L.

Carroll

/// Las diversas detonaciones de las Paradojas

Cualquier anlisis de la obra de Lewis Carroll exige prestar especial atencin al tratamiento que realiza de,
fundamentalmente, la lgica, y por lo tanto tambin del lenguaje. Es de destacar que no podemos hablar del primero sin
incurrir en el segundo. La lgica, la filosofa, la idea de realidad slo existen en la esfera de la lengua.

Asimismo se han hecho vastos estudios sobre el nonsense en los libros de Alicia, que son los que tendremos en cuenta
dentro de la obra de Carroll para realizar este trabajo. En este caso, el nonsense ser tomado en sus dos aspectos
paradjicos: como un sentido que va en contra del sentido comn, y como la arribacin a un absurdo a partir de un
razonamiento que no lo es. Por consiguiente, relacionaremos las obras de Carroll con las paradojas ms conocidas dentro de
la tradicin de la lgica; y a travs de las expuestas por Zenn de Elea, con algunos cuentos de Jorge Luis Borges, ya que
Zenn constituye un punto comn para ambos autores. Adems, es significativo el profundo inters de Borges por los
relatos de Carroll (podramos agregar que por toda la literatura inglesa), en parte debido a los temas expuestos.

Por otra parte, utilizaremos recurrentemente los anlisis que Gilles Deleuze hace en Lgica del sentido1acerca de los
libros de Lewis Carroll, y que tanto en el estudio en general como en su forma de definir las paradojas nos acerca ms al
aspecto filosfico, y no ya slo matemtico-lgico, que es fundamental en Carroll (y en Borges). Esto, adems, nos recuerda
lo inadecuado que resulta separar lgica, de lenguaje, de filosofa y, por qu no, de ciencia. Es de destacar que estamos
tomando argumentos del pensamiento griego y que aqu lo que podemos llamar ciencia no se diferencia de la filosofa.

En primer lugar ser conveniente citar la definicin ms comn de paradoja (es decir la que la toma en su aspecto
etimolgico, que es el usado en lgica); y luego la que utiliza Gilles Deleuze. La primera es la de E.W.Beth2: "para doxa:
fuera de la opinin. Enunciado que va contra la opinin generalmente aceptada. Una paradoja en su forma ms extrema o
antinomia ([...] contrario a la ley o costumbres) consiste en la equivalencia aparente de dos proposiciones una de las cuales
es la negacin de la otra, a la que se llega por un argumento aparentemente vlido". Esta, a la que nos referiremos en
adelante como la definicin de Beth, sera la ms formal.

Deleuze da un pequeo giro que nos ayuda a introducirnos en lo paradjico en Carroll desde la filosofa y a entender
as lo que se ha dado en llamar nonsense. Para Deleuze habr un buen sentido: "la afirmacin de que, en todas las cosas, hay
un sentido determinable", un sentido unidireccional que es destruido por la paradoja: "La paradoja es primeramente lo que
destruye al sentido comn como sentido nico, pero luego es lo que destruye al sentido comn", es "la identidad infinita de
los dos sentidos a la vez, del futuro como asignacin de entidades fijas y del pasado", es decir que no podremos
diferenciarlos en este movimiento de puro devenir (ms adelante profundizaremos sobre este punto).

Por otra parte, define al nonsense como un sinsentido pero no como una ausencia de tal, ya que, como explica, se
realiza una "donacin de sentido". A efectos explicativos considero de mayor utilidad citar, en lugar de la definicin en s,
que requiere una lectura total y profunda de estos captulos; la analoga que Deleuze hace entre el sinsentido y la definicin
que Jakobson da de un fonema cero: "As como Jakobson define un fonema cero que no posee ningn valor fontico
determinado sino que se opone a la ausencia de fonema y no al fonema, as tambin el sinsentido carece de todo sentido
particular, pero se opone a la ausencia de sentido, y no al sentido que produce por exceso", agregando que "El sentido, lo
expresado en la proposicin, sera entonces irreductible a los estados de cosas individuales [...] y a las creencias personales,
y a los conceptos universales y generales".

Hasta aqu, una introduccin puramente terica. Ahora veremos cmo los libros de Alicia, en especial A travs del
espejo3, ponen de manifiesto estas ideas. No es exagerado decir que el mundo del espejo es el mundo del nonsense, el
mundo de la paradoja, del sentido proyectado hacia dos direcciones como efecto de una duplicacin casi especular.
Encontramos el sentido ("buen sentido") de Alicia y el de los seres con los que se enfrenta: el sinsentido, el nonsense. En
tanto que se opone a la doxa, el mundo de los seres con los que Alicia se encuentra es catico. Segn Deleuze "El buen
sentido da as la condicin bajo la cual cumple su funcin, que es esencialmente prever" (la bastardilla es ma); es claro que
tanto en el pas de las maravillas como en el mundo del espejo la previsin se vuelve imposible, por lo menos desde el
punto de vista de Alicia, que es el nuestro. Otra cosa no solemos pensar cuando nos referimos al caos, ya que,
paradjicamente, el razonamiento que efectan estos seres se ajustar mucho ms a la lgica que el que comnmente
utilizamos; una prueba de esto, una discusin entre Tuideldn y Tuideldn:
 "- Yo se qu es lo que ests pensando - dijo Tuideldn, - pero no es as, no, no, no!
-A la inversa - dijo Tuideldn, - si es as, puede ser; y si fuera de tal modo lo sera,
pero como no es as, no lo ser. Eso es lgica."4
En primer lugar, encontramos numerosos ejemplos donde los diferentes rdenes son irreconciliables porque se
encuentran en distintos niveles. Generalmente, el nivel de Alicia es el de la "realidad" (si es que existe algo como esto), y el
de los dems sera el metaligstico o una confusin (exactamente esto) entre ambos. En Alicia en el pas de las maravillas5
por ej.:
"Estaban aprendiendo a dibujar [...] y dibujaban de todo [...] abundancia...
nunca ha visto una abundancia dibujada?"
y en A travs...:

"-Por qu te sientas aqu afuera tan solo?- dijo Alicia [...]

-Pues naturalmente, porque no hay nadie conmigo!- grit Humpty Dumpty"
"Debes saber que el viento es sumamente fuerte por todos lados. Es tan fuerte
como la sopa"

"Yo era tan ligero como..., como un rayo sabes? [en referencia al peso]
- Pero esa es una diferente clase de ligereza - objet Alicia"
Me gustara destacar en forma separada, de Alicia...:
"[...] agreg el Ratn - [...] y an Stingand [...] juzg conveniente [...] supongo
que sabes lo que significa juzgar
- Se lo que es juzgar, y en cuanto a juzgar,- le explic el Pato - lo entiendo
perfectamente si se trata de un juicio oral"
y de A travs...

"-Qu es esto!- [...]

-Ah! Qu es esto ahora?"

En ambos casos, tanto el concepto de "juicio" como el de "esto" sufren una limitacin; en el primero, "juicio" slo se
refiere a juicio oral; en el segundo, "esto" sigue teniendo los ecos de lo que en otras oportunidades fue llamado "esto", como
una entidad que necesita desprenderse de su significado o connotacin anterior que lo hubiera completado, fijado, y no
como una entidad vaca de referencia que slo se llena circunstancialmente. Se produce, como dice Deleuze, "el desarrollo
de dos dimensiones simultneas". Carroll, adems, pone en evidencia cmo en esta confusin radica la base misma de los
chistes (y de alguna manera, tambin el gran inters que la obra produce en los lectores, sobre todo en los nios):

"Bueno, si ella dijera ven aqu, Nada [en referencia al nombre] [...] tu no iras nada
[...] Este es un chiste."

Por otra parte, en varias oportunidades se demuestra que una expresin que parece ser absurda es perfectamente vlida,
y con esto, lo paradjico del lenguaje:

"- Tome un poco ms de t - dijo la Liebre de Marzo muy seriamente.

- Hasta ahora no he tomado nada - replic Alicia un tanto ofendida -;
de modo que no puedo tomar ms.
- Querr decir que no puede tomar menos."

En lo que respecta a lo formal en la manera de razonar, podemos destacar:

"Yo no niego las cosas con la manos - Objet Alicia.

- Nadie ha dicho que lo hagas - dijo la Reina Roja -. Yo dije que no podras
aunque quisieras"

claramente aqu se observa como dentro del razonamiento no es necesario que lo que se dice sea verdadero, slo debe
mantener cierta coherencia6. Algo similar sucede en la conversacin entre Alicia y el gato:

"los perros no estn locos, verdad?

- As es.
- Pues bien, el perro grue cuando se enoja y mueve la cola cuando est contento;
 mientras que yo muevo la cola cuando me enojo y gruo cuando estoy contento.
Eso significa sencillamente que estoy loco"

una vez que se ha aceptado la premisa, es decir, "los perros no estn locos", un comportamiento contrario al de los perros
da como conclusin lo contrario a "no loco", es decir, "loco", y esto resulta indiscutible porque el razonamiento lo es. Lo
paradjico se presenta aqu segn la definicin de Beth.

Otro grado de contradiccin se da en cmo aparecen expuestas las expresiones fosilizadas. Aqu tambin se da cuenta
de la lgica con la que se conducen los dems personajes, en contraposicin con Alicia, que es la que utiliza estas frmulas
del lenguaje estructurado. Los ejemplos son muchsimos, en Alicia...:
"matar el tiempo", "- tengo la palabra - [...] la suelta y se sienta"
y en A travs..., ms an:

"- Te ruego que me dispenses [...]

- No estoy ofendido"
"- Slo que no lo canto [...]
- Ya veo que no [...]
- Si puedes ver si lo canto o no lo canto, es que posees los ojos ms agudos
del mundo"
"Para responder a la puerta? [...] Qu es lo que le ha preguntado?"
Alicia es inquerida, por lo tanto, sobre "errores"7 de una estructura que ella simplemente ha heredado, que no es en
forma alguna creacin suya (quiz en el lenguaje nada lo es). Como nos dice Jorge Luis Borges en "Las versiones
homricas"8: "Cuando leemos en Agustn Moreto [...] Pues en casa tan compuestas / Qu hacen todo el santo da?
Sabemos que la santidad de ese da es ocurrencia del idioma espaol y no del escritor. De Homero, en cambio, ignoramos
infinitamente los nfasis". Esto, precisamente, es lo que ignoran los seres que Alicia encuentra, con lo que una
comprensin realmente cabal de lo que Alicia dice queda anulada.

Deleuze explica que "todo ocurre en la frontera entre las cosa y las proposiciones. Crisipo ensea: si dices algo, esto
pasa por tu boca; dices un carro, luego un carro pasa por tu boca [...] Por una parte, lo ms profundo es lo inmediato; por
otra lo inmediato est en el lenguaje. La paradoja aparece como destitucin de la profundidad, exposicin de los
acontecimientos en la superficie", por lo que no slo lo "real" pasa necesariamente por el lenguaje, ms an, no existe
realidad alguna sin ste. Aqu las paradojas ponen en evidencia la desarticulacin de estos dos rdenes que no existen uno
sin el otro pero que sin embargo jams estarn en un estado de identidad; Deleuze contina explicando que "de modo
inseparable, el sentido es lo expresable o lo expresado de la proposicin, y el atributo del estado de cosas. Tiende una cara
hacia las cosas, y otra hacia la proposicin [...] El acontecimiento pertenece esencialmente al lenguaje, est en relacin
esencial con el lenguaje, pero el lenguaje es lo que se dice de las cosas [...] en Carroll , todo lo que pasa, pasa en el lenguaje
y pasa por el lenguaje". Considero que con slo leer una vez los libros de Alicia fcilmente se advierte esta importancia que
se le concede al lenguaje, y quiz tambin la forma en que Carroll nos muestra aquello de "dices un carro, luego un carro
pasa por tu boca", por ej., en el verso sobre Humpty Dumpty, ya que Alicia ver pasar luego de encontrarse con l (A
travs..., comienzo del cap. 7) "una cantidad de soldados" y luego caballos; lo mismo sucede con la batalla entre Tuideldn y
Tuideldn y con la del len y el unicornio.

Como ya dijimos, las paradojas presentes en los libros de Alicia responden a esta falla en la relacin lenguaje-realidad,
al respecto podemos citar a Borges: "Zenn [sus paradojas] es incontestable, salvo que aceptemos la idealidad del espacio y
del tiempo. Aceptemos el idealismo [...] y eludiremos la pululacin de los abismos de la paradoja", "Es aventurado pensar
que una coordinacin de palabras [...] pueda parecerse mucho al universo [...] Admitamos lo que todos los idealistas
admiten: el carcter alucinatorio del mundo. Hagamos lo que ningn idealista ha hecho: busquemos irrealidades que
confirmen ese carcter. Lo hallaremos, creo, [...] en la dialctica de Zenn"1. La importancia de las paradojas radicar, tanto
para Borges como para Carroll, en que stas hacen que nos demos cuenta de que "algo anda mal", que hay algo que no
cierra , no para intentar cambiarlo (es ridculo hasta decirlo, nuestra realidad es sta, sea "real" o no), sino para ser
conscientes en algn grado de la dislocacin. Lenguaje y realidad se revelan como dos esferas incongruentes por momentos
en, por ej.: "Dijo: - Busco mariposas/ que duerman en el sendero./ Con ellas mas otras cosas,/ hago pastel de carnero [...]
Con acento de recelo/ dijo: - Hago mi caminata/ y al llegar al riachuelo/ en l formo una fogata", etc. Podemos ver que los
lmites de lo que puede decirse no son los mismos de lo que puede hacerse, de lo posible.

Humpty Dumpty ser el encargado de destruir con ms fuerza el sentido comn, de demostrar la inestabilidad, y si no
la inestabilidad por lo menos la "arbitrariedad", usando el trmino que utiliza Saussure quin, adems, en base a esta
caracterstica del signo lingstico destaca la posibilidad de la variante dentro de la relacin entre significante y significado
(y que en la mayora de los casos esto es, en definitiva, una relacin con lo real):
"- Cuando yo uso una palabra - dijo Humpty Dumpty en tono desdeoso -,
significa exactamente lo que yo quiero que signifique"
En otro sentido, podemos ver la falta de significado, ante la igualdad de los significantes:
"-Si por lo menos ronronearan [los gatos] para indicar si y maullaran para
significar no, o adoptaran cualquier otra norma [...] Pero cmo se puede
hablar con una persona que siempre dice la misma cosa?"
la bastardilla es ma y la uso para sealar lo que se desprende de lo anteriormente dicho: el lenguaje se maneja pura y
exclusivamente en base a normas, las relaciones son establecidas arbitrariamente de comn acuerdo, de ningn modo puede
pensarse como algo natural (e inamovible). En Alicia... la Tortuga Fraguada dir

"- Yo... lo que quiero decir es lo que digo"

lo paradjico es que esta relativa independencia del lenguaje con respecto a la realidad (y la libertad con que los
personajes se deslizan a travs de los significados). Tanto en el caso de Humpty Dumpty como en el de la Tortuga Fraguada
vemos transformar al lenguaje en algo que no tiene razn de ser si se lo observa desde su aspecto comunicativo. Asimismo
podemos destacar de Alicia...:
"- Si no tiene sentido - expres el Rey - es un gran trabajo que nos ahorramos,
pues no har falta buscrselo"
aqu queda en descubierto la reaccin inevitable de buscar la relacin del lenguaje con la realidad.

En "La biblioteca de Babel"10 Borges plantea este problema de la incomunicacin: "Un nmero n de lenguajes
posibles usa el mismo vocabulario; en algunos, el smbolo biblioteca admite la correcta definicin ubicuo y perdurable
sistema de galeras hexagonales, pero biblioteca es pan o pirmide o cualquier otra cosa, y las siete palabras que lo definen
tienen otro valor. Tu, que me lees, ests seguro de entender mi lenguaje?". Considero que con lo anteriormente dicho se
entiende la pertinencia de esta cita, basta destacar la definicin que nos da de biblioteca, que es incompatible con la que
cualquiera de nosotros podra dar11.

La relacin que Lewis Carroll entabla con el pensamiento de Zenn se da quiz de la manera ms fuerte y explcita en
el momento en que Alicia corre junto con la Reina: "Te lleva toda esta carrera el mantenerte en el mismo sitio". Esta cita, a
pesar de ser breve, resulta de suma importancia por las implicancias que tiene en s y por su relacin (que ms adelante
veremos) con otros aspectos paradojales de la obra de Carroll. Primeramente, esta antinomia de correr para permanecer en
el mismo lugar implica la negacin del movimiento, con Zenn el correlato se da de la siguiente manera: l plantea la "
imposibilidad del movimiento por la necesidad de que el mvil alcance el medio antes que el trmino (Aristt, Fs., VI, 9,
239) La necesidad de alcanzar el trmino se aplica primero a la totalidad del recorrido, pero de inmediato se ve que es
necesario aplicarlo antes a la mitad, y antes, a la mitad de la mitad y as hasta el infinito"12. Tangencialmente, ms an, en
un pie de pgina de "La biblioteca de Babel" Borges ir, genialmente, un poco ms all: "la vasta biblioteca es intil en
rigor, bastara un slo volumen, de formato comn [...] que constara de un nmero infinito de hojas infinitamente delgadas
(Cavalieri a principios del siglo XVII, dijo que todo cuerpo slido es la superposicin de un nmero infinito de planos) [...]
cada hoja aparente se desdoblara en otras anlogas; la inconcebible hoja central no tendra revs" (la bastardilla es ma), es
decir, la imposibilidad de establecer la mitad misma de un conjunto infinito, esta mitad es imposible, inexistente.

Por otra parte, la carrera de Alicia es equiparable a otra paradoja de Zenn "segn la cual la flecha en movimiento est
inmvil. Ello se deriva de aceptar que el tiempo se compone de instantes [...] el mvil est siempre en el instante, [...]
entonces la flecha en movimiento est inmvil (Aristot, Fs., VI, 8, 234) [...] hallndose el tiempo compuesto de tomos
[temporales o instantes], en cada instante hay una nica posicin del mvil, por lo que el movimiento se convierte en una
suma de posiciones"13. Quiz es posible asociar esta permanencia en el instante (una asociacin no del todo exacta) con
otro fragmento de la carrera "los rboles y las otras cosas que haba en torno a ella, en ningn momento eran dejadas atrs
en la carrera".

Por su parte, en "Avatares de la tortuga"14 Borges, dentro de su anlisis de una de las paradojas de Zenn (la de
Aquiles)15, introduce una paradoja de Carroll que se encuentra en Los juegos de la lgica y otros escritos16 y, por razones
de comodidad (Borges al explicarla la abrevia), utilizaremos su versin:
"Lewis Carroll [...] refiere un dilogo sin fin cuyos interlocutores son Aquiles
y la tortuga [...] Estudian este claro razonamiento: a) dos cosas iguales a una
tercera son iguales entre s, b) los dos lados de este tringulo son iguales a MN,
z) los dos lados de este tringulo son iguales entre s. Las tortugas acepta las
premisas a y b, pero niega que justifiquen la conclusin. Logra que Aquiles
 interpole una proposicin hipottica [...] c) si a y b son vlidas, z es vlida.
Hecha esta breve aclaracin la tortuga acepta la validez de a, b y c pero no de z.
Aquiles, indignado, interpola d) si a, b y c son vlidas, z es vlida. Carroll observa
que la paradoja del griego computa una infinita serie de distancias que disminuyen
y que en la propuesta por l crecen las distancias."
Nuevamente vemos cmo Carroll se asocia a este tipo de pensamiento; al respecto Deleuze expone que en "Lo que la
tortuga dice a Aquiles"17 "con una mano se desliga la conclusin de las premisas, pero a condicin de que, con la otra
mano, se aadan luego otras premisas de las que la conclusin no pueda desligarse". Por todo esto la significacin nunca
termina de realizarse, la identidad entre "implica y luego" no es posible.

Asimismo, Borges expone un argumento de Aristteles que considero til como enlace para arribar a otra clase de
paradojas (o quiz la misma) en Carroll: "Si lo que se afirma de muchas cosas a la vez es un ser aparte, distinto de las cosas
de que se afirma [...] es preciso que haya un tercer hombre [...] Hay, pues, un tercer hombre distinto de los particulares y de
la idea. Hay al mismo tiempo un cuarto que estar en la misma relacin con ste y con la idea de los hombres particulares;
despus un quinto y as hasta el infinito [cita atribuida a un discpulo de Aristteles]" adems Borges explica una idea de
Agripa, el escptico "las definiciones son vanas, pues habra que definir cada una de las voces que se usan y luego definir la
definicin"18.

Con lo cual, ahora s, podemos regresar a Carroll; ms precisamente al cap. 8 de A travs..., donde el caballero nombra
y renombra una y otra vez la cancin que recitar. Como hace notar Deleuze, el lmite que Carroll le impone a este
mecanismo es voluntario, arbitrario, ya que podra continuar; y aqu lo paradjico y lo que vuelve a acercarlo a Zenn,
indefinidamente. A esto Deleuze lo denominar "paradoja de la regresin, o de la proliferacin indefinida": "dada una
proposicin que designa un estado de cosas, siempre puede tomarse su sentido como lo designado de otra proposicin".
Adems, este mecanismo lo vemos en la interpretacin que la Reina hace, a travs de moralejas, de todo lo que Alicia dice
en el cap. 9 de Alicia..., por cuestiones de extensin slo citar lo siguiente: "Todo tiene moraleja. La cuestin es
encontrarla", como explica Deleuze: "no se trata de asociaciones de ideas, [...] la moraleja de cada proposicin consiste en
otra proposicin que designa el sentido de la primera".

Por otra parte, en lo que se refiere al espacio es imposible que analicemos nada relacionado con l sin tener en cuenta
el tiempo. En "Notas"19 Borges escribe: "Heard [...] afirma la existencia de un tiempo inmvil que nosotros los hombres
atravesamos. Ignoro si ese memorable dictamen es una mera negacin metafrica del tiempo csmico, uniforme, de
Newton, o si literalmente afirma la coexistencia del pasado, del presente y del porvenir. En el ltimo caso (dira Dunne) el
tiempo inmvil degenera en espacio y nuestro movimiento de traslacin exige otro tiempo" (la bastardilla es ma). Esto
sera otra forma de ver la nocin de los tomos del tiempo, los instantes, y, lo ms importante: el espacio slo es definible a
partir de cada uno de stos (tiempo inmvil).

Espacio y tiempo se encuentran en un continuum, imposible diferenciar pasado de presente de futuro, cada uno de ellos
cobrar sentido slo a medida que atravesemos el "tiempo inmvil". Deleuze, sin embargo, se extender un poco ms al
considerar que "El devenir ilimitado se vuelve el acontecimiento mismo ideal, incorporal, con todos los trastocamientos que
le son propios, del futuro y del pasado [...] pues el acontecimiento infinitamente divisible son los dos a la vez, eternamente
lo que acaba de pasar y lo que va a pasar pero nunca lo que pasa". Deleuze est negando el presente como anclaje en el
tiempo, nuevamente debemos recordar lo que caracteriza a la paradoja: ir en los dos sentidos a la vez (tanto el presente
como el tiempo en un slo sentido seran una forma de "fijar" el tiempo). En A travs... podemos encontrar este tema en el
siguiente dilogo:
"- Bueno, pues no podras tener compota hoy [...] la reglamentacin ordena
compota maana y compota ayer... pero jams compota hoy"
con respecto al tiempo; en lo que se refiere al espacio, lo que sigue:

"- De dnde vienes? - dijo la Reina Roja - Y a dnde vas?"

devenir continuo. Segn Deleuze esto se ve en Alicia... en el empequeecimiento y el crecimiento constantes ("Hacia
dnde? Hacia dnde?")20.

Lo paradjico en el remontarse hacia los dos sentidos a la vez (adems de esto mismo), estar en que el movimiento
permanente "hacia atrs" y "hacia adelante" subrayan, por ausencia, el presente al cual niegan: el da de "hoy", en qu lugar
se est "ahora", "esta" noche. En "La esfera de Pascal"21 Borges escribe: "los hombres se sintieron perdidos en el tiempo y
en el espacio. En el tiempo, porque si el futuro y el pasado son infinitos no habr realmente un cundo; en el espacio,
porque si todo ser equidista de lo infinito y de lo infinitesimal, tampoco habr un dnde. Nadie est en algn da, en algn
lugar, nadie sabe el tamao de su cara".

Repito, "nadie sabe el tamao de su cara", en este mundo, en esta realidad puesta en duda, quin puede conservar su
identidad. Alicia la perder en parte en el bosque, queda claro que la perdida no es slo del nombre, por lo menos ante el
cervatillo (la identidad frente a los otros) cuando recin al salir del bosque l la reconoce como una criatura humana y por lo
tanto, peligrosa. Si seguimos a Deleuze veremos que "los designantes mismos no tienen sentido sin un Yo que se manifiesta
en la proposicin. Este Yo es sin duda primero ya que hace empezar el habla; como dice Alicia si slo hablarais cuando se
os habla, nadie dira nunca nada"22.

En Alicia... vemos como la nia en su encuentro con la oruga duda de saber realmente quin es, confundida por todos
los acontecimientos extraos que le sucedieron:

" - Quin eres? - pregunta [la oruga],

- Yo, yo casi no lo se seor [...]
- Qu quieres decir con eso? [...] Explcate.
- Bueno, quiz sus sentimientos son distintos - dijo Alicia - todo lo que yo se
es que a mi me parecera muy raro [transformarse en mariposa].

-Tu?- [...]
-Y quin eres tu?."
Lo interesante de este dilogo radicara en que no se puede hablar, en que la oruga no escucha, no presta atencin a
nada que diga Alicia antes de que se establezca su Yo (ese "tu" de Alicia).

Por otra parte, y como se puede deducir a partir la inestabilidad de los conceptos de tiempo y espacio ante una
eternidad que nos es ajena23, debemos tener en cuenta la subjetividad, la puesta en relieve de lo relativos que son estos
conceptos con respecto al Yo: "Puedes mirar enfrente de ti y a ambos lados, si gustas - dijo la oveja - pero no puedes mirar
alrededor tuyo..., a menos que tengas ojos en la parte de atrs de tu cabeza." Es necesario remarcar que la pregunta
implcita es: qu es adelante, qu es atrs, qu son los lados?. Deleuze cita a Boltzman: "para el universo entero, las dos
direcciones del tiempo son imposibles de distinguir, as como en el espacio no hay ni arriba ni abajo". Estos problemas,
cuando se tiene en cuenta la subjetividad, se vuelven irresolubles, no podemos establecer nociones de "verdad", menos an,
en realidades exteriores, ajenas al Yo (que las establece), nunca hay un conocimiento en s24.

Volviendo a la conversacin de Alicia con la oruga, debemos sealar que Alicia no se siente la misma despus de haber
pasado por diferentes situaciones; la paradoja es clsica (en el sentido ms estricto) y su exposicin ms conocida
corresponde a Herclito de Efeso " No es posible descender dos veces al mismo ro, tocar dos veces una sustancia mortal
en el mismo estado [...] A quien desciende a los mismos ros, le alcanzan continuamente nuevas y nuevas aguas.
Descendemos y no descendemos a un mismo ro, nosotros mismos somos y no somos. [...] el conocimiento deviene
imposible, no pudiendo establecerse relacin entre dos trminos - el objeto y el sujeto - ambos en constante cambio"25 (la
bastardilla es ma).

Este tema Borges lo plantea, por ejemplo, en "Funes el memorioso"26 "le molestaba que el perro de las tres y catorce
(visto de perfil) tuviera el mismo nombre que el perro de las tres y cuarto (visto de frente). Su propia cara en el espejo, sus
propias manos, le sorprendan cada vez", es decir, Funes no se reconoce ya que cada cambio le resulta contingente;
asimismo, el concepto de identidad (de ser idntico a s mismo) es negado tanto por Herclito como por Borges. Presentado
de otra forma, el asunto se nos plantea tambin en "La biblioteca de Babel": "cada ejemplar es nico, irremplazable, pero
hay varios centenares de miles de facsmiles imperfectos: de obras que no difieren sino por una letra o por una coma";
nuevamente, cada pequeo cambio es en parte radical desde el momento en que cada ejemplar (o cada estado de cada cosa o
cada persona en cada instante) es nico.

Finalmente, y despus de haber puesto en duda desde el tiempo y el espacio hasta nuestra propia identidad (atravesado
todo esto por el denominador comn del lenguaje que, aunque de una forma si se quiere precaria, es el que los posibilita);
podemos decir que las paradojas que hemos presentado se engendran en el lenguaje: fluyen de l para destruir las
estructuras mismas que las generan. Las paradojas sacan a la luz las contradicciones inmanentes al lenguaje, la lgica y la
realidad. "La fuerza de las paradojas reside en esto, en que no son contradictorias, sino que nos hacen asistir a la gnesis de
la contradiccin" (Deleuze).

Quisiera cerrar este trabajo con el mismo tema con que Lewis Carroll termina A travs del espejo:
"Quin lo so?"
 Alicia so al Rey Rojo en el pas del espejo o l fue quin la so a ella?, somos capaces de distinguir sueo de
vigilia, de realidad?, Existe tal realidad o es el sueo de otro?, Existe realidad alguna de un lado u otro del espejo?. Que
Borges plantee lo mismo en "Las ruinas circulares"27 no es casualidad, como tampoco lo es que Carroll se haya ocupado de
todas estas cuestiones en sus libros, porque stos son temas difciles de eludir cuando la literatura y la lgica se encuentran
(la filosofa?). Como dira Borges: "Quiz la historia universal es la historia de la diversa entonacin de ciertas metforas",
o de ciertas paradojas28.
Mara Laura Rodriguez

NOTAS

1. Deleuze, Gilles; Lgica del sentido, Barcelona, Paids, 1989.(Todas las citas de Deleuze corresponden a esta obra.)
2. Beth, E.W, Las paradojas de la lgica, Valencia, Artes Grficas Soler SA., 1975.
3. Carroll, Lewis; Alicia en el pas del espejo, Buenos Aires, Editorial ACME S.A.C.I., 1956. Dentro del texto utilizo la
traduccin A travs del espejo para el ttulo por ser la ms difundida.
4. Lo que nos recuerda la discusin entre los dos tos en El juego de la lgica y otros escritos de Carroll (Carroll, Lewis;
El juego de la lgica y otros escritos, Madrid, Alianza, 1981).
5. Carroll, Lewis; Alicia en el pas de las maravillas, Buenos Aires, Editorial ACME S.A.C.I, 1956.
6. Lo mismo sucede con este fragmento: No hay nada como comer huevo duro cuando uno desfallece [...] Yo no dije
que no hubiera nada mejor [...] Yo dije que no haba nada como l.
7. Afirman los impos que el disparate es normal en la Biblioteca y que lo razonable (y aun la humilde y pura
coherencia) es una casi milagrosa excepcin (Borges, Jorge Luis; La biblioteca de Babel, en Ficciones, Madrid, Alianza,
1980).
8. Borges, Jorge Luis; Las versiones homricas, en Discusin, Buenos Aires, Emec Editores SA, 1964.
9. Borges, Jorge Luis; La perpetua carrera entre Aquiles y la tortuga, en Discusin (op. cit.).
10. Borges, Jorge Luis; La biblioteca de Babel (op. cit.).
11. Quiero recordar que Humpty Dumpty da tambin un nuevo significado a una palabra ya existente (no se trata, como
sucede otras veces en el nonsense, de la suma de dos o ms significados o de la invencin de una palabra), al respecto,
agrego otro fragmento de La biblioteca de Babel: No puedo combinar unos caracteres dhcmrlchtdj que la divina
Biblioteca no haya previsto y que en algunas de sus lenguas secretas no encierre un terrible sentido. Nadie puede articular
una slaba que no est llena de ternuras y de temores; que no sea en algunos de esos lenguajes el nombre poderoso de un
dios. Hablar es incurrir en tautologas. Finalmente, tambin es posible relacionar esta cita con lo que habamos dicho
acerca de la forma en que Alicia habla, nuestra forma de hablar, todo lo que decimos ya fue dicho antes una cien y miles de
veces.
12. Mondolfo, Rodolfo; El pensamiento antiguo, Buenos Aires, Losada, 1959.
13. Ibd.
14. Borges, Jorge Luis; Avatares de la tortuga, en Discusin (op. cit.).
15. El ms lento no ser alcanzado jams por el ms veloz, pues es necesario que el perseguidor llegue primero al lugar
del que ha partido el perseguido, de manera que el ms lento lo preceder necesariamente siempre, por alguna distancia
(Aristt, Fs., VI, 9, 239) en El pensamiento antiguo (op. cit.).
16. Carroll, Lewis; Lo que la tortuga dice a Aquiles, en El juego de la lgica y otros escritos, Madrid, Alianza, 1981.
17. Ibd.
18. Observemos tambin esta cita: Alguien propuso un mtodo regresivo: Para consultar un libro A, consultar
previamente un libro B que indique el sitio de A; para localizar el libro B, consultar previamente un libro C, y as hasta el
infinito... (en La biblioteca de Babel, op. cit.)
19. Borges, Jorge Luis; Notas, en Discusin (op. cit.).
20. Tambin podemos relacionar este punto con aquello de que cinco noches juntas son cinco veces ms fras y cinco
veces ms clidas que una sola; y con la memoria pasada y futura a la vez, que, anulando la relacin causa - efecto, hacen
vivir los acontecimientos retrospectivamente o en forma anticipada, pero no en el presente.
21. Borges, Jorge Luis; La esfera de Pascal, en Obras completas, Buenos Aires, Emec Editores, 1979.
22. Este tipo de paradoja sigue la forma de la conocida Paradoja del Barbero que E.W Beth expone as: se supone que
el consejo de un pueblo ha promulgado una ley que obliga a cualquier habitante varn del municipio, que no se afeite a s
mismo, que sea afeitado por el barbero del pueblo. Al mismo tiempo, al barbero le est estrictamente prohibido afeitar a
cualquier persona del pueblo que tenga el hbito de afeitarse ella misma. Obviamente, el barbero del pueblo estar en un
dilema: si no tiene el hbito de afeitarse el mismo, estar obligado a hacerlo; si toma el hbito de afeitarse l mismo, le ser
estrictamente prohibido (en Las paradojas de la lgica, op. cit.).
23. sospecho que la especie humana - la nica - est por extinguirse y que la Biblioteca perdurar: iluminada, solitaria,
infinita, perfectamente inmvil, armada de volmenes preciosos, intil, incorruptible, secreta (en La biblioteca de Babel,
op. cit.).
24. Esto puede verse como una paradoja del conocimiento. Los idealistas arguyen que las salas hexagonales son una
forma necesaria del espacio absoluto o, por lo menos, de nuestra intuicin del espacio (la bastardilla es ma), ibd.
25. Mondolfo, Rodolfo; El pensamiento antiguo, (op. cit.). Los fragmentos corresponden a De la naturaleza de Herclito.
26. Borges, Jorge Luis; Funes el memorioso, en Narraciones, Buenos Aires, Salvat Editores SA, 1982.
27. Borges, Jorge Luis; Las ruinas circulares, en Ficciones (op. cit.). Este cuento tiene una relacin explcita con A
travs del espejo desde el momento en que ste figura en el epgrafe. Asimismo, en el prlogo a Ficciones Borges reconoce
la influencia de la obra de Carroll en su cuento La biblioteca de Babel que, recordemos, en su primer prrafo dice que En
el zagun [de la Biblioteca] hay un espejo, que fielmente duplica las apariencias [...] las superficies bruidas figuran y
prometen el infinito (la bastardilla es ma).
28. La cita corresponde a La esfera de Pascal (op. cit.), y el agregado no es gratuito, ya que las metforas a las que
hace referencia son la que conciben el universo como una esfera infinita, cuyo centro est en todas partes y su
circunferencia en ninguna, que no deja de ser, por lo tanto, una paradoja.