UNIVERSIDADE FEDERAL DA FRONTEIRA SUL

CAMPUS ERECHIM
Curso/Matria: Histria/Histria Antiga II
Professor: Paulo Bittencourt
Aluno: Jailton Custodio Rodrigues
Ano/semestre: 2015/2

Quando nosso mundo se tornou cristo

[312-394]
Traduo de Marcos de Castro, publicado no de 2014 3 edio.

Paul Veyne

Nascido em 13 de junho de 1930 em Aix-en-Provence, Frana,

arquelogo e historiador, especialista em Roma antiga. Antigo aluno da
cole Normale suprieure e membro da cole Franais de Rome,1 Veyne
costuma dizer que descobriu por acaso a arqueologia e a histria, quando
aos oito anos de idade, encontrou um pedao de uma nfora celta. No
campo da histria antiga, a primeira grande obra de Veyne O po e o
circo, uma monografia sobre o evergetismo( o senso de generosidade
caracterstico dos notveis antigos), publicada em 1975. Nesse mesmo
ano, apoiado por Raymond Aron, Veyne ingressou nos quadros do Colgio
da Frana, onde permaneceria at 1999, como titular da ctedra de histria
romana. Paul Veyne vive atualmente em Bdoin, em Vaucluse.2

VEYNE, Paul. 2014.Quando nosso mundo se tornou cristo[312-394].Rio de

Janeiro,3edio,Civilizao Brasileira.

Esta obra abrange uma tentativa de compreender o cristianismo, de que forma e

durante um sculo, se imps a todo o Ocidente. A obra trata de analisar como e por que o
imprio de Roma foi unido sob a bandeira de Cristo e no de um deus pago. Em seus
onze captulos, Constantino a figura-chave do triunfo do cristianismo, delimitando o
sculo VI, onde o imprio Romano estava dividido entre quatro coimperadores. Com tudo

1 Parte de texto apresentado na mesma obra, com Capa de Elmo Rosa Foto do autor Alain Bollery/Opale/Albin
Michel. O texto segue com: , atualmente professor honorrio do College de France. autor e organizador de
vrios livros, entre eles, Sexo e Poder em Roma, tambm publicado pela civilizao brasileira.
2 Informaes com recortes editados para no dizer parafraseados, do site wikipdia. O real texto pode ser encontrado
no site no endereo: https://pt.wikipedia.org/wiki/Paul_Marie_Veyne
o ponto de partida do autor a converso do imperador, aps um sonho no qual o deus
cristo revelou-lhe o crisma [letras X e P superpostas e cruzadas]; smbolo da vitria do
Cristo na batalha da Ponte Mlvio. 3 O autor destaca que no perodo de 303 a 311 a Igreja
crist sofre perseguies gerando inmeras mortes, de alguma forma ligadas a uma
profunda intolerncia religiosa contra os cristos, havendo a tolerncia apenas de um,
onde mesmo quem renegou a sua f no voltou ao paganismo.

Destaca-se que no ano de 312 ocorreu a converso do Imperador, onde este ano,
denominado para muitos autores como um ano de revoluo religiosa, devido a este
marco, ocasionando intensas transformaes no seio da civilizao Romana. Constantino
sempre repetiu, por 25 anos, que era apenas um servo de Cristo. 4 O Imperador no
pretendia impor pela fora a nova f a seus sditos (assim, evitou que os pagos se
levantassem contra ele). Tambm no enxergava o cristianismo como uma ideologia a
ser inculcada aos povos por clculo poltico. Supostamente, os praticantes de ambas
religies seriam tratados igualmente: ele usaria de rigor no com pagos, mas com os
maus cristos.

Contudo no decnio seguinte, em 324, a religio crist assumia com um golpe nico
uma dimenso ''mundial''5. Constantino reinando do ponto de vista religioso, sendo um
homem que apreciava o decreto divino, levando a influncia numa eventual economia da
Salvao. Constantino tambm alm de ser um homem revolucionrio, era acima de tudo,
um homem de ao, onde o fato do trono romano ter tornado-se cristo, levou ao fato, da
Igreja ser uma potncia. Dois ou trs sculos depois de Constantino, a religio de dez por
cento da populao tornar-se- nominalmente a f que todos abraam. 6 A frente, a obra

3 Na batalha contra Maxnnico, no dia 28 de outubro no ano de 312, s margens do rio Tibre na Itlia, os soldados
usaram a crisma nos escudos. Constantino marcou-se em seu elmo.

4 de muitos e bem visto nos dias de hoje por pastores e assimilados da religio crist esta expresso, cultural no
vocabulrio do senso comum.
5 Citao indireta segundo captulo pgina 19 ''e Constantino estaria alado a estatura histrica que dali em
diante seria a sua: ele acabava de esmagar Licnio no Oriente...'
6 Trecho ilustrativo, em busca da tese DIFUSO OU RECEPO? A NOVA F DOS HUMILDES. ''; a pessoa
passa a nascer crist como se nascia pago. Popularizado pelos milagres das relquias, pelo carisma de alguns e pela
autoridade dos bispos, esse cristianismo transformado em hbito ser automtico e sincero com os outros hbitos e
como dessimtrico: so respeitados sem que sabia por que, fica-se indignado se eles no se ele no forem
respeitados.( Pag. 178)
apresenta grandes transformaes da seita, considerando que para ser uma religio foi
uma tarefa de mais de um sculo. Por volta de 530, no Monte Cassino, ainda havia um
templo de Apolo a servio do povo, em uma das comunidades rurais. 7

As grandes transformaes durante o livro com escrita de Paul Veyne, certamente

de uma traduo, nos traz um autor divertido, diferente de outras escritas quando se
buscam demonstrar uma determinada tradio marxista que nunca deixou promover as
snteses que so essenciais ao mtodo dialtico na historiografia.8 A configurao do livro
tambm muito importante ressaltar, uma vez que encontrei diversas respostas em sua
leitura bem como, o que o povo faz com o cristianismo, o nascimento do antijudasmo cuja
desembocaria dezesseis sculos mais tarde, nas monstruosidades conhecidas. Mais
preciso nas palavras de Paul Veyne:

Seria muito longo mostrar que no h qualquer continuidade entre a

impopularidade dos judeus no Imprio pago e o antijudasmo cristo, o qual se
enraza na mesma causa mental do antissemitismo moderno.(Pgs. 191 e 192)

De modo este meu trecho preferido, mesmo no obtendo clareza sobre os judeus.
Ademais, esta obra contribui para que observemos a linha de uma questo bastante
contempornea e tambm muito importante, o cristianismo ainda tem uma linguagem
prpria a oferecer? Alm da pauta cristianismo, talvez 'positiva' questo social,
preconceito racial e gnero, discurso ambiental, democracia, liberdade e tantos mais.

Permito-me dizer que estas, nas palavras de Paul Veyne Longe do ocidente
cristo, a famlia budista conservou a tradio da no violncia que deixou, o que se diz,
sua lembrana e sua realidade; o islam pediu emprestado ao judasmo e conservou a
prtica da esmola. Ora, esses progressos no teriam sido facilitados por sua analogia

7 Pgina 177 primeiro paragrafo tambm remete a nota de rodap: Br. Dumzil, Les Racines chrtiennes de l'Europe:
Conversion et libertt dans les royaumes barbares, Paris, Fayard, 2005, p. 388.
8 A dialtica em questo: consideraes terico-metodolgicas sobre a historiografia contepornea.- UNEB
Alagoinhas -Por Carlos Zacarias F. De Sena Jnior- O artigo analisa os aspectos terico-metodolgicos da
historiografia contempornea, tendo a questo da dialtica como elemento central. A partir de um texto marcante da
historiadora Emlia Viotti da Costa, ''A dialtica invertida'', que propunha uma sntese entre as correntes estruturalistas e
ps-modernas, demonstrando que uma determinada tradio marxista nunca deixou de promover as snteses que so
essenciais ao mtodo dialtico.
aparente com o ideal cristo de caridade e de fraternidade? Quando se ouve elogiar uma
virtude ainda que pouco prtica, j estamos um pouco preparados? 9 O rearranjo do
campo religioso com o surgimento de crenas e religies desinstitucionalizadas um dos
efeitos dos srios problemas de transmisso da linhagem religiosa do catolicismo
europeu. Nesses termos, h de se concordar com ele que ser cristo pode ter se
tornado, de fato, um mero parnimo hereditrio no s na Europa, mas, tambm, na
Amrica Latina (Veyne, 2014: 235). Observemos tambm, a nossa sociedade tendo uma
bancada evanglica est que deriva do cristianismo dentre muitas no senado, onde
construram uma das bancadas mais fortes do Congresso para barrar avanos no campo
da moral e garantir privilgios para as igrejas.

Enfim um grande mrito na leitura desta obra de Paul Veyne, na qual por uma das
sentadas de leitura cruzei com algumas compilaes de Maria Helena de Oliveira Tricca,
Apcrifos:Os Proscritos da Bblia10, oriundos dos manuscritos do mar morto, sendo em
quatro volumes onde se h um esforo imenso na traduo, para se explicar esses textos,
para se explicar as origens e para bem, uma outra viso quando os contemporneo
imediatos a Jesus tinham uma viso muito mais ampla, talvez mais humana sendo num
primeiro momento o carter divino de Cristo no estava implcito na narrativa, e isso que
veem a diferena, a performatividade visualizada agrega uma nova porta de conflito a ser
questionada.

9 O autor traz essa nota: Aqui, ainda mantenhamos os ps na terra. No sculo de Leo XIII, o amor ao prximo
influenciado pelo movimento operrio. Mas, no tempo aristocrtico de Gregrio Magno [papa de 590 a 604], a
caridade consistia em socorrer em primeiro lugar e mais amplamente os nobres e arruinados do que
verdadeiramente os pobres, cuja a condio natal era serem pobres; enquanto os nobres arruinados tinham um
sofrimento a mais, a vergonha de se terem tornado pobres. Ver Petter Brow, Poverty and Leadership in the later
Roman Empire, University of new England Press, 2002, pp. 59-61. Repitamos que uma religio, no sendo uma
essncia transistrica, no pode ser uma matriz, uma raiz, e se torna parte daquilo que seu tempo a faz ser.
10 Apcrifos: Os proscritos da Bblia. Compilados por Maria Helena de Oliveira Tricca. So Paulo, editora Mercuryo,
1992 (Volumes I e II) (Volume III compilao e comentrios de Maria Helena de Oliveira Tricca traduo do
alemo gtico de Ivo Martinazzo) (Volume IV- 2001- compilados por Maria Helena de Oliveira Tricca e Jlia
Brny).