a, p. 183) chama ateno para o fato de que os mltiplos crimes
praticados por le Marcis vestir-se como homem, sodomia e sacrilgio derivam, em
verdade, do fato de ter usurpado prorrogativas que pertencem aos homens.
Por seu turno, Jeane le Febvre tambm foi processada por ter prestado son
consentement et participation ausdits crimes (DUVAL, 1880, p. 367, on line).
Em primeira instncia, Marie/ Merin le Marcis e Jeanne le Febvre foram condenadas a
fazer uma reparao honorvel diante tanto do pretrio como do portal da igreja de Saint
Sauveur (DUVAL, 1880, p. 367, on line). Alm disso, Le Marcis foi condenada/o a ser
queimada/o viva/a e a ter seus bens e heranas confiscados em favor do Rei. Por sua vez,
Jeanne le Febvre foi condenada a assistir morte de le Marcis e a ser fustigada, alm de ser
banida da provncia e ter seus bens confiscados (DUVAL, 1880, p. 367, on line). As partes
apelaram da sentena e o caso foi levado Corte de Parlamento de Rouen.
A Corte de Rouen nomeou seis doutores em Medicina, dois cirurgies e dois obstetras
para fazer uma anlise clnica de le Marcis. Dentre os mdicos, estava Jacques Duval. Todos
os especialistas, com exceo de Duval, no enxergaram em le Marcis sinais de virilidade,
motivo pelo qual consideram que ela pertencia ao sexo feminino. Tais especialistas
entenderam que Le Marcis abusou de Jeanne le Febvre, ao manter com ela conjuno carnal
com o clitris (DUVAL, 1880, p. 375, on line). Duval, diferentemente dos demais
especialistas, encontrou em le Marcis um membro viril, suficientemente grande e firme
(DUVAL, 1880, p. 373, on line). Em uma segunda anlise clnica21, Duval estimulou o
membro, levando-o a lanar um smen genital branco, espesso e fluido como o masculino
(DUVAL, 1880, p. 374, on line), o que o fez concluir que le Marcis era, em verdade, um
homem munido de um membro viril, perfeitamente capaz de gerao e propagao de sua

21
Para fazer o exame em le Marcis, Duval pratica uma meticulosa anlise clnica, com palpao e descrio
detalhada dos rgos sexuais, tais como os encontrou. Analisando a descrio feita por Duval, Foucault (2013, p.
59) considera um texto mdico muito importante por revelar toda a organizao sexual do corpo em detalhes
clnicos. Por sua vez, Stephen Greenblatt (1988, p. 75) entende o texto de Duval como (...) part of the particular
and contigent discourse out of historically specific subjects were fashioned, represented, and communally
incorporated. Para Greenblatt (1988), o livro de Duval (1880) faz parte um campo ainda mais largo de discurso
sexual. Por seu turno, Joseph Harris (2005b), no artigo La force du tact: la reprsentation du corps tabou dans le
Trait des Hermaphrodits (1612) de Jacques Ducal, efetua uma anlise muito interessante acerca do texto de
Duval e da sua representao do corpo de le Marcis. A autor registra, exatamente, a ousadia de Duval, no exame
clnico e no seu discurso sobre o corpo e a sexualidade de Le Marcis.

15
espcie, apesar da aparncia feminina de sua genitlia externa (DUVAL, 1880, p. 376, on
line)22.
A Corte de Rouen reformou o veredicto para soltar le Marcis e Jeanne le Fabvres,
antes presos. A corte, entretanto, ordenou que le Marcis permanecesse vestindo-se e portando-
se como mulher, at a idade de vinte e cinco anos ou at outra ordem da Justia (DUVAL,
1880, p. 410, on line). Durante este mesmo perodo, le Marcis tambm estava proibida, pela
Corte, de viver e manter relaes sexuais com qualquer pessoa, de um ou outro sexo, sob pena
de morte (DUVAL, 1880, p. 410, on line).
Em sua anlise do caso de Rouen, Laqueur (1992, p. 137) assinala que a preocupao
dos magistrados no era, propriamente, com a identificao do sexo subjacente, mas com o
papel social que le Marcis deveria assumir. A pergunta perquirida era: qual o status, postura e
vestimentas le Marcis deveria legitimamente assumir? Laqueur sumariza:
Despite the courts obvius concern with organs, the central question is
whether someone not born to the more elevated station, someone who had
lived all her life as woman, had what it took to legitimately play a man and
more generally whether a person is entitled to a certain place in the social
order (LAQUEUR, 1992, p. 137).

No mesmo sentido, Joseph Harris avalia:

In other words, the trial attempted to ascertain whether she was a man, and
hence innocent, or a woman, and hence a cross-dresser and sodomite.
Whatever le Marciss actual motives for wanting to adopt the male role,
then, the trial displaced these onto the questions of her rights to do so
(HARRIS, 2005a, p. 183).

Por seu turno, Sylvie Freyermuth e Jean-Franois P. Bonnot (2011) entendem que, em
uma sociedade dominada pelo poder masculino, o caso le Marcis postulava mais uma

22
No caso do hermafrodita de Rouen, Duval se contraps, sobretudo, ao mdico Riolan, um especialista em
monstros da poca. Em 1614, Riolan (1614, on line) publicou o livro Discours sur les hermaphrodits, o il est
dmonstr contre l'opinion commune qu'il n'y a point de vrays hermaphrodits, contestando o Trait des
hermaphrodits, de Duval, onde este apresentou o caso le Marcis. Em rplica, Duval publicou Rponse au
discours fait par le sieur Riolan, docteur en mdecine et professeur en chirurgie et pharmacie Paris, contre
lhistoire de lhermaphrodit de Rouen. Neste texto, Duval (1614, p. 22-24, on line) forneceu uma teoria do
discurso mdico sobre os sexos. Duval (1614, p. 22-23, on line) fornece os motivos histricos pelos quais
Aristteles e os homens de seu tempo consideravam a mulher um homem imperfeito e, por isso, no tinham um
interesse particular para seus corpos. Para Duval (1614, p. 22, on line), na Antiguidade as mulheres se
comportavam com depravao e, por isso, os mestres no falavam de seus rgos. Mas depois que a Santa e
Sagrada Maria, me de Deus, honra do gnero feminino, trouxe em seus flancos nosso Salvador, toda a
lubricidade feminina foi abolida (DUVAL, 1614, p. 23, on line). Como consequncia, os mdicos passam a se
interessar pelo corpo das mulheres. Note-se que o mdico apontou que a falta de individualizao do corpo
feminino no era decorrente da falta de tcnica ou aparato mdico, mas decorrncia da forma de olhar para este
corpo, o que guarda relao com os contextos socioculturais. Trata-se de um reconhecimento de que o corpo
constitui um espao discursivo. A interpretao dos corpos varia de acordo com as prticas e com as tenses
sociais. Como bem salienta Foucault (2013, p. 60), o texto de Duval constitui uma teoria sobre o antigo silncio
mdico sobre os rgos da sexualidade (mais precisamente, sexualidade feminina) e uma teoria acerca da atual
necessidade de um discurso explcito.

16
repartio complexa dos papis sociais, do que propriamente uma separao binria entre os
sexos.
Tais concluses so perceptveis no objetivo dos mdicos, que centrava-se muito mais
em identificar os traos de virilidade e a possibilidade de exercer um papel ativo, aspectos que
correspondiam ao status social do homem. Toda a exposio de Duval foi feita no sentido de
justificar a presena desta virilidade. O prprio Duval assinala que tocou nas partes genitais
viris de le Marcis e que a natureza no as formaria em vo, sem qualquer ao (DUVAL,
1880, p. 392, on line). Alm disso, Duval atesta ter visto a semente genital viril ser ejaculada
de le Marcis, o que tambm comprova a sua ao, o seu papel ativo (DUVAL, 1880, p. 392,
on line)23. Logo, se tais partes existiam porque tinham um papel natural e,
consequentemente, social a desempenhar.
Note-se que, em Frana da Renascena, a identificao do sexo dos hermafroditas
ocorria, majoritariamente, no a partir do prprio corpo, mas em decorrncia da ordem
macrocsmica24. Ento, constando-se uma genitlia hbrida, importava identificar a qual
estrutura de gnero aquele corpo se adaptaria mais facilmente, afinal a grande preocupao
centrava-se em manter a estabilidade das estruturas sociais e da hierarquia csmica. Como
dito, o corpo era um microcosmo que estruturava e conferia significado ao macrocosmo,
seguindo binmios opostos ativo/ passivo, quente/ frio, perfeito/ imperfeito, interno/ externo
etc. Ser homem, era ser perfeito, superior, ativo, forte e, consequentemente, carregar consigo
todo um sistema de privilgios. Neste ponto, a verificao da virilidade e da possibilidade de
exercer um papel ativo era fundamental na determinao do sexo do hermafrodita. O mais
importante era que o corpo pudesse manter os papeis sociais que a ele competia. A
possibilidade de exercer determinado comportamento social era o que demarcava a
determinao do sexo. Sobre tais aspectos, Lorraine Daston e Katharine Park sumarizam:
Early modern legal and medical authorities worked hand in hand to
determine the sex to which th hermaphrodite belonged. In a sexual
bifurcated society such as early France, jurists could tolerate no middle
ground between male and female: sex, like rank and age, was a legal
condition that fitted or unfitted a person from marrying, inheriting
property, bearing witness and so forth, and was thus an essential determinant
of legal identity (DASTON, PARK, 1996, p. 123).

23
Vale transcrever o trecho original: Puis que nous touchons les parties gnitales viriles, lesquelles Nature n'a
formes en vain et sans quelque action, nous ne pouvons cognoistre leur facult sinon par action et opration.
Nous avons veu la semence gnitale virille espandue par ledit Marin (DUVAL, 1880, p. 392, on line).
24
Para mais detalhes sobre a Histria e a representao dos corpos dos hermafroditas na Renascena, vale
conferir os seguintes artigos: Hermaphrodites in Renaissance France, das citadas Lorraine Daston e Katharine
Park (1985) e La reprsentation du corps hermaphrodite dans les planches de lEncyclopdie, de James
McGuire (1991). O assunto tambm explorado por Kathleen P. Long (2006), no livro Hermaphrodites in
Renaissance Europe: Women and Gender in the Early Modern World, ao qual recomenda-se a leitura.

17
 A partir do sculo XVIII, em razo dos motivos analisados no tpico anterior
guinada epistemolgica e contexto scio-poltico revolucionrio os discursos mdicos sobre
o hermafroditismo mudaram. O corpo deixa de ser o signo de uma ordem social e natural
macrocsmica e passa a ser, ao contrrio, o fundamento da ordem social dicotmica e
heterossexual, requerendo, com isso, um maior controle dos corpos, todos eles. No perodo,
surgem os discursos sobre os corpos dicotmicos e incomensurveis e os diversos discursos
sobre a sexualidade (dispositivo da sexualidade), os quais se consolidam no Sculo XIX.
Ento, toda a preocupao relativa ao corpo do hermafrodita passou a ser a identificao do
verdadeiro sexo, j que no era possvel aceitar um corpo que desafiasse a ordem sexual
vigente (diviso sexual do pblico e do privado e proibio de relaes homossexuais).
Esta mudana de perspectiva modificou o enfrentamento legal do hermafroditismo, o
que pode ser visualizado no caso de Herculine Barbin, ocorrido em meados do Sculo XIX
(FOUCAULT, 1983). Em resumo, Herculine Barbin (FOUCAULT, 1983), ou Alexina, era
hermafrodita e, ao nascer, fora identificada como menina. At pouco mais de vinte anos,
Herculine viveu e foi criada em conventos e internatos femininos. Depois de deixar a escola
normal, Alexina teve um romance com outra moa e o confessou a um padre. O caso chegou
s autoridades e, aps um exame mdico no corpo de Alexina, constatou-se que ela pertencia
ao sexo masculino, sendo tendo sido obrigada a adequar-se ao seu verdadeiro sexo. O sexo
do registro civil de nascimento de Herculine foi modificado para o sexo masculino e o seu
nome alterado para Abel Barbin.
Sem adequar-se ao verdadeiro sexo, Abel/ Herculine veio a suicidar-se aos vinte e
cinco anos. As referncias genitlia de Herculine, so feitas no relatrio mdico, publicado
junto com o dirio. O mdico relata que encontrou um corpo peniforme, com quatro ou cinco
centmetros de comprimento (FOUCAULT, 1983, p. 116). Esse membro podia inchar,
endurecer e alongar-se (FOUCAULT, 1983, p. 115). O mdico no descartou a possibilidade
de o membro ser um clitris desenvolvido, j que Herculine tambm tinha vulva, grandes
lbios e uma uretra feminina (FOUCAULT, 1983, p. 116). Por fim, o mdico terminou
concluindo que Herculine era um homem hermafrodita.
De acordo com os dirios de Herculine, nesse caso, as aparncias do sexo feminino
foram levadas s ltimas consequncias, mas apesar disso, a cincia e a justia foram
obrigadas a reconhecer o erro e devolver esse jovem rapaz a seu sexo verdadeiro
(FOUCAULT, 1983, p. 114). Note-se que os sentimentos de Herculine e os anos vividos
como mulher no importaram. De igual forma, a violao dos papis sociais, por Herculine,

18
tambm no foi o cerne do julgamento. O mais importante era a demarcao de um corpo
sexuado, definido a partir do prprio corpo.
No caso do hermafrodita de Rouen, a anlise do corpo foi feita a partir da ordem
csmica, a fim de averiguar a possibilidade do exerccio do papel ativo por parte do corpo. A
diferena sexual era medida apenas em termos de adequao aos papeis sociais
macrocsmicos.
No segundo caso caso de Herculine , a possibilidade de adequao ou no do corpo
s condutas sociais atribudas ao macho j no era relevante. A questo da determinao do
sexo passa a ser, pura e simplesmente, biolgica. Conforme exposto no tpico anterior, o
corpo passou a ser o lugar principal de diferenciao entre os sexos, consequentemente, todo e
qualquer corpo deveria ter um sexo estabelecido em si mesmo. A cada um, sua identidade
sexual primeira, profunda, determinada e determinante; quanto aos elementos do outro sexo
que possam eventualmente aparecer, eles so apenas acidentais, superficiais, ou mesmo
simplesmente ilusrios (FOUCAULT, 1983, p. 2). A identificao do sexo do hermafrodita
continuou sendo imprescindvel para manuteno da ordem social sexual, mas agora essa
demarcao passou a ser feita pelo prprio corpo e a partir dele.
Do ponto de vista do discurso mdico, trata-se agora de decifrar qual o verdadeiro
sexo que se esconde sob aparncias confusas; o mdico ter que de certo modo despir as
anatomias enganadoras, e reencontrar por detrs dos rgos que podem ter encoberto as
formas do sexo oposto, o nico sexo verdadeiro (FOUCAULT, 1983, p. 2).
Sob o ponto de vista do Direito, a mudana de paradigmas representou a determinao
do sexo do hermafrodita, nem que para isso fosse necessrio mudar um status longevo de
pertencimento ao sexo oposto. Agora, caberia ao perito descobrir que sexo a natureza
escolheu, e que consequentemente a sociedade exigir que ele mantenha (FOUCAULT,
1983, p. 3). A justia deveria estabelecer ou restabelecer a legitimidade de uma natureza que
no tenha sido suficientemente reconhecido (FOUCAULT, 1983, p. 3).
No contexto, h de ser ressaltada a importncia do dispositivo da sexualidade25.
Como dito alhures, a partir do Sculo XVIII, os mais diversos discursos sobre a sexualidade

25
A forma como o dispositivo da sexualidade atua na construo da prpria subjetividade explorada por
Foucault (1983) na apresentao da autobiografia de Herculine Barbin. Quando escreveu as memrias da sua
vida, Herculine j tinha estabelecida sua verdadeira e definitiva identidade, mas como aponta Foucault
(1983, p. 6), no o homem que fala, tentando relembrar as sensaes e a vida de quanto no era ainda ele-
mesmo. O inconformismo de Herculine, tal como sugere Foucault, no reside no fato ter sido privada do outro
sexo, mas sim de ter sido privada das delcias de no ter que se encaixar em um sexo. O que Herculine evoca de
seu passado um limbo feliz de uma no-identidade, em uma poca o indivduo tinha que ter um sexo
verdadeiro. A autobiografia traz tona a seguinte questo: precisamos verdadeiramente de um verdadeiro
sexo? Por tal motivo, o dirio de Herculine considerado uma resistncia aos saberes normalizadores.

19
passaram a construir racionalmente como deveriam ser praticadas as relaes sexuais entre as
pessoas, o que foi intensificado e sofisticado ao longo do Sculo XIX. Sendo assim,
identificar o verdadeiro sexo do hermafrodita no era s importante em funo da ideia
dominante de que h apenas dois sexos e que estes so opostos e incomensurveis, mas
tambm em razo de um interesse moral. Era importante determinar o verdadeiro sexo, a
fim de evitar que os hermafroditas se aproveitassem das suas peculiaridades anatmicas e,
com isso, viessem a utilizar o prprio corpo para prticas sexuais consideradas libertinas.
O comparativo entre os dois casos, ora analisados, revela a evidente mudana de
paradigma no discurso cientfico sobre as diferenas sexuais. Durante o Renascimento, a
determinao do sexo do hermafrodita era feita, especialmente, a partir da ordem csmica,
analisando-se quais eram as possibilidades daquele corpo exercer um papel ativo e, com isso,
beneficiar-se de todos os privilgios masculinos. A pergunta a ser respondida era: a qual
estrutura de gnero o corpo do hermafrodita se adaptaria mais facilmente? J, no modelo dos
dois sexos, cabia identificar o sexo no prprio corpo do indivduo. Aqui, no havia mais a
relao entre micro e macrocosmos e a conduta social deixou de ser importante para
determinar o sexo. A pergunta a ser respondida passou a ser: qual o verdadeiro sexo
escondido pelo corpo do hermafrodita?
Na perspectiva do Direito, os dois casos tambm revelam uma mudana de paradigma
no enfrentamento do hermafroditismo. Enquanto no primeiro caso, o julgamento era, em
ltima instncia, sobre os papeis de gnero exercidos por le Marcis, no segundo, o julgamento
centrou-se sobre a anlise do corpo de Herculine. Enquanto o primeiro caso poderia ter levado
le Marcis condenao por morte, por afrontar a estabilidade das relaes entre os gneros; o
segundo apenas ensejou o conserto do registro civil de Herculine, agora Abel, a fim de
adequ-lo ao seu verdadeiro sexo. A retificao do registro civil, neste caso, significou o
conserto do prprio corpo de Herculine, que, agora, alm de normalizado pelo discurso
mdico, tambm foi normalizado pelo discurso jurdico.
A mudana no paradigma cientfico acerca das diferenas sexuais guarda relao com
o contexto histrico do qual surgiu, posto que visava a assegurar a separao dos espaos
pblico e privado, mediante o controle dos corpos e da sexualidade. Como instrumento de
imposio e manuteno de ordem social, o Direito nada mais fez que legitimar os discursos
cientficos que construram e, com isso, naturalizaram as diferenas sexuais. Neste sendo, o
Direito tambm representou um importante papel na construo do verdadeiro sexo, na
medida em que, ao lado do discurso cientfico, atuou como instrumento de normalizao dos
corpos, todos eles.

20
Concluso
A ordem simblica patriarcal, resultante de um poder simblico masculino e de uma
heteronormatividade ainda dominantes, terminou impregnando o discurso cientfico sobre as
diferenas sexuais. Os mdicos no s criaram as categorias masculino, feminino, como
tambm criaram o hermafroditismo,26 com a finalidade de estabilizar aquelas categorias.
Alm disso, os mdicos passaram a ser os responsveis pela identificao do verdadeiro
sexo. Os sexos no so a causa das sexualidades coerentes nem da diviso sexual da
sociedade; ao contrrio, os sexos so resultado de uma organizao sexual machista e
heteronormativa. O fato que a definio do verdadeiro sexo tem necessariamente
implicaes polticas e, por isso, tornou-se relevante, tambm, para a ordem jurdica.
Neste artigo, analisei dois julgados histricos que exerceram um papel significativo
para a construo dos corpos sexuados. No primeiro caso, ocorrido no incio do Sculo XVII,
conhecido como o hermafrodita de Rouen, a anlise do caso centrou-se nos
comportamentos de le Marcis, que teria infringido os rgidos papeis de gnero vigente. Os
corpos masculino e feminino eram um s, com graduaes hierrquicas, definidas a partir
de uma ordem sexual macrocsmica. O corpo sexuado era o signo dessa ordem. J o segundo
julgado, o caso de Herculine Barbin, ocorreu no Sculo XIX, momento de sedimentao e de
construo do discurso do dimorfismo sexual um dos instrumentos do dispositivo da
sexualidade, que nasceu no perodo, como bem analisado por Michel Foucault (1988). Neste
perodo, o corpo passou a ser o fundamento da ordem social generificada, logo o verdadeiro
sexo de Herculine deveria ser encontrado sob as obscuridades e as contradies do corpo
dela/dele. Todas as verdades relativas diferenciao sexual eram encontradas e reveladas
pelo prprio corpo sexuado. A retificao do registro civil, neste caso, significou o conserto
do prprio corpo de Herculine, que, agora, alm de normalizado pelo discurso mdico,
tambm foi normalizado pelo discurso jurdico.
Assim, conclui-se que, como instrumento de imposio e manuteno de ordem social,
o Direito exerceu um importante papel na construo do verdadeiro sexo, na medida em que,
ao lado do discurso cientfico, atuou como instrumento de normalizao dos corpos, de todos
eles. O Direito, por conseguinte, tambm responsvel pela criao e pela legitimao da
ordem sexual machista e heteronormativa ainda vigentes, conferindo-a a aparncia de natural.

26
Hoje, os hermafroditas so denominados de intersexos.

21
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