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Projeto Katholou.

Lies de Metafsica ps-moderna: Curso de Metafsica


Universidade Estadual do Centro-Oeste UNICENTRO, Setor de Cincias
Humanas, Letras e Artes SEHLA, Departamento de Filosofia DEFIL. Curso
de Filosofia. Prof. Manuel Moreira da Silva. Disciplina: Metafsica, Encontro I,
Lio 0, Aulas 1-4, 8 de maro. Guarapuava: Katholou, 2017.

CURSO DE METAFSICA
1

[08/03/2017]
ENCONTRO I, LIO 0, AULAS 1-4: EXPOSITIVA
Apresentao do Curso [Plano de Ensino]
0. Ementa, programa, metodologia, avaliao, bibliografia

1
Estas lies so consagradas Metafsica, concebida a um tempo como cincia de rigor e
como disposio natural. De um lado, como uma disciplina cientfica legtima ou com
pretenso de legitimidade e, de outro, como uma necessidade intrnseca do ser humano, i.,
do homem enquanto espcie biologicamente determinada, como homo sapiens sapiens ou,
mais rigorosamente, como ser-a (Dasein). Logo, no s da razo ou do esprito humano in
genere, mas principalmente do existir do indivduo humano in concreto; esse, no apenas
enquanto formador de mundo, mas tambm como expresso da homologia originria de
kos e ksmos, de mltiplo e uno, de nada e ser, como o horizonte a partir do qual, mediante
a limitao do primeiro e com isso o dar-se do segundo, emerge certa formao de mundo.
Necessidade intrnseca tal que se mostra precisamente como a tentativa sisfica a mais
descomunal de superar aquele horizonte, de a um s tempo o ultrapassar ou dele ir-alm, ou
ainda de distorc-lo ou dele, enquanto limitao, passar aqum. Necessidade, portanto, que
mais destruio de mundos, como totalidades fechadas em si mesmas ou fragmentos de
totalidades j desfeitas arrolados em desordem. Uma necessidade de que aquela homologia
originria da qual o humano a expresso, enfim, se mostre como simples expresso,
manifestao ou fenmeno do incio mesmo, assim como do ocaso, do que se d, acontece
ou devm. Esse o ponto em que a pretenso de legitimidade da Metafsica enquanto cincia
de rigor entra em cena, bem como a prpria Metafsica assim concebida.

Manuel Moreira da Silva Curso de Metafsica ela1014.08032017


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de Filosofia. Prof. Manuel Moreira da Silva. Disciplina: Metafsica, Encontro I,
Lio 0, Aulas 1-4, 8 de maro. Guarapuava: Katholou, 2017.

Bem entendido, a Metafsica aqui no tomada de modo exclusivo enquanto cincia


da qual se exclui a disposio natural do indivduo humano in concreto, no sentido
2
acima exposto , nem exclusivamente como disposio natural, da qual se exclui a
cincia ou, a rigor, a Metafsica concebida como cincia rigorosa. Trata-se, portanto,
de uma tentativa de repensar a prpria Metafsica para alm e aqum da dicotomia
nascida com a crtica kantiana da metafsica tradicional, que desde seus primrdios
(em Avicena e duns Scotus) reivindicara para si o ttulo de cincia transcendental,
dicotomia levada ao extremo por Heidegger em sua acusao (estendida) toda
metafsica, enquanto cincia historicamente determinada, de a mesma no ser seno
ontoteologia. Tal repensamento implica, por seu turno, confrontar-se com a dicotomia
aludida, assim como, por conseguinte, com a metafsica tradicional e com a acusao
de ontoteologia; isso significa no apenas pensar o impensado da Metafsica at aqui
e nem somente suspender ou suprassumir o j pensado, mas compreender aquilo do
qual tanto o pensar do impensado, quanto o da suspenso ou da suprassuno do j
pensado ganham forma, estrutura e vigor.

Embora utilizada primeiramente por Immanuel Kant na segunda edio de sua Crtica
da Razo pura1, a determinidade designada pelo termo disposio natural refere-se
em primeira linha concepo de Alexander G. Baumgarten em torno do que este,
portanto antes de Kant, logo, na perspectiva aberta por Christian Wolff, denominara
Metafsica natural. Essa definida por Baumgarten como o conhecimento das Coisas
mesmas que na Metafsica [enquanto cincia] esto em questo, [conhecimento esse]
que adquirido pelo simples uso dessas Coisas2. Tal definio e o conceito que ela
antecipa se mostram infelizmente apenas justapostos ao conceito da Metafsica como
cincia rigorosa, quer dizer, na concepo de Baumgarten, a cincia dos primeiros
princpios do conhecimento no conhecimento humano3. Embora a Metafsica natural
no se apresente como aquilo que os gregos antigos designavam o modo de vida da
sapincia, isto , a prpria filosofia, e seja considerada de maneira puramente formal,
ela carrega dentro de si uma vvida experincia que s se realiza plenamente, em sua

1
Ver, I. KANT, Kritik der reinen Vernunft. Hamburg: Felix Meiner, 1956, trad. port., Crtica da Razo pura. Lisboa:
Calouste Gulbenkian, 2008, [= KrV] B 21-22].
2
Ver, A. BAUMGARTEN, Metaphysik, Halle, 1766, 3.
3
Ver, A. BAUMGARTEN, Metaphysik, Halle, 1766, 1.

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necessidade, enquanto experincia do pensar. Isso torna plausvel um repensamento


da Metafsica como cincia rigorosa na perspectiva prpria da Sapincia [Sofia] como
3
modo de vida; ponto fundamental que mesmo em crticos importantes da Metafsica
como cincia de rigor permanece firmemente estabelecido.

Concebida a um s tempo como cincia de rigor e enquanto disposio natural, a


Metafsica se mostra como um determinado tipo de cincia que, como tal, no mais
se identifica com a concepo antigo-medieval, nem com a concepo moderno-
contempornea de metafsica. Um determinado tipo de cincia que, como tal, no
exclui de si a disposio natural que a alimenta e a faz avanar, assim como, ao
mesmo tempo, na medida em que como cincia se compreende a si prpria
enquanto disposio, se faz tambm um modo de vida especificamente metafsico,
sistematicamente estruturado e especulativamente dinmico. Caso em que, ao invs
de excluir, tal concepo integra e at mesmo refora o aspecto clssico (no sentido
de lido em classe) da Metafsica como disciplina filosfica, no s a repensando como
tal, mas tambm mantendo viva a sua memria, ainda que essa nem sempre se
mostre compreensvel s conscincias ou aos seres-a limitados ao horizonte do seu
prprio tempo ou do mundo em que so.

2
Como disciplina clssica da Filosofia, a Metafsica integra o currculo mnimo dos cursos
de Filosofia no Brasil e no mundo. Com o que, enfim, ela se mostra como uma disciplina
obrigatria e imprescindvel na formao do licenciado ou do bacharel em Filosofia,
servindo-lhe de referencial. Esse carter obrigatrio e imprescindvel se acentua na medida
em que, apesar dos problemas de sua justificao desde os modernos, assim como de suas
transformaes nos dias de hoje, a Metafsica se mostra cada vez mais como a disciplina
que assume em seu conjunto, em si e para si, o ideal e o real da Filosofia, sendo, portanto,
diferena das outras disciplinas filosficas, homloga Filosofia mesma.

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Em vista disso, a Metafsica foi chamada entre os antigos Filosofia primeira ou Cincia
teolgica. Entre os modernos, j enquanto disciplina universitria, a partir de Duns
4
Scotus, ainda como filosofia ou cincia primeira, Metafsica transcendental (ou geral)
ou Ontologia de um lado e, de outro, Metafsica especial (ou Cosmologia, Psicologia
racional e Teologia natural); essa tomada em seu conjunto igualmente como Cincia
ltima. Mais recentemente a Metafsica foi denominada Filosofia Geral, Problemas
Metafsicos e, enfim, Filosofia Geral: Problemas Metafsicos etc. Em cada caso,
porm, designando, sob tal ou tal modo de proceder, um ou outro aspecto do contedo
que nela mesma em seu todo, isto , na Metafsica propriamente dita estaria em jogo.
Isso pode ser explicado pelas razes a seguir.

Com o advento da Subjetividade enquanto princpio epocal e da Representao


enquanto seu estatuto epistemolgico, assim como, portanto, com a autonomizao
da Teoria do Conhecimento, a Metafsica em seu sentido clssico (antigo-medieval)
terminou por desubstancializar-se. Em razo disso, a Metafsica clssica (dita real) foi
substituda por uma metafsica meramente formal, doravante designada tradicional,
incapaz de fazer valer as instncias teolgicas em geral, substantivas ou unitivas em
especial, respectivamente em sentido aristotlico e em sentido neoplatnico. Isso
porque, sobretudo de Christian Wolff (1679-1754) a Edmund Husserl (1859-1938), j
em sentido tradicional, de cincia transcendental, em seu segundo incio a partir de
Avicena e Duns Scotus, a Metafsica se fez cada vez mais e mais uma ontologia formal
(seguindo uma via puramente categorial) ou uma ontologia material (por seu turno,
seguindo uma via fsica), apresentando-se, em suma, ou como onto-teo-logia ou como
pura e simples disposio natural que, deixada prpria sorte, cede lugar chamada
histria do seer [Seyn]. Eis a o motivo principal em vista do qual sobreveio o que se
chamou de crise, morte ou fim da metafsica, no necessariamente da metafsica
propriamente dita, mas da que acima se designou tradicional, que se desenvolveu sob
o advento da Subjetividade como princpio epocal e da Representao como seu
estatuto epistemolgico; em suma, a metafsica moderna e contempornea.

Porm, se h crise, morte ou fim da metafsica tradicional, houve igualmente crise,


morte ou fim da metafsica clssica; todavia, enquanto processos distintos tanto em

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sua estrutura quanto em seu contedo. Isso porque enquanto a metafsica clssica se
fundara nas doutrinas do ser e da intuio abstrativa do ser, essa tambm chamada
5
de teoria da Informao imediata do ato intelectivo pela forma inteligvel em ato do
ente, a metafsica tradicional fundara-se nas teorias tardo-medievais, pr-modernas,
modernas e contemporneas do Sujeito e da Representao, mostrando-se, assim,
resultante da ciso do ser [esse] em ser objetivo [esse objectivum] e ser subjetivo
[esse subjectivum]. Em um primeiro momento (tardo-medieval), de modo respectivo,
do objeto inteligvel representado (como o objeto que termina o ato da inteleco),
logo, da existncia enquanto um objeto de certo ato ou estado mental do sujeito
pensante, e da existncia real que de maneira alguma dependente do fato de ser o
objeto de qualquer estado ou ato mental4. Em um segundo momento (propriamente
moderno), do objeto mesmo da representao e do sujeito que o representa; e no de
sua elevao para alm do que pura e simplesmente a. Isso, ainda que seja o ser
em sentido prprio quem, ao voltar-se para si em virtude daquela ciso, se apreende
e se determina a si prprio no s como ser-consciente, mas em especial como ser-
autoconsciente. Algo que, a rigor, ainda no foi devidamente tematizado nos quadros
da histria da filosofia, e nem mesmo nos da prpria filosofia, mas que, de certo modo,
permite levar a termo uma mediao adequada da metafsica clssica e da metafsica
tradicional, bem como do pensar metafsico e do que se autodenomina pensar ps-
metafsico. O que, nos dias atuais, recoloca a Metafsica na disputa pela primazia de
uma Cincia primeira, de uma Cincia ltima e por isso de uma Cincia absoluta.

Essa a situao que, por seu turno, repe a necessidade de se pensar a Metafsica
em sua plena homologia com a Filosofia mesma, por conseguinte na dimenso a mais
originria da Filosofia (e no na esfera mltipla de suas determinaes); portanto, nos
dias atuais, nos quadros de um pensar no Abrangente, aqum e alm do confronto da
Conscincia e da Linguagem (para alm da falsa primazia de uma sobre a outra). O
que s se mostra factvel no horizonte de uma confrontao entre a metafsica clssica
e a metafsica tradicional de um lado e destas com o pensamento que hoje se assume

4
H. LAGERLUND. Representation and Objects of Thought in Medieval Philosophy. Ashgate Publishing, 2012, p. 73ss.

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ps-metafsico. Este, a rigor, ps-moderno ou, de modo mais preciso, ps-clssico e


ps-tradicional.
6

Eis a a Razo porque, diferena das demais disciplinas filosficas em geral, que
como tais se mostram como simples departamentos da Filosofia, a Metafsica impe
sua atualidade, relevncia e exequibilidade. Isso, na medida em que se mostra como
o incio e o ocaso de todas as cincias filosficas e daquilo de que elas so cincias,
bem como, desse modo, enquanto a Filosofia mesma, sem mais; portanto, justificando
seu carter obrigatrio e imprescindvel.

3
Nessa perspectiva, o artigo 7 da Portaria INEP/ MEC 253, de 2 de julho de 2014, publicada
no Dirio Oficial da Unio em 04 de junho de 2014, afirma o seguinte acerca dos contedos
de Filosofia para o ENADE 20145:

Art. 7 A prova do Enade 2014, no componente especfico da rea de Filosofia, tendo em conta que
seus cursos devem, necessariamente, promover contato direto com as fontes filosficas originais,
tomar como referencial os seguintes contedos curriculares:

I - Filosofia Antiga:
a) Filosofia da Natureza;
b) tica e Filosofia Poltica;
c) Metafsica.

II- Filosofia Medieval:


a) tica e Filosofia Poltica;
b) Metafsica;
c) Filosofia da Linguagem.

III- Filosofia Moderna:


a) Teoria do Conhecimento;
b) Filosofia Poltica;
c) tica e Filosofia Moral;
d) Metafsica e crtica da Metafsica.

IV- Filosofia Contempornea:


a) Metafsica e crtica da Metafsica;
b) Fenomenologia e Existencialismo;
c) Filosofia Analtica;
d) Filosofia da Linguagem;
e) Filosofia da Cincia e Epistemologia;

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Para uma verificao dos contedos de Filosofia para o ENADE dos anos anteriores a 2014, veja AQUI.

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f) tica;
g) Filosofia Poltica.

V- Filosofia da Educao e Ensino de Filosofia. 7

VI- Lgica.

VII- Filosofia da Histria.

VIII- Esttica e Filosofia da Arte.

Apresentada como contedo dos quatro primeiros eixos temticos, a saber: Filosofia
antiga, Filosofia Medieval, Filosofia Moderna e Filosofia Contempornea, a Metafsica
e consequentemente a Crtica da Metafsica se mostra como certa condensao
de todos os outros contedos e, mais rigorosamente, de todos os eixos temticos
citados. Neste sentido, pode-se dizer que a Metafsica, assumida em conjunto com a
Crtica da Metafsica, no s condensa as outras disciplinas ou cincias, mas antes
unifica-as e faz delas uma e a mesma cincia. Ainda que seja justamente a pretenso
de sistematicidade pressuposta no condensamento e na unicidade em questo o
elemento desencadeador das crticas modernas e contemporneas Metafsica, esta
no perde o aspecto totalizante, ou antes, supratotalizante, presente inclusive na sua
crtica. Ao contrrio, pode-se afirmar que precisamente em vista de tais crticas que
a Metafsica acedeu conscincia epistemolgica acerca de seus prprios problemas.

Desse modo, o presente Curso de Metafsica assume como objetivo geral delinear os
contornos e os paradigmas constitutivos da Metafsica, a um tempo, enquanto cincia
e disposio, assim como seu desenvolvimento qua Prima Philosophia; assume ainda,
enfim, como objetivo especfico, discutir as determinaes clssicas e tradicionais da
Metafsica, bem como suas transformaes epistmicas e suas perspectivas atuais.

4
A ementa da Disciplina de Metafsica determina que em tal disciplina esteja em questo a
introduo aos temas e problemas metafsicos. Em vista disso, a Metafsica assume de um
lado uma perspectiva rigorosamente voltada para a experincia do pensar, na frequentao
de seus temas e problemas os mais cruciais para aquele que ousa filosofar, isto , assumir
para si uma atitude afirmativa para com o saber e o pensar. De outro, ela comporta uma

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perspectiva rigorosamente sistemtico-especulativa, que como tal assume e desenvolve em


sua integralidade ou em seu conjunto as trs caractersticas fundamentais constitutivas da 8

disciplina em questo:
(1) o aspecto sistemtico, relativo integralidade da temtica tratada e
demonstrao do nexo existente entre todos os componentes temticos 6;
(2) o aspecto histrico, que se refere expresso ou exposio do aspecto
sistemtico em sua dimenso temporal, portanto enquanto submetida aos
limites e aos diversos condicionamentos que, em cada poca, determinam o
grau de conscincia epistmica em torno da temtica tratada em geral ou de
seus componentes em particular;
(3) o aspecto especulativo, que, partindo do elemento puramente sistemtico,
assume dentro de si a riqueza histrica atinente a cada tema ou problema, em
seus diversos nveis de problematizao e sistematizao, desenvolvendo-a
at os limites de sua autocompreenso atual.

Neste sentido, se por um lado a histria da Filosofia o eixo ordenador da reflexo em torno
do problema aludido, o cerne do que em cada caso est em jogo no seno a relao a um
tempo sistemtica e especulativa entre ser e conceber. Problema que recebeu respostas
distintas em cada uma das grandes concepes epistmicas que at aqui norteiam as linhas
gerais da Metafsica; concepes essas que constituem as epistemes prprias de cada uma
das grandes pocas da Filosofia e, por conseguinte, de sua histria.
Tais epistemes que se podem designar como clssica (antigo-medieval), tradicional
(moderna e contempornea) e ps-moderna sero retomadas, aqui, nos limites
especficos da metafsica concebida como cincia de rigor, nos trs perodos ou nas
trs pocas fundamentais de constituio dessa cincia como tal.
Em vista disso, quanto ao primeiro aspecto sistemtico, o programa da Disciplina de
Metafsica acentua justamente as especificidades, os limites e as contradies
latentes ou manifestas de cada uma das concepes ou epistemes acima aludidas.
Desse modo, em nvel propedutico, ou antes conforme o aspecto histrico, mostrar-
se- em que medida se formou e se dissolveu a episteme clssica ou antigo-medieval

6
Ver, sobre esse ponto, L. B. PUNTEL, Estrutura e Ser: um quadro referencial terico para uma filosofia sistemtica.
Trad. Nlio Schneider. So Leopoldo, RS: Ed. Unisinos, 2008, p. 1-2.

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e a episteme tradicional ou moderna e contempornea, assim como em que medida


se tem forjado uma concepo propriamente ps-moderna. Os temas e problemas a
9
serem discutidos, bem como os textos a serem lidos e debatidos, preferencialmente
segundo o aspecto especulativo, daro os contornos de tais concepes:

I. Prolegmenos: O que a Metafsica?


1. A Metafsica enquanto cincia e disposio: Origens, limites e alcances
2. Paradigmas fundamentais da Metafsica enquanto Cincia rigorosa
3. Ideia de uma enciclopdia metafsica: Incios, constituies, acabamentos

II. Primeiro incio: A episteme clssica, Prima Philosophia sive Theologia


4. Fundao, delimitao e constituio da Metafsica clssica
5. Os conceitos fundamentais da Metafsica clssica enquanto Cincia teolgica
6. A interpretao tradicional da episteme clssica e a dissoluo desta

III. Segundo incio: A episteme tradicional, Prima Philosophia sive Ontologia


7. A Metafsica tradicional como resultado de uma tradio hermenutica
8. Ponto de partida ontolgico, delimitao formal e constituio ontoteolgica
9. A crtica da Metafsica tradicional: transformao, superao, abandono

IV. Terceiro incio: Para uma episteme ps-clssica e ps-tradicional


10. O que uma episteme ps-clssica e ps-tradicional?
11. A emergncia do pensar no Abrangente e um novo incio da Metafsica
12. Tarefas de uma metafsica ps-moderna. Questes fundamentais

V. Epilegmenos: Elementos de uma metafsica ps-moderna


13. Para alm e aqum da intuio e da representao
14. Em torno ao Abrangente, o Incio absoluto e a Coisa ltima
15. Ser e Conceber; ser-um e ser-outro: a liberdade

5
Os temas, problemas e textos aludidos sero abordados, na medida do possvel, conforme
os procedimentos mais usuais hoje em dia, a saber: aulas expositivas, com disponibilizao
de seu esquema em forma impressa, digital ou mo; seminrios de textos selecionados,
com leitura (em sala), problematizao e debates orientados; formao de grupos de estudos
e seminrios temticos, com apresentao discente em sala de aula. Procedimentos esses
conjugados com dois tipos de avaliao a eles imanentes: Trabalho Cientfico (TC) sobre

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um dos temas ou assuntos estudados no perodo em questo, livremente escolhido pelo(a)


acadmico(a) a partir dos temas e problemas discutidos na Disciplina ou segundo orientao 10

do professor (com valor mximo de 6.0 pontos) e Ficha de Leitura Comentada (FLC) de
pelo menos dois dos textos discutidos em sala no perodo em questo, conforme indicao
do professor (tambm com valor mximo de 4.0 pontos). Caso o/a aluno/a no entregue suas
avaliaes na data determinada (conforme cronograma)7 ser descontado 10% da nota total
avalivel por dia de atraso. Plgio de qualquer extenso em TC, FLC copiada de colega ou
trabalho comprovadamente adquirido de terceiros tero nota ZERO. No caso das FLCs
copiadas, tanto objeto quanto resultante da cpia ser atribuda nota ZERO.

6
Dentre os textos a serem trabalhados em sala de aula figuram os seguintes, salvo uma ou
outra alterao passvel de ocorrer no desenvolvimento do ano letivo:
AQUINO, S. T. de. Suma Teolgica. Edio bilngue. Traduo, introduo e notas
de Marie-Joseph Nicolas (et al.). So Paulo: Loyola, 2001 (e seguintes).
AQUINO, Toms de. O Ente e a Essncia. Traduo de Carlos Arthur do nascimento,
apresentao de Francisco Benjamin de Souza Neto: Petrpolis: RJ: Vozes, 1995.
AQUINO, S. T. de. Suma Contra os Gentios. Traduo de D. Odilo Moura e D.
Ludgero Jaspers. Porto Alegre: Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes:
Sulina; Caxias do Sul: Universidade de Caxias de sul, 1990.
ARISTOTELES. Metafsica. Ensaio introdutrio, texto grego, traduo e comentrio
de G. Reale. Traduo brasileira de Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 2001.
AUBENQUE, P. Desconstruir a Metafsica? Trad. Aldo Vannucchi. So Paulo:
Loyola, 2012.
AVERROES, Compendio de Metafsica. Texto rabe com traduccin y notas de
Carlos Quirs Rodrguez. Madrid: Estanislao Maestre, 1919. A historical reproduction
by Bibliolife. Enlarged print version. USA: Bibliolife, 2009.
AVERROES. Proemio al Comentario al libro lambda de la MetaJfsica. In:
GUERRERO, R. R. Averroes: el Proemio de su Comentario al libro lambda de la

7
O cronograma das aulas, assim como o dos encontros propriamente ditos, dos temas a serem discutidos e das avaliaes, sob a
forma de um modus operandi, ser disponibilizado em formato PDF no segundo encontro da Disciplina, juntamente com uma
orientao acerca dos recursos e procedimentos a serem utilizados pelo(a) acadmico(a) no cumprimento de suas atividades..

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Metafsica. In: Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, Extra 1, (1996):


275-295. URL = <http://revistas.ucm.es/index.php/ASHF/issue/view/ASHF969622>.
11
AVICENNA. Metafsica. Con texto arabo e latino. A cura di Olga Lizini e Pasquale
Porro. Milano: Bompiani, 2002.
BRAGUE, R. Ancoras no cu: a infraestrutura metafsica. Trad. Nocols
campanrio. So Paulo: Loyola, 2013.
CARNAP, R. A Superao da Metafsica pela Anlise Lgica da Linguagem.
Traduo de William Steinle. In: Cognitio, 10, n. 2, (2009): 293-309.
ESPINOSA, B. de. Pensamentos metafsicos. In: Pensamentos metafsicos;
Tratado da correo do intelecto; tica; Tratado poltico; Correspondncia. Trad.
Marilena Chau (et al). 2. Ed. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
HABERMAS, J. Pensamento ps-metafsico. Trad. Flvio Benno Siebeneichler. Rio
de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990.
HEGEL, G. W. F. Cincia de la Lgica. Traduccin de Augusta y Rodolfo Mondolfo.
Buenos Aires: Solar/Hachette, 1968.
HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. Trad. Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes,
1996.
HEIDEGGER, M. Conferncias e escritos filosficos. In: Coleo Os Pensadores
XLV: Sartre/Heidegger. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
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Sugestes de leitura para aprofundamento:
CAMUS, A. O mito de ssifo. Traduo de Ari Roitman e Paulina Watch. Rio de
Janeiro: BestBolso, 2014.
HUSSERL, E. A Filosofia como cincia de rigor. Lisboa: Atlntida, 1965.
MERLEAU-PONTY, M. O metafsico no homem. In: HUSSERL, E. Investigaes
lgicas. Sexta investigao; MERLEAU-PONTY, M. Textos escolhidos. So Paulo:
Abril Cultural, 1975. [370-382].
MOLINARO, A. Metafsica. Curso sistemtico. So Paulo: Paulus, 2002.

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Universidade Estadual do Centro-Oeste UNICENTRO, Setor de Cincias
Humanas, Letras e Artes SEHLA, Departamento de Filosofia DEFIL. Curso
de Filosofia. Prof. Manuel Moreira da Silva. Disciplina: Metafsica, Encontro I,
Lio 0, Aulas 1-4, 8 de maro. Guarapuava: Katholou, 2017.

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Velloso. Belo Horizonte: Itatiaia, 1960.
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STEIN, E. Nas proximidades da antropologia. Iju/RS: Uniju, 2003.

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