HOMEM E SOCIEDADE

Questionrio I - Homem e Sociedade - Unip

Pergunta 1
1. A partir da antropologia moderna o ser humano pode ser definido como:

a O nico imagem e semelhana de Deus.

.

b O fim de um processo evolutivo, que saiu de animais simples e chegou ao seu pice.
.

c O nico animal racional e cultural, o que comprovado pelos processos de comunicao,

. inexistentes nos outros seres vivos.

d O animal que mais que elabora, ensina e recorda, amparado na sua

. racionalidade, e que mais sofre os efeitos da cultura.

e Entidade pensante que, em razo de sua superioridade, no pode ser denominada animal.
.
Pergunta 2
1. A principal caracterstica da cultura que, em seu processo de representao e
experimentao do mundo, sempre inclui tudo do ambiente ao redor - os valores e padres das
coletividades e o universo interno dos indivduos. Isso significa que:

a Toda cultura universal, atribuindo valores e sentido a tudo que existe.

.

b Na impossibilidade de tudo explicar cada sociedade, originalmente, preciso

. complementar suas referncias com aquelas de outras culturas.

c No h fatos culturais universais, e sim fenmenos particulares que no podem ser

. generalizados.

d Nada em uma sociedade pode ser generalizado; tudo o que nela acontece singular,
. havendo apenas explicaes locais para os fatos e processos naturais.

e Como nenhum lugar e nenhum povo igual a outros, tambm no pode haver processos
. universais.

Pergunta 3
1. A relao entre os seres humanos e o entorno imediato responsvel por boa parte de seus
padres comportamentais e simblicos, sem determin-los, absolutamente. Isso significa que:

a Os grupos de seres humanos tm suas formas de vida totalmente induzidas, impostas pelo
. ambiente.
 b Ao competirem e cooperarem, os humanos exercitam seus atributos e habilidades
. essencialmente humanas, sem a considerao dos recursos ambientais.

c A evoluo d-se, principalmente, em resposta a problemas impostos pelas

. condies ambientais desfavorveis satisfao das necessidades dos seres
humanos.

d As adaptaes dos seres humanos ao entorno so em si mesmas o processo evolutivo,

. pois em nada contam os eventuais novos padres de comportamentos assim gerados.

e A simbolizao comentada , estritamente, a criao das palavras.

.
Pergunta 4
1. Acerca do papel da cultura na construo da humanidade do Homo sapiens sapiens,
podemos afirmar:

a A antropologia social no considera as explicaes das demais cincias, que no tomam

. a cultura em primeiro plano.

b A cultura condio de existncia humana e de relao com a natureza,

. embora seja, tambm, responsvel por nossos preconceitos.

c No podemos utilizar as referncias de uma cultura para julgar a mesma.

.

d A cultura nada tem a ver com seu ambiente de origem, pois apenas uma construo
. mental.

e Os povos constroem seus espaos sociais, portanto suas culturas, associando-se aos
. povos vizinhos, tornando-os parceiros em suas empreitadas; o que significa o
etnocentrismo.

Pergunta 5
1. Analise o trecho do artigo Um gole de Histria, assinalando a alternativa que apresente
interao da arte humana (expresso cultural) e elementos da natureza (tomados como
recursos):
"Os registros mais srios, no entanto, apontam os sumrios e os assrios - povos da antiga regio
da baixa Mesopotmia, as margens do Rio Tigre, e ao norte da Mesopotmia, alto do Rio Tigre,
respectivamente -, como os primeiros mestres cervejeiros. Para dar a essa histria sua dimenso
correta, necessria uma breve viagem no tempo. Vamos nos levar para o que era o mundo por
volta de dois mil anos a.C. Em 1290 a.C., o fara Ramss II governava o Egito, em 1500 a.C. a
escrita cuneiforme aparece na sia Menor e, menos de 100 anos depois, os fencios surgem com
a primeira escrita semelhante ao alfabeto. Essa poca era parte da era do bronze onde hoje a
Esccia, e aqui na Amrica j existiam vilas e fazendas em Honduras, e centros cerimoniais no
Peru. O homem j deixara para trs sua vida nmade na maior parte do globo e j dominava
com razovel habilidade o manejo da terra e dos artefatos de madeira, metal e barro". ROSA,
Slvia Mascella. Um gole de Histria: a bebida alcolica mais antiga da humanidade parceira do
homem em sua jornada sobre a Terra. ADEGA, 2008. Disponvel
em: <http://revistaadega.uol.com.br/Edicoes/33/artigo96854-1.asp>. Acesso em: 30.5.2009.

a "Os registros mais srios, no entanto, apontam os sumrios e os assrios - povos da antiga
. regio da baixa Mesopotmia, as margens do Rio Tigre, e ao norte da Mesopotmia, alto
do Rio Tigre, respectivamente -, como os primeiros mestres cervejeiros.

b Para dar a essa histria sua dimenso correta, necessria uma breve viagem no
. tempo.

c Em 1290 a.C., o fara Ramss II governava o Egito, em 1500 a.C. a escrita cuneiforme
. aparece na sia Menor e, menos de 100 anos depois, os fencios surgem com a primeira
escrita semelhante ao alfabeto.

d O homem j deixara para trs sua vida nmade na maior parte do globo e j
. dominava com razovel habilidade o manejo da terra e dos artefatos de
madeira, metal e barro.

e E aqui na Amrica j existiam centros cerimoniais no Peru.

.
Pergunta 6
1. Considerando o seguinte trecho da matria de jornal, assinale a alternativa correta:
Muito sumariamente, a intolerncia pode ser definida como uma atitude de dio sistemtico e
de agressividade irracional com relao a indivduos e grupos especficos, sua maneira de ser,
a seu estilo de vida e s suas crenas e convices. Essa atitude genrica se atualiza em
manifestaes mltiplas, de carter religioso, nacional, racial, tnico e outros. De modo geral, a
intolerncia religiosa era desconhecida na Antiguidade clssica, politesta e portanto hospitaleira
aos deuses de outras naes. A intolerncia s se tornou possvel com o advento do
cristianismo, que afirmava a existncia de um s Deus e de uma s revelao para a
humanidade inteira. ROUANET, Sergio Paulo. O Eros das diferenas. Folha de So Paulo-Mais.
So Paulo, 09 de fevereiro de 2003.
 a A frase acima pode ser associada ao sentimento original de toda sociedade
. possuir uma cultura nica, da a idia de etnocentrismo.

b Apenas as pessoas prepotentes, presunosas acham que suas culturas so superiores s

. demais.

c O autor acha que somente com vrios deuses possvel discutir esse assunto.
.

d O autor no d importncia ao desenrolar histrico; isso o que quer dizer com

. atualizao.

e S. P. Rouanet cita apenas os aspectos polticos da intolerncia entre os grupos sociais, em

. virtude dos demais aspectos no terem importncia para ele.
Pergunta 7
1. Considerando o trecho da cena imaginria sobre os primrdios da evoluo que leva o
homindeo ao humano, assinale a alternativa que apresente essa possibilidade de evoluo, uma
centelha de humanidade ainda embrionria (algum trao estrito de humanidade):
...Aproximando-nos, fecha-se um close no primeiro rosto. Um homem parece vasculhar o
mundo em busca de outras formas como eles. Busca sem sucesso. A personagem invisvel que
os acompanha a solido assustada de toda espcie que se sente caada.
Essa a marca essencial de todos aqueles corpos pendidos e aqueles rostos torturados: o
semblante de uma espcie caada.
A caa tem um olhar que lhe tpico: a impossibilidade do repouso, a conscincia contnua da
ameaa, o sentimento de que predadores podem surgir por detrs das pedras que os circundam,
a sensao de morte em toda parte. Sua morte.
Segundo o que nos dizem os especialistas no sangrento passado dos animais, quando uma
espcie se encontra sob forte presso adaptativa, os poucos sobreviventes que restam esto no
foco de uma grande violncia por parte da seleo natural. Corpos eleitos para o sofrimento.
como se os olhos injetados de sangue do "criador cruel" estivessem pousados sobre esses
infelizes. Uma velha grita como que a ver fantasmas. Ela pe as mos nos ouvidos para no
ouvir as vozes dos membros do bando que j esto mortos. Em sua memria essas vozes se
misturam aos sons sua volta. A experincia da memria se confunde com o mundo ao seu
redor e nossa anci inicia a longa caminhada em direo realidade apartada do delrio. Uma
criana estende a mo, sem olhar para onde. Uma menina maior pega sua mo sem olhar para a
criana. Caminham juntas como duas sonmbulas. A criana pega um verme que se arrasta pela
areia e come. Um velho geme e cai, enquanto a menina e a criana pisam sobre sua cabea sem
perceber. medida que o grupo avana, ele os perde de vista. Ele desiste. (). Quando,
finalmente a noite comea a cair, todos se jogam ao cho cansados. Durante a noite, o espao
se enche de sons. Gritos de longe indicam a presena de animais em movimento.
A criana abraa forte a menina e pega no sono. Sonhando, ela v imagens de uma mulher
sorrindo que corre em sua direo. A mulher grvida se mexe. Busca uma posio mais
confortvel. De repente, se contorce de novo em dores que dobram seu corpo. No h nada a
fazer, a no ser esperar que passem as dores. O homem, a mulher, a velha e a menina, em
silncio, menos a criana que dorme e sonha, se entreolham. Esto ali, sob o olhar atento do
"deus infeliz" que os contempla.
A viglia marca a durao da longa noite. Permanecem ali, olhando um para o outro, todos
olhando para o alto. Percebem pequenos pontos que brilham na escurido do exlio. Essa cena
pede silncio e respeito. Contemplemos por um instante nossos patriarcas. POND, Luiz Felipe. O
exlio. Folha de So Paulo. 20/10/2008.

a A personagem invisvel que os acompanha a solido assustada de toda espcie que se

. sente caada.

b A caa tem um olhar que lhe tpico: a impossibilidade do repouso (...).

.

c Segundo o que nos dizem os especialistas no sangrento passado dos animais, quando uma
. espcie se encontra sob forte presso adaptativa, os poucos sobreviventes que restam
esto no foco de uma grande violncia por parte da seleo natural.

d Busca uma posio mais confortvel. De repente, se contorce de novo em dores que
. dobram seu corpo.

e A criana abraa forte a menina e pega no sono. Sonhando, ela v imagens de

. uma mulher sorrindo que corre em sua direo.
Pergunta 8
1. Das relaes entre homem e sociedade decorre que:

a H um sentido de ser humano que tende a ser nico no mundo, o conceito

. padronizado pela cincia, enquanto outro prprio a cada formao social,
sociedade ou pas.

b O ser humano satisfaz individualmente suas condies gerais de existncia da mesma

. forma como cria os sentidos de que necessita.

c o indivduo que d sentido sociedade, personalizando a cultura. Por isso, a psicologia

. que estuda a cultura.

d Identidade no um conceito coletivo, mas, apenas, individual.

.

e Conforme vimos, cincia e religio no oferecem vises satisfatrias do ser humano, nada
. tm em comum e podemos afirmar que isso se deve impossibilidade de
complementaridade e dilogo entre ambas.
Pergunta 9
1. O ser humano pode ser abordado em vrias perspectivas (mtica, religiosa, cientfica,
filosfica, cientfica, do senso comum), porm nosso foco prprio ao tratamento cientfico
(antropolgico); e isto no quer dizer que este seja superior aos demais modos de ver homens e
mulheres, mas sim que tem preocupaes e encaminhamentos diferentes. Assinale a alternativa
concordante a esta afirmao:

a A cincia, a exemplo da antropologia, oferece certezas e segurana em suas concluses,

. pois para o pensamento cientfico interessado na melhoria de vida das populaes, em
geral, no pode haver dvidas, por isso deve apoiar-se nas verdadeiras teorias
 deterministas.

b O senso comum (o conjunto dos saberes cotidianos) inferior s cincias naturais (fsicas,
. biolgicas, qumicas) e sociais (antropologia, sociologia, cincias polticas).

c Os mitos e as religies no podem oferecer uma viso racional nem fazer indagaes
. sobre a vida humana e seus sentidos, posto que tais incumbncias estejam reservadas s
cincias formais.

d Os papis da filosofia e da religio, por exemplo, no que concerne s respostas sobre o ser
. humano e suas vrias dimenses, j foram h muito desmascarados pela cincia, caminho
de conhecimento comprovadamente mais adequado que os outros.

e Podem conviver as vrias vises do humano, pois todas so culturais e devem

. integrar os significados mltiplos de homem na ideia ampla de humanidade, que
o objetivo tico do ser humano desde que deixou de ser apenas Homo sapiens.
Pergunta 10
1. Sobre a transformao do homem, de Homo sapiens sapiens a ser humano, pode-se dizer,
necessariamente, que:

a Envolve a realizao do ser humano como busca e como aprendizado da idia de

. humano.

b A humanidade evocada pelos mitos, pelas religies e pelas cincias , fundamentalmente,

. biolgica, pois ns, os seres humanos, somos animais mamferos.

c A humanidade inata (algo que no adquirido pelo aprendizado) no Homo sapiens

. sapiens, pois nascemos j aparelhados (com as habilidades e competncias) para a vida
social.

d possvel a existncia do Homo ferus, ou seja, um ser humano crescer, desenvolver sua
. humanidade, sendo criado por um animal qualquer.

e H grande interesse no meio cientfico em estudar a infinidade de meninos e meninas

. (humanos) criados por outros animais.

Questionrio II - Homem e Sociedade - Unip

Pergunta 1
A antropologia demonstra que a cultura influencia profundamente na forma como vemos o
mundo e como julgamos costumes diferentes dos nossos ou costumes que fogem ao padro
imposto pelas normas sociais. Por isso existe atendncia a:

Resposta Selecionada: C. Julgarmos depreciativamente aquilo que foge lgica

cultural que herdamos, o que dificulta a convivncia com os costumes alheios.

Pergunta 2
A partir das relaes entre natureza, cultura e comportamento humano, assinalar a alternativa
que apresente uma afirmao sobre a humanidade com base em preconceitos.

Resposta Selecionada: C. O conceito de raa, embasado biologicamente, envolve

hierarquia e serve aos desejos de poder e dominao.

Pergunta 3
A partir do trecho a seguir, que trata de simbolizao e de smbolos fora do contexto original,
assinale a alternativa correta.

Como os smbolos cotidianos dependem de consenso em torno de sua interpretao, muito

comum que, quando usados em um contexto diferente do original, sejam interpretados de forma
completamente diferente convencionada pela cultura que lhes deu origem.
Isso porque, ao sarem da cultura que os originou, podem parar em lugares onde no exista a
conveno sobre como eles devem ser interpretados. Em um caso desses, as pessoas tendem a
dar um sentido mais apropriado ao seu prprio contexto. O que os indivduos fazem nessa
situao idntico ao trabalho feito por um tradutor, ou seja, as pessoas tentam adequar os
smbolos de outras culturas a sua prpria linguagem e vida social.
Assim, quando se adotam smbolos de outras culturas, de outras convenes sociais,a tendncia
que as pessoas adaptem os significados possveis desse smbolo a sua prpria realidade.

Resposta Selecionada: E. O consenso em torno de sua interpretao trata,

essencialmente, do processo de comunicao.

Pergunta 4
A respeito da relao entre Estado, nao e cultura correto afirmar que:

Resposta Selecionada: C. O Estado uma categoria poltica por excelncia, embora

seja resultado de processos territoriais, econmicos e culturais historicamente
definidos.

Pergunta 5
Considere a afirmao a seguir e assinale a alternativa que apresente uma verso antropolgica
correta para os efeitos da globalizao. "[...] De uma cultura para outra, significados variam
imensamente, o que torna necessria a compreenso do contexto cultural em que os smbolos
so criados e utilizados para que nossa comunicao seja eficaz e consiga atingir seus
objetivos."

Resposta Selecionada: E. Por mais que a modernizao capitalista busque a

padronizao cultural pelo e para o mercado, fatos como a diversidade tnica, a
variedade de lnguas e profundas desigualdades sociais mostram os limites histricos
do processo de globalizao.

Pergunta 6
Leia e analise o trecho a seguir e, considerando seu contedo, assinale a alternativa correta.
[...] A cultura um fenmeno produzido pelo ser humano, mas que depende da conduo da
coletividade, ou seja,ela construda socialmente, no herdada biologicamente. Isso faz com
que em cada lugar e em cada poca histrica exista uma imensa diversidade de regras,
smbolos e formas de conduzir a vida coletiva. o que chamamos de diversidade cultural.

Resposta Selecionada: E. No h vida fora de uma coletividade, o ser humano no

produz individualmente suas condies de existncia, pois um ser essencialmente
social.

Pergunta 7
Leia o seguinte trecho do artigo de Armand Mattelart e assinale a alternativa cuja afirmao siga
uma linha de raciocnio de conotao antropolgica.

A trigsima terceira Conferncia Geral da Unesco, em Paris, adotou, no dia 20 de outubro de

2005, uma conveno sobre a proteo e a promoo da diversidade cultural com a quase
unanimidade dos 154 pases presentes. Dois foram contrrios: Estados Unidos e Israel. Quatro
abstenes: Austrlia, Honduras, Libria e Nicargua. Em trs dias, aproximadamente, o texto foi
aprovado em comisso pelos representantes dos 151 Estados entre os 191 membros da Unesco.
O objetivo dessa conveno foi o de dar fora de lei Declarao Universal sobre a Diversidade
Cultural, adotada, por unanimidade, aps os eventos do 11 de Setembro de 2001. Qualificando a
diversidade como 'patrimnio comum da humanidade', essa declarao se opunha aos 'doentios
fundamentalistas' com a 'perspectiva de um mundo mais aberto, mais criativo e
maisdemocrtico'.
Dois fruns institucionais contriburam para forjar os elementos de uma doutrina sobre a cultura
e as polticas culturais. O primeiro , evidentemente, a prpria Unesco. Fundamentalmente a
partir do fim dos anos 1960, com a entrada na era ps-colonial, d-se a era da independncia.
nessa poca que a relao de fora entre os pases do Norte e os do Sul afeta, numrica e
ideologicamente, o conjunto do sistema das Naes Unidas. Mesmo se o peso da diviso
geopoltica Leste/Oeste continua a influenciar as representaes dominantes de ordenamento do
mundo, a ponto de provocar um curto-circuito na relao Norte/Sul, e as demandas do dito
Terceiro Mundo.
o momento no qual se faz patente a crise de uma filosofia do desenvolvimento, para a qual a
modernizao equivalia ocidentalizao, uma verso requintada dos programas etnocntricos
de assimilao cultural. a falncia da crena em um progresso linear e infinito, dos paliativos
sucessivos oferecidos aos povos: a nica sada para o dito subdesenvolvimento percorrer, uma
a uma, as etapas pelas quais atravessaram os grandes pases ditos desenvolvidos. De acordo
com essa crena, a inovao social deve se dirigir do centro para as periferias. No h lugar,
pois, para as culturas locais, das quais se contesta sua capacidade de inveno. Estigmatizadas
como tradicionais, elas so consideradas pela engenharia social como um obstculo no curso
damodernidade, segundo o padro euro-estadunidense. Ao longo dos anos 1970 aparece em
cena, aos poucos, um bloco de naes chamadas a participar de debates, proposies, medidas
e estratgias: direito a comunicar, diversidade cultural, polticas culturais, polticas de
comunicao e industriais, interdependncia e dilogo das culturas. In: MATTELART, Armand.
Mundializao, cultura e diversidade. Revista FAMECOS, n 31, p. 12-19, dez. 2006,
quadrimestral, Porto Alegre.

Resposta Selecionada: E. O evolucionismo social ou darwinismo social pode ser

observado na ideia de desenvolvimento equivalendo ocidentalizao, indicando que
referncia de desenvolvimento a sociedade ou as sociedades classificadoras, no
caso, difusoras do padro euro-estadunidense.

Pergunta 8
Leia o trecho a seguir e assinale a alternativa correta no que diz respeito manuteno das
sociedades.
As normas e os valores precisam ser mantidos, e para isso h uma espcie de 'vigilncia'.
Existem vrios nveis de 'vigilncia' que a sociedade cria para zelar pelo cumprimento dos
valores e das normas. Um o institucional. Existem instituies para punir quem no se
comporta 'adequadamente', como escolas, prefeituras, a polcia, as leis e a jurisdio, alm do
Estado. (...).
Tambm existe outro nvel de 'vigilncia', que o do convvio social. Em todos nossos contatos
podemos observar como as pessoas julgam, otempo todo, a conduta umas das outras. Frases
como: 'mas tambm, mereceu!', 'fulano muito fofoqueiro', 'eu no faria isso', 'voc pode me
explicar por que fez isso?' entre tantas outras, so uma forma que os indivduos encontraram
para demonstrar que preciso que todos participem de alguma forma do conjunto de valores, e
que as normas devem valer para todos. Os que no seguem as normas e os valores so
repreendidos e recebem um tipo de punio moral, psicolgica.

Resposta Selecionada: E. H muitos mecanismos de controle e todos nascem do

julgamento com base em valores.

Pergunta 9
O modo de ver o mundo, as apreciaes de ordem moral e valorativa, os diferentes
comportamentos sociais e mesmo as posturas corporais so produtos de uma:

Resposta Selecionada: C. Herana cultural, at mesmo pr-cientfica.

Pergunta 10
A coerncia de um hbito cultural somente pode ser analisada a partir do sistema a que
pertence. A frase, extrada de Cultura: um conceito antropolgico, de Roque de Barros Laraia,
uma das principais regras da antropologia e tem a seguinte consequncia terica e prtica:

Resposta Selecionada: B. Ao segui-la como princpio no se pode tomar as sociedades

como primitivas ou evoludas, pois todas seriam completas a sua maneira. Consider-
las primitivas ou evoludas seria adotar um ponto de vista linear, evolucionista.