Volume 2, Nmero 3 - Dezembro de 2016

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE (UFF)

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA (ICHF)
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA (PPGH)
NCLEO DE ESTUDOS DE REPRESENTAES E DE IMAGENS DA ANTIGUIDADE (NEREIDA)

REVISTA HLADE - ISSN: 1518-2541

ANO 2, VOLUME 2, NMERO 3 URL: www.helade.uff.br
DEZEMBRO DE 2016 E-mail: revistahelade@gmail.com
Campus do Gragoat - Rua Prof. Marcos Waldemar
de Freitas Reis, Bloco O, sala 507. Cep: 24210-201
- Niteri - RJ
EDITORES
Prof. Dr. Alexandre Santos de Moraes (Editor-chefe) - Universidade Federal Fluminense (UFF)
Profa. Dra. Adriene Baron Tacla - Universidade Federal Fluminense (UFF)
Prof. Dr. Alexandre Carneiro Cerqueira Lima - Universidade Federal Fluminense (UFF)
SRIE ANTIGA
ASSISTENTES DE EDIO Volume 1, Nmero 1 - 2000
Volume 1, Nmero 2 - 2000
Grad. Thas Rodrigues dos Santos - Universidade Federal Fluminense (UFF) Volume 2, Nmero 1 - 2001
Grad. Geovani dos Santos Canuto- Universidade Federal Fluminense (UFF) Volume 2, Nmero 2 - 2001
Volume 2, Nmero Especial - 2001
Volume 3, Nmero 1 - 2002
CONSELHO EDITORIAL Volume 3, Nmero 2 - 2002
Profa. Dra. Ana Livia Bomfim Vieira - Universidade Estadual do Maranho (UEMA) Volume 4 - 2003-2004
Profa. Dra. Ana Teresa Marques Gonalves - Universidade Federal de Gois (UFG) Volume 5 - 2005
Profa. Dra. Claudia Beltro da Rosa - Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO)
Prof. Dr. Fbio Faversani - Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP)
Prof. Dr. Fbio de Souza Lessa - Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
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Profa. Dra. Monica Selvatici - Universidade Estadual de Londrina (UEL)
Sees
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Editorial p. 5
CONSELHO CONSULTIVO Dossi p. 9
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Tema Livre p. 51
Prof. Dr. Alvaro Hashizume Allegrette - Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP)
Prof. Dr. Antonio Brancaglion Jnior - Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
Normas de Publicao p. 99
Prof. Dr. Andrs Zarankin - Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) Prximo Dossi p. 101
Sir Barry Cunliffe - Universidade de Oxford (Inglaterra)
Profa. Dra. Elaine Hirata - Universidade de So Paulo (USP)
Dr. Elif Keser Kayaalp - Universidade Mardin Artuklu (Turquia)
Prof. Dr. Fbio Duarte Joly - Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP)
Prof. Dr. Joo Lupi - Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)
Profa. Dra. Luciane Munhoz de Omena - Universidade Federal de Gois (UFG)
Profa. Titular Lynette G. Mitchell - Universidade de Exeter (Inglaterra)
Profa. Dra. Mrcia Severina Vasques - Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN)
Profa. Dra. Maria Aparecida de Oliveira Silva - Universidade de So Paulo (USP)
Profa. Dra. Margarida Maria de Carvalho - Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP- Franca)
Profa. Dra. Maria Cristina Nicolau Kormikiari Passos - Universidade de So Paulo (USP)
Profa. Dra. Maria de Ftima Sousa e Silva - Universidade de Coimbra (Portugal)
Profa. Dra. Maria Isabel dAgostino Fleming - Universidade de So Paulo (USP)
PD Dr. Philipp W. Stockhammer - Universidade de Heidelberg (Alemanha)
Profa. Dra. Renata Senna Garraffoni - Universidade Federal do Paran (UFPR)
Profa. Dra. Violaine Sebillotte Cuchet - Universit Paris 1 Panthon-Sorbonne
Professor Emrito Wolfgang Meid - Universidade de Innsbruck (ustria)

A responsabilidade pelas opinies emitidas, pelas informaes e ideias divulgadas so exclusivas dos prprios autores.

Imagem da Capa
Ganimedes e Zeus. Klix de figuras vermelhas,
aprox. 475-425 a.C.. Atribuda a The Penthesilea
Painter. Provenincia: Atenas. Acervo do Museu
Arqueolgico de Ferrara.
SUMRIO

EDITORIAL

5 DESNATURALIZAR A EXPERINCIA HUMANA: HOMOEROTISMO E ANTIGUIDADE CLSSICA

Alexandre Santos de Moraes
Anderson Martins Esteves

DOSSI: HOMOEROTISMO NA ANTIGUIDADE

9 DOVER, KILMER, MAZEL: HISTORIOGRAFIA ESSENCIALISTA DO HOMOEROTISMO GREGO

Daniel Barbo

21 A PRTICA SEXUAL HOMOERTICA EM CONTEXTOS ARTSTICOS: DUAS REPRESENTA-

ES EM PLNIO, O JOVEM
Lucas Amaya

32 HOMOEROTISMO MASCULINO NO PERODO CLSSICO: UMA ANLISE DA RELAO

ENTRE HYBRIS E PEDERASTIA ATENIENSE EM PLATO E EM XENOFONTE
Luana Neres de Sousa

42 O QUE O AMOR PLATNICO? UMA RESPOSTA A PARTIR DA RELAO ERTICA ENTRE

SCRATES E ALCIBADES NO SIMPSIO DE PLATO
Felipe Gustavo Soares da Silva

TEMA LIVRE

51 A CONCEPO DE DEUS NO DE PROVIDENTIA DE SNECA

Cesar Luiz Jerce da Costa Junior
Renan Frighetto

59 DITIRAMBO: CULTO E LOUVOR A DIONISO

Flvio Ribeiro de Oliveira
Lidiana Garcia Geraldo
70 IDENTIDADE ATENIENSE E ETNICIDADE: O DISCURSO NO ON DE EURPIDES
Renata Cardoso de Sousa

79 A REPRESENTAO DE PEIXES E ANIMAIS MARINHOS NOS PRATOS DE CERMICA

TICOS DO IV SCULO A.C. : CONSUMO E ALIMENTAO
Ana Livia Bomfim Vieira

86 UM CONTO DE DUAS CIDADES: ENSAIO SOBRE A MOBILIZAO PARA A GUERRA NA

ATENAS CLSSICA E NA PARIS DA PRIMEIRA GUERRA MUNDIAL
Guilherme Moerbeck

99 NORMAS DE PUBLICAO

101 PRXIMO DOSSI

EDITORIAL
DESNATURALIZAR A EXPERINCIA
HUMANA: HOMOEROTISMO E
ANTIGUIDADE CLSSICA
ALEXANDRE SANTOS DE MORAES1
ANDERSON MARTINS ESTEVES2
O Grupo Gay da Bahia3 uma conhecida enti-
dade que, dentre outras coisas, elabora estatsticas
acerca da violncia motivada por homofobia e vio-
laes dos direitos humanos dos LGBTs no Brasil. Os
nmeros que divulgam so alarmantes. Em 2015,
318 homossexuais foram assassinados no pas, taxa
que indica uma queda desprezvel quando com-
parada ao ano anterior, posto que em 2014 foram
anotadas 326 mortes. Imagina-se, com algum grau
de certeza, que esses nmeros so tmidos diante
da realidade. Em primeiro lugar, porque os clculos
dependem das notcias vinculadas pela imprensa,
que no torna notcia a totalidade dos homicdios;
1
Professor do Departamento de Histria e do Programa de
Ps-graduao em Histria (PPGH) da Universidade Federal
Fluminense. Membro do Ncleo de Estudos de Representao
e de Imagens da Antiguidade (NEREIDA/UFF) e do Laboratrio
de Histria Antiga (LHIA/UFRJ). E-mail: asmoraes@gmail.com.
2
Doutor em Letras Clssicas, professor do Programa de Ps-
-Graduao em Letras Clssicas da Universidade Federal do
Rio de Janeiro. Coordenador do Espao Interdisciplinar de
Estudos da Antiguidade (ATRIVM-UFRJ). Email: andersonmar-
tins@letras.ufrj.br.
3
Diversas informaes podem ser consultadas na pgina da
entidade: http://www.ggb.org.br/
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
em segundo lugar, pela dificuldade de reconhecer
com preciso a influncia da homofobia na irrupo
de determinado assassinato. Ao fim e ao cabo, se os
dados so alarmantes, temos razes para crer que a
situao bem mais hostil.
Avanos graduais foram conquistados nas lti-
mas dcadas. H quase 27 anos, no dia 17 de maio
de 1990, a Organizao das Naes Unidas (ONU)
retirava a homossexualidade do Cdigo Internacio-
nal de Doenas da Organizao Mundial da Sade
(OMS). A resoluo n 001/99 de 22 de maro de
1999, publicada pelo Conselho Federal de Psico-
logia4, seguindo as diretrizes que se consolidavam
definitivamente no cenrio internacional, conside-
rou que a homossexualidade no constitui doen-
a, nem distrbio e nem perverso e determinou
que os psiclogos no colaboraro com eventos
e servios que proponham tratamento e cura das
homossexualidades. Em linhas gerais, graas aos
esforos de muitos agentes envolvidos no debate,
a livre vivncia da sexualidade se tornou um impor-
tante topos de luta poltica em torno das garantias
4
Disponvel em: http://site.cfp.org.br/wp-content/uploa-
ds/1999/03/resolucao1999_1.pdf. Acesso em 16/01/2017.
5
 Editorial

fundamentais dos indivduos e seu desrespeito pas-
sou a ser considerado uma afronta aos direitos hu-
manos.
Obviamente, as camadas mais conservadoras
persistem oferecendo resistncia a esses avanos.
A fora impositiva de um discurso tradicional, a he-
teronormatividade compulsria que caracteriza a
educao e a socializao dos sujeitos, a ignorncia recorrncias que caracterizam diversos momentos
ou mesmo o carter duvidoso fazem com que mui-
tos indivduos - alguns deles com ampla visibilidade
nos crculos miditicos - persistam disseminando
discursos de dio e relativizando tais formas de vio-
lncia. Partindo da presuno apocalptica de que o
respeito s liberdades individuais pode caracterizar
uma ameaa s relaes heterossexuais, esses gru-
pos naturalizam o conceito de famlia, lanam a su-
posio sem lastro cientfico de um estado de inalte-
rabilidade das relaes afetivas e buscam associar a
um discurso naturalizante as relaes entre homens
e mulheres, ignorando todas as inmeras possibili-
dades existentes e que, no raro, eles prprios pro-
curam reprimir. Ainda que discorrendo sobre a divi-
so binria dos sexos, Pierre Bourdieu percebeu em
La domination masculine (1998) um dispositivo que
vemos ser utilizado com substrato para a defesa in-
transigente da heternormatividade e consequente
regulao das liberdades individuais, qual seja, uma
espcie de naturalizao de disposies atravs de um pudor vitoriano que por sculos buscou seu
de discursos que presumem um tipo de ordem do
mundo como fundamento primeiro para sua ao
reativa. De acordo com o socilogo, a diviso entre
os sexos parece estar na ordem das coisas, como
se diz por vezes para falar do que normal, natural,
a ponto de ser inevitvel (BOURDIEU, 2007, p. 17).
A natureza levada, nesse ponto, ao encontro
da convenincia. A constatao to bvia quan-
to necessria, afinal, a mesma natureza que foi
enfrentada quando se colocou diante de nossas
necessidades ao longo de toda a histria humana,
a mesma que evocada como argumento para
restringir as afetividades e desejos que contrariam
as expectativas de quem julga que o natural a
medida primeira para todas as coisas.
Desnaturalizar as relaes sociais , talvez,
uma das necessidades mais prementes das Cin-
cias Humanas como um todo, e da historiografia em
particular. Atravs de argumentos slidos, de evi-
dncias bem coligidas, de anlises metodologica-
mente rigorosas e com refinamento terico, somos
capazes de substituir a perspectiva de uma ordem
do mundo pelas vrias ordens que nossos vrios
mundos vivem e viveram. Isso no significa, obvia-
mente, ignorar a longa durao, as permanncias e
e processos histricos, mas indicar com preciso
que o nem sempre foi assim enseja sempre um
horizonte de mudana que nos liberta do jugo do
status quo. Se algo foi diferente, em algum tempo
e/ou espao, possvel recuperar a lgica de que
nada inaltervel e permanente. Inclusive nossas
conscincias. Inclusive nossos preconceitos.
Essa uma das questes que sobrepairam os
trs volumes do clebre Histoire de la Sexualit
(1976; 1984), de Michel Foucault. precisamente
pela via histrica (criticada por muitos, mas reco-
nhecida em seus mritos por outros tantos) que o
filsofo francs ir se aventurar para sustentar a hi-
ptese de que a sexualidade essa palavra que sur-
gir apenas no novecentos, ainda que seu referente
no seja exatamente novecentista no unvoca
em suas prticas e representaes, nos discursos
sobre suas peculiaridades, nos esforos de silencia-
mento e ocultao e nas manifestaes de poder
controle e/ou represso. Assim Foucault sintetizou
o projeto que se tornou um dos principais marcos
nos estudos acerca da temtica:
Em resumo, para compreender de que ma-
neira o indivduo moderno podia fazer a expe-
rincia dele mesmo enquanto sujeito de uma
sexualidade, seria indispensvel distinguir
previamente a maneira pela qual, durante s-
culos, o homem ocidental fora levado a se re-
conhecer como sujeito de desejo (FOUCAULT,
2010, p. 12)
Sua leitura acerca da Antiguidade um convi-
te para que revisitemos um perodo histrico em
que as vises e formas de experimentar a sexuali-
dade, em geral, e o homoerotismo, em particular,
confrontam o imperativo da naturalizao que os
discursos conservadores buscam impor para cerce-
ar direitos. Escusado lembrar que esse retorno no

6 Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)

 Editorial
pretende recuperar um passado livre de todas as
formas de controle dos corpos e dos afetos, onde
as experincias individuais estavam livres de opres-
ses diversas que interditassem os sujeitos da rgida
observncia de seus costumes e usos dos prazeres.
No entanto, preciso reconhecer a existncia de
diferentes formas de expresso do homoerotismo
para que sejamos capazes de perceber, entre outras
coisas, os limites e paradigmas acerca do comporta-
mento sexual nas sociedades antigas e a forma com
que foram representados na documentao a que
temos acesso, permitindo assim colocar as socieda-
des pregressas e atuais em perspectiva atravs de
suas similitudes e, principalmente, atravs das di-
ferenas.
Os autores que contriburam com esse dossi
recuperam esse debate e vo alm, oferecendo as-
sim uma valiosa contribuio para os Estudos Cls-
sicos no Brasil. Abordar o tema do homoerotismo
na Antiguidade Clssica - uma temtica cujas an-
lises e investigaes cresceram exponencialmente
nas ltimas dcadas representa um esforo de
posicionamento poltico que refora a necessidade
de persistirmos na busca de ampliao de direitos,
de recrudescermos o acesso cidadania e de com-
batermos, de forma intransigente, toda e qualquer
forma de preconceito. A Hlade refora, assim, seu
compromisso de convidar as sociedades antigas a
dialogar com os dilemas e conflitos na vida em so-
ciedade.

Referncias

BOURDIEU, P. A dominao masculina. Rio de Janeiro:

Bertrand Brasil, 2007.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade - o uso
dos prazeres. So Paulo: Graal, 2010.

Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016) 7

 DOSSI

Homoerotismo na Antiguidade
Anderson Martins Esteves (org.)
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
DOVER, KILMER, MAZEL:
HISTORIOGRAFIA ESSENCIALISTA
DO HOMOEROTISMO GREGO
DANIEL BARBO1
Resumo: Este artigo faz uma anlise do modo
essencialista com que os historiadores Kenneth
Dover, Martin Kilmer e Jacques Mazel abordaram
o homoerotismo grego numa poca posterior ao
evento de Stonewall (1969).
Palavras-chave: Homoerotismo Grego; Historiografia;
Dover; Kilmer; Mazel.
A partir da dcada de 1970, inicia-se uma longa
e renovada historiografia do homoerotismo grego,
colocando em debate uma relao entre o fenme-
no grego (a paiderasta) e o fenmeno moderno (a
homossexualidade). De cunho essencialista, esta
historiografia analisou a ertica grega em termos
de hetero- e homossexualidade (tais identidades
seriam, para esta matriz historiogrfica, essncias
humanas universais e no construes culturais da-
tadas), obscurecendo a explicao do prprio fen-
meno grego e, concomitantemente, dialogou com
1
Doutor em Histria e Cultura Polticas Pela Universidade
Federal de Minas Gerais. E-mail: danielbarbo@yahoo.com.br.
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
os diversos movimentos de libertao e conquista
de cidadania por parte dos grupos homossexuais. A
prpria possibilidade do surgimento dessa historio-
grafia, falando abertamente dos amores e dos rela-
cionamentos erticos entre iguais no mundo grego
consequncia da nova mentalidade adquirida a
partir dos movimentos de libertao e contestao
das dcadas de 1960/1970. Da inter-relao entre
essas duas ordens de fontes (historiografia essen-
cialista do fenmeno grego e historiografia/socio-
logia/antropologia da homossexualidade), numa
dialtica entre escrita historiogrfica e grupos, mo-
vimentos, simbologias, ativismo, militncia, direitos
de cidadania, crenas, rituais, festas, estilos de vida
e identidade homossexuais, verifica-se e delineia-se
outra etapa da cultura poltica homoertica. Esbo-
aremos, ento, as feies desta Cultura Poltica:
uma cultura historicamente diversificada que quer
conquistar um espao na cidadania, um lugar de
liberdade na modernidade/ps-modernidade. Um
embate que est em marcha no que podemos cha-
mar de Processo Civilizador2 da modernidade.
2
Cf. ELIAS, Norbert. O processo civilizador 1: Uma histria
dos costumes, 1994; O processo civilizador 2: Formao do
estado e civilizao, 1993.
9
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
O clima autoritrio e conservador no mundo
ocidental nas dcadas de 1940 e 1950 justificam,
em parte, a superficialidade das anlises e as con-
cepes historiogrficas surgidas naquela poca. A
situao permaneceu assim at a liberalizao dos
costumes, nos Estados Unidos e na Europa, nos
anos 1960/70, perodo em que se inicia uma reviso
radical dos conhecimentos e das concepes sobre
o homoerotismo grego. Entre 1967 e 1969, em cida-
des como Nova Iorque, Amsterd e Berlim, ocorrem
revoltas libertrias por parte dos homossexuais,
transformadas em grande parte em uma revoluo
comportamental, contra o preconceito e a repres-
so. Assumia-se a condio homossexual como um
desafio poltico perante a famlia e o Estado, identi-
ficados com a represso social. O uso do corpo as-
sumia as feies de uma arma contra a ordem. Este
novo clima proporcionou o evento Stonewall e suas
consequncias mundiais.
Gay Liberation Front - GLF (Frente de Liberta-
o Gay) era o nome de vrios grupos de libertao
gay. O primeiro destes grupos formou-se em Nova
Iorque em 1969 imediatamente aps os protestos
decorrentes de Stonewall. Um dos primeiros atos
da GLF nova-iorquina foi organizar uma marcha em
resposta s violncias de Stonewall, exigindo o fim
das perseguies aos homossexuais. O grupo tinha
uma ampla plataforma poltica, denunciando o ra-
cismo e declarando apoio a vrias lutas no Tercei-
ro Mundo e ao Black Panther Party. Alguns destes
apoiados retriburam o gesto de solidariedade. O
grupo tomou uma posio anticapitalista e atacou
o modelo de famlia nuclear e os tradicionais papis
de gnero estabelecidos na sociedade capitalista. A
GLF no se dedicava apenas aos direitos dos gays,
mas tambm aos ideais sociais mais amplos que
dominaram a dcada de 1960, incluindo paz, igual-
dade e justia econmica. A misso primria da GLF
era opor-se e lutar contra as instituies que, his-
toricamente, tinham oprimido e rebaixado os gays.
Idealmente, a GLF queria assegurar que os gays fos-
sem tratados com crescente igualdade. Para isso,
organizou e participou de marchas, demonstra-
es, discursos, confrontos, greves, teatro de rua,
encontros, livros, filmes e movimentos destinados
a desestabilizar eventos que promovessem precon-
10
ceitos aos gays. Tudo isso, na tentativa de aumen-
tar a conscincia de sua causa e sua luta. O grupo
tambm se engajou na tcnica do assumir-se (por
exemplo, fazendo incurses em bares gays, gritando
e constrangendo os presentes a sarem do armrio,
tentando for-los a se assumir), a qual muitos ati-
vistas lamentaram anos depois. Entre 1969 e 1972,
a GLF foi uma fora muito influente, consistindo-se
em mais de 80 grupos independentes espalhados
pelos Estados Unidos e por outros pases.
A GLF londrina nasceu em 1970, tambm ins-
pirada nas lutas de Stonewall e seguindo os passos
dos movimentos homossexuais dos Estados Unidos.
Era radical a vontade de publicidade da condio
homossexual entre os militantes londrinos. Definin-
do-se como uma organizao revolucionria, a GLF
londrina e, portanto, o poder gay, tinha como mo-
delo o poder negro. O sentimento particular e ine-
briante de poder agir e falar abertamente sobre sua
condio gay era o denominador comum que unia
os diversos membros do grupo, entre os quais artis-
tas, marginalizados e dependentes da Previdncia,
alm de professores, estudantes e socilogos. Os
militantes londrinos consideravam que o primeiro
passo para o engajamento poltico no movimento
era a atitude de aceitar a condio homossexual; a
reivindicao pelo fim da opresso e da discrimina-
o estava condicionada a atitudes individuais e co-
letivas como beijar, abraar e andar de mos dadas
pelas ruas. Mas antes de tornar pblica a condio
homossexual para familiares e amigos, era necess-
rio que os gays se mostrassem para si mesmos, sen-
tindo-se capazes de encarar sua prpria natureza, e
no mais enxergar a si mesmos atravs dos olhos da
sociedade. O gesto revolucionrio que a GLF brit-
nica ensejava era o orgulho de si mesmo enquanto
homossexual. S com essa aceitao seria possvel
abrir-se para familiares e amigos e vencer a vergo-
nha e a humilhao que, frequentemente, a socie-
dade impunha aos homossexuais (SPENCER, 1999,
p. 349).
Essa fase de exposio e publicidade foi mui-
to importante para dar fora ao grupo londrino. Ao
mesmo tempo, oferecendo sociedade uma nova
perspectiva semitica, bem diferente e muito mais
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
agressiva, o grupo desafiava todos os velhos este-
retipos homossexuais: os valores do gueto, bares
e pubs gays, os territrios de sexo conhecidos como
mercado de carne, o circuito dos locais de encon-
tros, a fada deslumbrada e a queen de punhos deli-
cados. Pubs que recusavam a presena de gays fo-
ram denunciados publicamente. Espaos prprios,
como discotecas, foram criados, onde homens e
mulheres homossexuais podiam se encontrar e pas-
sar uma noite agradvel, numa atmosfera relaxante
e sem a tenso e o clima pesado dos locais tradi-
cionais de encontro. Em todas essas atividades, o
Movimento de Libertao Feminina uniu foras com
a GLF londrina. Criaram-se os dias gays e a semana
do orgulho gay (j instituda nos Estados Unidos em
1970, cuja celebrao encerrava-se com uma passe-
ata pela Christopher Street, comemorando as lutas
de Stonewall). O grupo londrino promoveu, ainda,
em 1972, com a participao de dois mil homens
e mulheres, uma marcha atravs de Londres at o
Hyde Park (SPENCER, 1999, p. 350).
O manifesto da GLF londrina, escrito no incio
de 1971, apontava para uma nova percepo da
condio homossexual, a percepo a respeito do
que a sociedade havia feito aos homossexuais. Os
papis que os gneros desempenham no seio da
famlia tradicional, o macho dominante, a mulher
escrava e os filhos forados a moldar seu comporta-
mento pelo dos pais, representavam uma opresso
com a qual se exclua a homossexualidade, sentida
como inferior ou como perverso doentia. Todos
os homens gays tinham profunda conscincia de
que a sociedade os via como homens fracassados,
que eram isolados e passveis de ser tratados a qual-
quer momento pela psiquiatria como doentes ou
desviantes ou ento punidos em julgamentos p-
blicos ou condenados priso. Nestas condies,
trs caminhos restavam para os homossexuais: o
anonimato, o comportamento afetado que convi-
dava ao riso, ou a autorrejeio, quando concorda-
vam tacitamente com a viso que a sociedade tinha
deles, o que levava vergonha e culpa. Tambm,
percebeu-se que as prprias relaes homossexuais
seguiam um padro social heterossexual, ou seja,
a estrutura marido/mulher era dominante nas rela-
es sexuais (SPENCER, 1999, p. 350-351).
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
No campo historiogrfico, e sob a gide desses
movimentos contestatrios, Kenneth J. Dover, Felix
Buffire, Jacques Mazel, Catherine Salles, Giuseppe
Cambiano, Martin F. Kilmer fazem uma anlise des-
critiva e essencialista do fenmeno homoertico
grego.
O modo como gostaramos de analisar esta
matriz historiogrfica remete-nos para as relaes
complexas entre a Histria dos Conceitos e a His-
tria Social3. Importa-nos interrogar os usos que se
fizeram das categorias sexuais modernas, especial-
mente a categoria homossexualidade, e consagrar-
-lhe o estudo de sua imagem temporal. Igualmente,
em conexo com este estudo, importa-nos investi-
gar a imagem temporal da paiderasta nessa histo-
riografia. Quais relaes esses historiadores estabe-
leceram, em seu tempo, entre a categoria moderna
homossexualidade e a categoria grega paiderasta
na longa durao da produo dessa historiografia
essencialista? Como essa produo historiogrfica
conjugou, associou ou dissociou, no que tange es-
fera ertica e a cultura poltica que ela engendra, o
Mundo Grego e a Modernidade?
Dover, em sua obra A homossexualidade na
Grcia Antiga, publicada em 1978, fez um amplo
estudo lexical e iconogrfico da prostituio mascu-
lina e da legislao na Atenas clssica, evidencian-
do a real amplitude das relaes erticas entre ho-
mens. Sartre afirmou que com essa obra
caa um tabu implcito, pois Kenneth Dover su-
blinhava ao mesmo tempo a freqncia do fe-
nmeno pederstico e a dimenso sexual das
relaes amorosas, que iam alm da amizade
viril de companheiros de caserna ou do vnculo
privilegiado de ordem pedaggica, mais espiri-
tual que carnal (SARTRE, 1999, p. 5).
No intuito de compreender a importncia des-
sa obra para o seu tempo, verificando a sua recep-
o entre os eruditos, citemos uma crtica positiva.
John Scarborough, da University of Kentuky, escre-
veu em 1979:
3
Sobre Histria dos Conceitos e Tempos Histricos, ver KOSE-
LLECK, 2006.
11
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
Greek Homosexuality fornece finalmente
um olhar sem verniz da homossexualidade ate-
niense pelo que ela era. um livro cuidadosa-
mente construdo e agora o volume standard
sobre o assunto. O domnio de Dover sobre as
fontes , como sempre, completo e seguro,
mas o livro sofre de uma irritante hesitao: o
autor nunca nos informa completamente o que
ele pensa sobre todos os materiais em mos.
Catedrticos e professores de todos os nveis
no devem ter dvidas de que este um livro
para se recomendar aos estudantes e leitores
em geral. Ele disponibiliza os fatos tais quais
eles podem ser conhecidos. (SCARBOROUGH,
1979, p. 1029)4
A homossexualidade na Grcia Antiga ,
na viso de Halperin (1990, p. 4-5), uma obra
pioneira e muito importante para os estudos do
homoerotismo grego. Representa uma bem docu-
mentada pesquisa emprica sobre a iconografia, o
lxico5 e as expresses daquele universo ertico.
Halperin aponta os fatos bsicos levantados nessa
obra que, doravante, norteariam os estudos da er-
tica grega:
A abordagem insistentemente emprica de Do-
ver alcanou sua proposta principal, que era
estabelecer de uma vez por todas alguns fatos
bsicos sobre a homossexualidade grega face
ao ceticismo da parte de eruditos clssicos tra-
dicionais. Os principais pontos de Dover eram
(1) que o comportamento homossexual entre
os homens gregos, em grande parte, tomou a
forma de relaes pedersticas entre um ho-
mem e um jovem; (2) que os gregos clssicos
consideravam normal e natural o desejo de
homens adultos por prazer sexual atravs do
contato com belos jovens; (3) que nenhuma lei
ou costume atenienses proibiam ou penaliza-
vam a expresso sexual de tal desejo, contanto
que os amantes observassem certas decncias
convencionais; e (4) os casos de amor pede-
rsticos que seguiam, pelo menos aparente-
mente, as regras daquelas convenes eram
4
Ver tambm ROBINSON, T. M. [untitled] Reviewed work:
Greek Homosexuality by K. J. Dover. Phoenix, Vol. 35, N 2,
1981. Para uma crtica metodolgica muito negativa, ver DE-
MAND, Nancy. [untitled] Reviewed work: Greek Homosexual-
ity by K. J. Dover. The American Journal of Philology, v. 101,
n 1, 1980.
5
Foram analisados termos como Eros, Erasts, Ermenos,
Philia, Paidica, Pais, Paiderasta, Pornos, Peporneumenos, He-
tairekos, Hybris (Hybristes; Hybrizein), Sophrosyne (Sophron),
Agapan, Agape, entre muitos outros.
12
considerados, pela sociedade ateniense, como
decentes, honrados e sob certas circunstn-
cias mesmo louvveis (HALPERIN, 1990, p. 5).
Embora Dover no estivesse fundamentalmen-
te preocupado com questes tericas, ele traba-
lhou dentro de uma tradio de pesquisa emprica
cujos objetivos e mtodos estava preparado para
justificar. John Boswell questionou o ponto (1) e
David Cohen tentou refutar os pontos (2) e (3), mas
Halperin considera que nenhum dos dois fora capaz
de abalar os principais resultados da pesquisa de
Dover e que improvvel que algum mais o seja.
(HALPERIN, 1990, p. 5)
Tendo como fontes bsicas a iconografia de
vasos pintados entre 570 e 470 a.C.; a potica atri-
buda a Tegnis de Mgara do final do perodo ar-
caico e incio do perodo clssico; a comdia tica,
especialmente Aristfanes e seus contemporne-
os; a pessoa de Plato e a filosofia platnica; o dis-
curso forense Contra Timarco do orador e poltico
ateniense squines do sculo IV a.C. e epigramas
compostos a partir do sculo III a. C. e incorpora-
dos a diversas antologias, das quais a mais antiga
e importante fora a Guirlanda de Meleagro, Dover,
em sua obra pioneira, tem como objetivo descre-
ver os sentimentos e comportamentos homossexu-
ais retratados na arte e na literatura gregas, entre o
oitavo e o segundo sculo a.C. (DOVER, 1994, p. 7,
Grifos nossos)
Analisando o Contra Timarco de squines, Do-
ver diz que este autor comear a sua acusao a
partir do perodo no qual Timarco era um jovem
adolescente (meirakion) e passava seus dias na cl-
nica de um mdico, aparentemente para aprender
a medicina, mas na realidade para aprender os cos-
tumes homossexuais (DOVER, 1994, p. 40, Grifos
nossos). O texto original do Contra Timarco a que
Dover se refere, diz:
,
,
,
,
, .
(SQUINES, Contra Timarco, 1.40)
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade

Podemos verificar que a traduo de Dover tiva. Essas categorias, em A homossexualidade na

completamente inadequada. Ele verte Grcia Antiga, no denotam simplesmente relaes
para mas na realida- sexuais entre pessoas do mesmo sexo ou entre pes-
de para aprender os costumes homossexuais. Uma soas de sexo oposto. Elas so usadas de forma subs-
traduo bem mais acertada, e, portanto, muito tantiva ou normativa, posto que psicologias e com-
mais autorizada, a de Charles Darwin Adams na portamentos sexuais modernos esto implicados na
edio bilngue da obra de squines KATA TIMARXOU anlise. Dessa forma, a compreenso do fenmeno
para The Loeb Classical Library: grego fica bastante prejudicada, j que, por essa
via, Dover, sem o perceber, transfere para a Atenas
First of all, as soon as he was past boyhood he clssica toda a caracterizao psicolgica e compor-
settled down in the Peiraeus at the establish- tamental do par heterossexualidade/homossexuali-
ment of Euthydicus the physician, pretending
to be a student of medicine, but in fact delib-
dade, todo o repdio moderno aos homossexuais
erately offering himself for sale, as the event e todo o desequilbrio maniquesta produzido pelo
proved (SQUINES, Contra Timarco, 1:40). embate entre essas duas identidades modernas.
H, na obra de Dover, uma grande dificuldade de
Com a frase , s- se diferenciar paiderasta de homossexualidade.
quines refere-se prostituio de Timarco, offering No fundo, a paiderasta no analisada em suas
himself for sale, como a traduo de Adams deixa especificidades, em sua historicidade, j que Dover
bem claro, e no a costumes homossexuais, como projeta para o mundo grego as experincias das
quis Dover. Essa traduo errnea compromete categorias modernas da sexualidade. Percebemos
toda a sua compreenso do fenmeno grego. quase uma continuidade entre a homossexualida-
Ainda, Dover refere-se ertica da Atenas cls- de e a heterossexualidade gregas e os fenme-
sica com termos como atos homossexuais e faz a nos modernos.
seguinte pergunta: Havia outras leis que penaliza- Depois de traduzir um trecho do pargrafo 41
vam a homossexualidade no comercial? (DOVER, do Contra Timarco, em que squines fala de Misgo-
1994, p. 41, grifos nossos). Logo em seguida, ele las, um homem distinto em todos os aspectos, e de
afirma que, em Atenas, evidncias para um grau nenhuma forma criticvel, mas possudo por entu-
incomum de entusiasmo por relaes homossexuais siasmo extraordinrio por esta atividade (DOVER,
ou heterossexuais eram motivos para censuras mo- 1994, p. 45), Dover complementa: i.e., relaes
rais. (DOVER, 1994, p. 41, grifos nossos). Tambm, homossexuais (DOVER, 1994, p. 45, grifos nos-
pergunta-se como era, efetivamente, o funciona- sos). Nesse trecho, squines alude ao entusiasmo
mento da homossexualidade? Como ela era integra- extraordinrio de Misgolas por prostitutos como
da heterossexualidade, e como a avaliao moral Timarco. O que squines critica e condena a pros-
e esttica de comportamentos homossexuais, bons tituio e no a homossexualidade, a qual usan-
e maus, se relacionava com os valores da sociedade do os termos de koselleck no sendo uma concei-
grega clssica de um modo geral? (DOVER, 1994, tuao do mundo grego, no pertencia ao tempo
p. 14, grifos nossos) e at que ponto chegava a ini- histrico daquele universo cultural. Mais uma vez,
bio dos atenienses ao falar de comportamentos Dover usa de forma indevida o termo homossexual.
homossexuais, e qual era o motivo para isso? (DO- Confundido as categorias erticas gregas e moder-
VER, 1994, p. 41, grifos nossos) nas, ou melhor, igualando-as, Dover incorre num
cabvel questionar se, com o uso dos erro conceitual (Histria dos Conceitos) que incide
termos heterossexual e homossexual, a obra numa impreciso e incompreenso no que se refere
de Dover situa-se numa anlise essencialista do aos tempos histricos. Ousamos considerar essen-
homoerotismo ateniense. no que acreditamos. cialista esta obra de Dover por que o autor faz um
Nos termos de Halperin, Dover no usa as categorias uso indevido dos conceitos de hetero- e homosse-
homossexual e heterossexual de forma descri- xualidade, ao estend-los substantiva ou normati-
vamente cultura grega.

Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016) 13

 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
H, portanto, um grande problema terico
nessa obra de Dover que prejudica a sua anlise da
ertica grega. Ele no pode falar, de forma alguma,
de sentimentos e comportamentos homossexuais
entre os gregos. Quando dois homens, na Grcia
Antiga, estabelecem um ato ertico, eles no es-
to movidos por um sentimento homossexual nem
desempenham comportamentos homossexuais.
Atribuir quele ato ertico sentimento e compor-
tamento homossexuais interpretar mal a cultura
grega. tentar traduzir o ertico no mundo grego
com categorias de outra matriz cultural. no per-
ceber as especificidades da cultura, das identidades
e das prticas gregas. no compreender a tempo-
ralidade histrica. atribuir condio/identidade
da homossexualidade um carter de naturalidade.
Um ato ertico entre dois homens no mundo grego
s pode ser entendido se for analisado a partir das
referncias culturais do prprio mundo grego con-
densadas nesse mesmo ato.
Um grego da Antiguidade no possui uma
identidade homossexual. Nem heterossexual. Por-
tanto, os gregos no possuem sentimentos e com-
portamentos heterossexuais ou homossexuais.
Suas identidades erticas so outras, forjadas com
elementos de sua prpria cultura. Tanto l como
aqui, pode-se dizer que o desejo o mesmo, pois
natural: um homem sente desejo pelo corpo jovem
de um rapaz. Nisso h naturalidade. Podemos dizer
que este desejo natural. Mas o significado cultu-
ral que se d a esse desejo, os modos de perceb-
-lo, valoriz-lo, senti-lo, model-lo, circunscrev-lo
e pratic-lo, o que delimita uma identidade forjada
por elementos culturais diversos incrustados num
determinado tempo histrico, so muito distintos
de uma cultura (Grcia Antiga) para outra (Moder-
nidade). Dover toma desejo (natural) por identida-
de (cultural).
O desejo ertico de um homem por outro ho-
mem ou de um homem por uma mulher est pre-
sente, evidentemente, no mundo grego, mas no as
identidades homossexual e heterossexual. O desejo
entre pessoas do mesmo sexo (fato natural), por si
s, no condio suficiente para caracterizar a ho-
mossexualidade (fato cultural). O mesmo se d com
a heterossexualidade. Para o desejo entre pessoas
14
do mesmo sexo no mundo grego, Dover usa o ter-
mo homossexualidade, esquecendo-se de que esta
categoria implica numa identidade moderna ine-
xistente na cultura grega. A cultura grega operava
identidades erticas em outro registro, o que Dover
no levou em considerao ou no percebeu. No
fundo, essa obra de Dover mais confunde que es-
clarece a respeito das identidades da ertica grega
na Antiguidade.
Como, quando e por que a homossexualidade
aberta e sem represso se tornou um aspecto to
conspcuo da vida grega um assunto interessan-
te para especulaes (DOVER, 1994, p. 14, grifos
nossos), questiona-se Dover. Como se os gregos, a
partir de um dado momento, passassem a tolerar
ou aceitar a homossexualidade. Para ele, intri-
gante, embora presumivelmente benfico aos seus
olhos do final da dcada de 1970, o fato de que os
gregos no reprimiam a homossexualidade. Por
isso, ele se pergunta como os gregos integraram a
homossexualidade heterossexualidade. Entre-
tanto, o mundo grego antigo no conheceu nem a
heterossexualidade, nem a homossexualidade
ou sua represso.
Dover descreveu os caracteres exteriores des-
sa ertica, mas no soube dar significados a eles
a no ser a partir das categorias modernas, o que
obscurece completamente o entendimento da er-
tica e da cultura gregas. Enfim, Dover no enxergou
o essencial: a explicao do comportamento erti-
co dos gregos no passa pelas categorias modernas.
Em outra passagem da obra, Dover afirma:
A antiga tradio europeia ocidental, de que o
eros homossexual essencialmente diablico,
pode ser responsvel por uma certa relutncia,
mesmo por parte daqueles que imediatamente
rejeitaram uma condenao da homossexuali-
dade per si, em reconhecer que o eros homos-
sexual pode inspirar tanta devoo altrusta
quanto o heterossexual (DOVER, 1994, p. 78).
Tal forma de colocar a questo pressupe a
aceitao de que as identidades homossexual e
heterossexual so naturais e universais. Neste tipo
de abordagem, basta haver desejos erticos entre
homens ou entre homem e mulher para que se ve-
rifique automaticamente a homossexualidade e a
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
heterossexualidade, o que j se tornou uma anlise
histrica completamente anacrnica e impertinen-
te para a abordagem construcionista do campo er-
tico.
Parece que a obra A homossexualidade na Gr-
cia Antiga, no fundo, surpreendente e contradito-
riamente, possui um tom homofbico velado, no
obstante o seu carter pioneiro e no desmerecen-
do a sua importncia para os estudos do homoe-
rotismo grego. Dover seria, inconscientemente, um
homofbico? No prefcio da obra, o autor adverte:
O uso estabelecido da linguagem me obriga a
tratar homossexual e heterossexual como
antteses, mas se eu fosse seguir minhas incli-
naes, substituiria heterossexual por sexu-
al, tratando da assim chamada homossexua-
lidade como uma subdiviso do quasesexual
(ou pseudo-sexual; mas no parassexual).
(DOVER, 1994, p. 8. Grifos nossos)
O autor lana em seguida um desafio: Qual-
quer um que pretender me impressionar, atribuin-
do esta minha inclinao a preconceitos, precisar,
primeiro, convencer-me que tentou, seriamente, fa-
zer uma distino entre preconceito e julgamento.
A provocao no impressiona e no se sustenta. O
repto um vazio jogo de palavras que no convence
e no carece de refutao. No merece refutao. A
sua posio muito clara: para ele, a heterossexua-
lidade , em algum nvel, superior homossexuali-
dade, tanto em 1978 quanto na Grcia Antiga.
William A. Percy enciclopedista, historiador
e professor da Universidade de Massachusetts.
Tornou-se um ativista gay, juntando-se, em 1982,
luta por direitos iguais para os gays e comeou a
publicar nos Gay Studies trs anos mais tarde. Autor
de algumas obras sobre o fenmeno homoertico
grego e sobre a Histria da Homossexualidade6, ele
vai bem mais longe em sua acusao da homofobia
de Dover. Num minsculo comentrio a respeito da
obra A homossexualidade na Grcia Antiga, Percy
6
Entre elas, encontram-se: Encyclopedia of Homosexuality;
Outing: Shattering the Conspiracy of Silence; Pederasty and
Pedagogy in Archaic Greece; The Age of Recovery: The Fif-
teenth Century.
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
considera que Dover difamou a paiderasta quando
este clama que ela era meramente lasciva, perver-
tida. A crtica procede, posto que a homossexuali-
dade degradante de Timarco d o tom da obra de
Dover.
Teoricamente, Percy acusa Dover de ter sido
erroneamente guiado por seu colaborador, o psica-
nalista George Devereux7, que o teria instrudo com
a distorcida tese freudiana de que os homossexuais
so retardados, isto , os homossexuais seriam ima-
turos por no terem conseguido passar de forma
madura das fases oral e anal para a flica.8
Metodologicamente, Percy critica Dover por
se recusar a usar fontes posteriores ao sculo IV
a.C., como as Vidas de Plutarco, ou os trabalhos de
Luciano e Diodoro, que citaram e parafrasearam
muitas fontes clssicas perdidas, as quais, elas pr-
prias, muitas vezes, baseavam-se em relatos orais e
escritos antigos. O efeito deste procedimento teria
sido a simplificao da tarefa da obra e a distoro
de suas concluses. Desafia a razo, afirma Percy,
como uma seleo de fontes de envergadura to
curta poderia esperar engendrar uma tese vlida!9
Para Dover, em sua concepo essencialista
da categorizao ertica, a homossexualidade e a
heterossexualidade so universais, naturais e ahis-
tricas. Alm do mais, conforme Percy, ainda que
7
Originalmente, a obra Greek Homosexuality seria escrita com
a colaborao de George Devereux. DOVER, 1994, p. 9. Dover
baseia-se em vrias obras de George Devereux: Tragdie et
posie grecque: tudes ethnopsychanalitiques; Ethnopsycha-
nalyse complmentariste; The nature of Sapphos seizure in fr
31 LP as Evidence of her Inversion e a medonha Greek Pseudo-
-homosexuality and the Greek Miracle.
8
O comentrio de William A. Percy encontra-se disponvel
em: http://www.amazon.com/gp/cdp/member-reviews/AUZT24F0U439H/
ref=cm_pdp_rev_all?ie Acesso em: 15/10/2008. Segundo OHA-
YON, Stephen. The psychopathology of Self-mutilation in
the life of the contemporary patient. In: GOLDBERG, Jane G.
Psycho-therapeutic treatment of cancer patients. Washigton,
D.C.: Library of Congress, 1990, p. 80, Freud considerava a
homossexualidade uma defesa contra o temor da situao in-
cestuosa e George Devereux considerava a homossexualidade
o produto da represso edipiana.
9
Disponvel em: <http://www.williamapercy.com/pub-Com-
ments-Dover.htm>. Acesso em: 20/04/2008.
15
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
Dover tente afirmar o contrrio, essa polaridade
ertica expressa de forma hierarquizada em sua
obra: a homossexualidade possui um status natu-
ralmente inferior em relao heterossexualidade.
Sir Kenneth James Dover nasceu em 1920, em
Londres. Fora educado em St. Pauls School antes
de ir estudar no Balliol College, Oxford. Serviu
Artilharia Real Britnica durante a Segunda Guerra
Mundial e foi mentioned in despatches10 por seus
servios na Itlia. Aps o servio militar, retornou a
Oxford e tornou-se membro e tutor em seu antigo
College em 1948. Em 1955, foi nomeado Professor
de grego para a University of St. Andrews, e tornou-
-se duas vezes Dean11 da Faculty of Arts da Universi-
dade durante o perodo de vinte e um anos em que
permaneceu nessa instituio. Em 1975, foi eleito
para a Royal Society of Edinburgh. Em 1976, tornou-
-se presidente do Corpus Christi College, Oxford,
posto que ele manteve por dez anos. Em 1977, foi
condecorado com o ttulo de Sir (knighthood) por
servios prestados erudio grega. Em 1978, foi
eleito para a presidncia da British Academy, da
qual ele era membro desde 1966, cargo que serviu
por um perodo de trs anos. Em 1981, retornou a
St. Andrews como reitor honorrio Chancellor
da Universidade. Fora o primeiro Chancellor na his-
tria da Universidade que no era nem nobre nem
arcebispo. Durante os anos 1980, tambm marcou
posies na Cornell University e na Stanford Univer-
sity.
Dover publicou A homossexualidade na Grcia
Antiga aos cinquenta e oito anos de idade. Em 1969,
ano simblico e desencadeador da revoluo ho-
mossexual, ele j era um homem maduro, na altura
10
Mentioned in Despatches (MID) um prmio militar prodi-
galizado pela valentia ou outro servio louvvel. Um despatch
um relatrio oficial de um comandante snior, usualmente
de um exrcito, enviado a seus superiores, detalhando a
conduta de operaes militares.
11
Dean um professor com significativa autoridade em uma
unidade acadmica especfica ou em uma rea de interesse
especfico, ou em ambas. Nas universidades do Reino Unido,
o Dean a cabea de uma faculdade, um ajuntamento de
departamentos acadmicos relacionados, como, por exemplo,
Dean of the Faculty of Arts and Humanities. Em universidades
colegiadas como Oxford e Cambridge, cada college pode ter
um Dean responsvel por disciplina. O Dean pode tambm ser
responsvel pela organizao e funcionamento da capela do
college.
16
de seus 49 anos. Formou-se e viveu, da infncia
primeira maturidade, na era pr-Stonewall, entre as
dcadas de 1920 e 1950. Alm do mais, tratando-se
de um ingls, mergulhado num ambiente cultural
ainda bastante influenciado pela moralidade vito-
riana incrustada em instituies centenrias, no
de se espantar que as inclinaes de Dover, em
1978, sob o influxo de um hoje ultrapassado freu-
dianismo ministrado pela autoridade psicanaltica
de um George Devereux, levaram-no a tratar teo-
ricamente da assim chamada homossexualidade
como uma subdiviso do quase-sexual ou pseudo-
-sexual. Nesses termos, o completo-sexual, o verda-
deiro-sexual era a heterossexualidade. Tal percep-
o da homossexualidade deve- se exatamente a
sua primeira formao, ao primeiro mundo cultural
no qual se formou, entre 1920 e 1950. Seria muito
surpreendente se ele tivesse uma percepo mais
positiva em relao homossexualidade, o que o
lanaria a uma posio de avant garde no trato do
assunto.
Qual a imagem temporal12 da homossexualida-
de e do fenmeno grego na obra de Dover? Se, por
um lado, Dover est na esteira de um significativo,
amplo e barulhento movimento revolucionrio,
com suas ramificaes nos campos estudantil, ima-
ginrio, comportamental, feminista e homossexual,
fermentando-se entre as dcadas de 1960 e 1970,
por outro, podemos considerar que sua formao
intelectual e seu modo de pensar e encarar a sexu-
alidade devem estar estreitamente atrelados a sua
primeira formao, moldada entre as dcadas de
12
Cf. KOSELLECK, 2006. REIS, 1994, p. 80, avaliando a espe-
cificidade do Tempo Histrico em R. Koselleck, diz que, para
esse autor, a questo maior posta pelo tempo histrico :
como, em cada presente, as dimenses temporais do passa-
do e do futuro foram postas em relao? Sua resposta a esta
questo sua hiptese sobre o ser do tempo histrico: de-
terminando a diferena entre passado e futuro, entre campo
da experincia e horizonte de espera, em um presente,
possvel apreender alguma coisa que seria chamada de tem-
po histrico. Ver tambm REIS, 2000. Nessa obra, Reis apli-
ca o conceito de Tempo Histrico de Koselleck no mbito de
uma Historiografia Brasileira, isto , a tenso entre Espao de
Experincia e Horizonte de Expectativa em Varnhagen, Capis-
trano de Abreu, Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda,
Caio Prado Junior, Nelson Werneck Sodr, Florestan Fernan-
des, FHC, evocando, nesses autores, a Imagem Temporal do
Brasil. Por meio deste mesmo arcabouo terico de Koselleck,
utilizado por Reis para a anlise da Historiografia Brasileira,
possvel descrever a Imagem Temporal (melhor, as imagens
temporais) da homossexualidade e do fenmeno grego na su-
cesso dos autores e instituies da modernidade cannica.
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
1920 e 1950. Sua herana, no que tange ao campo
ertico, so dois mundos culturais at certo pon-
to antagnicos entre os quais ele est tentando se
equilibrar e cujas foras refletem-se em sua obra,
o que produziu o acriticismo e a incongruncia de
parte de seus resultados. Ele aponta a emergncia,
a quase onipresena e a voluptuosidade da paide-
rasta na imagtica e na discursividade presentes no
corpus documental grego, mas, l-as com os olhos
obsedados pelo conservadorismo vitoriano nas len-
tes distorcidas de um freudianismo equivocado.
O tempo parece no ter mudado: a homossexua-
lidade e a heterossexualidade parecem j estar l
na Grcia Antiga e adquirem capacidade explicati-
va universal. Homossexualidade e paiderasta se
igualam, referindo-se, praticamente, ao mesmo fe-
nmeno o moderno. Dover, com isso, no pde
discutir o cerne da paiderasta grega. Visto que no
pde demarcar um campo conceitual, uma histria
dos conceitos, vislumbrou apenas os caracteres ex-
teriores do fenmeno grego sem adentrar sua com-
plexidade cultural e seu tempo histrico. Portanto,
no h uma distino da qualidade ou especificida-
de temporal no que tange construo desses con-
ceitos e substncia a que eles se referem. Alm
do mais, no vendo diferenas substanciais entre
paiderasta e homossexualidade, ambas so moral-
mente inferiores em sua transistoricidade: o desejo
entre iguais quase-sexual ou pseudosexual, tanto
na ordem burguesa quanto na Atenas Clssica.
Basicamente, o mesmo pode ser dito da obra
Greek Erotica on Attic Red-Figure vases. Em 1993,
Martin F. Kilmer a publica na mesma linha de A ho-
mossexualidade na Grcia Antiga, e seguindo os pa-
dres interpretativos e metodolgicos de Dover13,
13
No prefcio de sua obra, Kilmer congratula a obra de Dover:
Um obrigado particular devido a Sir Kenneth Dover, que,
alm de prover um excelente exemplo em sua obra Greek Ho-
mosexuality, leu uma boa parte do livro em verses anterio-
res: eu devo muito aos seus comentrios e sugestes, e ao seu
encorajamento., p. viii. Na introduo da obra, tomando em-
prestado de Dover os Nmeros R (sistema de referncia das
imagens de vasos gregos baseado nas obras Attic Red-Figure
Vase-Painters e Paralipomena de Sir John Beazley), Kilmer diz
que usar esses nmeros, em parte porque eles permitem
um meio simples de comparao, onde tal se aplica, entre
este livro e Greek Homosexuality de Dover (o qual eu consi-
dero como um dos mais importantes trabalhos escritos nos
ltimos cem anos sobre a sexualidade grega antiga), p. 5.
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
com uma anlise similarmente descritiva e essen-
cialista da ertica grega. Kilmer afirma no prefcio a
respeito de seu prprio livro: Sua principal propos-
ta organizar a evidncia combinando ilustrao
e descrio. Interpretao (outra que no a inter-
pretao da evidncia visual, descrio do que est
acontecendo) , na maior parte do livro, um objeti-
vo secundrio. (KILMER, 1993, p. vii)
Nessa obra, Kilmer faz uma anlise descritiva
de um conjunto de imagens erticas em uma srie
de vasos ticos de figuras vermelhas. O perodo de
produo dessa srie estende-se, aproximadamen-
te, de 520 a 460 a.C. Bothmer argumenta que o es-
copo do livro no realmente Greek Erotica on attic
red-figure vases, mas Erotic subjects on attic vases
between 520-460 B.C.14, isto , o autor no trata em
profundidade da ertica grega, mas descreve as-
pectos erticos dos sujeitos/temas sem mnima re-
ferncia sociedade e cultura de uma forma mais
ampla. Na avaliao de Sutton Jr., a maior parte do
livro ocupa-se com o estabelecimento de uma tipo-
logia impessoal dos vrios atos e posies sexuais
retratados (SUTTON Jr., 1997, p. 413). Diante da
interpretao superficial de Kilmer, o qual descarta,
num s golpe, Foucault, Halperin e Winkler, Sutton
Jr. vai mais longe em sua crtica Greek Erotica, afir-
mando que:
Embora este livro seja til por agrupar evi-
dncias dispersas, suas anlises e concluses
deixam muito a desejar. Enquanto muitos pes-
quisadores estudam a prtica sexual da Grcia
Antiga como um aspecto da sociedade antiga,
na maior parte, Kilmer estuda sexo simples-
mente enquanto sexo e suas anlises sociais
so muitas vezes desenvolvidas ad hoc, sem
amplo suporte. Sua discusso faz extensivo
uso da pesquisa sexual de Masters e Johnson,
ao passo que negligencia at a erudio bsi-
ca sobre relevantes instituies sociais antigas
tais como a de Herter sobre a prostituio e
a de Himmelmann sobre a representao da
14
BOTHMER, 1995, p. 82. Nesse artigo, Bothmer comenta uma
srie de erros interpretativos cometidos por Kilmer em suas
anlises da iconografia dos vasos em pintura vermelha. A con-
cluso geral do artigo a de que Kilmer erra muito em suas
anlises iconolgicas devido a sua escassa familiaridade com
todos os aspectos tcnicos da pintura em vasos gregos, bem
como seu pouco conhecimento da cultura grega.
17
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
escravido. Num trabalho que toma parte tan-
to da histria social quanto da iconografia, Kil-
mer exibe pouca compreenso da sociedade
antiga, da anlise social ou da teoria represen-
tacional. Para explicar as pinturas de vasos, ele
geralmente oferece explicaes fisiolgicas e
mecnicas ou, alternativamente, procura cau-
sas artsticas estticas ou prticas em vez de
discutir seriamente suas dimenses sociais ou
psicolgicas no contexto da sociedade grega
antiga (SUTTON Jr., 1997, p. 413).
Kilmer no apresenta uma estrutura terica so-
cial, a no ser uma viso emprica positivista implci-
ta e passiva que a evidncia fala por si prpria. Seu
interesse pelo sexo per se, e no pela sociedade.
Sua fonte fundamental sobre sexualidade, alm de
Dover, parece ter sido a obra, de Masters e Johnson,
sobre a fisiologia da sexualidade humana. Ele che-
ga aos resultados de sua obra com uma bagagem
de arqueologia clssica em um momento anterior
voga da teoria social explcita. Sua obra fora essen-
cialmente escrita antes que Halperin e Winkler es-
crevessem a maior parte das suas e para a sua abor-
dagem um tanto quanto mecnica e biolgica sobre
o sexo, as obras de Foucault no tinham o menor
sentido. Sua bagagem intelectual e seus interesses
acadmicos no o fizeram ir alm de Dover, cuja
obra, no momento em que fora escrita, pareceu
bastante avant garde, pelo menos em termos aca-
dmicos. Enfim, Kilmer tenta ser receptivo a novas
ideias, mas no bem sucedido e no possui real
entendimento da teoria social da sociedade.
Similarmente a Dover, Kilmer fala de orien-
tao homo e heterossexual na Atenas Clssica.
Ou seja, outra vez, essas categorias so usadas de
forma substantiva ou normativa, posto que psico-
logias e comportamentos sexuais modernos esto
implicados tambm na anlise deste autor. Na in-
troduo da obra, o autor diz: No captulo 6, so-
bre acessrios sexuais, o material est dividido de
acordo com os acessrios e/ou a ocasio, e dentro
dessa categoria, de acordo com a orientao (ho-
mossexual, heterossexual). (KILMER, 1993, p. 6,
grifos nossos). Outra vez, a homossexualidade e a
heterossexualidade j ento presentes l na Grcia
Antiga. Que longa durao! Nessa forma de olhar
a realidade histrica, a longa durao de tais cate-
gorias torna-se bvia, e torna-se eterna durao
18
enquanto houver ser humano, pois so, para estes
autores, essncias humanas.
Kilmer sugere tambm que a homossexuali-
dade ateniense imatura. Sobre as pinturas de um
vaso do pintor Peithinos, ele comenta: ...e o vaso
de Peithinos, com cortes homossexuais de um lado
e heterossexuais do outro, mostra a que todos esses
relacionamentos adolescentes supem levar: rela-
cionamentos heterossexuais maduros. (KILMER,
1994, p. 14-15, grifos nossos). Podemos concluir
com essa afirmao que Kilmer considera imatu-
ro o contato ertico entre dois homens na relao
erasts/ermenos, a qual ele chama de homossexu-
al. Seguindo a sua lgica, o homossexual (grego ou
moderno) imaturo.
Dover, em 1978, e Kilmer, em 1993, fazem
uma anlise emprica, descritiva e essencialista da
paiderasta grega, o que os impediu de fazer uma
anlise cultural/antropolgica em profundidade
que os possibilitasse explicar o seu objeto, restitu-
-lo ao seu tempo histrico e demarcar as diferenas
temporais entre Classicismo e Modernidade. Suas
teorias e seus mtodos impossibilitaram-nos de
analisar este objeto em sua prpria temporalidade.
Dover, secundado por Kilmer, seguindo uma tradi-
o interpretativa oxfordiana de estudos arqueo-
lgicos, estava completamente alheio contnua
revoluo na escrita da histria que ocorria de di-
versas maneiras do outro lado do Canal da Mancha.
No mesmo ano de 1978, em Paris, sob a direo de
Jacques Le Goff, publicada a obra La Nouvelle His-
toire. Quatro anos antes, em 1974, tambm em Pa-
ris, sob a direo de Jacques Le Goff e Pierre Nora,
fora publicada a trilogia Faire de Lhistoire. Em 1975,
Michel de Certeau publicara Lcriture de lhistoire.
Em 1976, Michel Foucault j havia publicado La vo-
lont de savoir, o primeiro ttulo da trilogia Histoire
de la Sexualit. E em 1979, Reinhart Koselleck publi-
cara sua importantssima obra Vergangene Zukunft.
Zur Semantik geschichtlicher Zeiten. O potencial
interpretativo e o mtodo de A homossexualidade
na Grcia Antiga eram diametralmente opostos aos
que j vinham sendo praticados pelos historiado-
res franceses. Le Goff, por exemplo, advertia, em
La Nouvelle Histoire, que o historiador devia evitar
uma definio demasiado ampla, que coloque sob
um mesmo rtulo realidades demasiado distantes
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade

no tempo e no espao e que no dependam de sis-
temas histricos comparveis (LE GOFF, 2001, p.
55). Parafraseando Le Goff, poderamos dizer que
a Paiderasta grega, no fundo, no tem muita coi-
sa a ver com a homossexualidade moderna, esta
prpria a ser diferenciada em vrias fases. Dover e
Kilmer, tambm, no se interessaram pelas novas
abordagens de outra revoluo historiogrfica es-
tabelecida na dcada de 1960, aquela empreendida
na prpria Inglaterra pela New Left Review, repre-
sentada por autores como Christopher Hill, Edward
Thompson, Perry Anderson, Eric Hobsbawn.
Em 1984, Jaques Mazel publicou sua obra As
metamorfoses de Eros: o amor na Grcia Antiga.
O autor incorre no mesmo erro de usar de forma
substantiva ou normativa as categorias hetero- e
homossexualidade ao analisar as metamorfoses do
eros grego. A certa altura do captulo Alcibades
ou o amor convivial, tecendo comentrios sobre o
Banquete de Xenofonte, Mazel diz:
Seduzidos por seu encanto soberano, Clias e
seus amigos so subjugados pela personalida-
de do jovem Autlicos. Como todos esses gre-
gos no amariam esse jovem adolescente de
quinze anos, que por sua vitria deu provas de
fora de carter, resistncia, coragem e tem-
perana, sem contudo deixar de ser radiante
de pudor e de continncia? (MAZEL, 1984, p.
68)
como ele classificaria todos os outros gregos que
ele diz que amariam Autlicos? Em outras palavras,
uma expresso como seu cunhado homossexual
soa muito moderno! Por que enfatizar a homosse-
xualidade do cunhado? Todos os outros gregos, su-
pracitados por Mazel, tambm seriam, na tica do
autor, homossexuais?
No mesmo banquete, continua Mazel, Crmi-
des fica maravilhado com um danarino citaredo
e exclama: Meus amigos, parece-me que, como
disse Scrates a propsito do vinho, a beleza desse
menino, associada aos seus cantos, suaviza os des-
gostos e faz nascer o amor (MAZEL, 1984, p. 68). E
Scrates interroga o cenarista: Ento no dormes
com ele? Sim, todas as noites, e a noite inteira!
Por Hera, tens uma sorte extraordinria! A natureza
te dotou de uma pele nica, que no corrompe os
que dormem contigo. Podes orgulhar-te dessa pele,
falta de outra coisa. (MAZEL, 1984, p. 68) Ora,
pela lgica de Mazel, todos eles so, pode-se con-
cluir, homossexuais? Reinam na anlise empreen-
dida em As metamorfoses de Eros a ambiguidade e
a falta de uma distino das categorias erticas.

Nada h de surpreendente, para o mundo gre-

DOVER, KILMER, MAZEL: ESSENCIALIST
go, nessa pergunta que o autor lana. No entanto, HISTORIOGRAPHY OF GREEK HOMOEROTICISM
comparando-a com outro comentrio do autor feito
anteriormente, ficamos sem entender qual critrio Abstract: This article analyzes the essentialist mode
Mazel usa para qualificar algum como homosse- in which the historians Kenneth Dover, Martin Kilmer
and Jacques Mazel approached Greek homoeroticism
xual no mundo grego. Ele diz: in a time after the Stonewall event (1969).
Com Xenofonte, deixemos por um instante Keywords: Greek Homoeroticism, Historiography,
Alcibades, mas sem deixar sua famlia, j que Dover, Kilmer, Mazel.
somos convidados a partilhar a festa de Clias,
seu cunhado homossexual, cuja herana foi
logo cobiada e que dificilmente poderia es-
perar um herdeiro (MAZEL, 1984, p. 67. Grifo
Nosso)

Ambiguidade parte, constatamos mais uma

vez a confuso, ou antes, a no distino, entre ca-
tegorias erticas gregas e modernas. Se, para Ma-
zel, Clias pode ser considerado um homossexual,
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Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
A PRTICA SEXUAL HOMOERTICA
EM CONTEXTOS ARTSTICOS: DUAS
REPRESENTAES EM PLNIO, O JOVEM
LUCAS AMAYA1
Resumo: As cartas de Plnio o Jovem nos mostram
uma percepo muito ampla sobre a sociedade
romana, ainda que normalmente Plnio pouco nos
informe sobre sua vida privada. Podemos observar
sobre o cotidiano latino tanto as opinies do autor
das cartas e por vezes tambm de seus amigos, j que
Plnio em diversas oportunidades cita indiretamente
algo a que vai responder e deixa transparecer
opinies das quais vem a divergir. Um destes pontos
crticos sobre a representao e atividade sexual como elemento comum a uma cena a ser constru-
entre dois homens, que Plnio aborda de maneira
distinta conforme o enquadramento artstico, nico
meio em que trata do assunto explicitamente: ora
falando da normalidade da dana lasciva de atores
efeminados, ora do fundamental papel do amor
homoertico na poesia lrica.
Palavras-chave: Homoerotismo; Plnio, o Jovem;
Epistolografia; Poesia amorosa, Cinaedi.
1
Mestre e Doutorando em Lngua e Literatura Latina pelo
Programa de Ps-Graduao em Letras Clssicas da UFRJ;
membro do ATRIVM, Espao Interdisciplinar de Estudos
da Antiguidade; orientando do Prof. Dr. Anderson Martins
Esteves. Email: lucasamaya@gmail.com
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
A descrio ou indicao de sexo entre dois
homens ou de efeminao de um homem perpas-
sa toda a literatura latina do perodo republicano
e boa parte do perodo imperial. Na prosa alvo
de crticas e comentrios devido a comportamentos
exagerados que se distannciam da moral do discur-
so hegemnico, e mais raramente aparece apenas
da; por outro lado tema da poesia lrica ou sat-
rica, funcionando como campo comum da paixo e
do desejo sexual. Independente do funcionamento
legal ou dos limites aceitos pelas diferentes socie-
dades romanas ao longo dos sculos, desde a Pri-
meira Guerra Pnica at pelo menos o Imprio de
Marco Aurlio, comum aos romanos a atividade
sexual entre dois homens de estratos sociais distin-
tos, conforme podemos atestar atravs dos regis-
tros escritos.
Destarte devemos renunciar s nomenclaturas
modernas, provenientes da diviso primariamente
bipartida que regeu majoritariamente as socieda-
des dos sculos XIX e XX, a saber, heterossexua-
lidade e homossexualidade. Apesar de tentar
abordar a realidade romana antiga usando termos
21
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
como homoertico ou homoafetivo, alm de
termos outros que circulam o mesmo significado, a
concepo de quem igual ou diferente no me-
ramente biolgica, como o morfema homo, pre-
sente nas formas supracitadas, faz parecer.2
Cabe ento relembrarmos que as concepes
jurdicas e religiosas que baseavam a sociedade
romana eram bem diferentes das atuais. Primeira-
mente, as limitaes scio-jurdicas3 se fundamen-
tam na atribuio de funes predominantemente
domsticas (dentre as quais a maternidade) mu-
lher e as funes polticas e negociais ao homem,
independente dos papeis sexuais que cada um con-
duzisse. Em verdade, sobre os papeis sexuais exerci-
dos por homens, conforme as leis romanas, como a
clebre e controversa Lex Scantinia, havia um impe-
dimento de um cidado romano ser penetrado por
outro homem, livre ou no. Logo, percebemos que
a atividade sexual entre dois homens era comum e
esperada, a ponto de existir um regramento legal
que determinava o interdito e, de forma tcita, as
prticas permitidas.
J como prtica cultural, tangenciando as reli-
gies itlicas, em Roma no h documentao que
negue a ocorrncia de atos erticos envolvendo
homens. Pelo contrrio, a documentao escrita
mostra que no o sexo entre homens, mas efemina-
o de um homem livre deveria ser evitada o que
comprova sua existncia. Isso no justificado pela
negao do prazer obtido atravs do intercurso en-
2
Porm, com a ausncia de termo melhor, usaremos ocasio-
nalmente tal terminologia.
3
Pouco se tem, em verdade, sobre a prtica judicial em ca-
sos que envolvessem algum tipo de prejuzo moral, fsico ou
econmico relativos a prtica sexual homoertica. Uma das
primeiras leis que se tem notcia a Lex Scantinia, de data-
o duvidosa, porm certamente anterior ao ltimo sculo
antes de Augusto, proibia jovens patrcios serem penetrados
sexualmente por outros homens, demonstrando uma averso
relao pederstica grega. Ela no exclui, em absoluto, as
relaes entre senhores e escravos ou prostitutos. Inclusive,
Sneca, o Velho, ao citar Ccero na De Controversia IV.10, diz,
impudicitia in ingenuo crimen est, in servo necessitas, in liber-
to officium (a passividade sexual um crime para o homem
livre, necessrio para o servo, um trabalho para o liberto),
mostrando as predisposies legais para cada estrato social.
22
tre membros do sexo masculino de ordens sociais
distintas, mas sim pelo pressuposto comportamen-
to social esperado de um cidado numa sociedade
falocntrica, o qual depende diretamente da de-
monstrao pblica de virilidade. Smbolo maior
deste leque de preceitos morais a figura de Cato,
o Censor4 (acessvel majoritariamente atravs das
obras de Plutarco e Ccero), que fora um grande cr-
tico tanto da abertura cultural romana ao mundo
helnico e, no fugindo de nosso tema, da efemina-
o visual e comportamental dos patrcios latinos.
Posteriormente, com a estabilizao da influ-
ncia helnica, o prazer sexual entre dois homens
se torna tema recorrente na poesia de uma forma
geral. Com isto, tal fruto de um desejo ertico se
apresenta em todos os gneros da escrita em Roma,
desde os textos jurdicos, as prosas com fins filosfi-
cos ou retricos, as construes imagticas da Lrica
e da Stira. Para este artigo, abordaremos apenas
estes dois ltimos campos do saber, que surgem em
Plnio, o Jovem5, em cartas distintas, com finalida-
des prprias conforme cada carta, a serem tratadas
aqui. Uma que fala sobre o juzo relativo efemi-
nao de homens prosa epistologrfica , outra
sobre o uso literrio do amor entre dois homens
poesia.
Desde Cato, como dissemos, h crticas rela-
tivas ao comportamento exacerbado dos jovens ro-
manos em relao certa perda na expresso da
virilidade latina. A crtica no sobre a procura do
prazer sexual entre homens nenhum dos exempla
latinos anteriores a esta poca refere-se limitao
das formas de obteno prazer, porm tratam da
virilidade concernente a um agricultor-soldado, a
4
Marcos Prcio Cato, 234 149 A.E.C., importante poltico
e militar de Roma. Legou diversos discursos forenses, alguns
dos quais temos ainda partes, e uma obra pedaggica, So-
bre a Agricultura, destinada a seu filho. Tornou-se smbolo da
moral republicana devido a sua posio purista em relao
lngua e cultura.
5
Caio Ceclio Segundo, que na vida adulta seria identificado
como Plnio, aps ser adotado por seu tio, Plnio, o velho, ir-
mo de sua me. Plnio, o Jovem, foi um importante senador,
cnsul, governador da Bitnia e que nos legou 10 livros de
cartas com temticas variadas e um Panegrico ao Imperador
Trajano.
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
imagem ideal mais antiga da elite romana. A falta
de preparo fsico, a falta de conhecimentos agrrios
e militares, a falta de disposio atividade braal,
estes so os principais pontos dos questionamen-
tos sobre a desfigurao do comportamento dos
jovens, pontos estes que tambm esto ligados
forma feminina, normalmente apresentada como
mais fraca e associada a outros valores que no
esses citados. Desde o avano das intervenes ar-
tsticas feitas nas ruas e em eventos particulares,
principalmente os histriones6, h uma forte crtica
ao comportamento efeminado dos danarinos e
atores, que seriam imitados pelos jovens romanos
uma forte ofensa moral patrcia. A crtica no (Carmina, 34), no qual constri a imagem de uma
simplesmente figura do feminino espelhada num
homem, mas demonstrao pblica deste espe-
lhamento. A preocupao que percebemos nos tex-
tos do perodo republicano no meramente com
as artes, como a dana e o teatro etruscos ou gre-
gos, porm em como elas fazem os jovens romanos
abandonarem a firme prtica esperada de um pa-
trcio.
Posterior a isso, j na poesia de Catulo7, pouco
menos de dois sculos depois, h uma diminuio
da moral de crticos impondo-lhes uma ideia de
passividade sexual, ao usar um vocabulrio espec-
fico que demonstra atividade e passividade sexual
pelo sujeito e objeto do mesmo verbo, respectiva-
mente, ou ainda mais tarde temos em Petrnio8
uma distino entre atividade e passividade sexual
correlacionadas s posies sociais. Em quaisquer
dos casos, fato que no h proibio efetiva da na poesia catuliana ou tibuliana11 a relao sexual
6
Tipo de ator mmico e danarino que se travestia para in-
terpretar personagens. Eram vindos normalmente da Etrria.
Depois se tornou sinnimo de ator teatral ao final do sculo
II A.E.C.
7
Marcos Valrio Catulo, poeta romano e principal autor do
movimento potico que se deu no ltimo sculo A.E.C. Nas-
cido em Verona, de famlia equestre e rica, no se dedicou a
uma vida pblica, apenas poesia. Morreu bem jovem, por
volta dos 30 anos.
8
Considerado o autor da obra Satyricon. No se tem certeza
de quem foi, quando viveu e nem se seu nome era realmente
este. Porm, acredita-se que se trate de um membro impor-
tante da Corte de Nero, o denominado arbiter elegantias (r-
bitro da elegncia).
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
atividade sexual entre homens. Na verdade, parece
haver uma normalidade nas relaes sexuais entre
homens, desde que respeitadas certos pressupos-
tos sociais que envolvem as noes de atividade e
passividade, ou penetrante e penetrado. Alm des-
ta diviso, podemos ainda falar em ausncia da vi-
rilidade necessria a um membro da elite romana,
seja respeitando sua posio de servo, ou a funo
materna da mulher, ou mesmo o homem agindo e
se vestindo como uma mulher, caso de grande re-
jeio. Podemos ainda citar a crtica feita a Csar
por se deitar maneira de uma mulher com seus
soldados, tambm feita em um poema de Catulo
devassido passiva absurda e que deveria ser ina-
ceitvel e absurda, ligando-a ao sogro de Pompeu e
vencedor das Glias e Britnia.
Porm, o uso literrio-potico nem sempre
representa a mesma ordenao preconizada pelo
costume latino do Mos Maiorum9, a que se refere
Cato e outros ferrenhos defensores do de uma ro-
manidade ideal, impoluta pelos novos contatos cul-
turais. Isso no quer dizer, todavia, que havia um
choque entre a prtica social corrente durante boa
parte da histria de Roma e as construes amoro-
sas poticas. O regimento moral e jurdico de Roma
limitava, principalmente os patrcios10, a submisso
fsica durante o ato sexual e a explanao deste tipo
de acontecimento; bem como um comportamento
no viril, no condizente com a noo de agricultor-
-soldado idealizada por sculos. Em contrapartida,
entre dois homens aparece no s enquanto ele-
mento carnal, mas passional, e devido paixo que
se cria por vezes uma submisso, no entre pene-
trado e penetrante, mas entre aquele que ama e
aquele que amado.
9
Conjunto de prticas morais, baseadas nos exempla e que
servem de modelo necessrio aos patrcios.
10
Sobre a Plebe o conhecimento limitado. Como quase to-
dos os escritos que nos chegaram so provenientes da Elite e
direcionados a ela prpria, o regimento prprio da Plebe aca-
ba se limitando a forma que os Patrcios os entendiam, nor-
malmente de forma a desvaloriz-los.
11
Albio Tibulo, poeta elegaco romano do perodo Augustano,
conhecido por suas elegias homoerticas.
23
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
As questes que envolvem as relaes entre
homens devem ser percebidas conforme o gne-
ro da obra em que se apresenta. Quando temos as
relaes carnais entre senhor e escravo numa co-
mdia, no devemos afastar o carter potico e as
pressuposies sociais helnicas uma vez que a
Comdia de Plauto e Terncio segue o modelo da
Comdia Nova grega12 - e como elas so refletidas
conforme as bases morais latinas; por outro lado,
quando o mesmo assunto debatido em manuais
de moral ou em discursos forenses, devemos ter em
conta os valores de cidado romano e de escravo
dentro daquele contexto especfico, que diferente
de Atenas no sculo III A.C., bem como o modelo
social que servia de exemplo aos jovens patrcios
durante a Repblica.
Quando os Poetae Noui13, encabeados por
Catulo, comeam a explorar a esttica alexandri-
na, criando uma nova poesia latina, de certa forma
tambm traz novos padres poticos que envolvem
representaes sexuais entre homens. H a presen-
a do puer delicatus, um garoto que se submete a
experincias aos moldes das prticas pedersticas
gregas, podendo ele inclusive no ser identificado
como um escravo. Esse tipo de atitude, conforme
as leis romanas do mesmo perodo, poderia ser ina-
ceitvel, j que havia srias proibies concernen-
tes ao fato de um jovem patrcio livre ser penetrado
por outro homem. No h contradio nisso, pelo
contrrio: se h leis proibitivas, deve-se ocorrn-
cia do fato, ademais, a percepo de uma realidade
diferente construda somente atravs da poesia se
faz explcita pelos famosos versos catulianos, nam
castum esse decet pium poetam / ipsum, uersiculos
nihil necesse est14.
12
Modelo conhecido como Fabula Palliata. Eram peas ba-
seadas em enredos gregos j conhecidos, que se passavam
majoritariamente em Atenas e respeitado as personagens he-
lnicas.
13
Poetas Novos, grupo de poetas que seguiam os pressupos-
tos literrios alexandrinos, tendo como maior nome o biblio-
tecrio Calmaco. Marco Tlio Ccero, ao desmerece-los, devi-
do a suas inovaes poticas e os temas tratados, os chamava
de neoteri, nome em grego para poetas novos.
14
Pois pio deve ser o poeta em si, em nada necessrio [se-
rem] seus versos (todas as tradues aqui so de nossa au-
toria).
24
As realidades potica e histrica devem ser en-
tendidas como distintas, porm no excludentes.
Quando h crticos de determinados comportamen-
tos, sejam eles quais forem, e poetas que fazem uso
destes mesmos comportamentos para criarem em
sua poesia cenas especficas, por vezes basilares,
ambas vises apontam para uma mesma informa-
o: h a ocorrncia de tal comportamento naquela
sociedade. Como neste artigo no abordaremos as-
pectos jurdicos, no os traremos neste momento,
ainda que existam e comprovem, pela sua simples
existncia, a prtica que limitam ou probem.
Porm, a partir deste ponto em comum, as
perspectivas tomam ngulos contrrios sobre o
objetivo em evidncia em seus discursos. Cabe aos
discursos, aos manuais, aos trabalhos filosficos,
alm das epstolas, os questionamentos sobre rela-
cionamentos homoerticos, seus limites aceitveis
e as posies cabveis aos patrcios dentro destes
relacionamentos. J poesia fica relegado o uso
dessas mesmas relaes, no somente expondo os
comportamentos fsicos, mas tambm estabelecen-
do verdadeiras batalhas psicolgicas de conquista
e demonstrao da busca regular por prazer sexual
entre dois homens.
Desta forma, quando Plnio, o Jovem, escreve
suas cartas, ao final do sculo I e incio do sculo II
E.C., j havia uma longa e frutfera coleo de obras
poticas, leis em uso ou em desuso, preceitos mo-
rais em livros diversos nos quais seria possvel abor-
dar o tema. Ele, como um dos maiores intelectuais
de seu tempo, alm de importante poltico, legou-
-nos duas cartas nas quais ele tangencia estas duas
formas de ver o a prtica sexual entre homens: um
hendecasslabo sobre o amor entre Ccero e seu es-
cravo Tiro, e uma carta-resposta a um amigo que
reclamara sobre a presena de danarinos efemina-
dos e suas prticas durante um jantar.
Como as cartas plinianas, conforme alerta o
prprio autor, no seguem uma ordem cronolgi-
ca15, abordaremos primeiro aquela que trata da pr-
tica pblica, ou testemunhada por muitos, partici-
pantes ou no:
15
Carta I.1, Collegi non seruato temporis ordine (Coletei-as
no tendo conservado a ordem do tempo)
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
XI.17 C. PLINIUS GENITORI SUO S.
1Recepi litteras tuas quibus quereris taedio tibi
fuisse quamuis lautissimam cenam, quia scur-
rae, cinaedi, moriones, mensis inerrabant.Vis
tu remittere aliquid ex rugis? 2 Equidem nihil
tale habeo, habentes tamen fero. Cur ergo non
habeo? Quia nequaquam me ut inexspectatum
festiuumue delectat, si quid molle a cinaedo,
petulans a scurra, stultum a morione profer-
tur.3Non rationem sed stomachum tibi narro.
Atque adeo quam multos putas esse, quos ea
quibus ego et tu capimur et ducimur, partim
ut inepta, partim ut molestissima offendant!
Quam multi, cum lector aut lyristes aut co-
moedus inductus est, calceos poscunt aut non
minore cum taedio recubant, quam tu ista (sic
enim appellas) prodigia perpessus es!4Demus
igitur alienis oblectationibus ueniam, ut nostris
impetremus. Vale.
XI.17 C. Plnio sada o amigo Genitor.
Recebi tua mensagem na qual reclamas do t-
dio que sofreras numa ceia, ainda que muito
suntuosa, pois danarinos idiotas e efemina-
dos ficavam rodeando as mesas. Queres, [por
favor], diminuir a sisudez? Realmente no te-
nho relao com este tipo de atividade, mas
no me oponho que outros tenham. Ento por
que eu no tenho? Porque de forma alguma
me agrada algo inesperado ou festivo, se [uma
apresentao] lasciva trazida por um efemi-
nado, [uma apresentao] petulante por um
palhao, [uma apresentao] idiota por um
danarino. No falo sobre o motivo, mas sobre
o desejo.
Tambm por isto julgas serem muitos aqueles
que se irritam com [as mesmas] coisas que a
mim bem como a ti capturam e regem, como
que em parte [fossem] inadequadas, em parte
chatssimas. Quantos muitos, quando um lei-
tor lrico ou de comdia trazido, pedem as
sandlias ou pelo menos se recostam com t-
dio, como tu tolerastes estas monstruosidades,
como chamas [o que] presenciaras. Portanto,
damos liberdade aos prazeres dos outros para
que aproveitemos os nossos. Adeus.
A carta em questo a um professor de retri-
ca, Jlio Genitor, e se trata de uma resposta a uma
carta que no temos, mas que nos narrada pelo
prprio Plnio. Genitor envia uma carta a Plnio re-
clamando de um jantar que teria ido, no qual have-
ria a presena de atores e danarinos efeminados
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
trabalhando para entreter os convivas, o que lhe
causara muito aborrecimento e partilha este des-
contentamento com o amigo, que deixa claro neste
e em outras cartas ser reconhecido como uma das
personalidades mais austeras de seu tempo. Plnio,
ento, assume que no obtm prazer com este tipo
de apresentao, a exemplo do amigo, mas no a
crtica e nem quem dela se compraz.
A priori, a imagem da ceia com atores e dana-
rinos rodeando a mesa principal e interagindo com
os convivas traz mente a Cena Trimalchionis, livro
do Satyricon, que seria algumas dcadas mais anti-
go que a carta em questo. Pelo menos nestas duas
obras com poucas dcadas de diferena, atestamos
a existncia de jantares com atividades ldicas para
entretimento dos presentes, o que nos leva, ento,
a considerar como possvel atividade corrente na
sociedade romana. Ademais, Plnio, ao final desta
mesma carta diz que muitos tm prazer neste tipo
de atividade, o que refora esta tese.
Em um segundo momento, procuramos en-
tender que tipo de entretimento seria aquele nar-
rado na carta. Deparamo-nos ento com o termo
cinaedus para fazer referncia a uma das classes
de profissionais presentes. Sua origem grega o
substantivo knaidos, que remete a dois significados
aparentemente distintos: catamita ou menino em
relao pederstica; e danarino que atua lasciva-
mente e de forma feminina. Porm, se observarmos
com cuidado, em ambos o significado temos uma
mesma informao, prtica passiva num contexto
sexual. Este , por exemplo, o adjetivo usado por
Catulo16 a se referir a seus crticos, quando afirma
que os colocar em posio passiva durante o ato
sexual para os humilhar17.
No texto aqui em questo, o termo cinaedus
aparece duas vezes, a primeira ao lado de scurra e
morio, palhao e pessoa insuportvel, respectiva-
mente. Sua primeira apario, ento, est ligada a
atitudes inoportunas e irritantes, o que no neces-
16
Poema 16, verso 2, (...)Cinaede Furi, Frio travesti.
17
Catulo neste mesmo poema faz uso dos verbos Pedicare,
relativo a penetrao anal masculina, e Irrumare, prtica do
sexo oral entre homens.
25
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
sariamente est relacionado a sexo, apenas a irrita-
o que aquele tipo de prtica cinaedus enquanto
dana efeminada, scurra ligado ideia de atitudes
que visam ao riso, morio trazendo a noo de es-
tupidez. Na segunda apario, porm, o h uma
ligao com o adjetivo mollis (mole, suave, efemi-
nado, delicado), que se refere a ao do prprio ci-
naedus, reforando seu sentido de prtica passiva
e, por consequncia, degradante ao homem que a
conduz.
A presena de intervenes de dana e inter-
pretao corporal data desde antes mesmo de Plau-
to, com as Fabullae Atellanae, tipo de espetculo
da mbria, e os histriones, danarinos etruscos, co-
muns em atividades pblicas e privadas. J a sexua-
lidade da dana e dos gestos s comea a ser perce-
bida em texto atravs das crticas de Cato cultura
grega, quando fala sobre a perda da virilidade e a
efeminao dos jovens. Porm, o ponto da crtica
de Genitor, feita a Plnio, no meramente sobre
as danas efeminadas de danarinos possivelmente
travestidos ou com aparncia feminina sem pelos
ou com roupas femininas e maquiagem , o des-
gosto pelo Cinaedus o mesmo que ao Scurra e ao
Morio, ou pelo menos desta forma que Plnio nos
repassa.
Ainda mais, ao final, o autor da carta infere
que seu amigo teria chamado tais apresentaes de
Prodigia, ou seja, monstruosidades, fatos que qua-
se saem da esfera fsica fugindo da normalidade e
das expectativas normais e adentram outro plano,
e pelo dessabor relatado, certamente um plano de
atrocidades. Prodigium surge de Prodicium, ou seja,
um sinal, um smbolo, uma referncia extraordin-
ria e de cunho quase que sobrenatural. Ccero usa
o mesmo termo para qualificar Catilina, monstrum
atque prodigium18, e tambm Verres, non mihi iam
furtum sed monstrum ac prodigium19. Nestes trs
casos, os dois discursos do orador de Arpino e a
carta do filho de Como, o termo usado num mes-
mo sentido: aquilo que est para alm do natural e,
18
In Catilinam, II.1.1
In Verrem, II 3.73 (para no parece mais um furto, porm
19
um monstruoso e tortuoso [crime])
26
conforme o contexto de crtica e fuga da moralida-
de, aceitvel.
Porm, no h indcios de que Genitor tenha se
levantado e ido embora, pelo contrrio, aparente-
mente ficou. Apesar de considerar algo que fuja da
lgica natural, tanto a existncia da festa e o gosto
de muitos, como diz Plnio, provam novamente ser
apenas uma questo de gosto pessoal de seu ami-
go, no de uma concepo racional da sociedade,
ainda que o termo usado (prodigium) seja relativo
a um entendimento da negao do que poderia ser
natural. Para Plnio, o gosto por danarinos efemi-
nados com gestos lascivos equivalente ao gosto
por recitais poticos, uma vez que os compara, de-
monstrando a predileo ser subjetiva e no racio-
nal.
A resposta de Plnio categrica: no h de-
mrito na prtica lasciva efeminada ou no gosto por
ela, trata-se de uma questo de aptido. O panegi-
rista diz tambm no se comprazer com tal apre-
sentao de dana, porm no motivado pela razo
ou reflexo intelectual, mas sim por um puro gosto
pessoal. No h discriminao, no h crticas, h,
em verdade, uma predileo por uma outra ativida-
de pblica no caso, a recitao de poesia lrica ou
dramtica-cmica , o desgosto demonstrado por
Genitor em relao a prtica lasciva do danarino
efeminado certamente partilhado por Plnio, mas
este faz questo de deixar claro, no por motivos
racionais, apenas uma preferncia. Por ltimo, o au-
tor da carta ainda afirma que aquilo que lhe atrai
a ateno em eventos pblicos no prazeroso a
outros e nem por isso ele deixa de se sentir atrado,
e exatamente por isto, pela subjetividade do pra-
zer individual em determinadas circunstncias, que
todos devem ser respeitados.
Na outra carta, Plnio aborda com naturalida-
de o desejo sexual por outro homem como tema
poesia:
XII.4 C. PLINIUS PONTIO SUO S.
1Ais legisse te hendecasyllabos meos; requiris
etiam quemadmodum coeperim scribere,
homo ut tibi uideor severus, ut ipse fateor non
ineptus.
2 Numquam a poetice (altius enim repetam)
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
alienus fui; quin etiam quattuordecim natus
annos Graecam tragoediam scripsi. Qualem?
inquis. Nescio; tragoedia uocabatur. 3Mox,
cum e militia rediens in Icaria insula uentis
detinerer, Latinos elegos in illud ipsum mare
ipsamque insulam feci. Expertus sum me
aliquando et heroo, hendecasyllabis nunc
primum, quorum hic natalis, haec causa est.
Legebantur in Laurentino mihi libri Asini Galli
de comparatione patris et Ciceronis. Incidit
epigramma Ciceronis in Tironem suum.4Dein,
cum meridie (erat enim aestas) dormiturus
me recepissem nec obreperet somnus,
coepi reputare maximos oratores hoc studii
genus et in oblectationibus habuisse et in
laude posuisse. 5 Intendi animum contraque
opinionem meam post longam desuetudinem
perquam exiguo temporis momento id ipsum
quod me ad scribendum sollicitauerat his
versibus exaraui:
6 Cum libros Galli legerem, quibus ille parenti
ausus de Cicerone dare est palmamque
decusque, lascivum inveni lusum Ciceronis et
illo spectandum ingenio, quo seria condidit et
quo humanis salibus multo uarioque lepore
magnorum ostendit mentes gaudere uirorum.
Nam queritur quod fraude mala frustratus
amantem paucula cenato sibi debita sauia
Tiro tempore nocturno subtraxerit. 5 His ego
lectis cur post haec, inquam, nostros celamus
amores nullumque in medium timidi damus
atque fatemur Tironisque dolos, Tironis nosse
fugaces blanditias et furta noUas addentia
flammas?
7 Transii ad elegos: hos quoque non minus
celeriter explicui; addidi alios facilitate
corruptus. Deinde in urbem reuersus sodalibus
legi; probauerunt.8Inde plura metra, si quid
otii, ac maxime in itinere temptaui. Postremo
placuit exemplo multorum unum separatim
hendecasyllaborum uolumen absolvere, nec
paenitet.9Legitur, describitur, cantatur etiam,
et a Graecis quoque, quos Latine huius libelli
amor docuit, nunc cithara nunc lyra personatur.
10 Sed quid ego tam gloriose? Quamquam
poetis furere concessum est. Et tamen non
de meo, sed de aliorum iudicio loquor; qui
siue iudicant siue errant, me delectat. Vnum
precor, ut posteri quoque aut errent similiter
aut iudicent. Vale.
XII. 4 C. PLNIO SADA O AMIGO PNCIO
Dizes tu ter lido meus hendecasslabos e
que queres saber como eu teria comeado a
escrever, uma vez que te pareo um homem
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
severo, ao passo que confesso no ser [um
homem] tedioso. Repetirei mais alto, eu nunca
fui estranho poesia, pois j aos quatorze anos
eu escrevi uma tragdia grega. Era parecida
com qual?, perguntas. No sei, era chamada
tragdia. Em seguida, quando estava voltando
do servio militar, fiquei preso na Ilha de
Icria devido aos ventos e fiz versos elegacos
em Latim sobre aquele mesmo mar e aquela
mesma ilha. Experimentei-me algumas vezes
nos versos heroicos, agora pela primeira vez
os hendecasslabos, dos quais esta a origem,
este o motivo: eu lia em Laurentino um livro
de Asino Galo, sobre a comparao entre seu
pai e Ccero. Seguindo a leitura apareceu um
epigrama de Ccero sobre seu [assistente]
Tiro. Depois, por volta de meio dia (era vero),
eu tinha me recolhido para dormir e sem ter
conseguido dormir, comecei a refletir sobre os
principais oradores que tiveram este tipo de
estudo literrio entre os prazeres e puderam
receber louvores [por ele]. Apesar de minha
descrena e de um longo perodo sem praticar,
voltei meu esprito quilo que me incentivara a
escrever, e num curtssimo perodo de tempo
compus estes versos:
Enquanto me punha a ler obras de Galo, nos
quais ele ousou dar ao pai o louvor e a vitria
sobre Ccero, reproduzi a lasciva brincadeira
de Ccero, algo que se deveria esperar daquele
talento, onde ele no mostra coisas srias,
onde ele prometeu regozijar as mentes dos
grandes homens com temperos humanos e
uma grande e variada graa. Pois reclama
que Tiro o enganou, amante [que era], com
uma maldosa armadilha: tendo ele jantado,
os poucos beijos que Tiro devia a ele, o
prprio [amado] os negou pela madrugada
[a dentro]. Lido estes versos, eu disse por
que, depois disso, [ainda] escondemos nossos
amores e, tmidos, em lugar nenhum damos
e confessamos conhecer as manhs de Tiro,
as carcias fugazes de Tiro e ardis que trazem
novas chamas.
Passei a versos elegacos, tambm os
desenvolvi no menos rapidamente, e devido
a facilidade adicionei outros. Depois, de volta
Urbe, li aos companheiros: aprovaram. Da,
enquanto aproveitava um pouco de cio,
experimentei muitos metros, [principalmente]
enquanto na estrada. Por ltimo me agradou,
como muitos, juntar num livro separado os
hendecasslabos, e no me arrependo. lido,
descrito, cantado tambm, at mesmo pelos
gregos, a quem o amor deste livrinho ensinou
latim, [tambm] musicado ora pela ctara,
ora pela lira.
27
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
Mas por que eu deveria me gabar tanto?
Ainda permitido aos poetas enlouquecer-
se. Ademais no falo sobre minha opinio,
mas sobre a de outros, e quer erram, quer
consideram [aquilo realmente], isso me
agrada. Toro apenas para que as geraes
futuras estimem ou errem da mesma forma.
Adeus.
Nesta outra carta, podemos observar o uso de
atividades homoerticas em contextos artsticos,
desta vez na poesia, no mais na dana. Voltamos
a atentar que Plnio se diz, ou expe que seu inter-
locutor assim o considera, um exemplo de homem
severo. E assim, como na carta anterior, que um
professor de retrica tenta partilhar de um dissa-
bor que tangencia o homoerotismo, nesta epsto-
la, Plnio responde ao amigo Pncio20 que mesmo
sendo severo, sempre se debruou sobre a Poesia.
Com certo desdm, fala que escreveu uma tragdia,
um tipo de poesia dramtica, quando ainda muito
jovem e depois aventurou-se nos campos da poe-
sia lrica e pica, por ltimo experimentando a po-
esia elegaca e a satrica. Tambm pela outra carta
j observvamos sua aptido pelo gnero potico
cmico.
Aparentemente a escrita de hendecasslabos21
no seria tpico de homens na posio de Plnio, se
observarmos a surpresa de seu amigo. Um dos pri-
meiros a produzir explicitamente tais tipos de ver-
sos em lngua latina fora Catulo, tendo o usado em
seu famoso poema quinto, de primeiro verso Viua-
mus mea lesbia, atque amemus22, e tambm o po-
ema quadragsimo segundo, no qual dialoga com
seus hendecasslabos acerca de uma mulher que te-
ria roubado seus rascunhos. Posterior a ele, Marcial
ficaria conhecido pela utilizao de mesmos versos,
autor hispnico pouco mais velho que o prprio Pl-
nio e de posio social inferior dos patrcios.
Porm esse choque logo quebrado quando
ele cita ter lido hendecasslabos de Asnio Galo, filho
20
S sabemos atravs de outras cartas que Pncio residia na
Campnia e que tinha um grande gosto pela literatura.
21
Verso de onze slabas, com incio elico e finalizado em dois
troqueos e um espondeu.
22
Vivamos minha Lsbia e tambm amemos.
28
de Asnio Polio um dos grandes aliados de Csar e
Marco Antnio, primeiro patrono de Virglio. Mais
ainda, diz que este teria citado entre seus prprios
versos, hendecasslabos de Marco Tlio Ccero, um
dos mais proeminentes oradores e polticos da lti-
ma gerao republicana. Temos a pelo menos dois
grandes autores e de ordem senatorial que desen-
volveram este tipo de verso, alm do prprio Asnio
Polio, que desenvolveu elegias erticas. Logo, per-
cebemos que apesar da opinio de Pncio, j havia
uma longa linha de importantes polticos e oradores
de personalidade severa que em seu momento de
cio dedicavam-se ao verso hendecasslabo.
A outra questo que se apresenta uma das te-
mticas recorrentes nestas obras: o amor com tons
erticos. No temos de fato nenhum dos poemas
destes autores citados, salvo referncia doxogrfi-
cas, porm Plnio nos diz que, neste tipo de arte,
poemas amoroso com tons erticos, leu a opinio
de Galo: seu pai, Polio, era superior a Ccero nes-
te quesito. Logo em seguida diz ter ficado com os
versos ciceronianos em sua cabea, de forma que
no conseguia dormir sequer e, a partir da temtica
deles, escreveu seus prprios versos, que coloca na
carta logo em seguida.
O amor entre Tiro, escravo e secretrio de C-
cero, famoso por ter coletado e publicado as car-
tas de seu mestre aps sua morte, e seu senhor o
tema. Percebemos a priori, dois fatores: a poesia do
grande orador de Arpino era ento posta de forma
subjetiva e se centrava em seus prprios sentimen-
tos, dentro de uma construo artstica; a poesia do
escritor da carta aqui em questo descreve de for-
ma objetiva a relao de sexo e poder fundidos num
s entre dois elementos externos ao prprio poeta.
Sobre o poema pliniano, como o prprio diz,
trata-se de uma emulao da poesia ciceroniana,
mantendo a lascvia, pois seria ela somada a temti-
cas que fugiriam da seriedade cotidiana relativa aos
grandes homens, o que daria o tempero humaniza-
do aos versos. Observamos aqui, ento, que ao con-
trrio da atribuio de inaturalidade que Genitor
faz na outra carta acerca da lascvia dos danarinos,
aqui, dentro do contexto potico, a qualidade do
que lascivo atribui humanidade. No esquecendo
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
que Plnio se nega a usar o mesmo termo sobre os
danarinos efeminados, quando faz seus versos, ele
sabe se tratar de temas cotidianos, comuns a seus
leitores, correntes em sua sociedade.
Logo, os jogos amorosos entre dois homens
no so diferentes, nem menos humanos, que en-
tre um homem e uma mulher. Isto se deve a percep-
o das posies sexuais dos participantes: Tiro
o principal escravo de Ccero, seu secretrio e que
recebe a manumisso com sua morte, porm conti-
nua sendo uma propriedade, est abaixo de Ccero,
homem livre e de ordem equestre por nascena e
que alcana a ordem senatorial aps ser eleito cn-
sul, assim como uma mulher. No queremos dizer
aqui que mulheres eram valorizadas equivalncia
de um escravo, porm, conforme a legislao e pr-
tica romana, a esposa estava sob o poder do mari-
do, que tinha poderes diversos sobre ela, inclusive
sobre a continuidade de sua vida ou no em deter-
minados casos. Atentamos para o fato de relacio-
nar-se sexualmente e permitir-se jogos de seduo
entre um homem patrcio e uma pessoa, homem
ou mulher, de uma posio social diferente era es-
perado e condizente com as relaes interpessoais
percebidas atravs da Poesia e da literatura jurdica
ou tico-filosfica.
Ademais, percebemos que este tipo de escrita
se destina a deleitar homens da elite, pois no se-
riam outros os grandes vares de mentes aliviadas
pelos versos ciceronianos. Em outra carta, a nona
do livro stimo, Plnio diz a um aluno que essencial
a algum que quer se aprofundar em retrica que
se dedique a composio potica, principalmente a
lrica, curta e sagaz, como os hendecasslabos. Ade-
mais, este mesmo tipo de poesia tambm chama
de lusus, mesmo termo usado para definir a poe-
sia homoertica de Ccero. Percebemos, ento, que
a prtica composicional de poesias abertas a este
tipo de tema era comum aos oradores e polticos
de Roma, em verdade, s ordens que definiam os
limites socialmente aceitveis das prticas sexuais.
Sobre a relao sexual presente, o vocabul-
rio leve e a cena construda mais se aproxima de
uma batalha mental que de uma atividade fsica.
Tanto assim o que Ccero posto como passivo,
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
enquanto as aes so praticadas por Tiro. No
surpreendente, nem extraordinrio, de fato assim
tambm entre os poetas neotricos e elegacos em
relao a suas musas: a pessoa amada, homem ou
mulher conforme o proposto, subverte a lgica tra-
dicional de dominao e se faz superior, enquanto
objeto de desejo, a seu amante.
A ttica de Tiro simples, ele nega beijos que
ele d normalmente durante a madrugada. Pode-se
ler a tambm uma atividade sexual implcita, que o
mero contexto prope, ainda que omisso, permite
o no questionamento das predisposies ativo e
passivo, consentindo com a dominao psicolgi-
ca por aquele que fisicamente esperado ser domi-
nado. No nos revelada a reao de Ccero, mas
ela pouco importa, j que o foco deste tipo de po-
esia a dor e a submisso dos que em outros con-
textos so dominadores, de forma que se o poeta
controlar ou superar seu objeto de desejo, perde-se
a temtica podendo abrir espao para outro tipo
de tema ou no.
Temos, no entanto, a reao de Plnio, quando
impe suas palavras ao observar o fato sobre o casal
oportuno: se at mesmo Ccero abre espao para
publicizar uma possvel relao com um escravo
seu, por que ele, que tambm desfruta dos mesmos
prazeres, no pode? H uma admisso de conhecer
bem os prazeres e as malcias de Tiro, porm, se
observarmos com cuidado, Plnio escreve mais de
100 anos depois da morte de Ccero, forando que
Tiro seja apenas um smbolo para uma prtica en-
tre ele e algum escravo, e no uma referncia ao
escravo liberto em si. E as novas chamas que seu
prprio Tiro o faz sentir que servem de base para
a construo potica.
Devemos tomar cuidado para no nos precipi-
tar a afirmar que se trata de um testemunho his-
trico de um relacionamento entre senhor e escra-
vo. Da mesma forma que Lsbia, Cynthia, Nemesis,
Lycorides e outras so construes poticas e no
configuram necessariamente pessoas reais e enre-
dos autobiogrficos, o mesmo pode ser afirmado
em relao tanto ao orador republicano, quanto o
autor da carta. A construo do amor a ser cantado
depende primariamente de um amado para que o
29
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
poeta se torne amante e atravs do amado que o
poeta se faz. No podemos afastar de vista a citao
de Catulo feita acima, lembrando que a vida do po-
eta no tem a mesma lgica que sua poesia. Porm,
ainda que haja praticamente s poetas homens at
o sculo II E.C. em Roma, a pessoa amada no obri-
gatoriamente uma mulher, podendo ser tambm
do gnero masculino, como a o fez Ccero, abrindo
Plnio tal possibilidade, ao afirmar que lhe tambm
lcito.
Infelizmente no temos os livros com as poe-
sias de Plnio, o que nos impede de afirmar se ele
efetivamente seguiu esta linha, adotando jogos de
conquista e desejo sexual entre dois homens, ainda
que percebidos socialmente de forma diferentes.
Porm, ficou registrado sua sentena: este tipo de
literatura apropriado aos letrados, aos que exer-
cem funes pblicas e militares, aos que estudam
retrica, enfim, a toda ordem social de Roma.
Portanto, a prtica sexual entre homens no
deve ser afastada da normalidade. Seria extrema-
mente fora do esperado que uma sociedade ado-
tasse como tema corrente de sua poesia um tipo de
relacionamento que no fosse verossmil, um tipo
de atitude em que o prprio leitor de alguma forma
no se visse refletido. Tanto assim que Plnio no
questionado por, possivelmente, escrever sobre
suas relaes homoerticas ou como ele poderia
disseminar um tema socialmente interdito, porm,
como ele, conhecido pela severidade, debrua-se
no cio sobre um estilo potico tido como menor, a
poesia satrica ou lrica.
Enfim, podemos observar as reaes de Plnio
perante duas demonstraes artsticas de prticas
sexuais entre homens, a dana lasciva de profis-
sionais efeminados e os hendecasslabos que des-
crevem a submisso emocional sofrida a partir do
desejo sexual por outro homem. O primeiro no
do gosto pessoal do grande filho de Como, que
por sua vez no nega sua recorrncia e que muitos
aproveitam dela da mesma forma que se regozija
com outros tipos de atividade, sem qualquer dem-
rito. E abertamente criticando o amigo que mostra
desdm e empfia, fala de no haver espao para
30
questionamentos sobre a racionalizao ou natura-
lidade dos gestos sexuais de danarinos provavel-
mente travestidos. Fala apenas um gosto pessoal e
compara este tipo de atividade a recitais de poesia.
J a segunda demonstrao no s de com-
prazimento com determinado tipo de relao sexu-
al, mas que ele mesmo reproduz em sua poesia e
ganha reconhecimento social por isso. Toma ainda
exemplos de grandes oradores e polticos do per-
odo republicano, e mais ainda, de vises polticas
distintas, o defensor da tica-poltica republicana
Ccero e o partidrio dos Populares e posteriormen-
te dos assassinos de Ccero, Asnio Polio, sobre o
mesmo tema. Mais ainda, toma a poesia homoer-
tica do orador arpinino como modelo.
Cabe ainda atentarmos para as diferentes posi-
es hierrquicas dos envolvidos. O danarino efe-
minado nada mais que uma extenso do poder do
anfitrio da ceia, ele executa aquilo que seu contra-
tante ordena, logo, ele um elemento de subordi-
nao externa e pblica perante o convidado. J o
escravo um brao direto das ordens de seu dono
e que pode ser exercido em pblico ou num am-
biente privado, como acontece na poesia aqui tra-
tada. Os quatro homens so percebidos de formas
muito distintas entre si em seus contextos, o que
nos leva a voltar a dizer que eles so diferentes e
geram possibilidades sexuais variadas, tanto morais
quanto legais.
Por fim, os reflexos da realidade sexual de
Roma nas artes, sejam elas quais forem, servem de
ferramentas de anlise dos limites e da liberdade se-
xual nas sociedades antigas. As cartas de Plnio aqui
estudadas oferecem uma boa viso sobre a prticas
sexuais e construo de conceitos ligados a sexua-
lidade dos homens da elite romana, bem como sua
recepo social. Ainda que as obras plinianas que
sobreviveram at nossos dias no demonstrem um
homem com fortes tendncias a entregar-se aos
prazeres do sexo, pelo contrrio, Plnio no nega os
prazeres que elas podem trazer em expresses ar-
tsticas distintas e a homens diferentes.
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade

THE SEXUAL HOMOEROTIC PRACTICE IN ARTISTIC

OCCASIONS: TWO FIGURES IN PLINY, THE
YOUNGER

Abstract: The letters from Pliny, the Younger, show

us a wide view on roman society, even if Pliny
usually doesnt talk about his private life. We can
perceive the roman everyday in the thoughts of the
letters writer or in the friends of him, once Pliny in
many opportunities quotes indirectly something
hes answering and shows the ways of thinking hes
disagreeing. One of this specific themes is about
sexual practice and portrayal involving two men,
theme which Pliny approaches from different ways
according to the artistic perception, as this is the
only way that he talks about it: now descanting the
normality on lascivious dances from effeminate
actors, now the main role of homoerotic love on
lyric poetry.
Keywords: Homoerotism; Pliny the younger;
Epistolography; Love Poetry; Cinaidi.

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Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016) 31

 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade

HOMOEROTISMO MASCULINO NO
PERODO CLSSICO: UMA ANLISE DA
RELAO ENTRE HYBRIS E PEDERASTIA
ATENIENSE EM PLATO E EM XENOFONTE

LUANA NERES DE SOUSA1

Resumo: O relacionamento homoertico masculino 1 A pederastia e os sympsia

realizado entre os atenienses do perodo clssico,
conhecido como pederastia, se constitui em um
objeto de destaque em pesquisas cujo recorte se
fundamenta no envolvimento entre indivduos do
mesmo sexo na Antiguidade. Tal notoriedade se
deve pelo considervel nmero de registros deste
convvio em textos de autores clssicos como, por
exemplo, os de Plato e de Xenofonte, cada qual
com seu estilo e seu ponto de vista. Atravs da
apreciao desses escritos, possvel identificar os
envolvidos e a faixa etria dos mesmos, os locais
propcios para os encontros e os diversos objetivos
que circundavam tal relao, delimitando a noo
que um cidado ateniense do perodo poderia
ter acerca da pederastia. O objetivo deste artigo
analisar o modo como Plato e Xenofonte se
utilizam em suas obras de personagens detentores
de desmesuras e de excessos para delinear o que
para eles, respectivamente, eram comportamentos
reprovveis e que no deveriam ser praticados pelos
envolvidos no relacionamento pederstico.
Palavras-chave: pederastia; Hybris; Homoerotismo;
Plato; Xenofonte.
1
Doutora em Histria pela Universidade Federal de Gois.
Atualmente professora efetiva da Secretaria Municipal
de Educao de Goinia. E-mail para contato: neresluana@
gmail.com.
atenienses no perodo clssico
Praticada entre um homem adulto, o erasts,
e um jovem, o ermenos2 (cujos nomes significam,
respectivamente, amante e amado), a pederastia
possua caractersticas bastante peculiares que a
distingue de diversas outras manifestaes homoe-
rticas conhecidas na atualidade. Estava relaciona-
da Paideia3, se constituindo em um elemento edu-
cador do jovem futuro cidado, especialmente aps
os contedos aprendidos na educao bsica. Era
no convvio com o erasts que o ermenos apren-
deria como se comportar enquanto um cidado
2
No existe um consenso na historiografia no que diz respei-
to faixa etria dos envolvidos na pederastia. Flix Buffire
afirma que o erasts deveria ser um adulto socialmente ativo,
com idade entre 20 e 30 anos (BUFFIRE, 2007, p. 21). Ao ana-
lisarmos a documentao, encontramos os termos meirakion
para delimitar a idade do ermenos, que segundo Golden,
corresponde a faixa de 14 a 21 anos (GOLDEN, 1993, p. 14).
3 Ideal grego de educao que visava a preparao do jovem
para o pleno exerccio de sua cidadania, seja na plis ou em
sua participao na guerra.

32 Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)

 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
plenamente ativo, sendo assistido de perto pela
sociedade para que os limites moralmente aceitos
para a relao no fossem extrapolados. Tais limites
estavam relacionados idade das partes, sobretu-
do a do ermenos, que no poderia continuar aps
este se tornar imberbe. O erasts deveria ser mais
velho e j exercer plenamente seus direitos cvicos
e polticos, tendo uma idade superior a 30 anos,
aproximadamente.
Outro ponto importante diz respeito ao desejo
e ao contato sexual. O relacionamento pederstico
envolvia uma srie de normas e ritos prprios, que
garantiam a estrutura desta instituio. As rdeas
da relao concentravam-se nas mos do erme-
nos, pois ao chegarem idade para o incio da pede-
rastia, vrios erastai apresentavam-se aos jovens e
ficava a cargo destes escolher qual seria o seu tutor.
Aps eleger o mestre, o ermenos obedecia todo
um ritual de conquista, no qual no poderia ceder
de imediato aos gracejos do mentor, caso contrrio,
seria desonroso (FOUCAULT, 2003, p.187).
Quanto mais resistisse, mais interessante se
tornava o ermenos, todavia, este no poderia per-
mitir que tal resistncia afugentasse o erasts. Tudo
deveria acontecer dentro de um tempo certo para
que a pederastia tivesse xito. Durante o cortejo, o
erasts oferecia presentes ao ermenos, tais como
a lebre e o galo, smbolos de esperteza e virilida-
de, mas Dover apresenta outras ofertas, como a ra-
posa, a lira e o cervo (DOVER, 1994, p.133). Esses
presentes, alm da funo de conquista, exerciam
certo estmulo para que o ermenos viesse a de-
sempenhar os papis simbolizados pela oferenda,
neste caso, a virilidade e a esperteza.
Era papel fundamental do ermenos se contro-
lar diante das possveis investidas sexuais do eras-
ts, no se permitindo ser penetrado em nenhum
orifcio pelo mesmo, reconhecendo a dedicao
e os seus ensinamentos recebidos. Toda a preo-
cupao com a no realizao do ato sexual entre
erasts e ermenos explicvel pelo fato de que a
ausncia de penetrao garantia a integridade do
jovem, a sua moral e o seu papel de destaque na
sociedade de Atenas, uma vez que o cidado em hi-
ptese alguma deveria se subordinar ao papel de
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
uma mulher ou de um escravo. O indivduo que se
comportasse como mulher e/ou que praticasse o
coito anal no papel passivo invertia sua funo so-
cial e biolgica que era a de gerar outros. E ainda
que desempenhasse o papel ativo sobre um cida-
do ou um jovem, estaria atentando contra a reti-
do deste, no desempenhando integralmente sua
funo de tutor do mesmo.
Ao nos debruarmos sobre os textos antigos,
possvel encontrar diversos elementos que ilustram
o que para aquela sociedade era aceitvel quando
o assunto a pederastia. Ricas fontes acerca des-
ta temtica so os dilogos homnimos intitulados
Sympsion, produzidos por Plato e por Xenofonte
em torno de 384 a.C. e 380 a.C., respectivamente.
A opo por ambientar seus dilogos em ban-
quetes aristocrticos, assim como a escolha dos
personagens que o compem, no foi realizada ao
acaso pelos autores. Os famigerados banquetes
gregos, especialmente os atenienses, eram encon-
tros divididos em duas partes: a primeira era o jan-
tar propriamente dito, chamado de deipnon, cuja
principal caracterstica era o consumo de pratos
pouco sofisticados, geralmente em silncio e sem
algum tipo de bebida. A posterior era o sympsion
(cujo significado reunio de bebedores) no qual
os comensais ingeriam gradativamente o vinho di-
ludo, com o intuito de no se atingir rapidamente
o estado brio.
Os banquetes possuam fundamental impor-
tncia na Paideia ateniense, uma vez que durante
esta festividade os jovens em formao poderiam
praticar tanto seus conhecimentos musicais quanto
recitar de cor os versos que, atravs de tcnicas de
memorizao, aprendiam com o grammatits (pro-
fessor de leitura). Alm do mais, esses jovens po-
deriam emular atravs da observao dos homens
adultos, o comportamento socialmente esperado
dos cidados j formados. Ou seja, tendo como tema
um assunto to importante quanto Eros e as rela-
es entre erasts e ermenos, Plato e Xenofonte
souberam muito bem ambientar seus dilogos em
um local propcio para o exerccio da aret (virtude)
masculina Era constitudo por ritos religiosos, di-
vertimentos, msica e dana, possuindo a presena
33
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
de pessoas responsveis pelos divertimentos como
danarinos, as hetairai4 e os gelotopoioi5.
Em seus dilogos homnimos, Plato e Xeno-
fonte ilustram, atravs de dois grupos de persona-
gens, atitudes que erasts e ermenos poderiam
empreender durante seus encontros. O primeiro
grupo formado por homens respeitveis que aca-
tam os limites socialmente impostos para o exerc-
cio do amor homoertico masculino, ou seja, por
kalokagathos6. No Sympsion, platnico podemos
citar o mdico Erixmaco enquanto arqutipo de re-
tido e equilbrio, uma vez que em suas falas identi-
ficamos diversos conselhos sobre a importncia do
autocontrole que um homem deveria possuir em
relao aos desejos (PLATO, Sympsion, 187d-e).
Em Xenofonte, o abastado Clias e o jovem Autlico
se constituem, respectivamente, em bons exemplos
de erasts e ermenos: Clias louvado por Scra- muito conhecida por estar constantemente domi-
tes por ser um bom amante, enquanto Autlico
elogiado por seu pai Lcon ao ench-lo de orgulho
(XENOFONTE, Sympsion, VIII 10-11; III 12). Para
Xenofonte, Clias era um bom exemplo de erasts
por estar enamorado do belo Autlico, jovem que
apesar de atrair os olhares de todos os convivas
por sua beleza, matinha-se modesto e discreto (XE-
NOFONTE, Sympsion, I 8). Ou seja, somente um
kalokagathos poderia despertar o amor honrado
de outro homem virtuoso. Apesar dos exemplos
citados, tanto em Plato quanto em Xenofonte, S-
crates se constitui no exemplo maior de um kaloka-
gathos, seja em atos praticados em sua juventude,
seja em sua maturidade.
4
Hetaira: palavra grega que significa companheira. Eram
prostitutas de luxo que geralmente acompanhavam os ho-
mens importantes em banquetes e outras festividades onde
mulheres da sociedade no poderiam comparecer (VRISSIMT-
ZIS, 2002, p. 93).
5
Gelotopoios: literalmente significa aquele que faz rir, al-
gum que procurava entreter os demais convivas atravs do
riso; formado a partir da juno dos glio (riso) e to poios
(quem). Geralmente se tratavam de um akletos, termo que
aparece na literatura grega para designar as pessoas que com-
parecem aos banquetes sem convite, oferecendo o diverti-
mento em troca da hospitalidade.
6
Kalokagathos: juno dos termos kals (belo) e agaths
(bom). Ideal de homem virtuoso que buscava conjugar a ideia
de beleza fsica com a de bondade (MARROU, 1990, p.77-78).
34
No segundo grupo, no qual esto inseridos Al-
cibades, Nicerato e Critbulo, encontramos exem-
plos de comportamentos reprovveis, constitudos
pelo desequilbrio e pela desmoralizao. deveras
significante a maneira como Plato e Xenofonte
elaboram os personagens deste agrupamento, utili-
zando suas ms condutas enquanto lio para seus
leitores.
2 A desmesura no Sympsion
platnico: o caso Alcibades
Os gregos antigos possuam em seu vocabul-
rio o termo hybris, geralmente traduzido por des-
mesura ou descontrole. Era antnimo de sophrosine
(temperana), qualidade de quem possui controle e
sabedoria sobre seus impulsos. Uma personalidade
nado pela hybris Alcibades, estratego ateniense
que viveu entre 450 a.C. e 404 a.C. Segundo Plutar-
co, Alcibades era membro da famlia dos Alcmeni-
das (uma das mais proeminentes de Atenas) e em
sua juventude teria sido pupilo de Pricles e disc-
pulo de Scrates. Era detentor de uma beleza fsica
exuberante, porm de um carter inconsequente e
descontrolado, que teria sido responsvel por sua
fama e pela presena de seu nome nas obras de
diversos autores da Antiguidade, tais como Plato,
Aristfanes e Antifonte (PLUTARCO, Vida de Alcib-
ades, 1.1 3.2). Jacqueline de Romilly acrescenta
que:
Alcibades uma das personagens de Tucdi-
des, o grande historiador daquele perodo. Pla-
to frequentemente o pe em cena. Aparece
em Xenofonte, quer nas obras histricas, quer
nos dilogos em que evoca Scrates. Outros,
como Aristfanes e Eurpedes, fazem aluso
ou transposies. E, logo aps sua morte, ora-
dores como Iscrates e Lsias discutiram seu
papel e sua personalidade (ROMILLY, 1996, p.
10).
Com um nmero to considervel de auto-
res que o mencionam, no resta dvidas de que
Alcibades era uma personalidade significativa em
seu tempo. Na obra platnica, o estratego se evi-
dencia em mais de um dilogo, conforme atesta
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
Romilly, se configurando em um exemplo tpico
que pode servir, a todo instante, de poderosa lio
(ROMILLY, 1996, p.11).
No Sympsion, Alcibades ilustra o modelo de
conduta a no ser seguida pelos leitores em de-
trimento dos diversos excessos presentes em seu
comportamento, seja em relao ao amor homoe-
rtico, seja sobre outras temticas. Plato relata,
atravs de uma conversa entre Apolodoro e um
companheiro, um banquete ocorrido na casa do
poeta trgico Agato no ano de 416 a.C., em oca-
sio de sua primeira vitria no concurso de trag-
dias. Embora seja o narrador do dilogo, Apolodoro
no esteve presente em tal jantar, mas tomou co-
nhecimento deste muitos anos depois atravs do
relato de outro personagem chamado Aristodemo
(PLATO, Sympsion, 173 a-d). Alm do anfitrio
Agato, compareceram tambm neste banquete o
mdico Erixmaco, Pausnias, o comedigrafo Aris-
tfanes, o filsofo Scrates, o estratego Alcibades
e outros cujos nomes no foram mencionados por
Aristodemo (PLATO, Sympsion, 180c). Entretan-
to, Alcibades s chegou ao local aps os convivas
terem encerrado seus discursos acerca de Eros e
suas consequncias na vida dos homens.
Aps a finalizao dos discursos sobre Eros, o
mdico Erixmaco desafia Alcibades a elaborar tam-
bm uma definio para o deus. Alcibades contesta
no ter condies de falar altura dos demais, haja
vista seu adiantado estado brio. Assim, Erixmaco
prope que este louve Scrates e, diferentemente
dos demais convivas que elogiaram Eros de modo
universal, Alcibades vai trazer tona em seu discur-
so recordaes das intimidades que um dia tivera
com Scrates (PLATO, Sympsion, 214 c-d).
Alcibades assegura que, embora possusse
uma aparncia grotesca como a dos silenos7, Scra-
tes seduzia os homens atravs da beleza de seu inte-
rior (PLATO, Sympsion, 215 b-d). O estratego ini-
cia o relato de suas experincias erticas passadas
7
Silenos: tambm chamados Stiros, so personagens mitol-
gicos ligados ao cortejo de Dionsio. Possuem uma aparncia
jocosa e uma grande sabedoria, que no revelam aos seres
humanos, exceto atravs da fora (GRIMAL, 1992, p. 418).
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
com o filsofo afirmando que, aps ter se empe-
nhado em inmeras investidas apaixonadas e de
at ter dormido a ss com Scrates, nenhum conta-
to sexual ter se efetivado:
[...] pois ficai sabendo, pelos deuses e pelas
deusas, quando me levantei com Scrates, foi
aps um sono em nada mais extraordinrio do
que se eu tivesse dormido com meu pai ou um
irmo mais velho. (PLATO, Sympsion, 219 d).
Notoriamente, Alcibades para Plato a con-
fluncia de diversas qualidades negativas: deixava-
-se embriagar atravs do consumo desenfreado de
bebida e era descomedido em relao aos seus de-
sejos. A surpresa provocada pelo estratego em seus
ouvintes parte do pressuposto de que, por se tratar
de uma figura de posses e detentor de extrema be-
leza, Alcibades fosse capaz de conseguir tudo o que
queria. Embora tenha recebido em sua juventude
a mais refinada educao existente em Atenas, ao
atingir a idade adulta, se rendeu aos mais diversos
tipos de escndalos. Jaeger ratifica que Alcibades
o tipo que Plato melhor utiliza para ilustrar o
que para Scrates deveria ser um bom ermenos:
jovem de aspiraes geniais, que tomava para si os
assuntos polticos de Atenas. Contudo, Alcibades
se equivoca no fato de trabalhar para a edificao
do Estado antes ainda de edificar o Estado em si
mesmo (JAEGER, 1986, p. 515) e torna-se um para-
digma negativo.
O jovem Alcibades fere os preceitos do squi-
to pederstico ao tomar a iniciativa do galanteio,
propondo uma relao amorosa a Scrates que, de
acordo com as regras no escritas da pederastia,
deveria desempenhar tal papel por ser o mais ve-
lho e o mais sapiente. Notamos grande preocupa-
o de Plato em representar seu mestre como um
kalokagathos, em detrimento de Alcibades, cujo
desvio de carter ressaltado a todo o momento.
Consciente de sua ndole intemperante, Alcibades
declara a Scrates sua necessidade de possuir o au-
xlio de um mestre to sbio quanto o filsofo:
Tu me pareces ser um amante digno de mim, o
nico, e te mostras hesitante em declarar-me.
Eu, porm assim que me sinto: inteiramente
estpido eu acho no te aquiescer no s nisso
35
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
como tambm em algum caso em que preci-
sasses ou de minha fortuna ou dos meus ami-
gos. A mim, com efeito, nada me mais digno
de respeito do que o tornar-me eu o melhor
possvel, e para isso creio que nenhum auxiliar
me mais importante que tu (PLATO, Symp-
sion, 218 c-d).
O melhor jovem deveria ter o melhor preceptor
e Alcibades se considerava o maior entre os jovens
de seu tempo. Seu orgulho atingido exatamente
por no ter conseguido seduzir Scrates, utilizando-
-se de sua beleza, sua influncia e sua riqueza. S-
crates responde ao elogio do estratego afirmando
que, apesar de todas as suas qualidades, este ainda
estava longe de ser exemplo de boa conduta (PLA-
TO, Sympsion, 218 e).
Por se tratar de um personagem criado com o
objetivo de incitar a reflexo sobre quais atitudes
no deveriam ser praticadas por um kalokagathos,
o texto platnico possibilita-nos duas apreenses:
a primeira, se considerarmos que o estratego uti-
lizou-se do artifcio da embriaguez para proferir
suas declaraes acerca de Scrates, uma vez que
o vinho consumido durante os sympsia possua a
capacidade de liberar o indivduo das amarras so-
ciais e encoraj-lo a dizer o que lhe viesse mente;
a segunda, se levarmos em conta que Alcibades es-
tivesse sbrio e fingiu se encontrar em estado brio
para emitir sua confisso sobre o filsofo. Em todo
caso, o mau exemplo desempenhado por Alcbiades
na obra platnica se mantm pelo fato deste possuir
atitudes tomadas pela hybris, seja por ter perdido o
controle em relao bebida, seja por se utilizar de
um recurso astucioso como o da dissimulao para
convencer os comensais de que estava bbado e as-
sim proferir suas acusaes sobre Scrates.
ntido que nas ltimas pginas do Sympsion
os papis entre amante e amado desempenhados
por Scrates e Alcibades esto invertidos; todavia,
assim como deveriam se comportar os ermenoi
dignos de sua futura cidadania, Scrates renuncia
s tentaes, e por isso mesmo, torna-se mais ama-
do pelos jovens. Novamente vez Plato utiliza-se
do exemplo de Alcibades para apresentar aos seus
leitores o modo como um ermenos no deveria
se comportar. Em contrapartida, Scrates aparece
como exemplo, ora de um hbil erasts, ora de um
bom ermenos. Em relao condenao de Scra- e textos histricos.
36
tes morte com cicuta, Santoro afirma que na acu-
sao de o filsofo corromper a juventude os juzes
tinham razo, pois este transformava os jovens em
amantes, invertendo seus papis sociais, como no
caso de Alcibades (SANTORO, 2007, p. 119).
Por seu envolvimento na Guerra do Peloponeso
(430-404 a.C.), Atenas vivenciou de perto abalos em
sua estrutura poltica, econmica e social, que de-
sencadearam reflexos no comportamento de seus
cidados, sobretudo entre os jovens. Por ser filso-
fo e por observar de perto as consequncias desse
abalo em sua cidade, Plato utiliza-se de persona-
gens conhecidos de Atenas, tais como Scrates e Al-
cibades, para ilustrar aos seus leitores o paradigma
ideal de cidado o kalokagathos, representado
aqui na figura de Scrates: um homem temperante,
ativo nas questes polticas e militares da polis, sa-
piente e comedido. Em contrapartida, Alcibades
o modelo de cidado dominado pela hybris, amante
de prazeres vulgares e de carter dissimulado. Alm
do mais, no Sympsion que Plato expe de ma-
neira mais elaborada o que para si era Eros, quais
eram suas benevolncias na vida de um homem
e quais os cuidados se devia tomar quando fosse
atingido por uma de suas maquinaes. Conclumos
que ele, Eros, a inclinao do homem para o bem
(JAEGER, 1986, p. 508) e a maneira como este ho-
mem domina os seus desejos refletir-se-ia em seu
comportamento na polis.
Assim como Plato, Xenofonte tambm se utili-
zou de personagens possuidores de hybris para ilus-
trar aos leitores a ponderao sobre os contratem-
pos proporcionados pelo descontrole. Deste modo,
propomos uma anlise destes personagens a seguir.
3 A hybris no Sympsion de
Xenofonte: os casos de Nicerato
e de Critbulo
Em aproximadamente 380 a.C, o polgrafo8 ate-
niense Xenofonte elaborou um dilogo de carter
filosfico intitulado Sympsion, que se trata de um
8
Denominamos Xenofonte de polgrafo por este ter escrito
tanto obras de cunho filosfico quanto tratados de educao
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
dos mais ricos relatos de um banquete aristocrtico
do perodo clssico que nos chegou atualidade.
Xenofonte nos relata um jantar oferecido por C-
lias9 em honra ao jovem Autlico por sua vitria no
pancrcio10 no ano de 422 a.C em ocasio das Gran-
des Panatenias11. Nicerato, Scrates e seus ami-
gos, Critbulo, Hermgenes, Antstenes e Crmides
participam deste evento. O Sympsion constitu-
do por nove livros e estruturalmente est dividida
em trs partes. Na primeira h a apresentao dos
personagens; na segunda versa-se sobre variados
temas, dentre os quais esto o riso, a dana, o vi-
nho e a bebedeira, a Filosofia e os esportes, sempre
pautados na importncia da sophrosine; na terceira
e ltima parte, especificamente no livro VIII, Scra-
tes assinala suas principais ideias acerca de Eros,
sobretudo do amor entre um erasts e um erme-
nos. O fio condutor da obra, que a priori parece ser
a juno desorganizada de captulos com temticas
independentes, a kalokagathia. Do mesmo modo
como ocorre no dilogo Platnico, Xenofonte con-
verge em Scrates todas as qualidades esperadas
em um bom cidado, constituindo o filsofo no
maior exemplo de kalokagathos presente naquele
encontro. Nicerato e Critbulo, ao contrrio, so
utilizados por Xenofonte como paradigmas de des-
controle e desequilbrio, conforme possvel iden-
tificar ao longo do dilogo.
De acordo com Tucdides e com Diodoro Scu-
lo, Nicerato era filho do estratego Ncias e um dos
homens mais ricos de Atenas (TUCDIDES, Histria
da Guerra do Peloponeso, III 51; V 20); (DIODORO
SCULO, Biblioteca Histrica, 14.5.5). No Symp-
sion, Xenofonte o descreve como um homem muito
9
Clias, filho de Hipnico, foi uma figura importante na cidade
de Atenas, tendo exercido as funes de estratego, embaixa-
dor em Esparta e prxeno espartano, alm de ter atuado no
julgamento dos Mistrios. Possua um estilo de vida extrava-
gante. Alm do Sympsion de Xenofonte, o Protgoras de Pla-
to tambm foi ambientado em sua casa.
10
Esporte de combate, sem armas, utilizado como base de
treinamento para os soldados na Grcia, especialmente entre
os espartanos.
11
Festa realizada de quatro em quatro anos em homenagem
deusa Atena. Havia concursos de msica e de canto, corridas
de cavalo e outras competies.
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
culto, todavia, o apresenta como algum descon-
trolado em relao ao seu conhecimento. Nicerato,
que se orgulha de recitar de cor todos os versos da
Ilada e da Odisseia, defende que, como Homero
versou sobre quase todos os temas humanos, quem
quiser ser um orador, um administrador, um general
ou igualar-se aos heris, basta ser seu companhei-
ro, uma vez que se trata de um profundo conhece-
dor dessas cincias (XENOFONTE, Sympsion, III
5-6; IV 6).
O desequilbrio de Nicerato reside em relao
a sua admirao por Homero, uma vez que cita os
versos do poeta na maioria das vezes em que se ma-
nifesta durante o sympsion. Compreendemos que
receber uma boa educao no seria o suficiente
para que o homem se constitusse em um kaloka-
gathos: antes, ele deveria ter domnio sobre suas
paixes, sendo detentor da sophrosine. O compor-
tamento desregulado de Nicerato nos leva conclu-
so de que por estar tomado pela hybris, este aca-
bou por se tornar incapaz de pensar por si prprio,
necessitando sempre de Homero como referncia
em suas prprias decises.
Outro personagem que expressa incapacida-
de de ponderao em decorrncia da presena de
hybris em seu comportamento Critbulo, filho
de um grande amigo de Scrates chamado Crton
e cuja filiao pode ser confirmada no livro I do Me-
morveis: Critbulo filho de Crton (XENOFONTE,
Memorveis, I, 3, 8). Ele tambm personagem do
Econmico, outro dilogo xenofonteano, e sua pre-
sena neste concentra-se nos seis primeiros captu-
los nos quais estabelece um dilogo com Scrates
acerca da melhor maneira de se administrar o oikos.
No Sympsion, Critbulo um personagem
muito interessante em nossa anlise acerca do rela-
cionamento pederstico, uma vez que se apresenta
fortemente enamorado de Clnias. No livro IV,
aps ter declarado exaustivamente seu amor por
Clnias, Critbulo afirma ser mais belo que Scrates
e capaz de conseguir convencer mais facilmente os
demais com sua beleza que Scrates com sua elo-
quncia. Provocado por tal afirmao, o filsofo
convida Critbulo aps aquela conversa a realizar
consigo um concurso de beleza perante os juzes,
37
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
que seriam os convidados do jantar em honra a Au-
tlico. Critbulo, ento, questiona se Scrates no rem de kaloikagathoi (XENOFONTE, Sympsion, IV
se submeteria tambm ao juzo de Clnias, quando
impetuosamente advertido: Tu no deixas de pen-
sar em Clnias?. E a resposta do apaixonado foi:
- Por no pronunciar seu nome, crs que pen-
sarei menos nele? Tu no sabes que tenho a
imagem dele to clara que eu seria capaz de
reproduzi-la e pint-la fielmente do mesmo
modo que se estivesse olhando para ela?
- Porque ento, disse Scrates, me importunas
para que eu te leves onde possas v-lo, j que
tens a imagem dele to ntida?
- Por que, Scrates, a viso dele me faz feliz
enquanto a viso de sua imagem aumenta o
desejo (XENOFONTE, Sympsion, IV 21-22).
Scrates reprova claramente a hybris que toma
Critbulo em relao a Clnias. Chamamos ateno tomado pela hybris e por isso ama sem medida,
para o termo desejo (pothos) com o intuito de de-
monstrar que ao estar ausente, Clnias despertou
ainda mais a ateno de quem o ama. O interesse
descontrolado de Critbulo por Clnias ridiculari-
zado por Scrates tambm no Memorveis, outro
dilogo xenofonteano, durante uma conversa entre
o mestre filsofo e o prprio Xenofonte, por ter se
atrevido a beijar o rapaz (XENOFONTE, Memor-
veis, I, 3, 8-11).
O polgrafo nos apresenta, por tanto, um Cri-
tbulo descontrolado em relao ao seu desejo por
Clnias. Apesar de seu amor desregrado pelo jovem,
Critbulo era recm-casado, conforme Xenofonte
nos relata no livro II do Sympsion e tambm livro
III do Econmico (XENOFONTE, Sympsion, II 4);
(XENOFONTE, Econmico, III 12-13). Constatar que
Critbulo era casado, ainda que nutrisse um amor
ardente por Clnias, demonstra que o interesse de
um homem adulto por um jovem em nada deveria
comprometer sua funo de cidado gerador de
descendentes para a plis. Caso o relacionamento
pederstico ameaasse a instituio do casamento,
fugia aos padres esperados para o mesmo e passa-
ria a ser motivo de reprovao.
Conforme afirmado anteriormente, Critbulo
orgulha-se de sua beleza (XENOFONTE, Sympsion,
III 7) e assegura acreditar nos inmeros elogios
38
recebidos de seus companheiros por estes se trata-
10-11). Tal afirmao parece, em um primeiro mo-
mento, ingnua, todavia justificada por Critbulo
atravs de seu amor descontrolado por Clnias, con-
forme observamos no trecho a seguir:
Mas se realmente sou belo, e se vocs sentem o
que eu sinto quando estou diante do belo, ento, eu
juro por todos os deuses que no trocaria a minha
beleza pelo imprio do Grande Rei. Eu tenho mais
prazer, em efeito, em contemplar Clnias do que to-
das as belezas do mundo. Eu aceitaria ser cego para
as outras coisas, desde que pudesse ver somente o
Clnias (XENOFONTE, Sympsion, IV 11-12).
Notamos que o desejo de Critbulo por Clnias
to desgovernado que o faz acreditar nos elogios
recebidos por seus companheiros. Critbulo est
afirmando at ser capaz de trocar sua liberdade
pela escravatura, caso Clnias quisesse ser seu dono
(XENOFONTE, Sympsion, IV 14).
A revelao de Critbulo em se contentar a se
tornar cego, desde que pudesse contemplar Clnias,
nos possibilita realizar uma anlise da cegueira sob
um estado que ultrapassa os aspectos fsicos. Se-
gundo Maria Lcia Toledo Moraes Amiralian: As
pessoas cegas so portadores de uma deficincia
sensorial a ausncia de viso -, que as limita em
suas possibilidades de apreenso do mundo exter-
no, interferindo em seu desenvolvimento e ajusta-
mento s situaes comuns da vida (AMIRALIAN,
1997, p.21). A partir da afirmao de que a ausncia
de viso limita as possibilidades de apreenso do
mundo externo, podemos interpretar a declarao
de Critbulo sob o prisma da cegueira social, que
compreendemos neste trabalho como a incapacida-
de, permanente ou momentnea, de um indivduo
apreender seu papel na sociedade, de se importar
com os outros, de viver em coletividade. A metfo-
ra da cegueira amplamente utilizada na literatu-
ra grega, seja como ausncia de razo, seja como
a possibilidade de enxergar alm do que os olhos
fsicos nos permitem apreender. A fim de percebe-
mos o sentido da cegueira para os antigos gregos e
o que Xenofonte pretendeu ao utilizar esse recurso
em seu texto, faz-se mister a anlise de uma clebre
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
passagem do dilogo platnico Repblica, conheci-
da como Alegoria da Carverna e, posteriormente,
do mito do adivinho Tirsias.
Em um dilogo com Glauco, Scrates pede que
seu interlocutor imagine homens vivendo em uma
caverna subterrnea, sentados de costas para a en-
trada, acorrentados pelas pernas e pelo pescoo, de
forma que no consigam se mover e nem ver o que
lhes rodeia. A nica viso que tais homens possuem
a sombra da realidade que existe fora da caver-
na, projetada na parede pela da luz que se infiltra
atravs da entrada. Scrates afirma que os homens
nestas condies no podem considerar nada ver-
dadeiro alm das sombras dos objetos confeccio-
nados. Caso algum deles fosse libertado e tivesse
condies de sair, sofreria ao se movimentar e sua
viso seria ofuscada com a luz, impedindo-o de dis-
tinguir os objetos que conhecera somente atravs
das sombras. necessrio que ele que se habitue a
sua nova realidade, diferencie inicialmente as som-
bras, posteriormente as imagens dos homens e dos
objetos refletidas na gua e em seguida os prprios
objetos. Uma vez alcanada essa viso, tal homem
preferiria viver todo tipo de sofrimento a ter que
voltar s antigas iluses. Se em alguma circunstn-
cia este homem retornasse caverna e retomasse o
lugar que antes ocupava, teria sua viso novamen-
te ofuscada, dessa vez pelas trevas. E entrando em
confronto com os que ali permaneceram, faria com
que rissem s suas custas e at atentassem contra
sua vida, caso tentasse libert-los de seu aprisio-
namento. Scrates finaliza afirmando ser necess-
rio aplicar esta parbola vida dos homens, sendo
fundamental assimilar o mundo que apreendemos
com a vida da priso na caverna (PLATO, Repbli-
ca, VII 514a-517c).
Ao relacionarmos a Alegoria da Caverna de
Plato declarao de Critbulo sobre a cegueira, homem adulto e o jovem.
inferimos que um homem possudo por um amor
descontrolado em relao a algum no est dis- cobia e em alguns mitos gregos a cegueira vis-
posto de sua plenas faculdades psquicas e no tem
condio de governar os assuntos da cidade, ou
seja, est socialmente cego. Por estar ofuscado pela
hybris presente em seu desejo por Clnias, a con-
fisso de Critbulo leva-nos constatao de que uma consequncia de atos proibidos pelos deuses
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
nada mais lhe interessa alm de seu amado, inclu-
sive os assuntos relacionados a sua polis, tornando-
-se assim um cidado politicamente infecundo, se
preocupando mais com seu desejo individual ao in-
vs do bem coletivo.
Por outro lado, podemos tambm compreen-
der a noo de cegueira na Antiguidade atravs da
anlise do mito de Tirsias, cuja viso fora perdida
atravs de um castigo dos deuses. Segundo Grimal,
existem muitas lendas sobre a cegueira de Tirsias.
Uma conta que Palas o teria cegado aps ter sido
vista nua acidentalmente por ele. A verso mais
clebre a de que ainda jovem encontrou um dia
um casal de cobras venenosas copulando, matou
a fmea e assim transformou-se em uma mulher.
Sete anos depois, passando pelo mesmo local, no-
vamente avistou duas serpentes copularem, matan-
do o macho e retornando condio de homem.
Na ocasio de uma discusso entre Hera e Zeus
acerca de quem desfrutava mais prazer no amor, se
homem ou mulher, Tirsias fora consultado e, re-
velando que a mulher era quem gozava de maior
prazer, recebeu de Hera o castigo de tornar-se cego
por ter revelado o segredo de seu sexo. Como com-
pensao, Zeus agraciou-o com o dom da adivinha-
o (GRIMAL, 1992, p. 450). Compreendemos ao
analisar este mito que atravs da perda da viso
possvel adquirir outros dons: Tirsias precisou se
tornar cego para ver mais longe atravs da profecia,
ou seja, perdeu uma capacidade humana em troca
de uma ddiva divina. Partindo da afirmao de que
a mulher quem goza de maior prazer em relao
aos aphrodisia (atos sexuais), interpretamos que
no deveria caber ao indivduo do sexo masculino a
busca por este tipo de deleite, constituindo-se mais
um argumento em defesa de que na pederastia ate-
niense no deveria ocorrer o contato sexual entre o
O ato de olhar pode representar uma fonte de
ta como uma penalidade a uma transgresso de
carter sexual. Acerca da relao entre a cegueira
e atos sexuais reprovveis, Maria Amiralian afirma
que nos mitos gregos a cegueira quase sempre
39
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
e muitas vezes comparada morte (AMIRALIAN,
1997, p.27). Deste modo, observamos que tanto
no mito de Tirsias, quanto no de dipo, que furou
os prprios olhos ao descobrir que havia matado o
pai e tomado por esposa a prpria me (GRIMAL,
1992, p. 127-128), a cegueira foi um castigo em de-
corrncia de um deslize sexual - seja pelo ato de de-
latar que quem desfruta de maior prazer sexual a
mulher, seja por ter se relacionado com a prpria
me. No caso de Critbulo, por ter olhos somente
para Clnias, acaba por tornar-se cego socialmente e
praticar atos eroticamente reprovveis, como beijar
seu amado, por exemplo. Conforme atesta Scrates:
Mas, pelos deuses, meus amigos, dizem entre ns
at que ele beijou Clnias. Ora, no h nada mais
perigoso para atiar o amor, pois o beijo uma coi-
sa insacivel e faz eclodir esperanas libidinosas.
[Talvez seja pelo fato de que a unio dos lbios seja
designada pela mesma palavra que a afeio dos
coraes, faz com que o beijo seja to valioso.] Por
esta razo afirmo que quem pretende possuir o au-
tocontrole deve se abster de beijar os belos rapazes
(XENOFONTE, Sympsion, IV 25-26).
Atinamos que a censura de Scrates em rela-
o ao beijo que Critbulo teria dado em Clnias
aparece no texto xenofonteano tanto no Symp-
sion, quanto no Memorveis (XENOFONTE, Memo-
rveis, I 3, 8-11). A palavra beijo (philema) possui
o mesmo radical que a palavra amizade (philia) e,
conforme defende Scrates, esta a razo pela qual
o beijo seja um ato to especial. Compreendemos
que ao enfatizar a importncia do beijo, Xenofon-
te estivesse refletindo sobre atitudes consideradas
libertinas praticadas pelos atenienses, recorrendo
etimologia como forma de chamar a ateno de
seus leitores.
Critbulo, conquanto possua a beleza fsica,
atua no dilogo como um exemplo a no ser segui-
do em decorrncia de seu amor descontrolado, ao
contrrio de Scrates, que mesmo sendo to feio
quanto um sileno (XENOFONTE, Sympsion, IV 19)
atrai a juventude em consequncia de seus atos no-
bres. Aps analisarmos os perfis de Nicerato e de
Critbulo, constatamos que receber uma educao
de qualidade e possuir beleza fsica no eram o bas-
tante para ser um homem virtuoso. Claro, estes so
40
elementos esperados em um kalokagathos, mas
sem o autocontrole e a sabedoria tais predicados
podem se traduzir em elementos malficos. Com-
parativamente, retomemos o exemplo de Alcibades
no dilogo platnico, que embora tenha sido mem-
bro de uma das famlias mais insignes de Atenas,
receptor de uma elevada formao intelectual e es-
teticamente belo, era egocntrico e intemperante.
Ainda que no possua tantos vcios como Alciba-
des em Plato, Nicerato e Critbulo so tomados
pela hybris, ilustrando que por menor quantidade
em que ocorra uma desmesura, essa compromete a
atividade de um cidado em sua polis.
Ratificamos que a pederastia deveria ser de
carter poltico pedaggico e no sexual. Identifica-
mos nas obras analisadas diversos conselhos sobre
o controle que os envolvidos na relao deveriam
possuir sobre seus impulsos e ilustra quais relaes
seriam dignas de serem realizadas almejando a
kalokagathia, ou seja, a virtude do homem bom e
belo, esttica e moralmente. Desta forma, os con-
selhos dizem respeito ao comportamento e no
atrao. Entendemos que a prtica possvel de ser
controlada atravs de leis e de regras sociais, mas
no o desejo. Defendemos que dispostos desse dis-
cernimento, Plato e Xenofonte transmitem atra-
vs da escrita seus juzos acerca do relacionamento
pederstico em voga no seu tempo, objetivando o
resgate de uma conduta do passado no qual o com-
panheirismo e o interesse da comunidade deveriam
se sobressair perante as ambies individuais.
THE MALE HOMOEROTICISM IN THE CLASSIC
PERIOD: AN ANNALYSIS UPON THE RELATION
BETWEEN HYBRIS AND ATHENIAN PEDERASTY
OVER PLATO AND XENOPHON
Abstract: The male homoerotic relationship
performed among athenians in the classic period,
known as pederasty, presents itself as a featured
object in researches whose approaches are
fundamented over the involvement of same sex
individuals at ancient times. Such notoriety is based
upon the remarkable amount of living together
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade

records of ancient classic authors, such as Plato and BUFFIRE, Flix. ros Adolescent. La pdrastie dans
Xenophon, each one with its own style and point of la Grce antique. Paris: Les Belles Letres, 2007.
view. Through the appreciation of this writings, it is
possible to identify the involved ones and their age DOVER, Kenneth James. A Homossexualidade na Gr-
groups, suitable locations for their gatherings and cia Antiga. So Paulo: Nova Alexandria, 1994.
the diversified objectives that circled such relation, FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade II: O Uso
limiting the notion that an athenian citizen of the dos Prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 2003.
mentioned period could have about pederasty.
The objective of this article is to analyse the way GOLDEN, Mark. Children and Childhood in Classical
how Plato and Xenophon used in their works about Athens. London: Johns Hopkins, 1993.
characters that detained outbursts and excesses GRIMAL, Pierre. Dicionrio da mitologia grega e ro-
in their behavior , in a way for making possible to
mana. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1992.
set limits about what for them, respectively, were
reprehensible behaviors and should not be practiced JAEGER, Werner Wilhelm. Paidia: Formao do Ho-
by the involved ones in the pederastic relationship. mem Grego. So Paulo: Martins Fontes, 1986.
Keywords: pederasty; hybris; homoeroticism; Plato;
MARROU, Henri Irne. Da Pederastia Como Educa-
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o. In: _________. Histria da Educao na Antiguida-
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ROMILLY, Jacqueline de. Alcibades ou Os Perigos da
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Trad: C. F. Smith. Cambridge/ London: Loeb Classical Li-
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go, 1997.

Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016) 41

 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
O QUE O AMOR PLATNICO? UMA
RESPOSTA A PARTIR DA RELAO ERTICA
ENTRE SCRATES E ALCIBADES NO
SIMPSIO DE PLATO
FELIPE GUSTAVO SOARES DA SILVA1
Resumo: O amor em Plato ao contrrio do que
normalmente concebido pelo senso comum, como
abstrato e imaginrio, tem um aspecto amplo e
bastante prtico. O presente trabalho aborda a
concepo de amor platnico para mostrar a partir
da experincia filosfica vivida por Scrates e
Alcebades descrita no Banquete de Plato, como
o amor representava na antiguidade uma prtica
educativa que envolvia duas pessoas.
Palavras-chave: Amor Platnico; Paideia; Pedagogia.
INTRODUO
Este trabalho tem como objetivo responder o
prprio ttulo na expectativa de tecer uma respos-
ta, ao senso comum que normalmente reconhece
no clich amor platnico uma teoria de um amor
imaginrio, inalcanvel, e ainda, de carter estrei-
tamente homossexual. Para tanto, parece-nos que
1
Mestre em filosofia pela UFPE. Email: felipegustavopx@
hotmail.com.
42
h em Plato uma teoria do amor que difere da con-
cepo do senso comum, sendo portanto necess-
rio demonstrar a noo filosfica do conceito de
amor e, ainda mais, demonstrar a finalidade prtica
desse amor sugerido por Plato.
No senso comum corriqueiro ouvirmos cer-
tos comentrios referentes aos seus relacionamen-
tos afetivos, sejam fracassados, correspondidos ou
vividos a partir de experincias singulares associa-
das a um clich, amor platnico. Quantos de ns
muitas vezes nos deparamos com amores que nos
desequilibram, nos tiram o sono, nos fazem sonhar
e muitas vezes nos desvirtuam de nossos hbitos ou
tiram nosso sossego. Quantas vezes ouvimos pesso-
as alegarem que esto amando algum mas no so
correspondidas e, nesse caso, normalmente, usa-se
esse clich para definir um amor que seria inacess-
vel, difcil, no correspondido, etc.
Parece-nos que a raiz desse pensamento est
no fato de que o pouco que se conhece Plato pelos
manuais escolares, por revistas e por frases comu-
mente a ele atribudas o suficiente para defini-lo
como o filsofo do mundo das ideias, mundo este do
inacessvel, das coisas irreais, repletas de fantasia,
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
iluso e distantes de verdade. Costuma-se ainda
chamar de amor platnico as relaes entre ho-
mens do mesmo sexo ou relacionar o amor platni-
co s relaes pedersticas. Parece-nos que as mais
diversas tentativas de dizer o que o amor plat-
nico caem no mesmo erro: o de dizerem ser esse
amor algo distante do real ou um amor sexualizado,
ainda que dirigido para o sexo oposto.
Desta forma, torna-se relevante, a partir da lei-
tura do prprio Plato, demonstrar que o conceito
de amor em Plato amplo e prtico contribuindo,
inclusive, pela sua finalidade, para falarmos do pro-
cesso educativo na antiguidade. Aqui defendemos
que h uma teoria do amor em Plato que se mani-
festa explicitamente de maneira pedaggica e for-
mativa, que no pode ser reduzida a mero clich ou
a uma mera frustao ou irrealidade. Tentaremos
demonstr-la na tenso existente nos discursos en-
tre Scrates e Alcibades, no Simpsio, que a nosso
ver, contribui de maneira singular, pelo conceito de
Eros, para nos falar em que consiste o amor em Pla-
to, para que se dirige e qual sua principal dimen-
so, que aqui defenderemos como pedaggica, vis-
to que os dois discursos so relatos de aprendizado,
um positivo e outro fracassado.
O tema do amor em Plato estudado por
autores importantes tais como Robin (1964), Do-
ver (1994), Michel Foucault (2010) e Rowe (2006),
sempre voltados para o exame do amor como uma
lacuna se ser per pesquisada visto, partir da relao
entre Scrates e Alcebades, trazer-nos algo muito
prtico de nossa vida: a complexidade das relaes
amorosas em que nos envolvemos e, em que me-
dida, essas relaes so frutos de uma civilizao
(DOVER, 1994) e representam um modo de vida do
prprio homem (HADOT, 2006).
O AMOR NA OBRA PLATNICA
Como na maioria dos dilogos que chegam at
ns atravs de Plato, os temas do amor na obra
platnica tem sua concluso aportica, no sendo
portando possvel de se afirmar o que o amor
em Plato mas apenas relatar e comparar as afir-
mativas. As relaes de amor e de amizade so
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
os campos do problema: ora, a primeira coisa que
constatamos ao iniciar nossa pesquisa que Plato
dito o filsofo do Eros (MONTENEGRO, 2014, p.
121-129). E concordamos em todo nosso trabalho
com essa afirmativa, afinal, filsofo e atividade so,
no por acaso, etimologicamente, pessoa e ativida-
de, respectivamente, guiados por um desejo e um
amor Sabedoria, que no Simpsio nosso autor
denomina a partir de Eros que, por sua vez, sub-
mete o homem s relaes e aos efeitos que deri-
vam desse desejo. Podemos afirmar que a ativida-
de filosfica consiste numa atividade ertica onde,
assim como Eros, o filsofo, carente, busca aquilo
que no possui: a sabedoria. Porm surge a necessi-
dade de diferenciar amor e amizade, ou pelo menos
esclarecer os dois conceitos, para podermos avan-
ar na delimitao do problema. O estudo de Allam
Bloom (1993) aparece como esclarecedor desse
problema ao apresentar a amizade ligada ao con-
ceito de til visto diferindo-a do conceito de Bom: o
bom basta-se contemplar, o til tem-se que possuir
visto sua utilidade. Ainda segundo M. Montenegro
(...) talvez a maior diferena entre Eros e Phi-
lia resida no fato de que esta implica necessa-
riamente uma reciprocidade, enquanto aquele
pode perfeitamente prescindir de correspon-
dncia. Alis o carter prescindvel da recipro-
cidade concernente ao Eros parece favorecer a
emergncia de uma relao de assimetria que,
na cultura grega do perodo clssico, torna-se
cannica, fazendo-se caracterizar exemplar-
mente nas relaes pedaggicas entre mestre
e discpulo. Nesse contexto, o mestre assume o
papel do amante (erastes) enquanto o discpu-
lo toma o lugar do amado (ernemos) (MON-
TENEGRO, 2014, p. 123).
Ora, o tema do amor pode ser analisado da se-
guinte maneira: aqui abordamos a importncia de
observarmos o problema do amor na teoria platni-
ca, para depois, mais a frente, podermos esclarecer
a sua essncia. O Lsis ir tratar a questo da amiza-
de a fim de esclarecer os mais diversos aspectos que
esto ligados a esse conceito. Apesar dessa preten-
so, a obra no esclarece exatamente o que seria a
amizade, conforme vemos na despedida de Scra-
tes ao fim do dilogo: nossos ouvintes iro em-
bora comentando que ns, que temos a pretenso
43
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade

de ser amigos e eu me coloco como tal em rela-
o a vs no fomos capazes de descobrir o que
um amigo (PLATO, Lsis, 223b). Parece-nos que o
dilogo, apesar de sugerir algumas noes sobre o
que seria a amizade, no a define, o que caracteriza
o dilogo a nosso ver, como aportico de forma que
ao entrar em contato com o texto, sentimos ainda
maior a necessidade investigar a temtica. De qual-
quer forma, observamos que no texto o termo usa-
do para denominar o amor no Eros, mas philia
(), o qual remete diretamente etimologia da
palavra Filosofia ( + ). O termo philia como no amor h uma necessria dimenso peda-
utilizado na obra para significar as relaes de
amizade em relao reciprocidade e valor moral e
comumente interpretado como a amizade ou como
o amor entre amigos. Longe desta discusso, acre-
ditamos que o carter aportico do Lsis na verda-
de uma introduo ao pensamento platnico sobre
o que o amor, visto que, ao reconhecer no final do
dilogo que difcil definir o que a Philia, parece
que temos uma insinuao que, de fato, as coisas
envolvendo o amor, seja de qualquer forma, so di-
fceis at mesmo de serem definidas.
O Fedro aborda o amor ligado contempla-
o da ideia de Belo (). O amor associado tido, a nosso ver, pedaggico, traz experincias con-
a uma espcie de loucura divina e se instalar no
filsofo devido sua aspirao beleza, mas inspi-
rada pelos deuses para a felicidade do homem. Sem
dvida, esta obra nos oferece uma viso metafsi-
ca e bem salutar sobre o que Plato sugere acerca
do porqu do homem apaixonar-se. O termo grego
para denominar o amor na obra Eros () que
usado para definir o amor como um desejo (PLATO,
Fdon, 237e). A obra utiliza-se do recurso do mito
da parelha (PLATO, Fdon, 246a) para mostrar o
que a alma do homem e toda sua complexidade.
S o amor ideia de Belo que tornar possvel
alma que possa criar asas e retornar ao mundo das
ideias. A nosso ver, a obra tambm introduz a ques-
to do amor em Plato sobretudo j introduzindo-o
a partir de Eros () que ir relacion-lo na com-
plexidade do desejo e indicar um meio concreto
para que o homem possa atingir o domnio do de-
sejo e sua devida direo para a contemplao da
ideia de Beleza, que a Filosofia. A obra destina-se
a mostrar muito mais as partes da alma e sua com-
plexidade do que a complexidade exclusivamente
de Eros, que ser descrito no Simpsio.
A NOO DE AMOR POR
EROS NO SIMPSIO
H na relao amorosa de Scrates2 e Alciba-
des3 uma dimenso pedaggica a ser examinada, e
acreditamos que, a partir de Eros e do estudo de
seus efeitos no ser humano, pode-se demonstrar
ggica.
O clssico estudo de Gregory Vlastos (1973)
acusa o amor ou o Eros platnico de uma falta de
amor, de uma impessoalidade, por no dirigir-se ou
pelo menos fugir do amor ao outro, ou seja, no
se dirige exatamente para a pessoa e concordamos,
pois Eros sugere que se dirige a uma dimenso mui-
to mais profunda e distante do meramente corpo-
ral. Para tentar responder o que o amor em Pla-
to, parece-nos muito mais til utilizarmos a prtica
descrita no Simpsio, pois, alm de ser uma obra
reflexiva, fruto da dialtica, e carregada por um sen-
cretas sobre o amor, atingindo, na tenso existente
nos discursos de Scrates-Diotima e Alcebades, o
auge do conceito pedaggico, pelo relato dos dois
aprendizados. Ademais, a obra nos oferece tratar
2
Scrates aparece como personagem principal dos di-
logos platnicos: segundo alguns autores, Plato sim-
plesmente testemunha o que aprendeu e viveu com S-
crates; para outros estudiosos, Plato faz uma defesa
do mestre. Historicamente, Scrates um dos primeiros
filsofos, conhecido pela sua filosofia que consistia basi-
camente num constante exame da prpria vida.
3
Alcebades, personagem importante no dilogo Simp-
sio, mas aparece tambm em outros dilogos platnicos.
Jovem com pretenses polticas mas que tinha proble-
mas na hora de trabalhar a si prprio, de educar-se, de
examinar a prpria vida. Seu mestre, segundo relatos do
prprio Simpsio, o prprio Scrates, ou seja, o melhor
dos mestres, o que no garantira exatamente o bom su-
cesso do jovem na Filosofia. Recomendamos ao leitor
fazer uma leitura do dilogo Alcebades primeiro, afim de
conhecer um pouco mais da problemtica da educao
do jovem.

44 Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)

 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
sobre o amor a partir do conceito de Eros, a nos-
so ver muito mais rico de significado e de contedo
para definirmos a dimenso humana do amor.
O APRENDIZADO DE SCRATES
Ora, o Simpsio revela a educao de Scrates.
Conforme ele mesmo testemunha, aprende com
a sacerdotisa Diotima noes sobre o amor, sobre
Eros. O motivo da escolha de Diotima se d, segun-
do De La Torre (2002, p. 89), pelo fato de que
O recurso personagem feminina permite a
Scrates no apenas atenuar as opinies pre-
cedentes (especialmente a de Agato) e tam-
bm proceder a uma descrio surpreendente
de Eros, tanto no referente a sua origem (cer-
tamente elaborado entre poros e Penia pelo
motivo do banquete ser tambm em honra ao
nascimento de Afrodite), como a sua natureza
(um daimon intermedirio) como (muito espe-
cialmente) a sua definio e finalidade.
A sacerdotisa Diotima ir tratar de definir a na-
tureza do deus a partir de sua genealogia; isto ser
fundamental na hora de encontramos a refutao
ao discurso de Agato, onde o amor seria autossufi-
cincia, mas na verdade, mostra-nos a sacerdotisa,
falta e carncia: o pai de Eros vive a filosofar,
corajoso, sua me, diz-se que carente e por isso
procurou a Poros, para alcanar o meio de alcanar
a euporia (FERRARI, 2012, p. 67) ou seja, de supe-
rar-se. Assim Eros, desejante de superar sua ca-
rncia.
Torna-se importante dizer que, em segundo
lugar, temos no discurso a caracterizao do amor
como um caminho a ser percorrido em direo
ideia de Belo, em outras palavras, um caminho para
um amor ordenado. As noes so atribudas por
Scrates como fruto do aprendizado com a sacerdo-
tisa Diotima, a qual possui um carter dessexualiza-
do e distante das relaes corpreas (NRES, 1973).
O caminho do amor a ser percorrido chamado
actico ou scala amoris (FERRARI, 2012, p. 68). Essa
concepo fundamental para falarmos do amor
aprendido por Scrates, pois a scala amoris o pon-
to culminante do discurso da sacerdotisa, que ir
tratar sequencialmente dos objetos para quais Eros
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
ir se dirigir at alcanar a ideia de beleza. M. Nuss-
baum (2009, p. 158) define a scala amoris como um
processo actico em que
Em cada estgio da acese, o aspirante ao amor,
por seu mestre, v relaes entre uma beleza
e outra, reconhece que essas belezas so com-
parveis e intercambiveis, diferindo apenas
em quantidade. Ele sai com uma estima pro-
porcionalmente diminuda, embora no plena-
mente extinta, por aqueles que anteriormente
ele menosprezava. Sua viso ampliada de
modo a incluir a beleza ou os valores da lei,
instituies cincias.
Ademais, estudando a relao entre Eros e
seus objetos, encontramos a seguinte concluso so-
bre a scala amoris:
Ora, a clssica ascese ertica do amor plat-
nico, conforme j descrevemos como a corre-
ta orientao nas coisas do amor, no outra
coisa seno a mudana de alvo de Eros que
renovando seus objetos, tal como uma dna-
mis, produz novos e diferentes capacidades e
efeitos na alma daquele que possudo pelo
amor. Ao cambiar de orientao, Eros, como
uma dnamis, transforma o efeito que pro-
duz no corao dos homens (ARAUJO JUNIOR,
2013, p. 63).
Desta forma, podemos encontrar o amor de
Scrates, aprendido com a Sacerdotisa, como um
ordenado voltado para o intelectual, para a supera-
o da prpria ignorncia, sendo, portanto, o ponto
final da escala actica do amor. Esse ser o segredo
do sucesso da educao de Scrates por Diotima.
Admitimos que esta ideia configura-se como a mais
importante lio que o dilogo traz para dizer o que
seria verdadeiramente o amor em Plato: a ideia
de afastar-se do corpo e voltar-se para o intelectual
resume, de fato, o tema central do discurso, onde
busca-se primeiramente aquilo que se falta e este
o impulso que d sentido ao amante a procurar
o que mais proximamente ama depois; busca-se,
atravs de uma espcie de escala, ou graus, ou ain-
da superao de etapas, fruto de exerccios prti-
cos, progredir no amor a fim de purific-lo de tudo
que for sexual para alcanar o intelectual, para al-
canar o verdadeiro amor, deixa-se o corpo gradati-
vamente, apesar de no se prescindir dele, para po-
der chegar-se ideia perfeita da Beleza e Sabedoria.
45
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
O NO APRENDIZADO DE ALCIBADES
A cena da fala de Alcibades mostra seu mestre
interessado apenas no progresso do jovem. O jo-
vem, por sua vez, confunde e compromete a si mes-
mo, e dirige o amor aprendido, pelo menos aprendi-
do em tese, para o corpo de Scrates, desvirtuando
a verdadeira noo do amor ensinado pelo mestre.
Aprofundando a fala de Alcibades e a trazendo
para o tema deste trabalho, o relato das virtudes de
Scrates mostra o exemplo prtico ensinado pelo
mestre de seguir to somente a razo e no ceder
a impulsos de desejos inferiores, como parece Alci-
bades estar dominado pelos prprios apetites, ao
entrar embriagado na casa de Agato (PLATO, Sim-
psio, 212c), e ao mostrar-se frustrado pela tentati-
va de dormir ao lado de Scrates a fim de satisfazer
os prprios desejos (PLATO, Simpsio, 219e).
Scrates aparece no Simpsio como mestre de
Alcibades. Mas o discurso do jovem poltico que
nos revela a intimidade da relao: o discurso de
Alcibades no serve primariamente para mostrar a
integridade moral de Scrates, afinal, o testemunho
do discpulo mostra um mestre fiel s regras to so-
mente pedaggicas da pederastia, e que inclusive,
contrariavam algum tipo de envolvimento sexual.
Com isso respondemos a uma primeira questo,
que no h no amor em Plato uma (necessria)
relao homossexual mas, pelo contrrio, busca-se
sempre um amor que distancie-se do corpreo.
A fala de Alcibades nos remota a um elemento
que pode ser introduzido pelas falas de M. Nuss-
baum: o papel do mestre ou do amante no proces-
so formativo-pedaggico de seu amado. Segundo a
autora,
H algumas verdades sobre o amor que podem
ser aprendidas somente atravs da experincia
de uma paixo particular prpria. Se se pede a
algum que ensine essas verdades, seu nico
recurso recriar essa experincia para o ouvin-
te: contar uma histria, apelar sua imagina-
o e sentimentos pelo uso de vvida narrativa.
Imagens so valiosas nessa tentativa de dizer o
pblico compartilhar a experincia, sentir, do
ponto de vista interno, como ser aquilo. A
46
comparao de Scrates com a esttua de Sile-
no, por exemplo, faz com que o ouvinte apre-
enda esse homem que no lhe intimamente
conhecido, e pela comparao dele com algo
que parte da experincia cotidiana, torna
disponvel ao ouvinte um pouco do sentimento
cmodo que querer e de querer conhec-lo
(NUSSBAUM, 2009, p. 163).
As palavras de Nussbaum nos sevem de apa-
rato para examinarmos a questo da prtica do en-
sino sobre as coisas referentes ao amor. Alcibades
teve um dos melhores mestres possveis, seno o
melhor, mas parece que a forma que ele aprendeu a
amar foi absolutamente diferente: sendo iniciado a
amar coisas belas, e na ascese do amor, ascender
ao amor pelo Belo, parece ter se apegado ao mais
fcil, ao amor corporal. A situao revela que h no
aprendizado a experincia individual, a forma como
cada um experimenta o contedo ensinado. Alciba-
des experimentou o amor de vrios outros mestres,
mas como ele mesmo diz, nada para mim to im-
portante como cuidar, com o maior empenho, do
meu aperfeioamento, sendo certo que nesse par-
ticular ningum me poder ser mais til do que tu
(PLATO, Simpsio, 218d).
Alcibades tinha ainda, segundo Romilly, todos
os dons e meios necessrios para um sucesso em
sua vida poltica: Tinha dotes intelectuais, tinha Be-
leza, nobreza e principalmente um dos melhores
mestres possveis (ROMILLY, 1996, p. 17), seno o
melhor, mas parece que a forma que ele aprendeu a
amar foi absolutamente diferente: sendo iniciado a
amar coisas belas, e na ascese do amor, ascender
ao amor pelo Belo, parece ter se apegado ao mais
fcil, ao amor corporal, ao amor do senso comum.
A situao revela que, h no aprendizado a expe-
rincia individual de cada um, a forma como cada
um experimenta o contedo ensinado. Alcibades
experimentou o amor de vrios outros mestres e
reconhece a superioridade de Scrates: nada para
mim to importante como cuidar, com o maio
empenho, do meu aperfeioamento, sendo certo
que nesse particular ningum me poder ser mais
til do que tu (PLATO, Simpsio, 218d). Mas no
aprende exatamente o que seria o amor verdadeiro
e a ser praticado. Apaixona-se por Scrates e a seu
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
corpo deseja. Eis a grande questo, por que Alciba-
des no aprende o verdadeiro amor?
Para Scrates, Alcibades pensa que o mestre
tem o poder de aperfeioa-lo, todavia no bem
assim. O prprio homem tem o dever e a tarefa de
trabalhar no prprio aperfeioamento, ainda que,
num contexto de uma educao pederstica, o ou-
tro como mestre pode favorecer esse trabalho de
auto aprimoramento pelo exemplo e pelos ensi-
namentos, mas no por um trabalho unilateral do
mestre sobre o discpulo.
A INVERSO DO AMOR: O ERRO DE
ALCIBADES E OS PERIGOS DO AMOR
O amor de Scrates e Alcibades um amor
sujeito a diversas interpretaes, dentre elas, a di-
menso que aqui trazemos, de uma pedagogia. Ora,
torna-se evidente pelo testemunho do discurso de
Alcibades que h nessa relao uma alterao de clusive com o prprio conhecimento, um caminho
papeis, uma inverso. Mas parece-nos que j pr-
prio do Scrates platnico inverter as relaes so-
ciais do mundo em que vivia, inverter no no senti-
do de causar uma desordem, mas de denunciar as
aparncias e de submeter todas as aes ao dom-
nio da inteligncia. No Simpsio, a inverso basi-
camente esta: Scrates, enquanto amante, torna-se
desejvel a Alcibades. A relao entre as persona-
gens pode ser lida a partir dessa inverso de papeis.
De maneira geral, a relao era submetida s
regras da pederastia, e portanto, pedaggica, e
dentre as regras mximas o mestre devia conquis-
tar e agradar seu discpulo. A est a o problema da
educao de Alcibades, pois o discpulo tenta con-
quistar o mestre. Relata Alcibades que apesar de
suas investidas, enquanto discpulo, Scrates como
mestre mantinha-se sempre sbrio e irredutvel em
suas aes: medindo fora no ginsio (PLATO, Sim-
psio, 217c), jantando e dormindo juntos (PLATO,
Simpsio, 217d), e mesmo julgando Scrates como,
dentre os apaixonados, o nico digno dele (PLATO,
Simpsio, 218d). A principal alegao de Alcibades,
e aqui isto contribui para definio de um Scrates
que inverte as relaes, que Scrates torna-se de-
sejvel. Nisto, maravilhoso o fato de que o amor
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
de Scrates provoca, ensina e ao mesmo tempo
mantm a tenso do desejo em manter prximo de
si o Belo, o que de fato, parece um segredo de um
bom sedutor (PARMA, 2011, p. 168).
CONCLUSO
Ainda durante a fala de Scrates-Diotima, ve-
mos ainda falar sobre a natureza do amor, a seguin-
te passagem: quem quiser percorrer nessas ques-
tes o verdadeiro caminho, deve comear desde a
infncia a procurar belos corpos (PLATO, Simp-
sio, 210a). Ou seja, dentre os contedos ensinados
e aprendidos pelo grego, parece que um deles o
amor e deve-se ento aprender a lidar com ele.
Dentro da tica platnica, submeter todas as
partes da alma razo atravs da Paideia e, por-
tanto, ordenar o amor enquanto dimenso que leva
o homem a relacionar-se com todas as coisas, in-
ideal para o processo de autoaprimoramento, prio-
rizado pela pederastia grega e pela filosofia de Pla-
to. Com isso respondemos segunda questo: o
chamado amor platnico no se distancia do real,
mas lhe prximo pela sua aplicabilidade, e o Eros
do Simpsio contribui para falarmos da complexi-
dade que o amor e o desejo para o ser humano.
O amor pode ser experimentado atravs do
convvio, e dentro das regras da pederastia, atravs
do cultivo de normas morais e viris, porm no se
pode desprezar nessa pedagogia a experincia
do aprendiz, a forma como ele se relaciona com o
contedo ensinado. A questo de Alcibades mostra
claramente como faltou a ele a vivncia prtica do
que foi ensinado, e levanta a questo que j ouvi-
mos diversas vezes nas salas de aula: o melhor dos
mestres no garante o aprendizado do aluno.
Por fim, respondemos a questo central do
trabalho: amor platnico ou amor em Plato. Aqui
podemos afirmar que a segunda expresso explica
a primeira e a esclarece. Se o amor platnico se-
xualizado e irreal, o conceito de Eros do Simpsio e,
mais especificamente, a relao de Scrates e Alci-
bades no Simpsio, nos diz que ele bastante real
e prtico e preza por uma dessexualizao a fim de
47
 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade
ascender ao Verdadeiro amor, ao amor Sabedoria
comumente chamada de scala amoris, a escala as-
cendente do amor em direo verdade. Noutras
palavras, diferente do que afirma o senso comum,
o que se chama comumente de amor platnico
na verdade um amor que conduz os envolvidos na
relao amorosa virtude, ao autoaprimoramento
de si mesmo, a uma constante reviso da prpria
existncia. Esta concepo nos ajuda a entender as
relaes erticas da antiguidade de maneira a po-
dermos enxergar que essas relaes eram absoluta-
mente cunhadas pelo carter pedaggico, ou seja,
buscavam direcionar o aprendiz para uma educao
completa ainda que, nos casos como o de Alciba-
des, este tipo de educao dependesse da compre-
enso dos indivduos de que trata-se de algo bas-
tante srio e sob o qual recai o perigo de um futuro
bem sucedido e feliz.
Neste sentido, o amor na antiguidade pode ser
entendido como algo bastante positivo e pedag-
gico, no podendo fazer-nos mal, entristecer-nos,
frustrar-nos, se o faz porque no houve uma com-
preenso do amor como pedaggico. Parece-nos
ento que amor platnico muito mais um clich
resultante da associao entre as prticas amoro-
sas nas quais Plato mostra-se inserido pelas suas
obras com a teoria das ideias4. No podemos negar
que para Plato o tema do amor importante e que
sua contribuio para nossa compreenso do amor
na antiguidade nos mostra como eram verdadeira-
mente as relaes erticas na antiguidade e alguns
dos perigos que o amor pode nos submeter se no
bem vivido e aprendido. Por trs do que nos fala
Plato sobre o amor, reside ainda uma noo filo-
sfica de amor, a qual pode ser encontrada na fala
da sacerdotisa Diotima: que o amor quanto mais se
distancia do sensual e corpreo mais torna-se forte
e pode contemplar o que h de melhor e maior a
4
O autor faz distino entre dois mundos: sensvel e intelig-
vel: segundo ele, no incio dos tempos, havia apenas as ideias
o Bem, a Verdade, por exemplo at que um supremo
ser, chamadoDemiurgo, decidiu criar todas coisas a partir das
ideias. Essa teria sido a origem do mundo e de tudo que h.
Para Plato, as obras doDemiurgoforam ricas, porm imper-
feitas: o mundo sensvel o mundo das coisas criadas, cpia
do mundo inteligvel.
48
ideia de Belo e neste sentido encontrar a felicida-
de e principalmente no se submeter aos desvios
do amor, ao vcio, submisso mas encontrar a to
preciosa e valorizada Excelncia no mundo grego.
WHAT IS PLATONIC LOVE? AN ANSWER
FROM THE EROTIC RELATIONSHIP BETWEEN
SOCRATES AND ALCIBIADES IN PLATOS
SYMPOSIUM
Abstract: The love in Plato contrary to what is
usually conceived by common sense, as abstract
and imaginary, has a large and very practical aspect.
The present work approach the concept of platonic
love to show from the philosophical experience
lived by Socrates and Alcibiades described in Platos
Symposium, how love were represented in antiquity
an educational practice involving two people.
Keywords: Platonic love; Paideia; pedagogy.
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Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016) 49

 Dossi: Homoerotismo na Antiguidade

Tema Livre

50 Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)

 Tema Livre
A CONCEPO DE DEUS NO DE
PROVIDENTIA DE SNECA
CESAR LUIZ JERCE DA COSTA JUNIOR1
RENAN FRIGHETTO2
Resumo: O presente trabalho aborda a concepo
de deus construda por Sneca em tratado De
providentia, redigido pelo filsofo com a finalidade de
demonstrar a necessidade de haver de um deus que
rege o universo e, por consequncia, que participa
na formao tica do prprio homem. Para isso,
alm do De providentia, utilizaremos brevemente
em nossa anlise outros textos do filsofo para
mostrar a articulao existente entre os conceitos
de deus, natureza, Fortuna e virtude, assim como os
desdobramentos possveis da teologia senequiana.
Palavras-chave: Sneca, De providentia, deus,
universo, tica.
1
Mestrando em histria pela Universidade Federal do Paran,
membro discente do Ncleo de Estudos Mediterrnicos
(NEMED/UFPR) e bolsista CAPES.
2
Doutor em Histria Antiga pela Universidad de Salamanca;
Professor do Departamento de Histria da UFPR; Professor
Permanente do Programa de Ps-Graduao em Histria (li-
nha de pesquisa Cultura e Poder); Pesquisador colaborador
do Ncleo de Estudos Mediterrnicos - UFPR; Pesquisador ID
do CNPq.
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
Introduo
Dentre as amplas temticas de estudo que se
debruam sobre a Antiguidade Clssica em suas va-
riadas expresses, sem dvida alguma o campo de
estudo das religies um dos que mais ganharam
espao nos ltimos anos. No poderia ser diferente,
j que as prticas religiosas e a presena do sobre-
natural na vida cotidiana dos gregos e romanos so
evidentes em inmeros registros sobreviventes, li-
terrios ou arqueolgicos. Assim, ao considerarmos
com mais ateno as mltiplas religiones antigas,
torna-se possvel para ns compreender a impor-
tncia do sagrado (e do profano, da mesma manei-
ra) e sua relao com as instituies que existiam
no mbito da cidade antiga, os grupos sociais en-
volvidos com os ritos divinos e, por consequncia,
no modo como deuses eram percebidos e invoca-
dos. As cannicas cosmogonias gregas, de Homero
a Hesodo, demonstram o cuidado dos antigos em
conhecer o universo divino, a predisposio dos
deuses e as melhores formas de agrad-los, tudo
isso por meio de cantos, msica, sacrifcios e liba-
es. Dessa forma, a experincia humana no tempo
e no espao no pode ser dissociada das crenas
51
 Tema Livre
religiosas, pois, seguindo os passos do antroplo-
go romeno Mircea Eliade, o sagrado uma estrutu-
ra da prpria conscincia dos seres humanos, que
percebem suas atividades dirias, da alimentao
sexualidade, como atos religiosos (ELIADE, 2010,
p. 13). Religio e prticas culturais esto, portanto,
invariavelmente entrelaadas.
Neste trabalho, o olhar que dirigimos religio
antiga est intimamente ligado ao que poderamos
chamar de uma filosofia da religio, isto , a religio
enquanto objeto de intrnseco valor histrico-filo-
sfico ou, em igual possibilidade, de uma teologia
filosfica. A relao entre crena religiosa e filoso-
fia se d de mltiplas e complexas formas no pen-
samento greco-romano. Longe de considerarmos
o processo de racionalizao filosfica um movi-
mento de oposio tradio religiosa, parece-nos
mais correto afirmar que ambas andam lado a lado.
Desde os primeiros filsofos pertencentes ao grupo
dito pr-socrtico, a compreenso da realidade e de
seus fundamentos elementares no excluiu o divino
da especulao filosfica. Assim, no sculo VI a.C., a
nascente filosofia iniciou seu frutfero dilogo com a
tradio religiosa e assim se manteve por milnios,
conhecendo destaque ainda maior no medievo oci-
dental3. Mesmo que muitos gregos antigos tenham
sido ferrenhos crticos das formas tradicionais de
culto em suas respectivas pocas, como Xenfa-
nes de Colofo, que claramente distinguia a divin-
dade da representao da divindade (XENFANES,
Fragmentos, DK 21 B 10-2 a, 15), eles jamais deixa-
ram de levar em considerao a existncia de facto
dos deuses e a necessidade de respeit-los e cultu-
-los.
Alm do mais, importante destacar que os
cultos gregos arcaicos formam, em grande medida,
o caldo de fermentao da atividade especulativa.
O termo grego para teoria indica, justamente, uma
forma de contemplao do universo divino. Da
mesma forma, a piedade parece ter sido marca ine-
rente de qualquer filsofo ou intelectual do mundo
3
A preocupao de alcanar uma compreenso de deus per-
passa no s o medievo, mas tambm a modernidade, com
Descartes, Espinosa e muitos outros.
52
antigo e mesmo os mais cticos jamais deixaram de
lado a importncia do divino em sua prpria vida
e na dos demais cidados. A partir de tais pressu-
postos, nosso objetivo neste breve espao ser o
de identificar a formao de um discurso religioso
que possui ampla fundamentao filosfica e que
se volta para o tema da divindade enquanto algo
a ser racionalizado. Nesse aspecto, concordamos
com o posicionamento de Jean-Pierre Vernant ao
dizer que a racionalizao do pensamento antigo
(primeiramente grego e, posteriormente, latino)
estabeleceu uma distino entre o mundo da na-
tureza, o mundo humano e o mundo do sagrado,
porm, tais mbitos no deixaram de apresentar
correspondncias sistemticas (VERNANT, 2002, p
18). exatamente o que pode ser encontrado no
pensamento teolgico de Lcio Aneu Sneca, atra-
vs de uma complexa correlao conceitual entre
deus, natureza e tica.
Ao seguirmos adiante, brevemente, na traje-
tria do pensamento grego, a famosa acusao de
impiedade imputada a Scrates tambm um dos
muitos exemplos possveis de se elencar que esbo-
am com clareza a conexo da divindade com o sa-
ber da filosofia. Na Apologia de Scrates, o sbio de
Atenas afirmava que um deus o incitava filosofia
e, assim, a alcanar a verdade almejada por meio
da dialtica, pelo contato com o outro nos espaos
pblicos da polis grega (PLATO, Apologia, 33c). As-
sim, filosofia e crena religiosa andam em caminhos
paralelos, mas sempre em ntimo contato entre si.
As mximas filosficas de autores como Epicuro e
Ccero4 tambm revelam uma preocupao funda-
mental com a natureza dos deuses e sua relao
com os seres humanos.
Por fim, chegamos a Sneca. Herdeiro de uma
longa tradio, o filsofo nascido em Crdoba tam-
bm deixou uma relevante marca na longa trajet-
ria especulativa acerca da divindade. O autor, que
4
Filsofo romano que viveu no conturbado contexto da Re-
pblica Romana tardia (106-43 a.C.) e que redigiu um tratado
intitulado De natura deorum, onde defende posies similares
s de Sneca. Ccero era um intelectual aberto s influncias
de mltiplos pensadores, no pertencendo a nenhuma escola
especfica de filosofia.
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Tema Livre
viveu no sculo I da Era Crist, nos legou um exten-
so trabalho, tanto em prosa quanto em verso. Um
de seus tratados mais relevantes sobre o tema o
De providentia, dilogo (ou tratado) que, ao tomar
Luclio por interlocutor, prope uma investigao
pormenorizada acerca da existncia necessria de
uma fora divina que efetivamente regula os as-
suntos humanos. O argumento filosfico-religioso
senequiano fundamenta-se em princpios tanto
fsicos quanto ticos, associando-os a uma ordem
universal que rege o cosmo por inteiro. isso que
abordaremos a seguir.
Sneca e o problema da divindade
Ao redigir o De providentia, Sneca inicia seu
percurso investigativo com uma questo proposta
por Luclio: se h uma divindade que rege o mundo,
por que infortnios se abatem sobre homens bons?
(SNECA, Da providncia, I, 1) Aqui, podemos per-
ceber que o problema essencial que move o olhar
do filsofo para o tema tico. O problema da exis-
tncia dos males entre os seres humanos, a despei-
to da bondade dos deuses, teve, para alm de S-
neca, grande futuro na tradio filosfica, levando
inclusive Agostinho de Hipona5 a se debruar sobre
o tema muitos sculos depois e sob a perspectiva
crist. Antes de Sneca, contudo, o problema tam-
bm j havia recebido a ateno de Epicuro, em seu
famoso paradoxo:
Deus, ou quer impedir os males e no pode,
ou pode e no quer, ou no quer nem pode,
ou quer e pode. Se quer e no pode, impo-
tente: o que impossvel em Deus. Se pode e
no quer, invejoso: o que, do mesmo modo,
contrrio a Deus. Se nem quer nem pode,
invejoso e impotente: portanto, nem sequer
Deus. Se pode e quer, o que a nica coisa
compatvel com Deus, donde provm ento a
existncia dos males? Por que razo que no
os impede? (EPICURO, Antologia de textos,
IV).
A rigor, o paradoxo lgico formulado por Epi-
curo no permite uma divindade ativa nos assun-
tos humanos. Longe de negarem absolutamente os
5
Agostinho, no incio do sculo V d.C., abordou o problema
sob um novo vis, o do livre-arbtrio.
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
deuses, porm, os epicuristas mostravam-se cticos
quanto possibilidade deles intercederem a favor
dos seres humanos em seus assuntos dirios. Na
contramo dos epicuristas, Sneca defendeu justa-
mente o contrrio a seu amigo Luclio, que, alis,
possua clara filiao epicurista. Partindo do pressu-
posto da existncia dos males, a discusso levada
adiante entre o estoico defensor da causa divina e
o discpulo, epicurista e em processo de converso
escola estoica, em um claro exerccio retrico,
marca por excelncia dos dilogos senequianos.
Sneca, dessa maneira, quer convencer Luclio de
que a existncia da divindade no oposta dif-
cil realidade vivida pelos seres humanos, mas, pelo
contrrio, convergente. A tica estoica senequia-
na o caminho aberto para se alcanar a divindade
em sua real dimenso. Nesse aspecto, encontramos
as razes literrias de Sneca ao redigir seu trata-
do: Luclio representa o partido daqueles que ex-
pressam uma reclamao, uma querela para com
os deuses, sendo, por isso, necessrio reconcili-lo
com eles. Sneca, assim, assume o papel de media-
dor, advogando, como em um inqurito, a favor dos
deuses e da real necessidade de sua existncia.
Para Sneca, o papel do exerccio racional
que conduz o discurso em direo entidade di-
vina pode ser muito bem avaliado em outra obra
que trata justamente dos fenmenos naturais, as
Naturales Quaestiones, mais exatamente em seu
promio. Nesse tratado, Sneca distingue (e, mais
importante ainda, define) os ramos da filosofia em
dois, uma dedicada aos assuntos humanos (a tica,
por excelncia) e outra dedicada aos assuntos divi-
nos. Esta ltima, diz Sneca, possui um carter mais
intelectual do que prtico, j que lida no somente
com o que pode ser visto (ou seja, com o que est
alm da percepo), mas tambm com o que h de
maior e mais belo na natureza (SNECA, Questes
naturais, I, 1-2). Tal definio valiosa, pois indica
uma preocupao em desvendar os mistrios que
envolvem a natureza e, sem dvida, os elementos
divinos nela contidos. O filsofo tambm reconhe-
ce, por consequncia, que o universo dos deuses
, de algum modo, acessvel ao pensamento do
sbio, se a disposio da divindade assim o permi-
tir. Sneca, ainda nas Quaestiones, relata a Luclio
53
 Tema Livre
(igualmente interlocutor do filsofo, assim como
no De providentia) sua satisfao em relao na- ciada ao cu e ao movimento ordenado dos corpos
tureza (natura) por ser possvel penetrar em seus
mistrios (ou seja, conceber racionalmente aquilo
que a natureza no deixa visvel, abertamente, ao
ser humano), saber do que composto o universo
(quae universi materia sit); quem seu autor; o que
deus (quid sit deus) e o que ele mantm para si ou
considera para a humanidade; se o deus pode criar
algo em progresso ou de uma nica vez; se ele
parte do universo ou o prprio universo, se ele
pode efetivamente errar e se arrepender em algum
aspecto da lei universal do destino, ou fato (ex lege
fatorum); se houve, na hiptese de algum erro, al-
guma diminuio de sua majestade (SNECA, Ques-
tes naturais, I, 3).
Sneca de forma alguma esgota todos os te-
mas elencados nas Quaestiones no De providentia.
Pelo contrrio, estabelece novas possibilidades de
anlise que utilizam um amplo vocabulrio para
designar o divino, formado por palavras como pro-
videntia e deus, esta ltima intercalada tanto no
singular quanto no plural. A elas somam-se outros
conceitos, como o de natura e Fortuna. A articula-
o desses conceitos, nem sempre muito clara nos
dilogos senequianos, resulta, assim, em uma con-
cepo religiosa muito prpria, que associa a neces-
sidade de um deus com o sistema tico estoico. Po-
rm, o uso de mltiplos termos deve ser entendido
adequadamente para no abrir margem s leituras
equivocadas. O uso de deus, no singular, no implica
na adeso de Sneca a qualquer forma de monote-
smo (embora haja certa similaridade), mas sim em
uma concepo que prpria aos estoicos de seu
tempo e que coexiste com a divindade em sentido
plural. Providentia, por sua vez, exprime, no pensa-
mento senequiano, todo o universo divino em suas
variadas formas e manifestaes. Ela abrange, a ri-
gor, tanto o lgos (o deus no singular) universal, do
qual trataremos mais adiante, quanto as divindades
romanas cultuadas cotidianamente nos templos e
espaos religiosos.
Sneca emprega a palavra deus no singular
para se referir a uma divindade que , a princpio,
unitria e sem qualquer tipo de aparncia ou von-
54
tade semelhante humana. Tal divindade asso-
celestes, cujas trajetrias, se estivessem ao acaso,
seriam prontamente perturbadas e todo o cosmo
seria destrudo. Assim, na perspectiva de Sneca,
h a necessidade da existncia de um deus csmi-
co, de modo a agir como um princpio ordenador
essencial e que guarde a integridade do universo. O
filsofo nomeia tal ordenamento, que transcen-
dental, de Lei Eterna (aeternae legis imperio). Em
um universo onde a regra a mudana, a mutao
ou movimento, h, pois, uma possibilidade de regu-
laridade (SNECA, Da providncia, I, 2). Sneca re-
toma, portanto, a tradio estoica que o precedeu
e que inseria a teologia no campo dos estudos da
fsica e, dessa forma, no conjunto de leis que go-
vernam a natureza. Ao mesmo tempo, essa teologia
que se iniciou com Zeno de Ctio6 e com os antigos
estoicos no exclua questes como as formas po-
pulares de crena, adorao, a natureza dos demais
deuses do panteo grego (e romano, por extenso)
e o papel da piedade no culto divino (ALGRA, 2006,
p. 171). Assim, percebemos que os estoicos, Sneca
incluso, levavam em considerao mltiplos aspec-
tos possveis ao que chamamos de divindade.
Nessa perspectiva, teologia e fsica so ele-
mentos que, no estoicismo, podem se aproximar ou
se afastar de acordo com a proposta de cada filso-
fo no percurso histrico da Escola. Digenes Larcio
assim registra a concepo de deus dos estoicos no
livro dedicado a Zeno:
The deity, say they, is a living being, immortal,
rational, perfect or intelligent in happiness,
admitting nothing evil [into him], taking provi-
dential care of the world and all that therein is,
but he is not of human shape. He is, however,
the artificer of the universe and, as it were, the
father of all, both in general and in that par-
6
Zeno de Ctio (333-263 a.C.) comumente considerado o
fundador da Escola Estoica, uma agremiao de filsofos que
se reuniam sob os prticos (stoa) das cidades gregas para dis-
cutir os temas clssicos da filosofia. Muito do que conhecido
sobre Zeno e de outros estoicos, como Cleanto e Crsipo, se
deve a Digenes Larcio, que, posteriormente, compilou as
opinies desses filsofos e que esto inclusas em sua doxo-
grafia, a Vida dos filsofos ilustres.
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Tema Livre
ticular part of him which is all-pervading, and
which is called many names (Digenes Larcio,
Vidas dos filsofos, VII, 147).
Assim, a partir de Zeno e seus discpulos, a
divindade percebida como uma entidade atem-
poral, sumamente boa e que, alm de reger o cos-
mo, tambm seu criador. Algra destaca, a partir
dessa passagem de Digenes, o espantoso misto de
pantesmo, tesmo e politesmo que perpassa pelas
concepes teolgicas dos estoicos (ALGRA, 2006,
p. 184). Deus , assim, o lgos primordial que man-
tm o perfeito funcionamento da ordem csmica
e da natureza, a physis. A mesma opinio pode ser
encontrada na Consolatio ad Helviam. Ali, Sneca
afirma que a natureza universal e as virtudes (en-
quanto algo que aproxima deuses e homens) so
resultado de uma criao, podendo seu criador ser
um deus, senhor de todas as coisas, um sopro divi-
no ou uma razo incorprea (SNECA, Consolao a
Hlvia, VIII, 3). Logo, o deus criador e ordenador de
Sneca pode ser concebido a partir de variados no-
mes, mas todos implicam em uma grande realidade
que pode ser descrita pelo discurso, ou seja, pela
linguagem humana (MOTTO, 1955, p. 181).
Sneca, embora tenha dialogado com outras
tradies filosficas, permaneceu relativamente fiel
ao ponto de vista de Zeno e dos antigos. Portanto,
no h equivoco em dizer que todo o sistema teo-
lgico senequiano depende da fsica como pressu-
posto. No s nesse aspecto. Setaioli observa que
a concepo de deus de Sneca no deixa dvidas
de que o universo uno, ou seja, o filsofo , as-
sim, um adepto do monismo, seguindo, novamen-
te, os passos de Zeno e Crsipo, que defendiam
justamente a no distino entre as realidades ma-
teriais e espirituais (SETAIOLI, 2007, p. 337). Algo
semelhante tambm pode ser visto na epstola 65
de Sneca, ao ler e descrever a Luclio as obras de
Plato e Aristteles: H um agente a divindade;
uma matria prima a matria propriamente dita;
uma forma, que a disposio ordenada do mun-
do tal como o contemplamos [...] (SNECA, Cartas
a Luclio, VII, 65, 9-10). Divindade e natureza, dois
conceitos que, de modo geral, se fundem em Sne-
ca. Na perspectiva de Paul Veyne, o filsofo invoca a
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
natura como potncia divina e providencial, organi-
zadora de tudo o que necessrio ao bem viver do
homem, e nisso compreende o viver de acordo com
a inclinao natural (VEYNE, 2015, p. 61).
Contudo, Algra ainda v o problema posto pelo
paradoxo de Epicuro sem uma resposta satisfatria
da parte dos estoicos: se deus o regente do mundo
e, ao mesmo tempo, determina o que moralmen-
te bom aos seres humanos, como explicar o mal no
mundo? (ALGRA, 2006, p. 189). Mais adiante, tenta-
remos mostrar, dentro das limitaes deste espao,
a resposta de Sneca questo de Luclio, ao bus-
car na tica, ou seja, no mbito das aes humanas,
uma sada possvel para o problema posto por Epi-
curo. Na relao entre os seres humanos e o deus
dos estoicos, impera no uma relao de amizade
(amicitia), mas de necessidade (necessitudo) e de
similitude (similitudo), pois os homens moralmen-
te bons somente se diferenciam da divindade pelo
elemento do tempo. No pensamento senequiano,
os indivduos so, por extenso, discpulos do deus,
aqueles que o seguem de boa vontade (SNECA, Da
providncia, I, 5-6). Aqui, o uso intercalado do sin-
gular (deus) e do plural (dei) se faz presente ao lon-
go do tratado. No que se refere tica, a divindade
possui outro papel fundamental, o de testar a fora
ou a determinao dos seres humanos (fortitudo),
tornando-os mais fortes diante dos reveses da For-
tuna.
neste ponto que Sneca se volta para aquilo
que tambm escrevia com grande frequncia, suas
exortaes morais. A resposta pergunta de Luclio,
acerca das razes, se h uma divindade que rege
o universo, de males se abaterem sobre homens
bons, fornece uma pista na soluo do problema do
paradoxo de Epicuro. De fato, Sneca faz a seguinte
afirmao a Luclio:
No evil can befall a good man; opposites do not
mingle. Just as the countless rivers, the vast fall
of rain from the sky, and the huge volume of
mineral springs do not change the taste of the
sea, do not even modify it, so the assaults of
adversity do not weaken the spirit of a brave
man. It always maintains its poise, and gives its
own colour to everything that happens; for it is
mightier than all external things (SNECA, Da
providncia, II, 1).
55
 Tema Livre
A resposta de Sneca compreende o seguinte
sentido: o que os seres humanos pensam ser um
mal, as adversidades que so recorrentes a todo
indivduo que est no mundo, na verdade no so
males, mas bens. O filsofo inverte, pois, o discurso
e se utiliza de numerosos exempla para demonstrar
que as dificuldades so meios que a providentia
(entendida aqui em modo lato, enquanto deus ou
deuses, ou como natureza, igualmente) utiliza para
fortalecer o carter daqueles que so bem quistos
por ela. Sneca, assim, credita divindade o poder
de testar a fortitudo dos seres humanos, de modo
a aperfeio-los eticamente. Desse modo, a nosso
ver, Sneca estabelece uma possvel resoluo para
o problema imposto pelo paradoxo de Epicuro, em-
bora no seja possvel saber se Sneca o tinha em
mente quando da redao do De providentia.
Os exemplos utilizados pelo filsofo vo muito
alm. Para Sneca, um bom lutador jamais buscar
o adversrio mais fraco, sempre o mais forte, assim
como preferir, do mesmo modo, lutar com mais de
um oponente ao mesmo tempo. Dessa maneira, a
postura de um homem forte a de militncia contra
as adversidades, de modo a demonstrar seu poder
de resistncia, sem reclamar daquilo que o fatum
(o destino) lhe impe (SNECA, Da providncia, II,
3-4). O filsofo tambm compara deus com a figura
de um pai, cujo amor pelo filho (ou seja, pela huma-
nidade) deve sempre ser demonstrado pelo rigor
em sua educao, ao arrancar deles suor e lgri-
mas de forma a jamais permitir que permaneam
ociosos (em sentido negativo, no contemplativo).
Na perspectiva contrria, a falta de adversidades e
males produziria a fraqueza, tal qual um corpo que
cresce na inrcia seria quebrado pelo exerccio ou
por seu prprio peso (SNECA, Da providncia, II,
5-6). Assim, Sneca constitui a seguinte linha de
raciocnio: se a divindade de fato boa e quer o
cultivo da virtude (virtus) entre os seres humanos,
seria absolutamente impossvel isso ocorrer sem
a existncia de dificuldades e sofrimentos. a m
fortuna que fornece a possibilidade do aperfeioa-
mento ao bonus vir. O filsofo tambm no deixa
de mencionar, como recurso discursivo, os exempla
dos grandes homens da Repblica Romana, a exem-
56
plo de Cato, o Jovem7, cuja imagem Sneca toma
como modelo para indicar como se deve viver e, em
ltima instncia, como se deve, igualmente, morrer
(SNECA, Da providncia, II, 10-11). A importn-
cia de Cato fundamental, pois incorpora em sua
imagem a prpria virtus daquele que enfrentou as
piores adversidades e optou pela bravura do suic-
dio.
O prprio ato de lutar bravamente contra um
adversrio to poderoso leva Sneca a se perguntar
se o espetculo em si no digno da divindade. Ao
lutar contra as adversidades, os prprios deuses se
satisfazem com sua criao, pois h ali o herosmo
mais necessrio ao homem moralmente excelente.
Dessa maneira, o ato de militar contra a m fortu-
na possui, assim, uma esttica que lhe prpria.
O deus Jpiter (aqui nomeado por Sneca) jamais
poderia ver na terra mais belo espetculo do que a
morte honrosa de algum que enfrentou sem he-
sitao os males que lhe foram infligidos (SNECA,
Da providncia, II, 9-10). O filsofo, assim, traa
um paralelo entre a trajetria de um homem bom
contra sua m fortuna com a de um gladiador em
combate na arena. Os recursos retricos de Sneca
tm por finalidade mostrar que, ao final, os golpes
da Fortuna mostraro o valor e a dignidade de um
ser humano, assim como a real fora de seu esp-
rito. Deus, assim, procede de modo a inculcar nos
seres humanos a aquisio da virtude, outro ponto
fundamental da tica senequiana:
God, I say, is showing favour to those whom he
desires to achieve the highest possible virtue
whenever he gives them the means of doing
a courageous and brave deed, and to this and
they must encounter some difficulty in life. []
Disaster is Virtues opportunity (SNECA, Da
providncia, 5-6).
A Fortuna (ou fatum, aquilo que est determi-
nado para alm da voluntas humana) que neces-
sariamente se lanar contra os indivduos , por-
7
Cato, o Jovem (95-46 a.C.) foi um dos polticos romanos
mais conhecidos de seu tempo pela absoluta recusa em se
render a Csar aps a derrota do partido senatorial na batalha
de Tapso, em meio Guerra Civil romana. Adepto do estoicis-
mo, Cato optou pelo suicdio.
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Tema Livre
tanto, o modo da divindade demonstrar seu apreo
pela humanidade. Mais do que isso, a Fortuna apa-
rece no dilogo senequiano como algo que foi es-
crito pelo deus criador, como se fosse um decreto,
da qual no h escapatria, em sequncia causal
inexorvel (SNECA, Da providncia, V, 7-9). Resta
ao homem, pois, resistir aos golpes que lhe sero
desferidos. A noo do militar em vida cumpre pa-
pel primordial aqui. Veyne nos fala adequadamente
que, para Sneca, o homem um soldado do Cos-
mo (VEYNE, 2015, 174). Por fim, cabe fazer uma l-
tima observao quanto ao papel da Fortuna nesse
processo. No De providentia, um indivduo que nun-
ca conheceu a dificuldade ou o sofrimento foi con-
templado pela boa fortuna, mas ela m na medida
em que no exigiu o teste de resistncia e, por con-
sequncia, no tornou possvel o fortalecimento da
alma (SNECA, Da providncia, IV, 9). O movimento
da Fortuna, que sculos depois seria representada
pelos medievais como uma roda que eleva e rebaixa
o homem, parte inerente divindade. Ela existe
justamente como manifestao dos propsitos di-
vinos que, no caso de Sneca, exigem do homem
o seu melhor para que este possa, assim, desfrutar
de uma vida feliz. Porm, importante destacar o
carter coletivo do cuidado divino. A divindade de
Sneca no est atenta aos indivduos em sua pr-
pria trajetria, mas com a humanidade enquanto
espcie, em termos de uma famlia humana (SNE-
CA, Da providncia, III, 1). Veyne destaca aqui um
ponto interessante: a providncia assegura esp-
cie o necessrio para a sobrevivncia, cabendo aos
indivduos buscar sua prpria libertao mediante o
uso da razo, dada ao ser humano pela mesma pro-
vidncia (VEYNE, 2015, 203). Tal libertao a vida
feliz buscada atravs das regras morais, ou seja, en-
quanto prtica de militar contra as adversidades,
como vimos anteriormente.
Sneca, na parte final do De providentia, afir-
ma que se no houver essa disposio militncia
diante dos revesses, a opo que resta o suicdio,
eloquentemente defendido pelo filsofo como o ca-
minho mais rpido para outro tipo de libertao de
todos os males. A boa morte , dessa maneira, uma
possibilidade aberta para aqueles que desejarem
pr um fim ao seu sofrimento (SNECA, Da provi-
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
dncia, VI, 7-9), assim como Cato o fez. A Fortuna
, dessa maneira, aquilo que permite ao deus dis-
tinguir o homem bom, a exemplo de Cato, aquele
que luta efetivamente pelo seu aperfeioamento,
daquele que no o faz. O deus concebido por S-
neca deseja, portanto, o melhor aos seres humanos
pelos meios mais adversos possveis. Os males invo-
cados por Luclio no incio da obra no so, pois, os
verdadeiros males. Eles so uma necessidade aos
melhores em sua busca pelo melhor.
Consideraes finais
Nas linhas introdutrias deste trabalho, elen-
camos o argumento de Jean-Pierre Vernant acerca
das correspondncias sistemticas entre natureza,
ser humano e sagrado no pensamento antigo. Tal
perspectiva se molda com perfeio teologia pro-
posta pelos estoicos, de Zeno a Sneca. Para este
ltimo, deus uma entidade que pode ser descrita
de mltiplas formas. No h dvida, pois, sobre a
pluralidade de possibilidades de compreender deus
a partir da filosofia senequiana. Tambm nos pare-
ce clara a articulao entre deus, natureza, fortuna
e tica, esta ltima enquanto caminho para a aqui-
sio da virtus. Embora descritas isoladamente, so
inerentes ao todo que a providentia. A teoria de
Sneca rene em seu bojo todos os elementos ne-
cessrios s concepes crists de Deus defendidas
pelos telogos medievais, porm apenas filtradas
de seus elementos politestas e pantestas. Sneca
e os demais estoicos da Antiguidade so a prova de
que o exerccio da racionalidade poderia ser mais
do que compatvel com a experincia do sagrado,
um lampejo de luz que tornaria possvel a contem-
plao do que h de maior e mais belo no cosmo.
Se tal deus to importante para a manuten-
o da ordem celestial, os impactos dessa viso no
se fazem menores nos assuntos humanos. Desse
modo, viver de acordo com a natureza (podendo
ela ser o prprio deus) resistir aos golpes da For-
tuna que, a rigor, tambm a manifestao da pr-
pria divindade e de sua disposio em relao ao
aperfeioamento dos seres humanos pelo caminho
da virtude. A divindade, por si, pode receber mui-
tos nomes e ser multifacetada. O encadeamento
57
 Tema Livre
conceitual de Sneca inverte o que era um mal e
o torna uma necessidade para o exerccio tico do
aperfeioamento espiritual. Se deus a natureza,
ou est de algum modo associada a ela, cabe ao
homem viver de acordo com esta mesma nature-
za. Isto um dos pilares mais essenciais e originais
do estoicismo e sua proposta de bem viver. Logo,
devemos considerar que a percepo comum toma
a adversidade como um mal, mas somente sua fal-
ta efetivamente m. Tal argumento aparenta ser,
para ns, a chave de leitura mais importante para a
proposta teolgica de Sneca. No sabemos se S- Traduo de Harold N. Fowler. Londres: Harvard Univer-
neca realmente desejava dar uma resposta sistem-
tica ao paradoxo de Epicuro, nem se isso realmente
importou em algum momento para o filsofo. Mas,
certamente, seu exerccio filosfico no De provi-
dentia se propunha a ser uma resposta ao mes-
mo problema formulado por Epicuro. De qualquer
modo, a concepo de deus de Sneca possui valor
intrnseco, pois nos mostra que a compreenso do
sagrado nunca deixou de animar os espritos curio-
sos dos antigos filsofos gregos e romanos.
THE CONCEPTION OF GOD IN
DE PROVIDENTIA OF SENECA
Abstract: This paper discusses the conception of God
elaborated by Seneca in his treatise De providentia,
written by the philosopher in order to demonstrate
the necessity of a God who rules the universe and,
therefore, involved in the ethical education of the
mankind. For this, besides the De providentia, we
will use briefly in our analysis other texts of the
philosopher to show the relationship between the
concepts of god, nature, Fortune and virtue, and the
possible consequences of the theology of Seneca as
well.
Keywords: Seneca, De providentia, god, universe,
ethics.
58
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 Tema Livre

DITIRAMBO: CULTO E LOUVOR A

DIONISO*
* Este artigo contm os resultados preliminares da pesquisa de mestrado intitulada Os elementos dionisacos presentes na origem da Tragdia Grega, de-
senvolvida por Lidiana Garcia Geraldo, sob a orientao do professor Dr. Flvio Ribeiro de Oliveria, e apoiada pela FAPESP e CAPES: processo n 2015/06454-9,
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP).

FLVIO RIBEIRO DE OLIVEIRA1

LIDIANA GARCIA GERALDO2

Resumo: O presente artigo visa investigar as mani- meios de ritualizao e de representao dessa per-
festaes do ditirambo, canto ritual dionisaco, no formance no contexto da religio dionisaca, sobre-
contexto das celebraes religiosas desempenhadas, tudo, nos festivais atenienses de adorao ao deus.
principalmente, no culto de Dioniso. Por mais que as Palavras-chave: Ditirambo, religio dionisaca, Di-
origens do culto dionisaco, na Hlade, sejam muito oniso, dionisismo.
remotas e se refiram a prticas rituais milenares, co-
meamos o nosso delineamento das relaes entre
o culto de Dioniso e o ditirambo com o fragmento
de Arquloco de Paros (fr. 120 West), sculo VII a.C.,
que contm o primeiro testemunho desse hino cul-
tual dionisaco. Alm disso, propomos apresentar o
carter da performance ditirmbica em Atenas, no Introduo
sculo V a.C., onde o ditirambo se constituiu num
hino cantado em contextos religiosos dionisacos, A histria primitiva do ditirambo, a cano
mas cuja temtica no versava exclusivamente sobre
Dioniso, e, sim, principalmente, sobre temas picos.
dionisaca por excelncia, obscura, e remete a
Portanto, pretendemos apresentar as relaes do di- prticas rituais milenares relacionadas com os cul-
tirambo com o universo dionisaco, evidenciando os tos de adorao a Dioniso. A primeira meno que
temos desse desempenho coral dionisaco um
fragmento do poeta Arquloco (fr. 120 West) que
1
Professor de Lngua e Literatura Gregas no Instituto de viveu na primeira metade do sculo VII a.C. (aproxi-
Estudos da Linguagem da UNICAMP. Doutor em Letras pela madamente em 680-640 a.C.3), e que foi conhecido
USP, e ps-doutorado no Centre Lon Robin (Universit Paris
IV-Sorbonne / cole Normale Suprieure / CNRS). E-mail: por introduzir um culto de Dioniso em Paros. Em tal
flavio.r.de.oliveira@gmail.com. fragmento, Arquloco alude ao carter improvisado
2
Mestranda, na rea de Estudos Clssicos, pelo Programa do hino ditirmbico, o belo cntico do soberano
de Ps-Graduao em Lingustica do Instituto de Estudos da
Linguagem da UNICAMP, sob a orientao do professor Dr.
Flvio Ribeiro de Oliveira. Bolsista da Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). Email: garcia.
lidiana@yahoo.com.br. 3
Cf. Flickinger (1916, p. 7).

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 Tema Livre
Dioniso, entoado quando o poeta estava embebido
pelo vinho do deus. Podemos observar que o diti-
rambo, no fragmento de Arquloco, se revela como
uma cano orgistica, entoada na embriaguez do
vinho, provavelmente, em contextos religiosos que
visavam invocao e ao encmio de Dioniso.
Testemunhos antigos e estudiosos modernos
tendem a considerar o ditirambo como dionisaco
na origem. O hino era cantado, principalmente, em
festivais dionisacos, mas, ao longo de seu desenvol-
vimento, deixou de ser uma cano exclusivamente
dionisaca, e passou a cantar temas heroicos, sen-
do desempenhado, inclusive, em cultos de outros
deuses, sobretudo, naqueles de Apolo, em Delfos e
Delos, e nas Targlias atenienses. Em Atenas, no s-
culo V a.C., o ditirambo, desempenhado nas festas
dionisacas, se constitua em um hino narrativo de
tema heroico, no mimtico, cantado4, com acom-
panhamento da flauta, por um coro de cinquenta
homens ou garotos ao redor de um altar. Os hinos
ditirmbicos, portanto, eram performances funda-
mentais nos festivais que visavam adorao e ao
culto de Dioniso.
Em vista disso, o presente artigo tem por obje-
tivo abordar as manifestaes do ditirambo, canto
ritual dionisaco, no contexto das celebraes reli-
giosas desempenhadas, principalmente, no culto
de Dioniso, no perodo arcaico grego (ao redor do
sculo VII a.C.), quando se pode observar o carter
primariamente ritual da performance desempe-
nhada exclusivamente para a adorao dionisaca.
Alm disso, propomos apresentar o carter da per-
formance ditirmbica em Atenas, durante o sculo
V a.C., j no estritamente vinculado adorao
dionisaca, e se constituindo, sobretudo, num de-
sempenho coral ordenado, composto literariamen-
te, que visava cantar um tema de contedo heroico,
e, portanto, j no exclusivamente dionisaco.
Para cumprir tais propsitos, o artigo se divi-
de em duas sees que visam abordar a provvel
histria inicial do ditirambo na Grcia Arcaica, e o
seu posterior desenvolvimento literrio estabeleci-
do, sobretudo, nos festivais de Atenas, no sculo V
4
Cf. Plato (Repblica, III, 394 b-c).
60
a.C. A seo I, portanto, trata da provvel histria
inicial do ditirambo, na Hlade, e de suas relaes
com o universo (mtico e religioso) dionisaco: em
tal seo, ser ressaltado o ditirambo primitivo e
a sua conexo com o deus Dioniso nos rituais de-
sempenhados em sua adorao. A seo II trata das
performances ditirmbicas realizadas nos festivais
atenienses, durante o sculo V a.C., e da introduo
dos hinos ditirmbicos nos festivais organizados em
honra a Apolo. Tal seo, portanto, versa sobre os
festivais dionisacos e apolneos nos quais ocorriam
as performances ditirmbicas.
I. A histria primitiva do ditirambo e
as relaes com o universo dionisaco
O ditirambo era o canto ritual de Dioniso5, e
a especial conexo desse hino com o deus foi su-
ficientemente atestada ao longo de sua histria6.
Assim, podemos observar que o termo ditirambo,
em seu contexto original e primitivo, sugeria uma
ligao ntima com Dioniso, uma vez que o termo
poderia ser utilizado tanto como um epteto do
deus quanto como o nome de seu hino cultual.
Segundo Trabulsi (2004, p. 21), as caracters-
ticas de Dioniso e de seu culto pertencem a uma
vasta corrente religiosa da qual no se pode estabe-
lecer o marco inicial. Dioniso era um deus ligado
fecundidade, natureza, s foras da terra, e a sua
histria remonta poca neoltica ou, talvez, a um
perodo mais remoto. Desse modo, o nome de Dio-
niso foi decifrado em duas tabuletas do Linear B de
Pilos (PY Xa 102 e PY Xb 1419), fato que indica que
as origens do seu culto so muito remotas e se refe-
rem a prticas rituais milenares7 (a escrita micnica
Linear B corresponde ao sculo XIV a.C.8). Portanto,
sabemos que Dioniso foi uma divindade micnica,
e Webster (apud Pickard-Cambridge, 1966, p. 9) re-
conhece que o nome do deus e sua cano cultual,
5
Cf. Lesky (1985, p. 251) e Burkert (1993, p. 319-20).
6
Cf. Pickard-Cambridge (1927, p. 5-32).
7
Cf. Trabulsi (2004, p. 22-29) e Seaford (2001, p. 44).
8
Cf. Burkert (1993, p. 50).
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 Tema Livre

o ditirambo, so muito antigos. Por isso, para nos-
sos propsitos, torna-se mais adequado comear o
delineamento das relaes entre Dioniso e o diti-
rambo com Arquloco, por volta do sculo VII a.C.,
e, portanto, muito mais tarde do que as menes
milenares do culto a Dioniso no Linear B de Pilos.
Deste modo, a mais antiga meno ao ditiram-
bo foi encontrada no fragmento do poeta Arqulo-
co de Paros (fr. 120 West), que viveu na primeira
metade do sculo VII a.C.: interveno de algo divino11. Sendo assim, o xtase
/ , dionisaco no era algo alcanado por um nico
9. Em tal fragmento, o di- indivduo, mas era um fenmeno coletivo que se
tirambo chamado de o belo cntico do sobera-
no Dioniso, e a sua especial conexo com o deus
atestada. Lesky (1996a, p. 32) assinala que o diti-
rambo no podia ser separado do culto dionisaco:
assim, Arquloco se orgulhou de saber cantar a bela
cano do senhor Dioniso, depois de estar embria-
gado pelo vinho do deus.
Os versos de Arquloco se encontram citados
em Ateneu (Deipnosophistae, XIV, 628a) juntamen-
te com um verso do Filoctetes, de Epicarmo:
10. Tal passagem culto dionisaco em Paros.
mostra, segundo Pickard-Cambridge (1927, p. 19),
que a associao do ditirambo com o vinho (ele-
mento dionisaco) persistiu por mais de um sculo
e meio depois de Arquloco. Desta maneira, o autor
(1927, p. 6) ressalta que o ditirambo primitivo era
uma cano dionisaca que requeria o vinho como
elemento fundamental, um componente que forne-
cia as condies necessrias para que o ditirambo
pudesse ser cantado.
Assim, o ditirambo tambm foi ligado ao dom
de Dioniso, quando Epicarmo declarou que no po-
dia haver tal cano quando se bebia gua. Aqui,
Pickard-Cambridge (1927, p. 19) e Flickinger (1918,
p. 8) reconhecem que o mais primitivo significado
do termo ditirambo, a cano de Dioniso, entoada
na embriaguez do vinho, no foi preterido por de-
senvolvimentos tardios.
9
Como entoar o ditirambo, o belo cntico do soberano Dio-
niso / Eu sei, de nimo ferido pela fulminante centelha do vi-
nho. Traduo de Eudoro de Sousa (2003, p. 196).
10
Ditirambo no pode haver, quando bebas gua. Traduo
de Eudoro de Sousa (2003, p. 196).
interessante notar, tanto nas declaraes de
Arquloco quanto de Epicarmo, que para se cantar o
ditirambo era necessrio estar introduzido no dom-
nio de Dioniso, ou seja, no seu xtase embriagante.
Desse modo, segundo Burkert (1993, p. 318), Dioni-
so costumava ser descrito como o deus do vinho e
do xtase, e a embriaguez provocada pelo vinho era
tida como uma alterao do estado de conscincia,
sendo interpretada, nos ritos dionisacos, como a
propagava como algo contagioso: da verificar-se
que o ditirambo inspirado de Arquloco era entoado
por ele e acompanhado por um coro de adoradores.
relevante apontar, de acordo com Burkert
(1993, p. 553), que Arquloco costuma ser relacio-
nado, pela lenda, com a introduo da falologia12
em honra a Dioniso. Aqui, torna-se interessante
mencionar a interpretao de Webster (apud Pi-
ckard-Cambridge, 1966) para uma evidncia que
pode relacionar Arquloco com a introduo de um
Para Webster (apud Pickard-Cambridge, 1966,
p. 10), as inscries contidas nos blocos de mrmore
11
pertinente, tambm, destacar a experincia religiosa
denominada , que podia ser associada ao vinho nos ri-
tos dionisacos. De acordo com Dodds (1986, p. XIII), esse ter-
mo grego, que significa cheio de deus, inspirado por deus ou
possudo pelo prprio divino (Liddell & Scott, 1996, p. 566,
s.v. ), dava aspecto a um ato de devoo religiosa que
transformava o adorador em bacante. Para este experimentar
dionisaco, os gregos acreditavam que o vinho tinha um valor
religioso, pois quem o bebia se tornava , ou seja, be-
bia a prpria divindade, e se tornava cheio de/inspirado por
deus. Assim, observa-se que o vinho era um elemento funda-
mental nos cultos e ritos dionisacos, pois a bebida alcolica se
constitua num estmulo essencial para a experincia dionisa-
ca (cf. Burkert, 1993, p. 557).
12
Segundo Kraemer (1979, p. 57), Dioniso era frequentemente
relacionado com representaes flicas, incluindo procisses
chamadas , nas quais os adoradores desfilavam
pelas ruas carregando imagens em forma de falos. Tais fes-
tivais dionisacos compartilhavam de uma licena temporria
para a embriaguez e para a expresso sexual. Dioniso tambm
era considerado uma das divindades responsveis pela fertili-
dade dos homens, dos campos e rebanhos de animais. Essas
Dionsias rurais envolviam a participao de toda a comunida-
de na invocao da proteo do deus, ocasio na qual pediam
bnos e agradeciam a abundncia nas colheitas.

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 Tema Livre
do Archilocheion de Paros, erigidos por Mnese-
pes13, provavelmente, na segunda metade do s-
culo III a.C.14, trazem informaes que podem ser
conectadas com o ditirambo do poeta. A inscrio
est muito mutilada, mas, no texto, clara a infor-
mao de que Arquloco tentou introduzir um cul-
to da fertilidade para Dioniso, em Paros, e encon-
trou resistncia na cidade para o estabelecimento
do rito. Ento, foi dito que os homens de Paros se
tornaram estreis, e o orculo de Delfos os aconse-
lhou a honrar Arquloco, o que significa, presumi-
velmente, que foi permitido ao poeta introduzir o
novo culto a Dioniso na cidade. A histria termina
com um poema, muito fragmentado, de Arquloco
(fr. 251 West), que menciona Dioniso, uvas imatu-
ras, doces figos (referncias que, talvez, carreguem
uma conotao sexual), e o epteto , que cultual de Dioniso, tambm costumava ser utiliza-
pode ser o nome de uma divindade da fertilidade15.
Webster acredita que Arquloco pode ter composto
ditirambos para serem cantados nesse novo culto
dionisaco, estabelecido em Paros. Entretanto, im-
portante salientar que tal inferncia , apenas, uma
hiptese.
Para Flickinger (1918, p. 6), a real natureza do
ditirambo primitivo e a sua relao com Dioniso difi-
cilmente podem ser objeto de dvida. Assim, pode-
mos citar a declarao de Plato (Leis, III, 700 b) na
qual o filsofo definiu o ditirambo como uma can-
o em celebrao ao nascimento de Dioniso: (...)
, , , lebrar Dioniso invocando-o como o ditirambo:
16. Flickinger (1918, p. 7) acredita que (...)
a definio de Plato deve se aplicar ao significado
original do termo ditirambo.
J Pickard-Cambridge (1927, p. 7) conside-
ra que a declarao de Plato faz uma aluso
13
Cf. a inscrio completa do Bloco E1, coluna III, em D. Clay
(The scandal of Dionysus on Paros (The Mnesiepes Inscription
III), Prometheus, 21 (2001), p. 100-101).
14
Ibidem, p. 98.
15
Tal histria semelhante quela da introduo do culto de
Dioniso Eleutereu em Atenas: nesse caso, Dioniso puniu os
atenienses com a satirase devido sua recusa em aceitar a
introduo do culto dionisaco na cidade (cf. Scholia in Aristo-
phanem, Acharnenses, 243 a).
16
(...) outro [gnero de msica] se chamava ditirambo, creio
que descrevendo o nascimento de Dioniso. Traduo de Eu-
doro de Sousa (2003, p. 197).
62
sugestiva derivao do nome ditirambo com o
duplo nascimento de Dioniso. Segundo o autor
(1927, p. 14), na antiguidade, era popular uma deri-
vao que fazia do ditirambo a cano do deus que,
tendo nascido uma segunda vez, veio ao mundo
atravs de duas portas17. Entretanto, tal explica-
o filolgica impossvel, embora a declarao de
Plato seja evidncia da associao do nome diti-
rambo com Dioniso. Assim, para Pickard-Cambridge
(1927, p. 7-8), a passagem de Plato no fornece
suporte para se pensar que o nico tema prprio do
ditirambo era a narrativa do nascimento de Dioniso,
embora esta tenha sido, sem dvida, um dos seus
temas comuns.
O nome ditirambo, alm de designar o hino
do como um dos vrios eptetos do deus. Pratinas
(apud Ateneu, Deipnosophistae, XIV, 617 b-c), em
seu hiporquema, se referiu a Dioniso como o Triam-
bo-ditirambo: (...)
18. Tam-
bm, Eurpides, nas Bacantes, fez Zeus atribuir o
nome ditirambo ao filho Dioniso: , ,
, , 19 (v. 526-29). O
historiador tico Fanodemos (FGrHist, 325 F, 12),
ao descrever o incio do festival dionisaco da An-
testria, afirmou que a populao costumava ce-
20.
17
Cf. Proclo (Chrestomatheia, 42, (Severyns)), e Etymologi-
cum Magnum (p. 274, 44, s.v. dithyrambos).
18
Triambo-ditirambo, Senhor dos cabelos-de-hera: escuta,
pois, a minha drica cano!. Traduo de Eudoro de Sousa
(2003, p. 205).
19
Vem, Ditirambo, entra em meu seio viril! Que por este
nome eu te clamo, Bquio, e mando que doravante em Te-
bas assim te chamem. Traduo de Eudoro de Sousa (2011).
20
(...) [Os atenienses] Tendo sido deleitados, portanto, pela
mistura [i.e. o vinho novo misturado com a gua], celebravam
Dioniso nas canes, danando e invocando o Evo, o Ditiram-
bo, o Delirante, o Ressonante. Traduo de Lidiana Garcia Ge-
raldo. Cf. a passagem completa em Ateneu (Deipnosophistae,
XI, 465 a).
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 Tema Livre

Dessa forma, segundo Pickard-Cambridge vam, mas tais lugares podem ter sido, de fato, as
(1927, p. 10-11), quando se examina o uso do ter- terras originrias do ditirambo, talvez em sua forma
mo ditirambo como um nome prprio, se obtm pr-literria.
uma forte confirmao do primrio carter dioni- Pickard-Cambridge (1927, p. 17) assinala que o
saco desta cano. O nome ditirambo tambm modo musical empregado no ditirambo era o modo
ocorre para nomear um sileno, que est tocando frgio. Assim, existe uma tradio que atesta que
uma lira, representado em um vaso tico de figura- a harmonia frigia e ldia do ditirambo veio para a
-vermelha, datado de aproximadamente 450 a.C.21 Grcia da sia Menor, com Pelops. Ateneu (Deip-
Para Lesky (1996a, p. 33), esta representao a nosophistae, XIV, 626 a), ao citar uma passagem de
conexo mais profunda do ditirambo com Dioniso. Telestes de Selinus, se refere a tal lenda:
Pickard-Cambridge (1927, p. 11) observa que o si-
leno est conduzindo um , e, sem dvida, o
nome ditirambo atribudo a ele por causa da
cano orgistica dionisaca. A mesma coisa ocorre, 24. Entretanto, as bases histricas da lenda
em outros vasos, com as acompanhantes femini- de Pelops, que costuma ser considerado um frgio
nas de Dioniso que so chamadas de ou ou um ldio nos mitos, no so suficientemente cer-
. tas para admitir conjecturas seguras a respeito do
Duas outras passagens podem ser citadas para valor de tal tradio. De todo modo, o que pode ser
comprovar a associao do ditirambo com Dioniso. dito que o ditirambo era um tipo de hino original-
Pndaro, em uma ode em honra a Xenofonte, de mente frgio, fato que torna fcil entender as decla-
Corinto, indaga: raes de que o ditirambo veio de Paros e Naxos, e
;22 (Olmpica XIII, que Dioniso, a quem esse hino cultual foi cantando,
v. 18). Em seguida, o escoliasta de Pndaro explica era um deus das tribos trcio-frgias.
que as palavras do poeta se referem s reformas Para Lesky (1996a, p. 32), a declarao de Pn-
de Arion, que foi o responsvel por transformar o daro o ditirambo que conduz o boi parece indi-
ditirambo em uma composio literria23. Entretan- car que o ditirambo foi realizado como uma can-
to, segundo Pickard-Cambridge (1927, p. 21-22), o de adorao em sacrifcios de animais. Kernyi
em outros lugares, Pndaro remete a Naxos (fr. 115 (2002, p. 272) aceita tal significado para o termo
Maehler) e Tebas (fr. 71 Maehler) como os beros , e, para ele, o ditirambo se constitua na
originrios do ditirambo. Sabemos que, em suas cano de acompanhamento ao sacrifcio do touro,
odes, Pndaro tinha o compromisso de celebrar e sendo que, de forma correlata, o touro tambm era
louvar a terra-natal dos patronos que o contrata- o prmio dado ao regente de um coro ditirmbico
vitorioso. Assim, Pickard-Cambridge (1927, p. 7)
ressalta uma passagem do escoliasta de Plato (Re-
21
Sileno ou stiro nomeado , em um vaso de pblica, III, 394 c), que declara que o vencedor da
figura-vermelha (Copenhague, Museu Thorvaldsen 97). Cf.
imagem do vaso em Pickard-Cambridge (1927, fig. 3; 1966,
primeira competio do ditirambo recebeu um boi
fig. 1). como prmio. Para o autor, o termo pa-
22
De onde as graas de Dioniso vieram luz, com o ditiram- rece ser mais apropriado para designar a conduo
bo que conduz o boi [para o sacrifcio ou para ser dado como do boi ao altar ou a sua conduo como um prmio.
prmio?]?. Traduo de Lidiana Garcia Geraldo.
23
Schol. ad locum: ou entenda-se assim: as graas dos diti-
rambos de Dioniso apareceram em Corinto, quer dizer, foi em
Corinto que surgiu, antes, o mais perfeito de todos os ditiram- 24
Ao lado das crateras de vinho dos helenos, os primeiros
bos de Dioniso. Efetivamente, nesta cidade, foi visto o coro acompanhantes de Pelops cantaram a melodia frgia entre as
danando. O primeiro que o instituiu foi Arion de Metimna; flautas da me das montanhas, e eles tocavam o hino ldio
depois, Laso de Hermione. Traduo de Eudoro de Sousa com os agudos sons dos instrumentos de cordas [i.e. das li-
(2003, p. 197). ras]. Traduo de Lidiana Garcia Geraldo.

Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016) 63

 Tema Livre
Desse modo, Burkert (1993, p. 213) assinala
que o hino era um tipo de cano que costumava
ser associada ao cortejo que conduzia a vtima sa-
crifical ao altar: assim Pndaro mencionou o hino di-
tirmbico que conduzia o touro ao sacrifcio. Dodds
(1986, p. XVI-XVII) tambm ressalta que a vtima
habitual do sacrifcio ritual dionisaco era um touro.
interessante mencionar que os helenos
acreditavam que Dioniso, em suas aparies
bestiais, poderia se apresentar como um touro,
sendo que tal animal continha uma grande carga de
simbolismo na religio dionisaca. Kernyi (2002, p.
47) ressalta que, para os gregos, Dioniso era princi-
palmente um deus do vinho, um deus touro e um
deus das mulheres. Assim, segundo o autor (2002,
p. 49), a identificao de Dioniso com o bezerro e
o touro costumava ser atestada por eptetos como
, o filho da vaca, e ,o touro
digno o deus que se esperava que viesse s m-
nades com os ps bovinos25.
A segunda passagem a ser mencionada o
fragmento 355 N de squilo. Segundo Pickard-Cam-
bridge (1927, p. 7), Plutarco (De E apud Delphos,
389 b (Aeschylus, fr. 355 Nauck)) cita tal passagem
para ilustrar a particular adequao do ditirambo
com o ritual de Dioniso. Nesse fragmento, a especial
associao do ditirambo com Dioniso claramente
atestada:
26.
Portanto, nota-se que tais passagens e conside-
raes so suficientes para atestar que o ditirambo,
desde a sua primeira apario em Arquloco, foi in-
timamente relacionado com Dioniso, e, no comeo,
pertenceu exclusivamente a ele. Assim, o ditirambo
foi concebido como a cano dionisaca por exce-
lncia que, inclusive, era tida como um dos eptetos
do deus que celebrava.
25
Cf. Plutarco (Quaestiones Graecae, 299 b): Vem, Dioniso
Heri, ao sagrado templo marinho. Vem, com as graas, ao
templo acorrendo, com teu p bovino, digno touro, digno
touro ( )!. Traduo de Eudoro de Sousa (2003, p.
198).
26
Misturado de gritos, o ditirambo prprio para acompa-
nhar Dioniso no impetuoso tropel. Traduo de Eudoro de
Sousa (2003, p. 198).
64
II. As performances ditirmbicas em
Atenas, no sculo V a.C.
Ao longo deste estudo, foi explorada a hist-
ria do ditirambo e as suas possveis relaes com o
universo dionisaco. Assim, observamos que o diti-
rambo era um hino cultual muito antigo, que, pro-
vavelmente, se relacionava com prticas rituais mi-
lenares de adorao a Dioniso. A primeira meno
ao ditirambo que se conhece aquela de Arquloco
de Paros que canta o ditirambo como um 27
embebido pelo vinho do deus. O ditirambo enquan-
to uma composio literria, que deveria ser canta-
da por um coro, foi a criao de Arion, de Metimna,
que inventou o coro cclico, e atribuiu temas e ttu-
los definidos sua cano ditirmbica28.
Desse modo, Pickard-Cambridge (1927, p. 47)
assinala que o ditirambo parece ter sido especial-
mente cultivado em terras dricas, com origens
provveis em Naxos (Siclia) e Tebas, mas alcanou
o seu completo desenvolvimento literrio em cone-
xo com os festivais dionisacos de Atenas primei-
ro, sob o domnio dos tiranos e, depois, sob a de-
mocracia. Assim, a primeira vitria ditirmbica em
um festival democrtico foi de Hipdico de Clcis,
aproximadamente em 509 a.C. (Mrmore de Paros,
ep. 46).
Ainda de acordo com Pickard-Cambridge
(1927, p. 47-48), a composio dos poetas ditirm-
bicos continha elementos dricos, e a msica era
frgia, sendo a flauta o instrumento de acompanha-
mento principal. Aqui, interessante mencionar,
segundo Lesky (1985, p. 134), que a aguda msica
da flauta pertencia aos cultos orgisticos que eram
inspirados pela exaltao dionisaca. Assim, o modo
frgio e a msica da flauta foram descritos por Aris-
tteles (Poltica, VIII, 1342 b) como
. Sendo assim, com o passar do tempo, o
rito bquico, para o qual o ditirambo primeiro per-
tenceu, se tornou parte da celebrao de um orde-
nado festival cvico, onde a selvageria inicial da m-
27
Solista. Traduo de Eudoro de Sousa (2003, p. 108).
28
Cf. Proclo (Chrestomatheia, 43 (Severyns)), e Suda (s.v.
).
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 Tema Livre
sica foi abandonada. Ento, os temas cessaram de
ser exclusivamente dionisacos, e as performances
ditirmbicas passaram a ser introduzidas, tambm,
em conexo com a adorao de Apolo, que forne-
ceu certa sobriedade cano dionisaca, embora
as diferenas entre o ditirambo e o pe fossem ain-
da evidentes at um perodo tardio29.
Assim, o antagonismo entre Apolo e Dioniso
era muito perceptvel atravs da msica. De acor-
do com Burkert (1993, p. 434-35), os hinos cultuais
desses deuses, o ditirambo de Dioniso e o pe de
Apolo, eram considerados incompatveis tanto na
harmonia e no ritmo quanto no . Dessa ma-
neira, a claridade opunha-se embriaguez, e o con-
traste entre a msica da corda (lira) e a flauta era
evidente. Tal divergncia ntida no mito do stiro
Mrsias, o tocador de flauta: Apolo o venceu to-
cando um instrumento de corda e cantando o pe;
aps a vitria, o deus esfolou Mrsias vivo30.
Segundo Pickard-Cambridge (1927, p. 9), no
perodo clssico, os festivais no dionisacos mais
importantes, nos quais se desempenhavam o di-
tirambo, eram aqueles de Apolo, em Delfos e em
Delos. No caso de Delfos, as performances regula-
res ditirmbicas, realizadas no inverno, eram co-
nectadas com o fato de que os trs meses de in-
verno eram sagrados para Dioniso31. Desse modo,
de acordo com Burkert (1993, p. 436), o local mais
importante de encontro e equiparao entre Apolo
e Dioniso era em Delfos, onde se costumava relacio-
n-los devido a uma ao dos sacerdotes de Delfos
que, nos tempos arcaicos, aceitaram e legalizaram a
religio dionisaca na Grcia, mantendo-a dentro de
limites estabelecidos.
Burkert (1993, p. 435-36) assinala que Apolo
assumia o cargo de soberano do santurio de Del-
fos no ms primaveril de Bsio e, inicialmente, era
somente neste perodo que o deus concedia orcu-
29
Sobre a apropriao do ditirambo para a adorao dionisa-
ca, e a adequao do pe para o culto apolneo, cf. Plutarco
(De E apud Delphos, 389 a-c) e Proclo (Chrestomatheia, 48
ss. (Severyns)).
30
Sobre o mito, cf. Lindsay, 1965, p. 277.
31
Cf. Plutarco (De E apud Delphos, 389 c).
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
los. J o grupo feminino das celebrava de
dois em dois anos, no Parnaso, durante os meses
de inverno, as festas trietricas em honra a Dioniso;
e, simultaneamente, no mesmo perodo, os ,
uma sociedade de homens a servio de Apolo, fa-
ziam sacrifcios no santurio de Delfos em honra ao
deus. Acreditava-se, no sculo IV a.C, que Dioniso
havia sido enterrado em Delfos, no templo de Apo-
lo, junto da trpode sagrada e do : aqui,
Dioniso parecia se tornar o polo oposto, sombrio e
ctnico de Apolo.
De acordo com Pickard-Cambridge (1927, p. 9),
as principais performances ditirmbicas, desempe-
nhadas parte dos festivais dionisacos, eram aque-
las realizadas nas Targlias, em Atenas. Segundo a
Suda (s.v. ), a Targlia era um dos princi-
pais festivais atenienses realizados em honra a Apo-
lo e rtemis: tal festival era celebrado no ms de
Targelio (relativo ao perodo de 15 de maio a 15 de
junho32). Pickard-Cambridge (1927, p. 9-10) assina-
la que as trpodes ganhas pelos poetas ditirmbicos
na Targlia eram colocadas no templo de Apolo P-
tio, erigido por Pisstrato, a quem o desenvolvimen-
to da Targlia como um festival popular pode, pos-
sivelmente, ser devido.
Segundo Harrison (1908, p. 77), o ms de Targe-
lio era dedicado colheita dos gros, e era marca-
do pela realizao de trs festivais: a , que
d seu nome ao ms, a e a .
A Targlia durava apenas dois dias, e se constitua
no principal festival de consagrao das primcias
da colheita a Apolo: no primeiro dia da festa eram
realizados ritos de purificaes, e no segundo dia
eram oferecidos os primeiros rendimentos da co-
lheita a Apolo, atravs de ritos de sacrfico especfi-
cos (cf. Harrison, 1908, p. 78-82).
Desse modo, de acordo com Burkert (1993, p.
146-47), uma forma arquetpica de oferenda sacri-
fical era o sacrifcio primacial, a ddiva das prim-
cias da alimentao, fossem elas provenientes da
caa, da pesca, da colheita de frutos ou da agricultu-
ra. Em tais cerimnias sacrificais, as oferendas eram
concedidas aos deuses por eles serem considerados
32
Cf. o Calendrio tico, em Harrison, 1908, p. 29.
65
 Tema Livre
as fontes da abundncia nas colheitas. Assim, os sa-
crifcios de primcias eram tpicos da esfera campo-
nesa: o devoto dedicava ao deus um pouco de tudo
aquilo que as estaes do ano lhe proporcionavam,
ou seja, as ddivas anuais (): espigas de mo que foi utilizado, inclusive, como sinnimo de
cereais, pes, figos, azeitonas, uvas, vinho e leite.
Essas ddivas eram consagradas nos santurios dos
deuses que no eram esquecidos nas festividades
que comemoravam e agradeciam a prosperidade
nas colheitas.
Para Pickard-Cambridge (1927, p. 10), as per-
formances ditirmbicas realizadas nos festivais apo-
lneos podem, talvez, ser devidas prxima associa-
o de Dioniso com Apolo, em Delfos, e ao interesse
mostrado pelo orculo dlfico em propagar o culto
de Dioniso na Grcia33. Assim, uma vez estabelecido
em Delfos, o ditirambo seria naturalmente adota-
do no ritual de Apolo nas demais regies gregas. A
adoo do ditirambo em outros festivais pode ter
sido, tambm, o resultado do desejo de se aumen-
tar a atratividade dos festivais populares, ao adotar
performances que apelavam mais ao povo, mesmo
que elas, originalmente, fossem adequadas outras
celebraes: assim pode ter ocorrido com outros
festivais como as Pequenas Panateneias, as Prome-
teias e as Hefesteias.
Flickinger (1918, p. 11) ressalta que, antes do
final do sculo VI a.C., o ditirambo se tornou uma
forma regular de literatura, com um coro composto
por cinquenta integrantes que danavam e canta-
vam composies formais. Assim, segundo Tierney
(1944, p. 334), no sculo V a.C., o ditirambo foi uma
longa e elaborada performance, realizada por um
coro de cinquenta homens, que consistia em uma
cano cantada para o acompanhamento de uma
dana. Originalmente associado ao culto dionisaco,
e em particular com uma representao narrativa
de seu nascimento milagroso, no sculo V a.C., o
ditirambo havia perdido o seu contedo especifica-
mente dionisaco.
Desse modo, em 508 a.C., a competio de co-
ros ditirmbicos, compostos por homens ou garo-
tos, foi integrada ao programa da Grande Dionsia,
33
Cf. Pausnias (Descrio da Grcia, I, 2, 5).
66
em Atenas. De acordo com Pickard-Cambridge
(1927, p. 48-49), nesse festival, o ditirambo era
danado e cantado pelo coro cclico (tradicional-
mente composto por cinquenta coreutas) ter-
ditirambo, provavelmente, devido ao fato de os
danarinos serem organizados em crculo, ao invs
da formao retangular que era caracterstica dos
coros dramticos. Pickard-Cambridge acredita que
o crculo pode ter sido formado ao redor do altar de
Dioniso na orquestra, sendo que no existe razo
para se duvidar que tais performances, na Grande
Dionsia, eram realizadas no teatro (entretanto,
importante salientar que tal fato no expressa-
mente declarado).
Para Pickard-Cambridge (1927, p. 33), evi-
dente que o ditirambo ateniense era uma perfor-
mance realizada na primavera, diferente do ditiram-
bo de inverno que era desempenhado em Delfos.
Em Atenas, Smele, a me de Dioniso, era possivel-
mente um de seus temas principais. De acordo com
Adrados (1983, p. 45), o ditirambo se constitua em
um hino de chamado e de encmio de Dioniso, o
deus da fecundidade agrria e animal, que fazia a
sua apario na primavera.
Segundo Pickard-Cambridge (1927, p. 49), a
era a dana especialmente associada ao
ditirambo, e seu significado desconhecido, em-
bora haja grande possibilidade de conect-la com
palavras como (agitar, excitar), (de-
sordem, tumulto), e outros termos que parecem
implicar os sentidos de confuso, tumulto ou folia.
Em Atenas, os danarinos ditirmbicos eram coroa-
dos com hera, mas no existe sugesto de que eles
usavam mscaras.
A competio entre os coros ditirmbicos, em
Atenas, era tribal. De acordo com Pickard-Cambrid-
ge (1927, p. 51-52), na Grande Dionsia, cada coro
era elaborado a partir de uma das dez tribos, e, as-
sim, cinco coros de homens e cinco coros de garotos
competiam. Os cregos eram nomeados pelos ofi-
ciais das tribos e apontados pelo arconte. A vitria,
primariamente, era atribuda somente tribo, mas
a grande inscrio didasclia mostra que, ao longo
dos sculos V e IV a.C., o nome do crego era tam-
bm mencionado nos registros oficiais das vitrias
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Tema Livre
ditirmbicas na Dionsia; mas, os nomes do poeta
e do flautista (somente a partir do sculo IV a.C.)
eram registrados, apenas, nos monumentos cor-
gicos, e no nos registros oficiais. O prmio ganho
pela tribo vitoriosa era uma trpode que era dedica-
da a Dioniso, mas h testemunhos de que o poeta
cujo trabalho foi premiado pela primeira vez rece-
beu um touro como prmio, que era provavelmente
sacrificado a Dioniso34.
Consideraes finais
O presente estudo buscou investigar a histria
primitiva do ditirambo, a cano cultual dionisaca,
e desvendar a sua ntima associao com Dioniso
no contexto das celebraes religiosas que visavam
a sua adorao. Ao longo deste artigo, ento, foram
demonstradas e comentadas a natureza e a essn-
cia do hino ditirmbico, alm de seu carter ritual
profundamente relacionado com o dionisismo. Para
cumprir tais finalidades, foram analisados e comen-
tados os principais testemunhos antigos que abor-
daram a histria primitiva do ditirambo, na Hlade,
e a sua originria associao com o culto a Dioniso.
Tais testemunhos foram considerados luz da prin-
cipal bibliografia moderna que investigou a histria
da religio dionisaca e, por conseguinte, do diti-
rambo, assinalando as suas relaes elementares
com os cultos e ritos de adorao a Dioniso.
Ao longo deste estudo, atestamos que o diti-
rambo era a cano dionisaca por excelncia, sem-
pre associada com os cultos de adorao ao deus,
e se constituindo, inclusive, num dos eptetos de
chamado e invocao de Dioniso fato que nos
34
Uma epigrama (fr. 145 Bergk = Anthologia Palatina, VI, 213
(= 28 FGE; Simonides 79 (Diehl) (pg. 62)) informa que Simni-
des obteve a vitria cinquenta e seis vezes nas competies di-
tirmbicas, obtendo como prmio touros e trpodes. Entretan-
to, Pickard-Cambridge (1927, p. 25) oberva que tal epigrama
no declara que todas essas vitrias foram ganhas em Atenas.
O esclio em Plato (Repblica, III, 394 c) indica que o poeta
vencedor do agn ditirmbico recebia um touro como prmio,
que deveria ser sacrificado aps a competio, o segundo co-
locado recebia uma nfora de vinho, e o terceiro recebia um
bode. Mas, para Pickard-Cambridge (1927, p. 52), incerto se
tal informao se refere a Atenas.
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
permite declarar que o ditirambo, no incio, foi a
cano de chamado e de encmio do deus nos ritos.
Com Arquloco (fr. 120 West), o ditirambo foi inti-
mamente relacionado com os rituais dionisacos, se
constituindo numa performance coral, improvisada
por um coro de adoradores que eram liderados por
um embriagado pelo vinho de Dioniso, e,
portanto, inspirado por ele. Nessa fase inicial, o di-
tirambo era um hino de louvor a Dioniso, e tratava,
provavelmente, apenas de temas relacionados com
a mitologia dionisaca.
Entretanto, foi constatado que, ao longo de seu
desenvolvimento, o ditirambo perdeu o seu carter
primordialmente improvisado e cultual. Em Ate-
nas, no sculo V a.C., o ditirambo j no era uma
cano exclusivamente dionisaca, mas se transfor-
mou num hino narrativo de temas picos, redigido
literariamente para uma performance ordenada e
complexa, desempenhada por um coro composto
de cinquenta coreutas.
Alm disso, verificou-se que a associao de
Apolo e Dioniso, em Delfos, permitiu que o diti-
rambo, no perodo clssico, fosse desempenhado
tambm nos rituais de culto a Apolo. Dessa forma,
em Atenas, no sculo V a.C., o ditirambo foi desem-
penhado nas Targlias festival dedicado a Apolo
e a rtemis no qual os atenienses consagravam as
primcias das colheitas a esses deuses. No sur-
preendente que o ditirambo fosse cantado nesse
festival, uma vez que Dioniso, associado a Apolo no
santurio de Delfos, era considerado uma divinda-
de ligada fecundidade, natureza e s foras da
terra, sendo natural que o hino ditirmbico fosse
cantado em tais festividades agrrias.
Abstract: This article aims to investigate the
manifestations of the dithyramb, Dionysian ritual
song, in the context of the religious celebrations
performed especially in the Dionysus cult. Although
the origins of the Dionysian cult, in Hellas, are very
remote and relate to millenary ritual practices, we
began our delineating of the relations between
the cult of Dionysus and the dithyramb with
the fragment by Archilochus from Paros (fr. 120
West), seventh century B.C., which contains the
67
 Tema Livre
first testimony of this Dionysian cultic hymn.
Furthermore, we propose to present the character
of the dithyrambic performance in Athens, in the
fifth century B.C., where the dithyramb was a hymn
sung in dionysian religious contexts, but whose
thematic was not related exclusively to Dionysus, but
especially to epic themes. Therefore, we intend to
present the dithyrambs relations with the Dionysian
universe, evidencing the means of ritualization and
representation of this performance in the context
of Dionysian religion, especially, in the Athenian
festivals of worship to the god.
Keywords: Dithyramb, Dionysian religion, Dionysus,
dionysism.
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Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016) 69

 Tema Livre
IDENTIDADE ATENIENSE E
ETNICIDADE: O DISCURSO NO
ON DE EURPIDES
RENATA CARDOSO DE SOUSA1
Resumo: Objetivamos nesse artigo compreender
como a valorizao da identidade ateniense dentro
da tragdia se constitui num aspecto da definio de
suas fronteiras tnicas, bem como numa afirmao
do potencial dessa plis. Para isso, utilizaremos a tra-
gdia on, de Eurpides, como documentao.
Palavras-chave: Eurpides; on; tragdia; Atenas;
etnicidade.
O on uma daquelas peas de Eurpides que
se recusa a ser definida. um ataque selvagem
a Apolo e religio tradicional grega? Uma ce-
lebrao das origens divinas de Atenas e de seu
destino imperial? Ou uma comdia das ideias
sofisticada e desencantada? Ela tem sido rei-
vindicada como todas essas coisas e mais (BU-
RIAN, 1996, p. 3).
1
Professora Substituta de Histria Antiga do Instituto de
Histria da Universidade Federal do Rio de Janeiro (IH-UFRJ).
Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Histria
Comparada (PPGHC-UFRJ) e membro dos Laboratrios de
Histria Antiga (LHIA-UFRJ) e do Espao Interdisciplinar
de Estudos da Antiguidade (ATRIVM-UFRJ). E-mail:
renatacardoso1990@gmail.com.
70
Assim o helenista Peter Burian inicia a introdu-
o da traduo do on pelo poeta W. S. Di Piero
(Oxford University Press, 1996): no se chegou a
uma ideia consolidada acerca do teor dessa trag-
dia. De fato, ela suscita as mais variadas e antitti-
cas opinies acerca de sua construo e, principal-
mente, das impresses que Eurpides, como autor,
passa. Nosso artigo um esforo de compreenso
dessa tragdia luz do conceito de etnicidade.
on uma pea que versa sobre os desdobra-
mentos os quais levam o personagem homnimo a
descobrir sua real descendncia. Ele um servidor
do templo de Apolo em Delfos, o mphalos (umbi-
go) da Hlade. Cada cultura tem seu centro e, para
os gregos, ele era justamente essa regio2. on rece-
be l uma mulher, cuja aparncia logo indcio da
2
preciso levar em conta que cada cultura constela sua
identidade num ncleo fundamental. Para os gregos, Delfos
era o centro do mundo; para os rabes, pagos e, depois,
muulmanos, Meca; para os judeus e filhos de Abrao,
Jerusalm representava o local de supremacia espiritual; para
a Caldeia, no perodo do renascimento acadiano, o eixo do
mundo era Babilnia, trono da Terra e farol de convergncia
para todos os povos conhecidos (ANUKIT, 2004, p. 31).
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Tema Livre
maneira de ser da nobreza [...]. assim, muitas ve-
zes, que ao olhar para uma pessoa se percebe pelo
aspecto se nasceu superior [eugens] (EURPIDES,
on, 238-240). Seu esposo foi com ela ao templo
para consultar o orculo e entender o porqu da
casa deles permanecerem sem filhos.
A mulher, no entanto, esconde um segredo:
Cresa tivera um filho com o deus Apolo, que fora
exposto a fim de se silenciar seu nascimento ileg-
timo. Ao longo da pea, a ateniense descobriu que
on era o seu filho, numa cena tpica de anagnrisis
(reconhecimento), a qual freou seu mpeto assas-
sino: at ento, o orculo havia dado a entender
a Xuto que on era seu filho, fazendo com que ela
tentasse pr fim vida do bastardo. A tragdia se
encerra com Athen, deusa da plis de onde Cresa
oriunda, restabelecendo a ordem.
As datas de composio de on variam entre
418 e 411 a.C. Embora seja um perodo de apenas
sete anos de diferena, quando falamos de uma
Atenas no meio da Guerra do Peloponeso (431-404
a.C.) estamos diante de muitos acontecimentos
marcantes e reviravoltas intensas, as quais conhe-
cemos principalmente atravs do texto Histria da
Guerra do Peloponeso, de Tucdides. o perodo
que se segue paz de Ncias (que ser extinta em
seguida), da expedio malfadada de Atenas Sic-
lia, da repreenso dos mlios, da revogao da lei
de cidadania de Pricles etc.
No entanto, h de se chegar a um acordo:
Atenas era uma plis em estado de guerra. Havia
uma preocupao com o desenrolar desta e um
fim trgico parecia ser cada vez mais iminente, so-
bretudo aps a expedio Siracusa, que acabou
com uma derrota para Atenas. Alm disso, polticos
de idoneidade questionvel, como Alcibades (que
se aliou aos espartanos na ocasio da supracitada
expedio), se faziam presentes dentro da plis. A
Atenas democrtica se esfacelava junto com todo
o esplendor de uma poca de ouro, onde ela era
o centro da Liga de Delos e arrogava para si ser o
centro e exemplo da Hlade.
Embora a pea se passe em Delfos, a temtica
genuinamente ateniense, como ressalta Christian
Wolff (1965, p. 173). A tragdia on apresenta uma
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
Atenas esplendorosa; no dilogo entre ele e Cresa,
ele mostra como essa plis admirvel e famosa:
Tu que habitas uma cidade ilustre, criada por no-
bres pais, como te admiro, senhora! (EURPIDES,
on, 260-261). on, que desconhece seus pais, so-
nha que seu pai e sua me sejam atenienses:
Se for lcito fazer uma prece, que a minha me
seja de Atenas, para que dela eu receba o di-
reito de falar livremente. Pois quando algum
estrangeiro cai numa cidade irrepreensvel,
por muito que seja nominalmente cidado,
possui na mesma uma boca de escravo e no
tem liberdade de expresso (EURPIDES, on,
671-675).
Essa fala do personagem interessante por-
que nela esto presentes muitos elementos que
nos fazem depreender tanto como a Atenas da
poca quanto alguns elementos de definio das
fronteiras tnicas atenienses. Essas fronteiras so
imaginadas, uma vez que cada grupo tnico3 ir
defini-las de acordo com sua percepo do Outro
e de si mesmo. Essas fronteiras entre esses grupos
tambm so fluidas, pois, ao longo do tempo e dos
vrios povos com os quais eles entram em conta-
to, elas acabam se tornando elsticas (visto que as
fronteiras tnicas no impedem trocas culturais e
assimilaes) ou rgidas (com o intuito de reafirmar
a identidade de um grupo tnico).
on mostra a importncia da descendncia ma-
terna para possuir a cidadania ateniense. Pricles,
em 451 a.C., limitou a cidadania s pessoas nascidas
de pai e me atenienses, o que torna o acesso ter-
ra e ao servio pblico e militar mais difcil. Claude
Moss (2008, p. 131) afirma que essa lei poderia
ser passvel de fraudes e, alm disso, por conta da
Guerra do Peloponeso, poderia ter sido revogada
ou posta de lado.
Alick Robin Walsham Harrison (1998, p. 25) ex-
plica que a lei de Pricles no era retroativa, visto
3
Qualquer grupo de pessoas que se pe parte e/ou so
colocados parte pelos outros com quem interagem ou coe-
xistem na base de suas percepes de diferenciao cultural
e/ou descendncia comum (JONES, 1997, p. xiii).
71

que Cmon era um nthos4 e continuou como es-
tratego em Atenas at a poca de sua morte, em
450/449 a.C. Ele tambm observa que essa lei, pelo
menos at 414 a.C., ainda vigorava, pois Aristfa-
nes nas Aves faz Pisttairo explicar que Hracles
excludo dos direitos de sucesso como um
e ele um porque sua me era estrangeira.
Isso devia ser baseado na lei ateniense da poca.
No entanto, ele tambm concorda que essa lei en-
trou em desuso em algum momento da Guerra do
Peloponeso, pois entre 403 e 402 ela foi restabele-
cida (HARRISON, 1998, p. 25 e 61). George Walsh
(1978, p. 309) vai mais alm e afirma que
Enquanto a Guerra do Peloponeso continuava
e precisava-se de homens para manter a po-
pulao da cidade e a tripulao dos navios,
tornou-se vantajoso para Atenas encorajar a
imigrao e s crianas de casamentos mistos
talvez tivessem garantido o direito de cidada-
nia por volta da poca em que on foi produ-
zida.
Assim, possvel que durante a Guerra do Pe-
loponeso, com fins de aumentar o efetivo dos exr-
citos atenienses, a lei de cidadania de Pricles tenha
sido desconsiderada. Alm disso, como sublinha
Delfim Ferreira Leo (2011, p. 107), o desejo de li-
mitar o nmero de cidados e o consequente aces-
so distribuio de regalias como a mistoforia, que
se encontrava em vigor possivelmente havia j al-
guns anos, devem ter tido um peso determinante.
O prprio Pricles, em 429 a.C., quis revogar sua lei,
a fim de que a cidadania fosse concedida ao seu fi-
lho com Aspsia, que no era ateniense (PLUTARCO,
Vida de Pricles, 37.2). Eurpides, ao longo da pea,
ao mostrar a importncia da descendncia mater-
na, corrobora a ideia de que o cidado ateniense
deve ser, de fato, aquele que possui uma dupla des-
cendncia ateniense.
No entanto, ele no deixa de sublinhar a si-
tuao dos estrangeiros, metecos e nthoi em Ate-
nas, ao equipar-los ao escravo (dolos) no tocante
4
Nthos o filho de casamentos mistos, que, na lei periclea-
na, no tem direito cidadania e, em algum momento da
Guerra do Peloponeso, pode t-la adquirido.
72
Tema Livre
falta de liberdade de expresso (kouk khei
parrsa), mesmo se forem cidados (stoi). Na
teoria, eles tm o direito de participao poltica,
mas, na prtica, so cerceados pelos atenienses de
bero. O grande afluxo de imigrantes para Atenas
como vimos no excerto de George Walsh no si-
nnimo de ausncia de conflitos com eles.
Christian Wolff (1965, p. 174) observa acertada-
mente que Atenas no mais representada como
a cidade de refgio para foras da lei ou os oprimidos
como antes em Medeia, Herclidas, As Suplicantes
ou Hracles. Ns vemos uma Atenas para os ate-
nienses, insistindo em sua autoctonia e na exclusi-
vidade de sua cidadania [...]. Nicole Loraux (2005,
p. 35-36) corrobora essa ideia, acrescentando que a
ideia da eugenia um Discurso de excluso, certa-
mente, que ope o gnos puro ao dos outros, mas
essa oposio servia para fundar a cidadania e a
cidadania grega se funda pela excluso, mantendo
o estrangeiro s margens da cidade.
Desse modo, um elemento tnico de Atenas
a prpria descendncia de pais atenienses. Por isso,
outra questo destacada na pea, que corroborava
essa necessidade da dupla descendncia, a ideia
de que os atenienses so um povo autctone, ou
seja, que j habitava aquela regio. A todo momen-
to na pea de Eurpides esse elemento colocado:
no prlogo, Apolo, nas palavras de Hermes, se refe-
re aos atenienses como o povo autctone da ilus-
tre Atenas (lan eis autkhthona kleinn thnn)
(EURPIDES, on, 20-30). Katherina Zacharia (2008,
p. 32), ao comentar essa passagem, afirma que
Mas foi Eurpides em seu on (c. 412 a.C.) quem
deu [ autoctonia] sua mais enftica e patri-
tica expresso, no somente quando ele faz
o deus Hermes no Prlogo falar do povo au-
tctone da famosa Atenas [...], mas fazendo
on o filho da princesa ateniense Cresa, que
foi estuprada por Apolo antes da ao da pea
comear. Cresa era filha de Erecteu e, ento,
uma descendente de Ccrops, metade homem
e metade serpente, ou seja, nascido da terra.
A serpente um animal ligado autoctonia,
visto que elas so smbolos da origem ctnica da
dinastia, pois serpentes so par excellence crianas
da terra parangonas do autoctonismo. Serpentes
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Tema Livre
crescem do sangue que cai sobre a terra [...] (MAS-
TRONADE, 1975, p. 164). sempre importante su-
blinhar que a referncia aos animais no aparece ao
acaso ou apenas para embelezar a potica trgica:
a historiadora Annie Schnapp-Gourbeillon (1981, p.
11), ao tratar dos smiles entre animais e heris em
Homero, mostra que a funo deles explicar, valo-
rar e dar a medida. Na tragdia, o mesmo ocorre:
uma maneira de reforar a ideia que se quer passar.
Da tambm a importncia de Cresa, quando conta
a sua histria, no omitir o episdio em que Erec-
teu matou as prprias filhas, irms dela: Foi como
sacrifcio pelo seu pas [gaas] que ousou matar as
jovens (EURPIDES, on, 278). O sangue das Erecti-
das banhou a terra (gaa).
interessante sublinhar que o nome do av
de on, Erecteu, j denota a ligao com a terra.
Erictnio, como chamado o pai de Erecteu, lite-
ralmente, denota aquele que nasce da terra, que-
brando-a. Pierre Chantraine (1968, p. 372) mostra
a ligao desse nome com o verbo erkht, que sig-
nifica quebrar. Esse nome tambm usado como
epteto para designar o deus Poseidon, conhecido
como o causador de terremotos (que quebram a
terra). Nesse sentido, o tema da autoctonia rela-
cionado com a pertena terra interessante, pois
o cidado liga-se ao solo ptrio que pode ser visto
como terra-me, seja porque alimentou os seus fi-
lhos desde o nascimento, seja porque est disposto
a receb-los de volta no seu seio depois de mortos
(LEO, 2011, p. 112).
Para Nicole Loraux, levando em conta a eti-
mologia da palavra, autctone s seria o primeiro
ancestral nascido do solo (Erictnio), cuja apario
funda a vida na cidade e legitima a relao do povo
com a sua terra. No entanto, essa autoctonia se-
ria estendida a todos os descendentes de Erictnio,
implicando tanto na permanncia na terra quanto
na manuteno desse vnculo com ela atravs da
constante rememorao de suas origens. A ideolo-
gia autctone de Atenas ratifica essas origens, mas
tambm pe em relevncia o papel do ateniense
do presente na constituio e manuteno dela,
pois ao celebrar a autoctonia, se anula o tempo
em uma recriao incessante da origem (LORAUX,
2007, p. 27 e 31).
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
Marcel Detienne (2005, p. 13) chega a escre-
ver que Em primeiro lugar, comecei por encontrar
francamente ridcula a arrogncia desses atenien-
ses que se jactam de serem os nicos autctones
(2005, p. 10). Contudo, como ele pondera mais
adiante, no seria a autoctonia uma maneira de
marcar territrio?. Mais alm, a autoctonia seria
uma maneira de marcar fronteiras tnicas entre os
atenienses e os estrangeiros, que, no contexto po-
lade, podem tanto ser algum de outra plis quan-
to o brbaro.
Tanto Nicole Loraux quanto Marcel Detienne
reconhecem a importncia do on para discutir essa
questo, trazendo tona a temtica da pea em
seus respectivos Nascido da terra: mito e poltica
em Atenas e Como ser autctone. Para compreen-
der essa relao profcua que se pode estabelecer
entre o mito e o discurso que tanto se faz acerca
dele quanto o perpassa, Detienne (2005, p. 20) usa
o termo mitideologia. A tragdia de Eurpides,
enquanto texto e, consequentemente, manifes-
tao discursiva, tece uma mitideologia acerca da
importncia de Atenas e do quanto essa plis est
se degenerando ao longo da Guerra do Peloponeso.
Alm disso, essa mitideologia trgica no trabalha
somente com o mito e sua transmisso em si, mas
com as reapropriaes do mito a fim de servir a
uma ideologia (CONACHER, 1959, p. 24).
O mito da autoctonia (que no era exclusivo de
Atenas: outras pleis tinham seus prprios) foi cons-
trudo pela plis ateniense a fim de legitimar tanto
a preponderncia do regime democrtico quanto
sua hegemonia militar, cristalizada na Liga de De-
los (LEO, 2011, p. 108). Essa ideia da autokhthona
como algo ligado propaganda e idealizao de
Atenas , segundo Delfim Ferreira Leo (2011, p.
109), uma expanso dessa ideia, visto que nenhum
dos autores [Herdoto e Tucdides] aplica a desig-
nao de autochthones [sic] a Atenas, talvez por te-
rem a conscincia clara de que na regio tica havia
um bom ncleo de antigos imigrantes ()
de outras terras.
Na prpria pea, o estrangeiro parece ques-
tionar a autoctonia. on, ao ser informado por Xuto
de que era seu filho, afirma que Nasci com a terra
73

como me (v. 544), ao que Xuto responde: A terra
no d luz crianas (EURPIDES, on, 545). Frede-
rico Loureno, ao comentar essa passagem, subli-
nha que Desmond J. Conacher (2005, p. 67, n. 54)
v nela uma ridicularizao velada do mito da au-
toctonia ateniense. interessante nos lembrarmos
de que a ideia de que a terra no d luz crianas
pode tambm ser um questionamento do mito em
si, visto que esse tema era caro aos filsofos pr-
-socrticos. Tales de Mileto, por exemplo, cria que a
vida era oriunda da gua, estando, inclusive, a terra
sobre ela (ARISTTELES, Metafsica, I, 983b). uma
desconfiana pautada pelos conhecimentos pr-
-socrticos acerca da cosmogonia. Entretanto, no
parece que o prprio Eurpides questiona esse mito
(RIBEIRO, 2012, p. 10), mas, pelo contrrio, o reafir-
ma, pelas razes que j vimos aqui.
Nicole Loraux tambm traz uma questo inte-
ressante acerca do mito autctone ateniense: Eric-
tnio nascido no da unio de dois sexos, mas
disjuno entre eles. Ele nasce de uma tentativa
frustrada de relao sexual entre Hefesto e Athen,
que acaba com a ejaculao do deus em sua perna,
a qual limpa com um pano descartado, depois, no
solo. Dessa fecundao da terra, nasce Erictnio,
o autctone do sexo masculino, que corroborar
a ideologia patriarcal que perpassa Atenas, bem
como a excluso das mulheres da cidadania (LO-
RAUX, 2005, p. 41).
A periculosidade feminina tambm um tema
caro s peas de Eurpides. Isso no denota sua
misoginia, como afirmado com frequncia: essa
temtica no indita no tragedigrafo, tampouco
exclusiva tragdia. Ela faz parte de um interdis-
curso5 cujos arquitextos so as obras homricas,
que trazem mulheres com capacidade de logro. Na
Odisseia, Helena manipula phrmaka (remdios,
drogas), Circe e Calipso pertencem ao mundo da
feitiaria, Penlope logra os seus pretendentes com
o ardil da mortalha, que ela tece de dia e destece
5
Interdiscurso o conjunto de discursos predecessores a um
outro, que permeia essa formao discursiva de um sujeito,
o qual utiliza esses discursos anteriores ao seu prprio sem
necessariamente recorrer intertextualidade (utilizao de
outros textos dentro do seu).
74
Tema Livre
noite. mulher so associados esses campos do
saber.
Assim, em on, vemos Cresa usar o veneno da
Grgona para tentar pr fim vida de on, quem
ela v com ameaa para o lar dos Erecteidas. Chris-
tian Wolff v esse episdio com um daqueles que
tm como fio condutor a temtica do medo (1965,
p. 176); contudo, no apenas o medo da impure-
za do okos, mas tambm da impureza da plis. O
episdio de Cresa denota no somente o que uma
mulher capaz de fazer pelo seu okos, mas, analo-
gicamente, denota o que a plis ateniense capaz
de fazer por si. Considerando-se que on prova-
velmente uma pea encenada depois do desastre
de Melos, a crtica s atitudes que estavam sendo
tomadas por alguns polticos dentro de Atenas fla-
grante, pois os planos de Cresa so frustrados: o
assassinato no uma atitude nem prudente nem
louvvel para algum de alta estirpe e bem nascido
(eugens).
Katherina Zacharia tambm comenta o apare-
cimento tanto do aspecto autctone quanto do j-
nico em on. Para ela, autoctonismo e jonicismo so
duas combinaes que resultam na etnicidade ate-
niense. Ainda segundo ela, autoctonia uma dupla
ideia: combina a ideia de que os atenienses eram
nascidos da terra (gegeneis) [sic], saltaram do (na
verdade no muito rico) solo da tica; e a ideia de
que eles sempre tinham continuado depois disso a
viver no mesmo local (ZACHARIA, 2008, p. 29 e 32).
Os atenienses so famosos, segundo on, por
no ser um povo misturado, por serem de uma raa
pura (eugn): Dizem que o povo da gloriosa e au-
tctone Atenas uma raa livre de sangue estran-
geiro e l que eu, detentor de duas desgraas,
vou cair: filho de pai estrangeiro e eu prprio de
nascimento ilegtimo (EURPIDES, on, 589-592).
Como George Walsh (1978, p. 301) chama ateno,
para um ateniense, ser nascido da terra
() e indgena () era tam-
bm ser bem-nascido () e assim seu
orgulho nacional estava intimamente atre-
lado ao seu senso de status social herdado:
se sua cidade estava livre de impureza ra-
cial, ento ele tambm estava.
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Tema Livre
Preocupa on, como vimos, seu estatuto den-
tro de Atenas e como ser o tratamento que os ate-
nienses dispensaro a ele. Assim, por mais que Eu-
rpides refoce em outras tragdias que Atenas era
uma plis receptiva a estrangeiros (at mesmo por
necessitar deles), havia uma certa desconfiana e
um desconforto em relao sua presena. Geor-
ge Walsh (1978, p. 307) cr que Eurpides exage-
rou o problema contemporneo das incurses m-
ticas na vida social de Atenas, mas no devemos
subestimar a opinio do autor. Se Eurpides traz
esse tema tona, porque esse incmodo com a
presena estrangeira se fazia sentir na sociedade.
on no simplesmente explora de maneira muito
crtica as contradies do mito da autoctonia
(LEO, 2011, p. 113): o problema no o estrangei-
ro em si, mas conceder a cidadania ao estrangeiro
e permitir-lhe o acesso s instituies democrticas
de Atenas. Essa pea mostra que a autoctonia no
exclui a aceitao do estrangeiro, pois a Erectida
(Cresa) e on mesmo so os responsveis pelo po-
voamento da Hlade e, inclusive, pela criao tanto
de jnios quanto de drios.
No final da pea, Athen mostra o destino de
on e sua prole:
Cresa, dirige-te com teu filho ao pas de C-
crops e senta-o no trono real! que, descen-
dendo de Erecteu, justo que ele reine sobre
a minha terra. Ser glorioso pela Hlade. Os
quatro filhos que dele nascero de um s tron-
co daro o nome terra e aos povos da regio
distribudos em tribos, que habitam o meu
rochedo. O primeiro ser Gleon; depois, em
segundo lugar <...> viro os Hopletes e os r-
gades e, do nome da minha gide, os Egcores.
E filhos que deles nascero, quando chegar o
tempo marcado pelo destino, havero de esta-
belecer-se como colonos nas cidades insulares
das Cclades e na terra seca junto ao mar, fato
que dar fora ao meu pas. Depois habitaro,
de ambos os lados dos estreitos, as plancies
dos dois continentes, da sia e da Europa. Cha-
mados Jnios, em homenagem ao nome des-
te, alcanaro a glria. Para ti e para Xuto nas-
cer uma descendncia comum: Doro, a partir
de quem ser celebrada a cidade dria, na
terra de Plops; o segundo filho, Aqueu, que
ser rei da terra junto ao mar perto de Ron,
e, por ter sido nomeado por ele, distinguir-se-
- o povo que ter seu nome (EURPIDES, on,
1571-1594).
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
O mito reconfigurado de modo a mostrar que
os atenienses so tanto descendentes de Erecteu
quanto ancestrais das duas grandes etnias helni-
cas: dricos e jnicos. Doro, que daria origem ao
povo drio, filho de Cresa com Xuto, o estran-
geiro. No entanto, no podemos deixar de perceber
uma outra funo dessa mitideologia: os drios so
descendentes de uma ateniense com um estrangei-
ro, no de uma ateniense com um deus helnico, o
que confere a esse povo uma alteridade em relao
ao povo autctone de Atenas, bem como uma do-
minao hierrquica dos atenienses em relao aos
drios. Cabe aqui lembrar que os espartanos recla-
mavam para si uma origem dria e essa distino
entre jnicos e dricos algo criado no sculo V a.C.
como meio de legitimao da dominao ateniense
em detrimento da espartana (SCHNAPP-GOURBEI-
LLON, 2010, p. 156-157).
Katherina Zacharia chama ateno para o fato
de que dricos e jnicos so as duas principais
subdivises tnicas de acordo com as quais os gre-
gos antigos se categorizavam. Ela afirma que, mais
do que uma diviso entre invasores e autctones,
trata-se de uma distino e hierarquizao entre os
mais novos (juniority) e os mais velhos (seniori-
ty). Embora a invaso drica no seja arqueologica-
mente comprovada, esse discurso acerca da diviso
entre os dois grupos parece ser, pois se a etnicida-
de uma expresso do que as pessoas escolhem
enfatizar, no h nenhuma dvida [...] da realidade
da distino drio/jnico (ZACHARIA, 2008, p. 27
e 28).
Eurpides, ao reelaborar o mito e ressaltar
essa caracterstica, corrobora uma superioridade
ateniense em relao ao seu inimigo na Guerra do
Peloponeso: os atenienses so quem deve governar
a Hlade, quem deve ser o modelo, pois so supe-
riores e mais antigos que os espartanos. Alm de
dominar as pleis da Hlade, Atenas tambm tem o
direito de dominar a sia: Hermes, em on, fala que
o filho de Cresa o deus far que por toda Hlade
seja chamado on, colonizador [ktstor] da terra da
sia (vv. 74 e 75). Assim, o mito tem dois com-
ponentes distintos, porm sobrepostos: a ideia de
que os atenienses eram eles mesmos jnios (joni-
cismo), e a ideia de que os atenienses realmente
colonizaram a Jnia (ZACHARIA, 2008, p. 33).
75
 Tema Livre
Assim, cria-se um discurso no somente de al-
teridade, mas de etnicidade em relao aos espar-
tanos, uma vez que est implicada a pertena a um
determinado territrio. Aos espartanos, no ne-
gada a pertena Hlade: eles so tambm descen-
dentes de Erecteu, pois so filhos de Cresa. Mas
so descendentes, tambm, do filho oriundo de um
casamento misto, que veio depois de on (que se-
ria um filho mais legtimo por ter sido o primeiro e
oriundo de uma prole divina). Alm disso, sendo a
etnicidade acima de tudo, uma questo de percep-
o (ZACHARIA, 2008, p. 35 grifos nossos), a per-
cepo de Eurpides acerca do que ser ateniense
corrobora e ajuda a consolidar as fronteiras tnicas
entre Atenas e as demais pleis e entre a Hlade e
os brbaros.
Um outro elemento que compe a frontei-
ra tnica ateniense (e helnica de um modo geral
tambm) a crtica riqueza excessiva. Esse tema
tambm aparece no interdiscurso grego desde Ho-
mero: o prncipe troiano Pris, por exemplo, d
agla dra (presentes brilhantes) e mlista khrysn
(muito ouro) para Antmaco, a fim de fazer valer sua
vontade na assembleia (HOMERO, Ilada, XI, 122-
125). o crio Nomon, aliado troiano, que vem
vestido para batalha com ouro, como uma donzela
(t kor) (HOMERO, Ilada, II, 872-873), e acaba tirania. Esse um tema recorrente no intradiscurso
abatido por Aquiles.
Os troianos constituem-se num grupo tnico
distinto dos aqueus na Ilada. Embora falem a mes-
ma lngua e paream dispor dos mesmos costumes,
estes so reapropriados pelos troianos ao longo da
epopeia. A helenista Hillary Mackie ressalta que os
troianos possuem um discurso diferenciado e uma
configurao institucional mais simplificada, como
denotam o Catlogo das Naus (bem mais trabalha-
do quando se lista os aqueus) e as estruturas de
convocao da assembleia (MACKIE, 1996, p. 22).
Assim, os textos posteriores Ilada, ao carac-
terizar o no grego, pem cada vez mais em evidn-
cia a riqueza excessiva como algo repulsivo dentro
da comunidade helnica. O prprio Eurpides, em
muitas outras peas, condena tal avareza, caracte-
rizando, inclusive, espartanos adornados com mui-
to ouro como o caso de Hermione em Orestes
76
(147-154) ou apaixonados pelo ouro brbaro
como o caso de Helena em As Troianas (991-992).
on afirma que
Apesar de louvada em vo, a realeza apre-
senta um rosto agradvel, mas nos prprios
palcios uma coisa angustiante. Pode ser
considerado bem aventurado, pode ser
considerado feliz, aquele que estica o mais
que pode o seu tempo de vida temendo e
espiando em sua volta a violncia? Queria
antes viver como simples cidado de pre-
ferncia a ser rei, para quem ter amigos
depravados um prazer, e que detesta, em
contrapartida, as pessoas decentes, apa-
vorado com a ideia de morrer. Dirs possi-
velmente que o ouro prevalece sobre tudo
isto e que ser rico um prazer; eu no gos-
to de ouvir censuras por salvaguardar nas
mos a riqueza nem estou interessado
em ter preocupaes. C por mim, que eu
tenha mas uma vida modesta, sem abor-
recimentos (EURPIDES, on, 621-632).
Ele prefere uma vida modesta, mas sem as con-
sequncias que a riqueza pode trazer. Alm disso,
ele prefere ser uma pessoa comum (dmots) a
ser afortunado (eutykhs) como um tirano (tran-
nos). Aqui, mais um elemento de etnicidade se per-
cebe: o contraste entre um regime democrtico e a
(uma vez que outras peas de Eurpides, como As
Suplicantes, Herclidas etc., trabalham com o tema
dos perigos da tirania e dos benefcios da demo-
cracia) e no interdiscurso: quando squilo critica a
tirania, pelo medo de que ela se sobreponha de-
mocracia. Esse tragedigrafo nasce numa tirania e,
ao longo de sua vida, v a democracia se concreti-
zando paulatinamente atravs das reformas de Cls-
tenes e Efialtes. Em Os persas, a runa do brbaro na
Batalha de Salamina oriunda de seu pensamento
tirnico. O coro de ancios persas diz:
No mais a lngua dos mortais
ter guarda, pois est solto
o povo para livre falar,
quando solto o jugo da fora.
Nos campos sangrentos,
a circunflua ilha de jax [Salamina]
mantm os despojos persas.
(SQUILO, Os persas, 591-597).
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Tema Livre
A isegora (liberdade de fala), um dos pilares
da democracia ateniense, temida, aqui, pelo coro
de persas: para eles, o falar livremente no algo
costumeiro. Sfocles, por sua vez, em Antgona,
mostra a personagem homnima indo de encontro
s decises do tirano Creonte. Ele determina que o
corpo de Polinice, irmo de Antgona que lutou con-
tra a plis tebana, permanea insepulto e taxati-
vo ao afirmar que quem desrespeitar essa lei ter
como pena a morte, pois nada poder ir contra os
princpios da plis. Antgona, por sua vez, cr que
a lei dos deuses deva sobrepujar as dos homens e,
assim, resolve ela mesma sepultar seu irmo.
O erro de Creonte est em crer que a plis
ele somente, desconsiderando a opinio dos cida-
dos, bem como negligenciar o fato de que a reli-
gio uma manifestao cvica e, portanto, polade.
Segundo Hmon, seu filho, os cidados no creem
estar certa a condenao de Antgona por conta
dessa lei atemporal que perpassa, tambm, as leis
da plis (SFOCLES, Antgona, 692-698). O tirano,
mesmo assim, resolve executar a pena, deixando-a
para morrer em uma caverna.
Essa deciso gera consequncias desastrosas
para o prprio Creonte, pois seu filho se suicida
diante da noiva morta e sua esposa, Eurdice, tra-
a o mesmo destino para si ao saber da morte do
filho. Um okos destrudo por imprudncia e por
desconsiderar-se a opinio da plis, do adivinho
(Tirsias) e dos mais velhos (corifeu). Sendo assim,
Sfocles e Eurpides, quando defendem a democra-
cia, pelo receio de que a guerra desvirtue o ideal
democrtico, sobretudo pelas aes tirnicas que
alguns polticos, como Alcibades (um dos lderes da
expedio a Melos), cometem dentro da plis.
Em virtude do apresentado, pudemos ver como
a reafirmao da autoctonia, a crtica riqueza e
tirania se constituem em elementos formadores
das fronteiras tnicas atenienses. Do mesmo modo,
vimos como o intradiscurso e o interdiscurso das
obras de Eurpides nos ajudam a analisar de ma-
neira mais profcua esses elementos. Mais do que
uma crise de valores nesse tragedigrafo, vemos
a reafirmao deles em meio a uma plis assolada
e dividida pela guerra. Eurpides recrudesce ainda
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
mais as fronteiras tnicas entre os atenienses e os
outros no somente a fim de justificar o seu dom-
nio, mas para que a prpria Atenas no perca de
vista seu brilho e preponderncia mtica e historica-
mente atestados. notrio que, como nos chamou
ateno Christian Wolff (1965, p. 174),
O teor do on, por outro lado, no muito um
elogio a Atenas, mas mais nostalgia pelo pas-
sado da cidade expresso atravs das elabora-
es poticas em sua mitologia de origem e
prolongando lembranas da esperana de um
imprio jnico.
ATHENIAN IDENTITY AND ETHNICITY:
DISCOURSE IN EURIPIDES ION
Abstract: Our aim in this article is to understand how the
valorization of athenian identity in the tragedy becomes
an aspect which defines this poliss ethnic boundaries,
as well as its potential. To accomplish this aim, we will
analyze Ion, a tragedy by Euripides.
Keywords: Euripides; Ion; tragedy; Athens; ethnicity.
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78 Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)

 Tema Livre
A REPRESENTAO DE PEIXES E
ANIMAIS MARINHOS NOS PRATOS DE
CERMICA TICOS DO IV SCULO a.C. :
CONSUMO E ALIMENTAO
ANA LIVIA BOMFIM VIEIRA1
Resumo: Este artigo objetiva pensar sobre o consu-
mo de peixe e animais marinhos em Atenas no scu-
lo IV a.C. Para isso, analisaremos as representaes
destes animais que aparecem nos pratos de cermi-
ca tica de figuras vermelhas. A partir da observa-
o destas representaes, podemos compreender
quais as espcies mais consumidas e associar seu
consumo aos grupos sociais que formavam a plis.
Palavras-chave: Atenas; alimentao; peixe
A pesca est presente entre os grupos huma-
nos desde tempos bastante remotos. Logo, quando
tratamos da sociedade polade ateniense do pero-
do clssico possvel identificar a pesca como pre-
sente no cotidiano da cidade-estado e, sem dvida,
uma significativa atividade econmica durante toda
a antiguidade.
Em contraponto a esse lugar na economia da
plis, o peixe parece no ter sido, considerado, pelo
menos no antes do VI sculo, um alimento nobre,
1
Doutora em Histria Antiga da Universidade Estadual do
Maranho. E.mail: analiviabv@gmail.com
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
apesar de sempre ter sido bastante consumido.
Sobretudo na mesa dos setores mais abastados da
sociedade ateniense, o peixe no parece ter tido,
neste perodo, um lugar de destaque. Apesar do
conhecimento das tcnicas da atividade pesqueira,
Homero, por exemplo, apresentava os produtos do
mar como gneros a serem consumidos em caso
de real necessidade (HOMERO, Odissia, IV, 368-
369). No era um alimento para os heris ou para
a aristocracia. O peixe era um alimento, prioritaria-
mente, dos setores empobrecidos da populao.
claro que precisamos lembrar que a sociedade da
qual fala Homero se encontra ainda muito prxima
de uma dita sociedade baseada em uma economia
eminentemente agraro-pastoral, onde os rebanhos
so um signo de status e a carne bovina um alimen-
to dos setores nobres.
Todavia, o peixe foi sendo adotado como ali-
mento nas mesas dos atenienses de uma forma
geral, e, sobretudo a partir do V sculo a.C., pode-
mos observar uma presena considervel de mer-
cados de peixe (ATENEU, O Banquete dos sofistas,
VII, 276). O Pireu, alm de ser o centro comercial
de produtos estrangeiros, tambm era um grande
79
 Tema Livre
mercado para armazenamento e venda de produ-
tos locais (PANAGOS, 1997, p. 83). Entre estes en-
contrvamos os peixes.
Os produtos advindos da pesca eram vendidos,
na sua maioria, no prprio mercado do porto assim
como no centro urbano de Atenas, na gora, onde
os mercados eram designados pelo nome dos pro-
dutos. E o peixe fresco consumido era capturado na
extensa costa de Atenas. Portanto, podemos afirmar
que os atenienses do perodo clssico tinham na
pesca uma significativa fonte de alimentos: o peixe
era uma protena animal bastante consumida pela
populao (CORVISIER, 1985). E graas, sobretudo,
s comdias de Aristfanes, possvel saber quais dos animais marinhos na alimentao, a pesca pos-
eram as espcies mais apreciadas e consumidas pe-
los atenienses (ARISTFANES, Os cavaleiros, 1008;
Os Acarnenses, 880, 882). Entre elas, podemos ci-
tar a sardinha, a cavala, a enguia, a lula, entre ou-
tras. Os peixes menores como a sardinha, mas tam-
bm as anchovas e uma espcie de arenque eram
muito consumidos pela populao mais pobre, pois
por seu tamanho diminuto no eram considerados
peixes nobres, o que barateava seu preo de venda
nos mercados.
A atividade da pesca tinha um lugar de desta-
que no litoral mediterrneo como um todo. Pode-
mos distinguir, de uma forma geral, cinco reas onde
a pesca era praticada de uma forma bastante signi-
ficativa. So elas: Acarnia (laguna de Missolongui),
o golfo de Argolida, o golfo Sarnico (Pireu), Euripe,
(entre Becia e Eubia) e a regio que engloba Cos
e a Inia (DUMONT, 1981, p. 4). A construo destas
zonas privilegiadas de pesca coincide com a pas-
sagem dos cardumes de peixes migratrios, o que
significava peixes maiores e mais facilmente conser-
vveis e, logo, vendveis. E dentre estas zonas de
pesca, Atenas estava frente no comrcio de peixes
do Golfo Sarnico, seja nos mercados, seja nas pei-
xarias. E, claro, atividade pesqueira realizada na
regio do Pireu.
Segundo Galland (GALLANT, 1985, p. 11, 43), o
papel da pesca foi superdimensionado pela maio-
ria dos autores. Para ele, a pesca possua um papel
secundrio, ou melhor, subordinado e suplementar,
80
sobretudo por conta das tcnicas empregadas que,
segundo o autor, no poderiam render grande pro-
duo. Em contraponto a este posicionamento que
tambm compartilhado com Cartledge (CARTLED-
GE, 1979), est a de que a pesca tinha um papel
preponderante na economia ateniense. Trabalhan-
do sobre essa perspectiva, autores como Dumont
(1981) e BOARDMAN (1980) acreditam que o peixe
seria, depois dos cereais, o alimento mais impor-
tante da dieta e, sobretudo, um alimento tpico das
massas. Gostaramos de nos posicionar dentro des-
ta discusso. Admitindo que no seja possvel falar
de uma indstria de pesca ou de uma supremacia
sua, sim, um lugar estabelecido como fornecedora
de um alimento presente em todas as mesas. E, em
perodos de guerras prolongadas, por exemplo, foi
uma importante garantia de sustento e sobrevivn-
cia para a populao, visto que Atenas importava
uma grande parte de seus cereais (CHEVITARESE,
1996, p. 66), e de outros produtos ainda2, e que es-
tes ficavam impossibilitados de chegarem aos por-
tos.
No s a partir das inmeras referncias ao
consumo de animais marinhos em geral e de pei-
xes em particular que podemos apreender da docu-
mentao, como o caso de Aristfanes, que cre-
ditamos na forte presena dos peixes no cotidiano
dos homens da plis de Atenas. As representaes
de peixes em pratos de cermica de figuras verme-
lhas evidencia que essa era uma temtica bastante
apreciada.
As imagens envolvendo representaes com a
presena direta ou indireta do peixe e do pescador
na cermica tica de figuras negras e vermelhas,
podem ser classificadas em trs grandes sries: a-
decorativas; b- temas de pesca com vara ou rede;
c- temas rituais. Neste artigo, iremos observar ima-
gens das sries decorativas.
2
Alm de cereais e do peixe seco e salgado vindo do Mar
Negro, Atenas importava tambm carne de boi defumada,
queijo, tecidos, perfumes, madeira, metais, uva seca, figos, ta-
petes, marfim, tmara, smola, incenso, amndoas, organo,
alho, entre outros. (PANAGOS, 1997, p. 83).
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Tema Livre
Essas sries so marcadas pela presena dos
pratos ticos com representaes de peixes de figu-
ras vermelhas. Este material pode ser datado entre
a ltima dcada do quinto e o final da primeira me-
tade do quarto sculo (McPHEE, e TRENDALL, 1987,
p.19). H um total de 160 pratos ticos, entre pratos
inteiros ou fragmentos conhecidos, os quais podem
ser divididos em trs sries bsicas: 1. Pratos que
foram decorados com um mito particular: o Rap-
to de Europa. H um total de 32 peas, das quais
5 so completas e o restante constitudo de frag-
mentos. Constata-se neste tipo de repertrio que
o peixe tem um papel secundrio. Sua presena na
cena indicaria, apenas, a presena do mar. Por isso,
no utilizaremos estes pratos. Todos os pratos des-
ta srie vieram do Mar Negro e podem ser datados
entre 400 e 375. 2. Pratos com peixes lisos (McPHEE
e TRENDALL, 1987, p. 19, 34-43), isto , sem a pre-
ocupao por parte do pintor em detalhar as par-
tes externas dos peixes. H um total de 86 peas
datadas entre 400 e 375 a.C. 3. Pratos com peixes
decorados (McPHEE e TRENDALL, 1987, p.19, 44-
50), isto , com ntida preocupao do pintor em
detalhar as partes externas dos peixes. H um total
de 43 peas, datadas entre 375 e 350 a.C.
Como podemos inferir os pratos de cermica
com representaes decorativas de peixes no so
artefatos raros. E esse dado vai em direo oposta
ao nmero de referncias a atividade da pesca pro-
priamente dita nos suportes de cermica. Vale aqui
algumas reflexes sobre esta discrepncia.
As cenas com temtica de pesca na cermica
tica do perodo clssico so pouqussimas e esto ca (CHEVITARESE, 2000), caa, ao homo-erotismo
situadas, de forma geral, entre 520 e 470 a.C. Em
um total de 7 imagens (CHEVITARESE, 2000, p. 198),
estas representaes privilegiam a pesca costeira e
a pesca de rio. Mas, de qualquer forma, elas nos
fornecem dados importantes na construo e com-
preenso de como esta atividade era representada,
nos dando pistas sobre as tcnicas que eram em-
pregadas, instrumentos utilizados, as possveis em-
barcaes ligadas, sobretudo, a pesca em alto mar,
a maneira como o pescador se vestia que era, por-
tanto, um signo social de identificao da atividade
que desempenhava, mas tambm indcio de como
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
este homem era visto pela plis da qual era parte
integrante.
O pescador representado tambm em alguns
vasos que anunciam o mito de Danae e Perseu.
preciso muito cuidado no tratamento e anlise des-
tas imagens pois, alm de serem um relato mtico,
no apresentam o pescador em sua atividade. Mas
nos informam, sem dvida, sobre aspectos da pro-
fisso.
Existem, ainda, algumas imagens referentes a
um contexto de sacrifcio que antecede o consumo
ou a venda da carne do peixe. Elas no nos reme-
tem imediatamente ao tema da pesca, visto que
comerciantes de peixe no so necessariamente
pescadores, mas nos dizem muito sobre os hbitos
alimentares dos atenienses.
Pelo recorte temporal em que estas imagens
esto distribudas, como podemos perceber que
as representaes de cenas de pesca foram produ-
zidas, eminentemente, durante um dos perodos
politicamente mais conflituosos em Atenas. Aps
o fim da tirania dos Pisistrtidas, a plis ateniense
passa por um processo de consolidao da demo-
cracia onde os valores a ela ligados precisavam ser
reforados. Os grupos politicamente contrrios e
que estavam em disputa no interior da plis oli-
garcas e democratas- estavam em pleno conflito e a
chamada democracia radical vai silenciar uma srie
de referncias associadas s prticas ou aos espa-
os privilegiados dos arstoi, o espao rural, a chra.
Este o caso para as temticas ligadas s atividades
ditas rurais, como a agricultura, pastoreio e a pes-
(SUTTON, 1992) e ao banquete (LIMA, 2000).
Observamos, contudo, que ao contrrio dos
textos, a iconografia representou majoritariamente
a chamada pequena pesca, ou seja, a pesca de rio
ou de lago. E so estas imagens que podemos inse-
rir no conjunto de prticas associadas a uma econo-
mia rural. Todavia, imagens representando a grande
pesca, a pesca de alto mar, so inexistentes para o
recorte no perodo clssico. Este um dado eu nos
faz crer que a pesca em alto mar no poderia ser in-
serida nesta economia rural da mesma forma que
a pequena pesca. Ela tem que ser analisada como
81
 Tema Livre
atividade martima que e ser comparada, se for o
caso, ao comrcio martimo ou a marinha, no sen-
tido de que todas compartilham do mesmo espao
de atuao, alm de, possivelmente, possurem o
agon das atividades cvicas.
Desta forma, podemos observar que a ativi-
dade pesqueira no era uma temtica muito apre-
ciada neste perodo, ao contrrio da representao
dos peixes nos pratos de cermica.
Temas decorativo
Se pensarmos no universo de representaes
imagticas que se referem s temticas que envol-
vem a pesca, o nmero de pratos, portanto, bas-
tante relevante. Eles trazem informaes importan-
tes sobre os hbitos de alimentao dos atenienses
do perodo Clssico e nesses hbitos o consumo de
peixes e animais marinhos tem lugar privilegiado.
A partir da observao destes pratos, poss-
vel demarcar as espcies mais apreciadas e, portan-
to, mais consumidas. Entre elas esto a sardinha, o
sargo, o polvo, a lula e a siba.
O Sargo , provavelmente, a espcie que mais
aparece nestes pratos. Esta uma designao ge-
nrica de vrias sub-espcies que variam de 91 a 26
cm de comprimento e que habitam as ilhas e orlas
costeiras.
Figura 1- Prato tico de figuras vermelhas 375-350 a.C.
Chicago Museum, 91889.98/140. (TRENDALL, 1987)
82
Na figura 1 possvel visualizar o que so, pos-
sivelmente, a representao de quatro sargos (DE-
LORME e ROUX, 1987, pp. 144-145) de pelo menos
4 sub-espcies diferentes. Tomando como refern-
cia o centro do prato, o peixe representado na parte
superior pertenceria a espcie conhecida como sar-
go-alcorraz. Das sub-espcies uma das menores,
possuindo o corpo mais liso com que as demais.
uma das mais frequentemente representadas (figu-
ra 2), o que nos permite compreender ser ela uma
das mais pescadas e consumidas.
Figura 2 - Prato tico de figuras vermelhas 375-350 a.C.
Ferrara Museum, 14834/65. (TRENDALL, 1987)
O gosto por essa espcie pode ser explicado
pelos seus hbitos pois, como se movem em car-
dumes e se localizam perto das reas costeiras,
mesmo pequenas embarcaes poderiam conse-
guir grande nmero de peixes sem precisar ir muito
alm da costa.
Na figura 1 ainda possvel identificar trs
outras sub-espcies de sargo. Na parte inferior do
prato, possvel inferir sobre a representao da
espcie sargo-de-dentes, que uma das maiores
em comprimento e apresenta, ao longo do corpo,
listras verticais. Tambm uma espcie que, pelos
seus hbitos de vida, tornava-se presa fcil para as
pequenas embarcaes de pesca costeira.
Ao lado esquerdo do centro do prato, podemos
visualizar a representao do sargo-de-beio, com
seu corpo decorado com pequenas pintas escuras,
e do lado direito do centro do prato, uma outra es-
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Tema Livre
pcie de sargo conhecida como serranus, que pos-
sui o corpo avermelhado por ser pleno de pequenas
manchas vermelha. Vale dizer que estas espcies
eram muito apreciadas, na verdade, por toda a rea
do Mediterrneo.
Na figura 1 podemos perceber, tambm, a pre-
sena de representaes de conchas e de um pe-
quenino peixe direita do centro, entre as cabeas
dos peixes maiores. Estas so tambm representa-
es frequentes nos pratos, o que nos demonstra o
gosto por estes produtos do mar. A arqueologia con-
firma que conchas e mariscos so frequentemente
encontrados em stios de habitaes atenienses
(GALLANT, 1991, p.120). Alm do que, nas pescas
com rede, muitas vezes so trazidas mltiplas es-
pcies de animais marinhos e peixes menores, in-
cluindo muitas destas espcies que chamamos de
forma genrica de conchas, como podemos visuali-
zar abaixo, na figura 3:
Figura 3 - Prato tico de figuras vermelhas 375-350a.C.
Salnica Museum, 38.217/121. (TRENDALL, 1987)
Nesta imagem observa-se as mesmas espcies
de sargo representadas, e ao mesmo tempo, divi-
dindo espao no prato, a presena de representa-
es de concha e um pequeno peixe que no con-
seguimos identificar a espcie.
Em termos de consumo na alimentao, outra
espcie muito apreciada a nossa conhecida sar-
dinha, tambm muito frequente por todo o medi-
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
terrneo. Sua representao tambm aparece bas-
tante nos pratos ticos com essa temtica, como
podemos observar na imagem 4:
Figura 4 - Prato tico de figuras vermelhas 375-350a.C.
Ferrara Museum, 4922/33. (TRENDALL, 1987)
A figura 4 nos trs a representao de cinco
sardinhas localizadas na parte esquerda a partir do
centro do prato. So peixes pequenos, medindo de
10 a 15 cm de comprimento, e nadam em grandes
cardumes ao redor das reas costeiras, o que favo-
recia, ainda mais, sua captura em grande quantida-
de. Podemos aferir disso o fato desta espcie ser
mencionada com tanta frequncia na documenta-
o, notadamente em Aristfanes. Em vrias passa-
gens de vrias peas, o comedigrafo faz referncia
a esta espcies (Os Acarnenses, 551, 901-902; Os
Cavaleiros, 645, 666, 672, 678; As Vespas, 496; As
Aves, 76-77). Em uma passagem, Aristfanes faz
referncia a um momento especfico da histria
ateniense, quando durante a Guerra do Pelopone-
so, ainda em uma primeira fase, Atenas j sentia os
efeitos de alguma restrio no trnsito dos barcos
de pesca e, portanto, em decorrncia disto, um pei-
xe frequente e barato como a sardinha, comea a se
tornar caro e disputado pelas elites. Na passagem,
coloca-se como uma boa notcia, o fato da sardinha
ter baixado de preo:
Conselho, eu trago uma boa nova, que eu
quero ser o primeiro a vos anunciar: desde que
83

entre ns estalou a guerra, ainda no tinha vis-
to sardinhas to baratas. Foi instantneo: as
expresses serenaram. Queriam coroar-me
pela boa notcia. Ento eu lhes aconselhei, pe-
dindo-lhes que mantivessem isto em segredo:
se quisessem arranjar uma boa quantidade de
sardinha por um bolo apenas, que se despa-
chassem aambarcar as tigelas aos fabricantes.
(ARISTFANES, Os Cavaleiros, 642-650)
A passagem demonstra, com ironia, como esta
poderia ser uma atividade lucrativa quando houves-
se uma grande produo. Trata-se de uma conversa
entre dois oradores que disputam o lugar de lder
do Dmos. aquele nomeado Salsicheiro que fala
a um personagem sugestivamente denominado D-
mos a notcia sobre as sardinhas. Podemos pensar
que, em tempos normais, as sardinhas no seriam
a espcie consumida pelos grupos sociais mais bem
estabelecidos. Assim, a partir do consumo de peixe
e animais marinhos, possvel inferir tambm acer-
ca das diferenas sociais entre ricos e pobres (DAVI-
DSON, 1993, pp. 53-66).
Mas a presena de animais marinhos na ali-
mentao dos atenienses do perodo clssico, no
se resume aos peixes. Muitos destes pratos trazem
a representao de polvos, lulas e sibas.
Figura 5 - Prato tico de figuras vermelhas 375-350a.C.
Bern Museum, 12424/93. (TRENDALL, 1987)
Na figura 5 podemos observar, a partir do cen-
tro do prato, uma lula direita, esquerda uma
84
Tema Livre
siba e abaixo do centro, um polvo. Estes animais,
sobretudo as sibas, eram alimentos considerados
caros. Isto pode ser compreendido pela dificulda-
de maior em ca-lo. O habitat destes cefalpodes
abrange uma rea maior e guas mais profundas,
o que demanda embarcao maior ou o trato com
armadilhas. Aristfanes, se refere bastante a esses
animais, sobretudo no que diz respeito a forma de
cozinha-los, que deveriam se muito bem cozidos
(ARISTFANES, Os Acarnenses, 1041. Mas ao que
parece, era um alimento bastante apreciado pelos
atenienses mais ricos, sobretudo o polvo, pelas suas
pretensas qualidades afrodisacas.
preciso notar em todas as imagens que os
animais parecem estar vivos, e parecem tambm
se movimentar. Acreditamos que isso se possa ser
explicado pelo uso atribudo a esses pratos. Eles
no eram usados como suporte para o consumo do
peixe e, sim, como oferendas votivas. Muitos desses
pratos de cermica tica foram encontrados em ce-
mitrios e serviam de suporte no s para as repre-
sentaes que apresentamos neste artigo (MCPHEE
e TRENDALL, 1987). Foram encontrados muitos
fsseis de peixe e de animais marinhos em cemit-
rios, como o do Cermico, por exemplo, mas tam-
bm em grandes santurios rurais (BODSON, 1975,
p.49). Assim, acreditamos que estes pratos serviam
para oferecer esses animais, e, para tal, esses eram
representados como se estivessem vivos.
A partir da anlise dos pratos de cermica ti-
ca de figuras vermelhas, datados do IV sc. a.C., fica
evidente o lugar ocupado pelos animais marinhos
na alimentao dos atenienses. E isso s refora a
importncia da pesca como atividade econmica da
plis.
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Tema Livre

Rsum: Cet article a le but de rflchir la
consommation de poissons et animaux marins
Athnes au IVme sicle avant J.-C. Pour ce
faire, nous allons analyser les reprsentations de
ces animaux qui apparaissent dans les plats de
cramique, figures rouges. partir de lobservation
de ces reprsentations, nous pouvons comprendre
ce que sont les espces les plus consommes et
associer leur consommation des groupes sociaux
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Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016) 85

 Tema Livre

UM CONTO DE DUAS CIDADES:

ENSAIO SOBRE A MOBILIZAO PARA
A GUERRA NA ATENAS CLSSICA E NA
PARIS DA PRIMEIRA GUERRA MUNDIAL*

GUILHERME MOERBECK1

Resumo: Este ensaio definitivamente um pastiche, A guerra e a humanidade: processos

envolve reflexes cruzadas que tive durante o mes-
trado, doutorado e por ocasio de um convite para
uma mesa redonda no Museu Naval do Rio de Janei-
ro, que concernia aos cem anos da Primeira Guerra
Mundial. Na primeira parte, discutirei aspectos ge-
rais sobre os combates blicos, com nfase nos pro-
cessos de identificao tnica e como esse elemento
se constitui como catalizador para as formas de mo-
bilizao para a guerra. Na segunda parte, focarei os
problemas relativos apropriao, no mundo con-
temporneo, de uma ideologia heroica antiga acerca
da guerra que foi expressa, sobretudo, em certos cr-
culos alemes nos anos que antecederam a Primei-
ra Guerra Mundial; foi o que chamei de latncia do
heroico. Na terceira parte, estabeleo aproximaes
entre a guerra e as estratgias de identificao, que
utilizam o elemento tnico como fomentador da al-
teridade.
Palavras-chave: Guerra; Identidade; Grcia Clssica;
Primeira Guerra Mundial; Arte; Tragdia Grega.
1
Doutor em Histria pela UFF e Visiting Research Fellow
no Department of Classics da Brown University. Ps-doutor
em Ensino de Histria pelo PPHPBC do CPDOC/FGV-Rio.
Atualmente, professor de Histria da Arte e Arquitetura no
Departamento de Arquitetura e Urbanismo da ESDI/UERJ e
tambm pesquisador de ps-doutorado no Laboratrio de
Estudos Sobre a Cidade Antiga LABECA/MAE/USP. E-mail:
gmoerbeck@yahoo.com.br
de identificao
Para o antroplogo Ernest Gellner (1997, p.
166), possvel dividir a forma como a guerra foi
feita pela humanidade em trs modelos. No primei-
ro, ela seria contingente e opcional como no caso
de sociedades pr-histricas. No segundo, obriga-
tria e normativa este diz respeito ao caso das so-
ciedades antigas. E, no derradeiro modelo, prprio
das sociedades contemporneas define-se um tipo
de guerra opcional, contraproducente e potencial-
mente fatal referida sociedade2.
A passagem do primeiro para o segundo d-se
quando surge a produo e o armazenamento de
alimentos e artefatos de luxo. Concomitantemente,
inexiste um programa sistemtico de aprimoramen-
to tecnolgico. Nestas sociedades, a valorizao do
guerreiro ocorria devido riqueza [que] poderia ser
2
Para um debate mais detalhado e da origem do presente tex-
to acerca da guerra na Antiguidade Clssica, pode-se recorrer
a MOERBECK, Guilherme. Guerra, poltica e tragdia na Ate-
nas Clssica. So Paulo: Paco Editorial, 2014.

86 Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)

 Tema Livre
adquirida mais rapidamente por meio da atividade
predatria do que pela produo (GELLNER, 1997,
p. 167). No mundo contemporneo h uma clara
mudana de orientao na guerra, sobretudo no
que diz respeito amplitude dos segmentos sociais
envolvidos nos esforos blicos. Alm disso, a capa-
cidade de destruio das grandes guerras mundiais
quantidade de vtimas em potencial, a atitude de
no apenas de vencer o conjunto de soldados ini-
migos, mas de destruio do outro. Como em todo
modelo, evidente que o autor em questo props
uma forma de orientao geral; assim, apenas ao
olhar cada um dos casos, seja em que temporalida-
de for, conseguir-se- desvelar os conflitos blicos
em todos os seus matizes sociais, culturais e eco-
nmicos.
Processo de mobilizao para a
guerra: alguns debates
Para o antroplogo Ren Gallissot no h uma
identidade social ou tnico-cultural que guarde
seus significados em si, mas sim, a identidade en-
contra-se num processo relacional, numa dinmica
em que o outro fundamental; o que o antrop-
logo francs prope ser chamado de identifica-
o. Gallissot sugere este termo, em substituio
ao de identidade, por considerar que este ltimo d
a impresso de algo fixo, esttico, acabado, e no
de uma operao em constante devir (GALLISSOT,
1987, p. 12-27).
Outro autor fundamental acerca dessas discus-
ses Fredrik Barth. Junto tentativa de estabe-
lecer uma identificao tnica mediante processos
relacionais, encontramos seu conceito de fronteira
tnica. Barth percebeu que o estabelecimento de
fronteiras entre as etnias utiliza a cultura, isto ,
toma como base uma seleo de elementos cul-
turais, variveis no tempo. Deste modo, agrupa-
mentos sociais determinados podem excluir-se
mutuamente no sentido tnico. O aspecto mais
interessante no conceito de Barth no lidar com
culturas completas que se opem, mas sim, afir-
mar que os agrupamentos sociais em processo de
constituir-se etnicamente podem escolher determi-
nados elementos de sua cultura, construindo uma
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
relao de alteridade em contraposio a outros
agrupamentos. Na criao das fronteiras tnicas
assim constitudas, o que est em jogo so as es-
tratgias de identificao e os processos relacionais
(BARTH, 1998, p. 185-227).
Um ltimo elemento terico que deve ser le-
vado em considerao em nossa abordagem o
conceito de etnicidade embutida (nested ethnici-
ty), proposto por Jonathan M. Hall. A partir desta
noo, podemos perceber como, em diferentes so-
ciedades, nos perodos de que tratamos, as estrat-
gias de identificao poderiam ser operadas desde
elementos maiores (nao), lingusticos (lngua ou
dialeto que se fala); religioso ou regional. Isto , es-
sas variveis podem servir de catalizadores para a
aglutinao ou, ao contrrio de disseno, segundo
interesses polticos e econmicos envolvidos nas
decises de se fazer a guerra (HALL, 1997).
No que se refere ao mundo contemporneo,
no so poucos os trabalhos que podem ser aqui
citados. Desde os esforos de Eric Hobsbawm em
seus Naes e Nacionalismos e tambm em A In-
veno das Tradies, mas tambm Benedict
Anderson, que fez invulgar anlise acerca das for-
mas pelas quais as diferentes Comunidades Imagi-
nadas estabeleciam estratgias de pertencimento;
at mesmo Anthony Giddens que, em seu Estado-
-Nao e violncia mostra os processos que levaram
ao desenvolvimento capitalista e industrializao
da Guerra.
Todos esses autores, em diferentes matizes te-
ricos acabaram por jogar luz ao tema ora discuti-
do. Note-se, por enquanto, apenas que, naquilo que
podemos afirmar de maneira bastante breve acerca
das configuraes dos Estados-nao no pr-guerra,
a famosa equao nao=Estado=povo nem sem-
pre funciona stricto sensu. Portanto, a ideia poltica
de autodeterminao dos povos, to em voga no
ps-guerra, de maneira alguma consegue dar conta
dos emaranhados culturais, multilingusticos e tni-
cos por meio dos quais se configuravam os pases e
Imprios de ento.
Pierre Bourdieu ressalta como, em situaes
de conflito, ocorrem choques entre as represen-
taes identitrias, e, alm disto, sublinha a fora
87

mobilizadora que constituiria uma oposio do tipo
ns versus eles, deveras pertinente para a anlise
que faremos. Diz o socilogo:
[...] os indivduos e os grupos investem nas lu-
tas de classificao todo o seu ser social, tudo
o que define a ideia que fazem de si mesmos,
todo o impensado pelo qual se constituem
como ns por oposio a eles, aos ou-
tros, a que se ligam mediante uma adeso
quase corporal. Isto explica a fora mobilizado-
ra excepcional de tudo aquilo que tem a ver
com a identidade3. (BOURDIEU, 1980, p. 69).
Como bem lembra Pierre Bourdieu, muitas ve-
zes as encenaes nas grandes cerimnias coletivas
que, sabidamente fazem parte da mobilizao para
a guerra em diversas temporalidades, tem
[...] a inteno sem dvida mais obscura de
ordenar os pensamentos e de sugerir os sen-
timentos mediante o ordenamento rigoroso
das prticas, a disposio regulada dos cor-
pos, e especialmente da expresso corporal da
afeio, como risos ou lgrimas. (BOURDIEU,
2009, p. 113).
Considerando os aspectos relativos ao jogo de
poder identitrio e a excepcional mobilizao hu-
mana que se deve fazer em momentos de guerra,
farei a exposio, a seguir, de duas possveis abor-
dagens que une, num sentido transcultural de apro-
priao seletiva, a cultura helena e aquela da Pri-
meira Guerra, na Europa.
3
Valria Reis mostrou bem o processo em que uma identidade
helnica forjada na tragdia Os Persas. Cf. SANTOS, Valria
Reis. Entre ser e fazer: A construo de uma identida-
de poltica ateniense nas tragdias de squilo. Niteri, 2002.
Dissertao. (Mestrado em Histria) - PPGH, Universidade Fe-
deral Fluminense, Niteri, 2002, bem como: SOUZA, Marcos
Alvito Pereira de. Atenas e a inveno dos Brbaros. Disserta-
o de Mestrado. UFF, 1992. E ainda: MOERBECK, Guilherme.
Guerra, poltica e tragdia na Atenas Clssica. Jundia: Paco
Editorial, 2004. Recentemente em artigo, cf. FERNANDES,
Pierre Romana. squilo e Os Persas: repensando a repre-
sentao do brbaro. NEARCO Revista Eletrnica de Anti-
guidade, ano VII, n. 1, 2015. Por fim, trabalho clssico: HALL,
Edith. Inventing the barbarian: Greek self-definition through
tragedy. London: Claredon Press Oxford. 1989.
88
Tema Livre
A guerra como honra
Jean-Baptiste Duroselle, definiu a guerra como
um valor [o problema tico na guerra] de diversas
formas, seriam elas: 1) a guerra como fresca e feliz
uma atitude de fanfarronice em relao ao confli-
to. 2) A guerra aceitvel considerada como justa,
vista como resposta a uma injustia, mesmo que a
ideia de que a ns foi causada uma injustia varias-
se profundamente segundo os discursos polticos
proferidos em cada pas. 3) A guerra condenvel,
salvo em caso de defesa um tipo de atitude pa-
cifista moderada que considera a guerra como uma
doena e que deve ser evitada a todo custo. 4) A
guerra como absolutamente condenvel - o caso
em que a paz considerado um valor superior e/ou
em que h interdies religiosas para faz-la.
E, por fim, a noo da Guerra como um ele-
mento nobre, de honra. Esta concepo est base-
ada na noo em que existe um grupo social res-
ponsvel por fazer a guerra. Sendo assim, ou ela
o mais belo dos ofcios, como o dos nobres cavalei-
ros medievais, ou se trata de encontrar no tempo
greco-romano, no qual havia uma tica especfica
acerca da guerra (DUROSELLE, 1981).
E que tica essa?
No mundo homrico [Ilada e Odisseia]: o
guerreiro homrico decidia os combates atravs de
faanhas individuais como o desafio proposto por
Heitor no canto VII da Ilada e o valor se afirma-
va sob a forma de superioridade pessoal. Alm dis-
so, numa sociedade organizada em torno do oikos
4
, a funo do guerreiro buscar a glria, a fama,
(klos; kdos, aglas, phaidims) e da bela morte
(kals thanats); para isto, a guerra constitui-se na
tentativa de destruio do outro, convencendo-o,
assim, de sua preeminncia.
Uma nota importante, at a Guerra do Pelo-
poneso, os combates empreendidos pelos hoplitas
4
Comunidade domstica. Cf. CARDOSO, Ciro Flamarion. Sete
olhares sobre a Antiguidade. Braslia: UNB, 1994. p. 193-202.
e MOSS, Claude. A Grcia Arcaica de Homero a squilo. Lis-
boa: Edies 70, 1989, p. 57-75.
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Tema Livre
evitavam a destruio das comunidades, e, como
tambm no perodo Homrico, vinculavam-se a as-
pectos de cunho religiosos capazes at de sustar a
guerra, mesmo que fosse durante um curto pero-
do. Havia uma srie de normas de conduta, respei-
tadas, sobretudo entre os helenos, no perodo an-
terior Guerra do Peloponeso. As referidas regras
diziam respeito inviolabilidade dos arautos e dos
santurios, assim como aos ritos fnebres e s fes-
tas pan-helnicas (ROMILLY, 1994, p. 282).
No mundo romano republicano, a busca de dig-
nitas e auctoritas se fazia por meio da participao
na guerra. s primeiras ordens censitrias, a dos
Senadores e Equestres se abriam possibilidades de
ascenso poltica (no cursus honorum) para a che-
gada ao Senado. Foi assim que tantos ascenderam,
ou ao menos tentaram apenas para mencionar os
mais conhecidos, Caio Mrio, Jlio Csar, Pompeu
Magnus, Marco Antnio e Otvio Augusto. Note-se
que ao lado da conquista de prestgio por meio da
guerra, de capital simblico para a ascenso na car-
reira romana, havia grandes recompensas de car-
ter econmico, como a conquista de terras5.
Duroselle enfatizou que:
O advento do nacionalismo, a partir do sculo
XVIII, reanimou a ideia de uma guerra honrada
e, at mesmo, sublime. A antiga nobreza conti-
nuou amplamente a praticar os ofcios blicos
que, socialmente, no aboliram. Ela [a nobre-
za], na Alemanha, manteve um papel predomi-
nante. H toda uma literatura, da Marselhesa a
Paul Droulde, que exalta a morte do soldado
[...] a Primeira Guerra Mundial, que, pelas
mortes que ela provocou, contribuiu para de-
senvolver as dvidas, j existentes aqui e ali,
sobre a noo de guerra honrosa (DUROSELLE,
1981, p. 231).
O que queremos enfatizar, aqui, portanto, que
h uma espcie de latncia do heroico no mundo
5
Cf. MENDES, Norma Musco. Insero e desagregao: Terra
e o sistema republicano romano. In: CHEVITARESE, Andr Leo-
nardo. (org.) O campesinato na Histria. Rio de Janeiro: Re-
lume Dumar, 2002, p 87-96. FLORENZANO, Maria Beatriz. O
mundo antigo: economia e sociedade. So Paulo: Brasiliense,
1982. Col. Tudo histria. N 39. JOLY, Fbio Duarte. Escravi-
do na Roma antiga: Poltica, economia e cultura. So Paulo:
Alameda, 2005.
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
moderno, e na ideologia poltica sobre a guerra,
sobretudo no discurso germnico, entre os quais
a guerra ainda guardava certa aurola sagrada, de
[andrea] na forma como os homens enfrentavam a
morte. nesse sentido que Immanuel Gueiss escre-
veu um artigo em que enfatiza que os polticos ale-
mes no apenas consideravam a Guerra inevitvel,
mas a viam como desejvel (GUEISS, S.D.).
Havia uma trilha de vitrias que inspiravam a
propaganda poltica da poca. As vitrias contra a
Dinamarca em 1864, contra a ustria em 1866 e
contra a Frana em 1870 encheram os generais e
o Kaiser de confiana quanto ao futuro blico da
Alemanha. Assim como na Antiguidade, a guerra na
Alemanha era vista como uma maneira de se fazer
a poltica, embora nem no mundo antigo nem no
mundo contemporneo possamos esquecer os ne-
xos de carter econmico que subjaziam os interes-
ses das cidades-estados e dos estados-nao. Tanto
na Inglaterra quanto na Frana, o que prevalecia era
a noo de que guerras pontuais, limitadas, contra
potncias de menor porte e nas colnias, eram acei-
tveis, mas, sem dvida alguma, a palavra francesa
que melhor define o esprito glico em enfrentar
uma guerra contra outra potncia era uma merde!
As vitrias obtidas pela Alemanha, sobretudo
na Guerra Franco-prussiana, que resultou em sua
unificao e fortalecimento da Grande Prssia, in-
flavam os espritos e deixavam as Ernies sedentas
por um novo derramamento de sangue. E nesse
sentido, aparecem alguns senhores da guerra, como
o Gal. Moltke [vencedor de batalhas importantes
como as de Sadowa em 1866 e Sedan em 1870].
Para ele, pior do que a guerra era a paz eterna. Por
isso mesmo, para o Gal. Moltke, a guerra um ele-
mento da divina ordem natural das coisas (GUEISS).
E nesse sentido que, aps 1890, se fortalece
o pangermanismo e o conceito de Weltmanchpoli-
tik [poltica de poder global]. Noo essa duramen-
te criticada por Max Weber em sua aula inaugural
em 1895 na Universidade de Freiburg, que percebia
a unificao da Alemanha no como um ponto de
chegada; mas, ao contrrio, um ponto de partida
para a expanso. Possivelmente, Max Weber pres-
sentia os dias de luta do porvir. O impulso pela guerra
89
 Tema Livre
aparecia tambm nas palavras de historiadores,
como Hans Delbruck, historiador e editor que uma
vez escreveu na publicao mensal [Preussiche Ja-
rhbucher]:
Ns queremos ser uma potncia no mundo e
desenvolver uma poltica colonial de grande
porte. Isso certo. Daqui no podemos voltar
atrs. O futuro de nosso povo no interior das
grandes naes depende disso. Ns podemos
pr em prtica essa poltica, com ou sem a Gr-
-Bretanha. Com ela significa a paz; contra ela, a
guerra (GUEISS).
Foi tambm no universo musical do pr-guer-
ra alemo que surgiram vrias obras de carter
expressionista, tanto de poetas quanto de msicos
que acabavam por exprimir, de diferentes manei-
ras, a sensao de uma Guerra iminente. O expres-
sionismo teve como caracterstica fundamental
uma viso interna e psicolgica do mundo ao invs
de focar em eventos e testemunhos externos. Na
msica, isso apareceu nas maneiras como se brinca-
va com as tonalidades, o que vai levar ao aprofun-
damento do atonalismo e, depois, revoluo do-
decafnica. Especificamente falando nesse mbito,
temos Arnold Schoenberg, que produziu em 1906,
duas baladas para voz e piano, a segunda delas era
intitulada Der verlorene Haufen [A brigada perdida],
com texto de Viktor Klemperer.
Segue uma traduo dos versos:
Beba! Vocs embriagaram-se pela ltima vez,
Agora a investida est para comear;
Ns permanecemos no front por obrigao,
Ns somos a brigada perdida.
Aqueles que no mais querem mais vaguear,
Quem tiver os ps cansados,
Para quem a luz muito brilhante e o dia muito
barulhento,
Eles juntam-se a nossas fileiras.
Beba! O leste est ficando plido,
Dentro em pouco os rifles cantaro,
E quando o primeiro raio da aurora cintilar,
Eu estarei agitando a bandeira.
E quando o sol anunciar o meio-dia,
A brecha ter sido feita;
E quando o sol desaparecer,
90
A muralha ser posta no cho.
E quando a noite cair,
Deixe-a trazer consigo o seu vu,
Ento nenhuma centelha e nela apanhada,
Pelas rubras chamas da vitria!
Agora, a lua completa o seu silencioso curso,
No entanto, ns no vimos o seu desaparecer.
Uma fresca nova manh aproxima-se,
E eles viro para recolher nossos cadveres
(KLEMPERER, Der verlorene Haufen)
H pelo menos duas interpretaes possveis.
A primeira a da glorificao da Guerra. Mas, para
mim, o que parece mais relevante o problema em
torno da honra. De uma morte honrada na guerra.
A coragem que se deve ter diante da morte certa,
aquela do heri, diante da fria de Hades, que se
mantm impvido, pois, da memria de seu povo
seu nome ressurgir como um exemplo a ser segui-
do. O que est em jogo no a batalha contra o
inimigo, mas como os homens se deparam com a
morte. Assim, temas como a morte, a ressureio e
a importncia de Deus se tornaram temas no ape-
nas relevantes no universo Austro-germnico, mas
tambm em outros pases. Isto mostrado pelos
versos de Rupert Brooke - morto em Galipoli (Now,
God be thanked Who has matched us with His hour);
Alan Seeger, morto em 1916, servindo na legio es-
trangeira da Frana, escreveu: I Have a rendez-vous
with death. Sem dvida alguma, para o caso alemo
h a latncia do heroico reapropriado: a partir de
quais fontes? um trabalho ainda por se fazer.
A guerra e a caracterizao do
outro: identidade e arte em uma
abordagem transcultural
A mobilizao para a guerra no devia apenas
render-se conscrio fria e calculada. As formas
de utilizao de determinadas formas de lingua-
gem, em cerimnias coletivas, eram de suma im-
portncia para motivar, levantar o moral, enfim,
reunir e operar com smbolos que servissem de ca-
talizadores da vontade de defender a sua cidade, de
tomar uma regio, de fazer a guerra. E o foi assim,
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Tema Livre
tambm no mundo grego antigo, a partir do qual eu
passo a apresentar dois momentos:
O primeiro deles representa melhor o ano de
480 a.C., com a iminente invaso persa, sob o co-
mando do Imperador Xerxes, contra uma associa-
o de cidades gregas, dentre elas, as mais notrias,
Atenas e Esparta. Vejamos o caso de Os Sete Contra
Tebas, tragdia de squilo Encenada em 467 a.C.
CORO - Ah, deuses todo-poderosos! Ah, deu-
ses e deusas tornados guardies das muralhas
de Tebas, nossa cidade sucumbe ao esforo
das lanas: no a entregueis a um exrcito que
fala outra lngua! (ESCHYLE. Les Sept contre
Thbes, v. 166-170).
Num outro momento (v. 169-170), num est-
simo6, ocorre uma distino clara entre os dialetos,
de um lado o falar argivo, pertencente ao dialeto
drio, e do outro o tebano, que pertence ao elio.
H neste momento o estabelecimento, neste nvel
tnico, de oposio do tipo: ns que falamos o e-
lio, contra os outros, que falam o drio. Apesar
de, num nvel maior, se tratar de helenos nos dois
casos, neste patamar (dialetal) observa-se um prin-
cpio de autopercepo tnica, que escolhe um ele-
mento cultural funcional de distino, exagerado a
ponto de serem os dialetos tratados como se fos-
sem lnguas diferentes.
Ademais, havia a conscincia do estatuto do
vencido. Os atenienses sabiam que, em caso de
derrota, lhes restaria o fim trgico de se tornarem
prisioneiros, sofrer a pena capital ou serem escravi-
zados. O desespero das mulheres do coro, que tan-
to atormentavam o rei tebano Etocles, em Os Sete
contra Tebas de squilo um bom exemplo dos pe-
rigos da guerra para os derrotados.
A tragdia Os Persas, encenada em 472 a.C.,
em linhas gerais, representa indiretamente a der-
rota de Xerxes perante os gregos em Salamina, uma
das batalhas decisivas da segunda Guerra Mdica.
Se formos recorrer historiografia, veremos que as
explicaes acerca da vitria grega sobre os persas
6
Espcie de ato, no qual h dilogo entre personagens e
intercalado pelas entradas do coro (parodos).
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
esto fundamentalmente ligadas s estratgias mi-
litares (neste caso, navais) e iniciativa de Tems-
tocles [general ateniense] de ter aumentado em
muito o nmero de trirremes de guerra de Atenas
nos anos que antecedem a segunda Guerra M-
dica. Posteriormente, o exrcito persa ainda seria
batido pelo general espartano Pausnias, em Pla-
teia. Entretanto, como veremos na tragdia abaixo,
conquanto suas cenas ocorressem na Prsia, o que
estava em jogo a viso de um grego, squilo, que
se utiliza da linguagem do universo trgico e abor-
da, por meio desta perspectiva, a derrota de Xerxes.
RAINHA ATOSSA [ao coro] - Eu sonhei que
duas mulheres de belas vestimentas, uma ata-
viada em veste persa, a outra em roupa d-
ria, apareceram diante de meus olhos; ambas
eram, em estatura, bem mais impressionantes
do que as mulheres de nossa poca, em be-
leza, perfeitas, irms da mesma linhagem. No
tocante ao stio em que moravam, uma havia
recebido pela sorte a terra da Hlade, a outra,
a dos brbaros. Cada uma, segundo achei, pa-
recia provocar a outra a mtua peleja; e meu
filho, percebendo isso, tratou de restringi-las
e acalm-las, e jungiu-as ambas ao seu carro,
colocando os arreios em seus pescoos. Uma
delas manteve-se orgulhosamente em tal situ-
ao, e sua boca obedeceu s rdeas. A outra
se debateu e com suas mos rompeu o varal
do carro; e ento, livre do jugo, arrastou-o vio-
lentamente consigo, quebrando-o. Meu filho
foi derrubado por terra e seu pai Dario, de p
ao seu lado, compadeceu-se dele. Mas Xerxes
ao v-lo, rasgou suas roupas sobre seus mem-
bros (AESCHYLUS. The Persians, v. 181-199).
Os gregos, no texto em questo, so
majoritariamente mencionados pelo nome da cida-
de de Atenas (v.78; 234; 236-239; 824; 1011-1012)
e tambm como jnios. Numa escala menor, os gre-
gos so chamados de drios, ou seja, espartanos (v.
817). H tambm momentos em que a Grcia re-
cebe uma aluso em termos genricos, como he-
lenos ou Hlade (v. 186-187; 796). Os processos
de identificao, nas referncias acima, delimitam,
no caso dos persas, sua relao estreita e seu per-
tencimento ao territrio da sia, bem como seu do-
mnio, l, sobre muitos outros povos.
Outrossim, uma relao metonmica foi es-
tabelecida entre jnios (Atenas), drios (Esparta)
91
 Tema Livre
e o mundo grego. Isto reflete, provavelmente, a
importncia maior das duas pleis em relao s
demais no contexto da poca e da prpria guerra
contra os persas. A retumbante vitria em Salami-
na, ao menos como nos relatada por squilo em
Os Persas, sugere a existncia do fortalecimento
dos laos identitrios entre os helenos em contraste
com os brbaros. Isto, mesmo que tenhamos de le-
var em conta que este pan-helenismo era restrito,
sobretudo ao mundo espartano-ateniense e, que
tambm foi composto por variveis que acabaram
construindo uma unio que ressaltava seletivamen-
te as diferenas7.
Consideremos agora, ano e contexto mudados.
Estamos em 424 a.C. Digladiam-se no mais gregos
e persas, mas os gregos entre si. A terrvel Guerra
do Peloponeso, para alguns aquela que teria sido o
primeiro exemplo de Guerra Total, opunha Atenien-
ses e seus aliados contra Espartanos e seus aliados.
E assim, Eurpides exps na tragdia, As Suplicantes,
uma viso sobre os espartanos.
ETRA: Vs? Tua ptria mantm seu olhar feroz
e altivo quando imprudentes dela zombam:
pois onde se trabalha duro8, cresce o poder. As
cidades sombrias agem por meio de segredos
e olham temerosamente9. (EURIPIDES, As Su-
plicantes, v.321-5).
A seguir, o rei de Argos, que pede auxlio aos
atenienses, se pergunta retoricamente:
ADRASTO: Por que atravessas o Peloponeso e
debrua esta tarefa sobre Atenas? (EURIPIDES,
As Suplicantes, v. 184-5).
7
As diferenas de carter tnico entre os helenos no so uma
mera construo; existem elementos como a lngua, a religio
e mitos de origem que podem realmente sustentar um pro-
cesso de identificao. No entanto, como pode ser visto em
algumas tragdias, de acordo com o momento poltico vivido
pelas pleis, a nfase dada a certos aspectos ligados etnici-
dade variava bastante.
8
ligado labuta, trabalhos manuais que
envolvem algum tipo de sofrimento.
9
adjetivo que se refere a noo de cautela, quie- a trgua existente entre eles e os atenienses. Cf. TUCDIDES.
tude; associada aqui aos tebanos e que tambm surge, mais
adiante no discurso de Adrasto.
92
Adrasto, ento, justifica-se dizendo que, Ate-
nas a nica alm de Esparta que poderia levar a
cabo este tipo de empreendimento, pois as outras
cidades so fracas e pequenas. E por que no pedir
ajuda ento Esparta? Adrasto caracteriza esta ci-
dade como selvagem e no inspiradora de confian-
a10.
MENSAGEIRO [relatando fala de Teseu]: Jo-
vens! Se vs no suportais as fortes lanas de
Esparta, os quartos dos lares dos homens de
Palas estaro arruinados (EURIPIDES, As Supli-
cantes, v. 711-3).
MENSAGEIRO: Este o tipo de general que
se deve escolher, um homem que bravo na
hora do perigo e que odeia um povo insolente,
aquele que em sua prosperidade tenta galgar
o degrau mais alto da escada, e perdem a ben-
o que poderiam estar gozando (EURIPIDES,
As Suplicantes, v. 726-30).
Tebas, cidade insolente, vista negativamente
em unssono com Esparta na pea, foi marcada pelo
smbolo da autocracia de seu governo tirnico que,
na viso dos atenienses, altamente nocivo. Destri
os jovens valorosos e concentra a justia e decises
nas mos de um nico homem. Ao passo que a de-
mocracia, sistema em que o povo governa por meio
do revezamento de seus magistrados e que tem
em sua base jurdica leis escritas que garantem a
igualdade, o ambiente da participao popular, da
10
Tal tipo de ambiente discursivo em relao a Atenas e Espar-
ta foi retomado por Tucdides em sua obra, pois, este afirma
que, os corntios, ao relatarem as agresses de Atenas con-
tra a Potideia e a Crcira, reclamam da postura de Esparta,
enquanto elogiam Atenas. Na medida em que esta aparece
como inovadora; rpida na concepo e execuo de seus de-
sgnios; aventurosa e confiante. Do lado dos atenienses est a
prontido, enquanto os espartanos procrastinam para tomar
alguma atitude. Ademais, os lacedemnios so caracterizados
como conservadores, sem criatividade e sem impetuosidade.
Certamente, os Corntios tinham do que reclamar de seus alia-
dos espartanos antes do incio da Guerra do Peloponeso; mas
a verdade que, como j mostrado anteriormente, havia mo-
tivos para que os espartanos evitassem, ao mximo, quebrar
A Histria da Guerra do Peloponeso, 1.68-9 e, especialmente
1.70.
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
 Tema Livre

isegoria11 e da liberdade. Atenas o smbolo maior
da democracia no universo ficcional de Eurpides.
Atenas, a protetora da justia, dos desafortu-
nados, a defensora da virtude dos valorosos mos-
tra seu lado audaz queles que desrespeitam as leis
imutveis que atingem a todos na Hlade. Teseu,
jovem guerreiro, lder nato, audaz sem ser desme-
dido, diplomtico sem fraquejar nas decises mais
difceis, equilibrado e que luta por causas justas.
como todo cidado ateniense deveria ser; um
exemplo. Eurpides tece um elogio de Atenas, mas
de uma prpria e singular Atenas. Aquela em que
Teseu trava as justas guerras e no a cidade em que
vivia o cada vez mais pessimista trgico de As Supli-
cantes. E como nela o teatro retratou os pensamen-
tos da poca.
Acima, a mobilizao poltica em torno da cida-
de de Atenas, em um nvel se d pela caracterizao
positiva da mesma, por outro, leva em considera-
o o outro o brbaro estrangeiro, ou o grego
tornado brbaro (o tebano e espartano) para cons-
truir a sua prpria imagem, inclusive como defen-
sora do sistema democrtico, o que no foi possvel
desenvolver aqui. Outra forma de mobilizao para
a guerra apareceu tanto no mundo grego antigo
quanto na Primeira Guerra Mundial e nessa, a figu-
ra das crianas aparece em plano central. Ainda na
tragdia As Suplicantes, em uma fala do Arauto te-
bano, tem-se a seguinte afirmao:
TRIGEU: Ns oraremos aos deuses a dar aos
gregos a riqueza, que todos ns possamos co-
lher a cevada em montes, vinho e figos para
devorar, que nossas mulheres possam dar
luz, que ns possamos nos unir de novo, as
bnos que ns perdemos, e que a vermelha
guerra possa ter fim. (ARISTOPHANES. Peace,
v. 1320-1328).
Durante a Primeira Guerra, no foram peque-
nos os esforos de mobilizao que operaram por
meio da imagem da criana e da infncia. Note-se
que o smbolo da infncia era meio e fim, isto ,
era utilizado como propaganda para obter recursos
para auxiliar os rfos da guerra e para mobiliz-los
em torno da prpria guerra.
Um dos arautos mais importantes nesse senti-
do foi Edith Wharton, que organizou em 1915, em
Nova Iorque, o Children of Flanders Rescue Commit-
tee. No incio de 1916, por meios dos esforos de
E. Wharton, foi lanado o Le livre de sansfoyer (The
book of homeless), que contou com a participao
de inmeros artistas, intelectuais, polticos e milita-
res da poca. De alguma maneira, ali estavam com-
piladas uma antologia de poemas, msicas, pinturas
e outras expresses artsticas que fizeram parte dos
esforos de arrecadao de fundos para a guerra.

ARAUTO: Todavia, todos os homens que sabem

o mais forte dos dois discursos, tanto os auspi-
ciosos, quanto os maus, [sabem] tanto quanto,
que o tempo de paz melhor para os mortais
do que a guerra. Enquanto esta adorada pe-
las musas, odiada pelo esprito da vingana,
[a paz] o encanto das agradveis crianas, o
regozijo para a riqueza. Ns, inteis mortais
deixamos essas coisas boas de lado, iniciando
guerras e escravizando a parte mais fraca; ho-
mens escravizando homens e cidades a cida-
des (EURIPIDES, As Suplicantes, v. 486-493).

Ainda durante a Guerra do Peloponeso, a co-

mdia, A Paz, de Aristfanes, apenas um dos
exemplos possveis de crticas guerra.

11
Isegoria direito dos cidados interveno por meio da
fala nos tribunais e assembleias atenienses.

Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016) 93

 Tema Livre

Tanto na poesia, nas artes plsticas, quanto homenagem aos trabalhos da Cruz Vermelha Ame-
em vrias obras musicais, houve um notrio esfor- ricana, de 1918. Esses foram produzidos por Walter
o em se caracterizar o alemo como um brbaro de Maris, que fora cartunista de humor, que publi-
impiedoso. Isso no muito diferente daquilo que cou com frequncia no peridico The Saturday Eve-
fizeram squilo em relao aos persas e depois, Eu- ning Post, publicado de 1823-1969 e que tem suas
rpides em relao aos tebanos e espartanos. Todos razes na The Pennsylvania Gazzete que pertenceu
eles trabalharam a configurao negativa da ima- a Benjamin Franklin. A revista publicava contos, po-
gem do outro para ressaltar os aspectos positivos esia e vrios tipos de cartoons como os do artista
dos atenienses. Tambm foi feito assim, durante a em questo.
Primeira Guerra, mas com uma significativa nfase
nas injustias e abusos cometidos pelos alemes e
a mobilizao da imagem da criana. Ser frgil, ge-
ralmente associado aos mais belos e ternos senti-
mentos humanos aparece relacionado crueldade
de uma guerra movida por mquinas cinza, homens
impiedosos, ambiciosos por poder e honra. Em con-
traposio ao soldado aliado, geralmente mostrado
como gentil e fraterno, temos a figura do impiedoso
alemo, como em desenho de Edmund J. Sullivan,
intitulado: The gentle german e a seguinte Kaiser
Garland.
A literatura juvenil tambm foi alvo de in-
meras obras que, de alguma maneira, ajudavam a
inculcar ideias de patriotismo e mostrar o impor-
tante papel da guerra. Mostravam que, a mobiliza-
o ideolgica da juventude nos esforos de guerra
tambm era importante. H exemplos desse tipo de
obra em vrios pases, desde a ustria, Alemanha,
Inglaterra at a Frana. At mesmo a figura do heri
infantil que se sacrifica por seu pas apareceu em
algumas obras, dentre elas podemos mencionar as
de Charlotte Schallers (En guerre; Histoire dune pe-
tit soldat (1915); mas tambm a Petite biblioteque
de la Grande Guerre e, especialmente, as de Andr
Hell, que fez as ilustraes e figurinos para o lan-
amento de obra para piano em 1913, que depois
Nesse mesmo sentido, temos um pster feito foi transformada em Ballet para crianas 1918: La
pela associao Fatherless Children of France12 em boite joujoux (a caixa de brinquedos de Claude
Debussy).
12
Fatherless children of france organizao criada em Nova
Iorque para ajudar as crianas menores de 16 anos que tive-
ram seus pais mortos durante a guerra. Em 1954 havia 54 or-
fanatos vinculados. Os fundos eram coletados em comits nos
EUA, em 1917 havia 128 deles. A ideia que os norte-ameri-
canos adotassem financeiramente essas crianas. Os fundos
arrecadados eram enviados Frana pelo banco J-P. Morgan e
distribudos s famlias e orfanatos pelo correio francs.

94 Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)

 Tema Livre
Segundo Gleen Watkins, do qual, deve-se fazer
justia, veio boa parte das informaes e inspirao
para se escrever esse texto, o interesse de Debussy
era menos pelo universo ldico infantil, do que pela
tentativa de comparar a criana, o brinquedo e o
adulto em um mundo que, ao compositor, parecia
cada vez mais ameaador (WATKINS, 2003).
No universo musical, so notrias as relaes
com a guerra que encontramos em algumas obras.
Otto Maria Carpeaux ressaltou, em livro clssico,
que sem dvida alguma, A Sagrao da Primavera,
de Igor Stravisnky, pode ser considerada como uma
das obras mais significativas do pr-guerra, que an-
tecipam os horrores do sacrifcio humano pela sua
terra, sobretudo quando o compositor em questo
busca em razes eslavas e citas elementos para, ao
fim, na Danse Sacrale, a ltima ria do segundo ato
do ballet, entregar um sacrifcio humano para que
se pudesse animar a Yarilo, o deus-sol da primavera
(CARPEAUX , 2001). No entanto, menos de Stra-
vinsky e mais de seu amigo, Claude Debussy, do
qual quero tratar. Isso porque Debussy criou duas
peas no perodo da guerra que se ligam, primeiro a
uma crtica ao inimigo alemo e segundo por meio
da mobilizao do smbolo da criana/infncia.
Na primeira delas, na cantata natalina, de 1916,
Noel des enfant qui nont plus de Maison- ressalta
de maneira significativa o destino de crianas que
ficaram sem casa durante a guerra. Segundo Gleen
Watkins, A msica foi a mais pessoal proclamao
artstica de Debussy no que concerne o devastador
impacto do prolongado conflito (WATKINS, 2003, p.
189).
Ns no temos lar!
O inimigo os tomou todos, os tomou todos,
At a nossa pequena cama!
Eles queimaram a escola e o diretor da escola
tambm,
Eles queimaram a igreja e o senhor Jesus Cristo,
E o pobre ancio que no podia fugir!
Ns no temos lar!
O inimigo os tomou todos, os tomou todos,
At a nossa pequena cama!
claro! Papai est longe, na guerra,
Pobre mame estava morta!
Antes de ver tudo isso.
O que ns devemos fazer?
Natal, pequeno Natal! No v para eles.
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
Puna-os!
Vinga os filhos da Frana!
Os pequenos belgas, os pequenos srvios,
E os pequenos Poloneses tambm!
Se esquecermos de algum, perdoai.
Natal! Natal! Sobretudo sem brinquedos,
Tente apenas nos dar o nosso po de cada dia.
Ns no temos lar!
O inimigo os tomou todos, os tomou todos,
At a nossa pequena cama!
Eles queimaram a escola e o diretor da escola
tambm,
Eles queimaram a igreja e o senhor Jesus Cristo,
E o pobre ancio que no podia fugir!
Natal! Escutai,
Ns no temos sapatinhos:
Mas d a vitria s crianas da Frana. (DEBUSSY,
Noel des enfant qui nont plus de Maison).
O poema acima caracteriza o inimigo como
monstro, a anttese da civilizao. O alemo na vi-
so da cantata em questo o que destri os lares
e escolas das pequenas e indefesas crianas, que
no respeita os ancios e que, em sua soberba, os
gregos diriam hbris, destri at mesmo os templos
sagrados. A destruio da famlia, dos sonhos, do
universo onrico e ldico das crianas extravasa ao
final no desejo de sangue, de vingana. Assim, dora-
vante, as Ernies estaro esperando, por mais alguns
milhes de mortos, na Segunda Guerra Mundial.
A guerra torna mais visvel os processos de au-
topercepo tnica. O que se tentou fazer aqui, de
diferentes maneiras, foi mostrar as estratgias, que
vinculam formas de expresso artstica e ideologias
que so enfatizadas em momentos de crise e confli-
to, pois, o que est em jogo tambm a produo
de um discurso para o porvir, dos heris e viles,
enfim de uma memria social. Em Debussy, Stra-
vinsky, Schoenberg, squilo, Eurpides, ou ainda nos
desenhos de Andr Hell e de Edmund J. Sullivan,
a literatura, as artes plsticas e a msica podem
abrir possveis leituras do passado, especialmente
nas formas simblicas e nas metforas que encon-
tramos nas obras brevemente trabalhadas nesse
ensaio.
95
 Tema Livre
A TALE OF TWO CITIES: AN ESSAY ABOUT
THE MOBILIZATION TO THE WAR IN ANCIENT
ATHENS AND IN THE PARIS OF THE WORLD
WAR ONE
Abstract: This essay is a pastiche. It is a set of re-
flexions that I have been making during my master,
PhD, up to a symposium that occurred in the Naval
Museum of Rio de Janeiro, 2014. The paper is divi-
ded in three parts: During the first part, I shall analy-
se broad concerns about the war combats, laying
emphasis on the ethnic process of identifications
and how these works as a sort of a source power
to mobilize people to go to the battlefields. Secon-
dly, Ill focus on how, in the contemporary world, es-
pecially widespread in the German field in the First
World War, was built and share an ideology which
concerned a kind of ancient hero ethic. I called it as
the latency of the heroic. Then, in the final part, Ill
try to argue how the war is a special locus where the
strategies of identification are used to differentiate
ethnically the actors involved.
Keywords: War; Identity; Classical Greece; World
War One; Art; Greek Tragedy.
Documentao textual
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Weir Smyth. Cambridge (Mass.) - London: Harvard Uni-
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 Tema Livre

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98 Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)

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Para livros:
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Ex.: FINLEY, Moses I. Economia e Sociedade na Grcia Antiga. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
Para captulo de livros:
SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do Artigo. In: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo
do livro: subttulo. Cidade: Editora, ano, p.
Ex.: THOMAS, Rosalind. Ethnicity, Genealogy, and Hellenism in Herodotus. In: MALKIN, Irad.
Ancient Perceptions of Greek Ethnicity. Washington, D.C.: Harvard University Press, 2001, p.
213-234.
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gundo milnio a.C.. Hlade, Niteri, v. 1, n. 1, 2000, p. 16-29.

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100 Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)

Prximo Dossi
Volume 3, Nmero 1
Golpes e formas de resistncia na
Antiguidade
Muitos analisas compartilham o entendimento de
que a deposio da presidenta brasileira Dilma Rousseff
pode ser entendida como um golpe de Estado. O proces-
so de impeachment, formalmente admitido por Eduardo
Cunha (ento presidente da Cmara dos Deputados) em
2 de dezembro de 2015, se arrastou por alguns meses
e mobilizou inmeros debates e resistncias. Em 31 de
agosto de 2016, a votao no Senado aprovou o afasta-
mento de Dilma Rousseff e conduziu o ento vice-presi-
dente Michel Temer para a liderana do Executivo.
O conceito de golpe, como de se supor, possui
uma vasta histria. Ao longo dos ltimos sculos, diver-
sas interpretaes foram produzidas e inmeros eventos
foram a elas associados. O clssico setecentista Consid-
rations politiques sur les coups dEstat (1679) de Gabriel
Naud, com forte inspirao maquiaveliana, bem como
o clebre 18 Brumrio de Lus Bonaparte (1852), de
Karl Marx, figuram como exemplos paradigmticos de
obras que ensejaram ricos e importantes estudos sobre
o tema. A questo suscita debates para anlise de mo-
vimentos de ruptura institucional, de tenses polticas
exacerbadas, de mudanas de governo abruptas, do uso
da fora para a ascenso ao poder e mesmo das articu-
laes subterrneas que levaram grupos que j dispu-
nham de uma parcela do poder a forar uma sucesso
que lhes assegurasse uma frao ainda maior. E, sobre-
tudo, as formas de resistncia que tais movimentos esti-
mularam e fizeram vicejar.
Hlade - Volume 2, Nmero 3 (Dezembro de 2016)
Por mais que o conceito de golpe de Estado tenha
um vis moderno (inclusive, pela concepo de Estado
a ele associado), diversas pesquisas acerca das socieda-
des antigas buscam explorar o problema sob a rgida
observncia das especificidades histricas e seus enten-
dimentos especficos. H inmeros trabalhos, por exem-
plo, a respeito da ao dos oligarcas que, aproveitando
o fracasso da expedio Siclia, promoveram uma rup-
tura institucional em Atenas na primavera de 411 a.C.,
utilizando os instrumentos prprios da democracia para
derrub-la. No menos estimulantes so anlises acerca
de Roma e dos inmeros conflitos polticos, formas de
enfrentamento e acondicionamentos que gracejaram,
principalmente, a partir das aes de Caio Jlio Csar,
passando pelos acordos e lureas do Senado que legiti-
mou o poder poltico de Augusto, pela ascenso de Tra-
jano e tantos outros.
Como um convite para debater uma temtica to
premente, a Hlade convida os autores a colaborarem
com o dossi Golpes e formas de resistncia na Antigui-
dade. Em sntese, espera-se contribuies que abordem
1) conflitos polticos na Antiguidade; 2) formas de resis-
tncia; 3) rupturas institucionais; 4) usos modernos da
poltica no mundo antigo; 5) reflexes sobre o conceito
de golpe e sua pertinncia para o estudo das sociedades
antigas.
Os interessados podero enviar suas contribuies
at o dia 15 de junho de 2017 para o e-mail: revistahe-
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