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Phronesis: a especificidade da compreenso moral

Phronesis: the moral comprehension specificity

NADJA HERMANN*

RESUMO Este artigo retoma o conceito aristotlico da phronesis, conforme prope
Hans-Georg Gadamer, em Verdade e mtodo (1960), com vistas a enfrentar a oposio
entre o carter universal dos princpios morais abstratos e a particularidade dos contextos
histricos e da autocriao do eu. O interesse especfico utilizar a revalorizao da
phronesis, a deliberao prudente, enquanto compreenso prtica, que pode auxiliar no
enfrentamento da tenso gerada no processo educativo entre a criao do eu singular e a
integrao na comunidade (ethos comum).
Descritores tica; phronesis; educao tico-esttica; autocriao do eu.

ABSTRACT This article resumes the Aristotelic concept of phronesis, according to

Hans-Georg Gadamers view in Verdade e mtodo (1960), where he faces the opposition
between the universal character of the abstract moral principles and the particularity of
the historical contexts and the self auto-creation. The specific interest is to use the
revaluation of the phronesis, the prudent deliberation, as a practical comprehension that
might help to deal with the tension generated in the educative process, between the
creation of the singular self and the integration in the community (common ethos).
Key words Ethics; phronesis; ethical-esthetic education; self auto-creation.

Este artigo retoma o conceito aristotlico de phronesis, conforme

prope Hans-Georg Gadamer em Verdade e mtodo (1960), com vistas a
enfrentar a oposio entre o carter universal dos princpios morais
abstratos e a particularidade dos contextos histricos e da autocriao do
eu. O interesse especfico utilizar a revalorizao da phronesis, a deli-
berao prudente, enquanto compreenso prtica, que pode auxiliar no
enfrentamento da tenso gerada no processo educativo entre a criao do
eu singular e a integrao na comunidade (ethos comum).

* Nadja Hermann Professora de Filosofia da Educao no Programa de Ps-Graduao em

Educao/PUCRS, Porto Alegre/RS, e pesquisadora do CNPq. E-mail: nadja.hermann@pucrs.br
Artigo recebido em: maro/2007. Aprovado em: maio/2007.

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A hermenutica de Gadamer, reabilitadora da filosofia prtica,

recupera na tradio grega o sentido tico do saber humano, atravs do
desempenho adequado da razo no agir moral, no sentido de esclarecer,
para a prpria conscincia moral, as especificidades de uma situao
concreta luz de exigncias ticas. A phronesis, no sendo um saber
privado, mas pblico e social, apresenta condies de: (a) minimizar as
exacerbaes de uma autocriao do eu, centrada apenas na dimenso
reduzida da estetizao da tica,1 que na perspectiva de tornar a vida uma
obra de arte coloca sob suspeio princpios universais; e (b) preservar,
enquanto sabedoria prtica, a universalidade dos valores ticos, sociais e
estticos que atuam no processo formativo. Considerando que a educao
produz a individualidade e a socializao, pretende-se demonstrar que a
phronesis atende s contingncias dos contextos e as singularidades do eu
como algo que no irreconcilivel com as normas universais. Assim pode
ser dissolvida a oposio entre formar o eu (individualizao) e integr-lo
numa comunidade (socializao), criando espao para o discernimento
compreensivo da situao do outro.

1. PHRONESIS: ESCLARECIMENTO CONCEITUAL

O termo phronesis no tem uma traduo que expresse, de forma
satisfatria, o espectro semntico que possua para o mundo grego.
Habitualmente traduzido por prudncia, o uso do termo descolou-se do
contexto de origem e perdeu seu enraizamento tico. Neste artigo, a
phronesis ser empregada no sentido aristotlico de excelncia do intelecto
prtico ou sabedoria prtica, pois oferece a possibilidade de articulao
com o ncleo do problema de uma educao tico-esttica,2 ou seja, a
abertura de horizontes com significados comuns que faa frente ao
individualismo exacerbado. Assim, o problema aqui em questo se situa
no mbito das relaes entre o universal e o particular.
A recuperao da phronesis por Gadamer, conforme proposta por
Aristteles na tica a Nicmaco, se deve justamente possibilidade de
articular a relao entre o universal e o particular, ou, ainda, a aplicao de
princpios gerais em casos particulares. Inserido no mundo, o compor-
tamento tico interpe a individualidade de um eu entretecido em formas
histricas de vida, com um ethos comum. Assim, o agir moral no est
voltado para um bem transcendente, mas realizado em aes concretas.
Aristteles critica a idia platnica de Bem, naquilo que ela contm de
generalidade vazia, para contrapor o bem do homem que vive os princpios

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em acontecimentos singulares e contextos particulares. No necessria

uma metafsica do Bem, tampouco de um conhecimento hierarquizado para
alcan-lo, como queria a teoria platnica, mas considerar um conjunto de
fatos e circunstncias contingentes que conduzem a um bem humano, no
a um bem absoluto. Para Aristteles, o bem no uma realidade nica: a
palavra bem se emprega em tantos sentidos quanto a palavra ser (EN,
1096a). Os valores que constituem a vida boa so plurais e incomensurveis
e, na ao moral, os casos particulares precedem as normas universais.
A virtude (aret) moral no est identificada com o lgos, mas com
a capacidade de agir de acordo com a razo (orths lgos); no
conhecimento, mas discernimento, deliberao. A sabedoria prtica, diz
Aristteles, versa sobre as coisas humanas, e coisas que podem ser objeto
de deliberao; pois dizemos que essa acima de tudo a obra do homem
dotado de sabedoria prtica: deliberar bem (EN, 1141b). Esse discer-
nimento uma determinao do ser tico, pois a moralidade humana,
distinta da natureza, depende do esforo, de uma atitude firme, de um bem
viver. O saber moral deve compreender aquilo que exigido em cada
situao concreta luz dos princpios gerais. Por no ser um conhecimento
exato ou puramente terico, como ocorre com o saber das matemticas e
das cincias, Gadamer retoma a distino aristotlica entre o saber moral
ou sabedoria prtica da phronesis, o saber terico da epistme e o saber
fazer da techn. Essa distino iluminadora do tipo de sabedoria que
requerida pelo agir moral e delimita com preciso o apelo phronesis para
interpretar o sentido tico da educao, sobretudo naquilo que ela possui
de impulso tico para compreender a si mesmo e ao outro.
A techn se orienta pelo saber fazer, envolve arte e habilidade como o
arteso que sabe fazer determinados produtos. A epistme, ou conhe-
cimento terico, o conhecimento das dimenses universais do ser. Mas a
phronesis no nem techn nem epistme. Com a phronesis diferente,
pois como lembra Gadamer o homem no dispe de si mesmo como o
arteso dispe da matria com que trabalha (VMI, p.387). De acordo com
Aristteles, este um saber para si, um saber do indivduo (EN, 1141b),
cuja finalidade aplicar o saber numa tarefa humana particular. A phronesis
uma sabedoria prtica porque diz respeito ao que envolve os casos
particulares, por isso as aes humanas no podem ser pensadas com os
conceitos da cincia terica.Trata-se de um conhecimento que nos envolve,
que estamos desde j implicados. Uma techn se ensina; entretanto, a
phronesis no ensinvel,3 pois no se pode, a priori, determinar quais os
meios morais mais adequados para determinados fins. Ou seja, no

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possvel algum possuir um conhecimento antecipado, que lhe assegure

como agir em cada situao, devido s singularidades e exigncias
imanentes prpria situao, mas apenas um conhecimento mais profundo
das caractersticas da vida humana. Quem toma uma deciso moral,
delibera a partir de algo que aprendeu e para agir moralmente tambm
escolhe meios adequados aos fins. Nessa perspectiva, o agir moral deve
estar orientado reflexivamente tanto quanto a ao do arteso. Mas em que
consiste, ento, a diferena entre phronesis e techn? Gadamer retoma a
interpretao dos conceitos aristotlicos e aponta a diferena, indicando
que o saber moral
no se possui de tal forma que primeiro se obtenha [o saber] e logo se
aplique a uma situao concreta. As imagens que o homem tem sobre
o que deve ser, seus conceitos de justo e injusto, de decncia, valor,
dignidade, solidariedade, etc. [...] so, de certo modo, imagens
diretrizes pelas quais se guia. Mas h uma diferena fundamental entre
elas e a imagem diretriz que representa, [...] para um arteso, o
desenho do objeto que pretende fabricar. Por exemplo, o que justo,
no se determina por inteiro com independncia da situao que pede
justia, enquanto que o eidos do que quer fabricar o arteso est
inteiramente determinado pelo uso atravs qual se determina
(GADAMER, VMI, p.389).
Embora o que justo esteja determinado pelas leis e regras de
comportamento moral, prossegue Gadamer, esse tipo de saber no uma
aplicao como o saber da techn, porque nesta apenas se adaptam os dados
concretos, renunciando execuo do plano projetado quando se percebem
problemas, de forma a melhorar a execuo. Mas no caso da aplicao do
que justo, encontramos uma posio diferente, pois numa situao
concreta aquele que julga far concesses em relao lei, no porque
no seja possvel fazer as coisas melhor, mas porque de outro modo no
seria justo (GADAMER,VMI, p.389).
Do mesmo modo, o sujeito que se autoconstitui e cria seu prprio eu,
necessita na ao moral de imagens diretrizes, de orientaes normativas
nas quais fomos educados e que presidem a ordem da vida social, de um
saber que ultrapassa seus interesses e que s se concretiza na situao
especfica em que atua. No se trata de buscar princpios morais absolutos,
mas de encontrar neles as orientaes que sirvam como ponto de reflexo
para a aplicao prudente. Existe uma tradio tica que herdamos e que
tem fora para estabelecer nossas imagens de mundo que so consideradas
em cada ao moral. Nesta especificidade do saber moral que consiste a

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sabedoria prtica da phronesis, por isso no tem sentido distinguir, nesse

mbito, saber e experincia, como ocorre no caso da techn.
O saber da ao moral que se refere a si mesmo de um modo
muito particular o que Gadamer destaca como sendo compreenso.
Compreenso e ao moral tm a mesma estrutura de aplicao.O
conhecimento humano do bem no algo arbitrrio, violador da tradio,
mas algo que nos permite participar da universalidade, ao proceder uma
deliberao e agir. A phronesis uma especificidade da compreenso
moral, porque o sentido que se trata de compreender s se concretiza e
se completa na interpretao (VMI, p. 405). Ou seja, o universal s
compreendido a partir do horizonte particular do intrprete. A moral e as
instituies, que criam usos e valores e os seguem, mediam lgos e ethos,
pois no atuam no mbito da imutabilidade e so profundamente ques-
tionadas pelo carter histrico e contingente de nossa existncia. Nesse
sentido, podemos dizer com Gadamer que, ao discutir tica, no se est
descrevendo normas vigentes, mas se aspira fundamentar sua validade e a
introduo de normas mais justas (VMII, p.296).4
Pela phronesis, o bem no objeto de conhecimento moral como a
cincia trata um objeto cientfico, mas algo que devemos realizar, que nos
remete para temas fundamentais da experincia humana.Trata-se assim de
uma razo que envolve responsabilidade; uma racionalidade, diz Gadamer,
que supera a tentao dogmtica que est contida em todo o hipottico
saber e que inclui o esforo para levar adiante a prpria ao, que, por sua
vez, tem como base os fatos de nossa existncia finita (cf. GADAMER,
1993b, p. 65). Os fatos aqui remetem facticidade de nossas convices,
costumes, valores compreendidos, comuns e compartilhados por todos
ns, formando um pano de fundo que permite a prpria vida. A esse
conjunto os gregos chamavam ethos, que, segundo a interpretao de
Gadamer da tica aristotlica, nada tem de adestramento ou acomodao
m conscincia, mas implica em phronesis, em racionalidade responsvel.

2. RELAO ENTRE PHRONESIS, PRINCPIOS UNIVERSAIS E

AUTOCRIAO DO EU

Creio que a concepo tica complexa de Aristteles, revalorizada

pela hermenutica filosfica de Gadamer a phronesis como um momento
especfico da compreenso moral tem um potencial explicativo para o
problema da educao que no pode abandonar nem fins universalizveis,
nem deixar de abrir espao para a autocriao do eu e das regras morais.

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A phronesis um dos elementos decisivos na formao tica, como

contraponto a um eu que se inventa a si mesmo, como sugerem as ticas
estetizadas. Se a autocriao permite uma relao mais frouxa e flexvel
em relao s regras de conduta, deixando um espao aberto para a
imaginao criativa, o inesperado e a contingncia, o que tem sentido diante
da radical finitude da vida humana; preciso questionar se possvel
manter um ethos que j rompeu com o universalismo. Mas no so
desejveis a criao de regras e o uso da imaginao que nos permitem
uma constante recriao do eu? Faz-se necessrio esclarecer que uma tal
autocriao, quando se volta inteiramente para si numa estilizao esttica,
gera uma espcie de confuso entre autocriao do eu inteiramente nova e
a autonomia de se recriar baseada em frmulas j reconhecidas e vlidas
socialmente. Quando se estabelece essa confuso, o carter excessivamente
privado do eu acaba por divergir de um ethos comum, de valores
compartilhados que orientam a vida social, deixando um vazio de sentido
para a formao.
nessa tenso que se pode compreender o papel da phronesis, como
aquela sabedoria responsvel que esclarece, para o prprio eu, o limite de
uma autocriao puramente original e solicita a aplicao justa de um saber
que requer o reconhecimento de fins comuns que so vlidos para todos
(GADAMER, 1993b, p. 66). A phronesis assim uma espcie de morali-
dade encarnada, que se ajusta complexidade e particularidade da ao
moral.
Na obra La fragilidad del bien, Nussbaum oferece uma interpretao
da prudncia aristotlica esclarecedora do modo como essa categoria pode
contribuir para uma educao tico-esttica.
No cotidiano surgem situaes novas que podem nos surpreender,
pois so distintas das situaes anteriores. No temos para elas um saber
geral que d conta de todas as particularidades do mundo prtico, pois no
se trata de deduzir a ao de princpios gerais. A prudncia no epistme,
que nos prepara para as novas situaes a partir de um sistema de
universais. Tal condio no deixa de ser um limite prtica do bem viver.
Para encontrar a excelncia do agir, Aristteles prope utilizar as regras da
razo (orths logos), as regras justas (cf. EN, 1103b32-3, 1119a20,
1114b29). O que significam essas regras e como se faz uso delas? Segundo
a interpretao oferecida por Nussbaum (p. 382ss.), as regras e os
princpios universais servem como resumos de decises particulares,
utilizados para facilitar na identificao de caractersticas mais importantes
de cada caso particular. Ou seja, resumos descritivos de bons juzos, que

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apresentam orientaes para ao, conforme foram realizadas por pessoas

prudentes. Desse modo, as regras e os princpios gerais teriam um carter
normativo e pedaggico, porque transmitem com economia de meios, a
fora normativa das decises concretas boas de pessoas prudentes e porque,
por vrias razes, desejamos nos guiar pelas escolhas dessas pessoas
(NUSSBAUM, 1995, p. 384). Esse entendimento da regra pode preservar
as caractersticas contingentes de cada situao, reclamadas por uma
educao tico-esttica, justamente porque princpios abstratos so
impotentes diante da complexidade da ao moral. Mesmo que isso
contenha a possibilidade de nos deixar merc da thych (fortuna), no
perde seu sentido, porque permite espao para repensar as regras luz
de contextos, com suas exigncias ticas e estticas. Nas palavras de
Nussbaum, algo novo, inesperado, nico inclusive, pode obrigar a
modificar a regra, pois esta, para ser correta, deve descrever devidamente
os casos. Assim, h espao, no s para surpresas, mas tambm para a
insegurana cognitiva e a vulnerabilidade (1995, p.384).
O elemento novo e inesperado, que a sabedoria prtica reconhece,
vem ao encontro dos elementos trazidos pela dimenso esttica na apre-
ciao do juzo moral, conforme analisado na discusso contempornea
da tica em sua relao com a esttica,5 Quando princpios excessivamente
abstratos no mais se articulam com o mundo sensvel, o esttico emerge
forando a abertura de nossos sentidos e de nossas mentes para a
compreenso do agir moral. Embora os processos de estetizao do mundo
da vida no se identifiquem de forma direta com a aisthesis aristotlica,
cabe destacar que h um ponto de convergncia entre as ticas
contemporneas e a tica aristotlica no que se refere valorizao da
esfera sensvel na deciso moral. Ou seja, ambas protestam contra a pouca
efetividade de uma moral afastada da vida sensvel. A afirmao da
autocriao individual promovida pela esttica e as diferentes conexes
que nos mantm unidos em sociedade, comungando consideraes de
moralidade em comum, permitem apontar a aproximao entre experincia
esttica e phronesis. Tal hiptese tambm defendida por Ingram, que
afirma haver uma afinidade entre racionalidade esttica e phronesis no
apenas a importncia bvia do gosto exercido com prudncia, mas tambm
a orientao do sentido da vida boa na sua plenitude. Tanto o eticista como
o artista projetam, pelo menos implicitamente, uma vida na sua integridade.
A esse respeito a arte autntica e a axiologia compartilham uma estrutura
comum com a interpretao, de modo geral a saber, a projeo anteci-
patria da perfeio e integridade de sentido (INGRAM, 1993, p. 237).

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Na interpretao de Nussbaum, a deliberao ou o juzo moral radica

naquilo que Aristteles chama aisthesis (percepo). A deliberao no
determinada unicamente pelo raciocnio ou pura atividade cognoscitiva,
mas relacionada com a captao dos casos particulares, e quem decide a
percepo (ARISTTELES, EN, 1109b). Isso porque os princpios no
captam os finos detalhes do particular concreto, objeto da escolha tica.
Isto se aprende em relao prpria situao. [...] As regras gerais so aqui
criticadas por sua falta de concretude e flexibilidade. A percepo pode
levar em conta os matizes, adaptando seus juzos ao que encontra diante
de si (NUSSBAUM, 1995, p. 385).
Para adensar seu argumento em favor da flexibilidade da sabedoria
prtica no seu modo de articulao com o universal, Nussbaum refere os
atributos do prtico: mutabilidade, indeterminao e particularidade. Tais
caractersticas tambm requerem o uso da imaginao no enfrentamento
das peculiaridades do novo e do surpreendente. Esse modo singular da
phronesis se adequa a uma educao em que o bem viver leva em
considerao o esttico no sentido de aisthesis. Do mesmo modo que
a phronesis no dedutvel de um saber tcnico ou cientfico, nossa
experincia esttica no compreensvel por critrios cientficos ou exclu-
sivamente racionais, tampouco pode ser subsumida por uma faculdade
humana tomada isoladamente. E justamente essa possibilidade contida
no esttico que confere novos modos de relao com a tica e amplia nossas
condies compreensivas sobre a situao que exige deciso. O debate
contemporneo sobre a relao entre o tico e o esttico (cf. WELSCH,
FRCHTL, RORTY, NUSSBAUM, SHUSTERMAN) argumenta que os
elementos estticos so decisivos para o juzo moral, pelo que trazem de
inovador. As tentativas de romper as barreiras existentes contra a expe-
rincia sensvel criam as condies para que nossas idias sobre o bem
viver tambm passem a considerar a fuso do sensvel com o espiritual.
Desse modo, inicia-se um processo em que a imaginao, os sentimentos e
mesmo a paixo podem dar um acesso ao conhecimento moral. Porm,
como destaca Nussbaum (1995, p. 390-391),
o caso particular seria irracional e ininteligvel sem o guia de uma
capacidade classificadora do universal (nem sequer podemos amar
os indivduos particulares no sentido aristotlico, sem amar os
compromissos e valores repetveis que exemplificam suas vidas).
Tampouco o juzo particular possui as razes e a focalizao
necessrias para a bondade do carter sem um ncleo de com-
promissos com uma concepo geral (concepo, contudo, em
permanente evoluo, flexvel e preparada para a surpresa).

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Assim, uma educao tico-esttica apoiada na sabedoria prtica

pode, como anunciado no incio desse texto, esclarecer a relao recproca
entre o universal e o particular. Evita uma orientao puramente abstrata,
uma vez que a educao pressupe um processo de insero num mundo
compartilhado de valores e crenas, sem o qual qualquer dialtica entre
individualizao e socializao estaria conduzida ao fracasso prvio. E atua
como limite a uma esttica de si mesmo que, centrada apenas em critrios
individuais, pode estimular a indiferena, o egosmo e a frivolidade. A
formao tica requer, ento, a superao do interesse privado, pois a
prpria singularidade do eu no possvel sem ingressar num mundo
compartilhado de significados comuns.
O saber da phronesis, sempre exposto reviso, permite queles que
se educam o esclarecimento para si mesmo (enquanto um saber de si) das
condies de seu prprio agir e a considerao do outro que est implicado
na deciso. O carter de aplicao requer o reconhecimento da situao do
outro: [...] o homem compreensivo no sabe nem julga a partir de uma
situao externa e no afetada, mas a partir de uma pertena especfica que
o une ao outro, de modo que afetado com ele e pensa com ele
(GADAMER, VMI, p.395). A phronesis, enquanto aplicao compreen-
siva, no permite se subtrair s exigncias do outro. O que justo ou
injusto, por exemplo, no pode ser afirmado de forma abstrata, mas
depende da situao tica em que nos encontramos. Nessa perspectiva, a
tica de Gadamer defende um saber prtico que considera o outro e a
comunidade, um comportar-se e agir solidariamente. Solidariedade a
condio decisiva e a base de toda a razo social (1987, p.228).
O empenho em analisar a relao entre o particular e o universal no
que se refere questo tica, provm da luta contra as exacerbaes do
idealismo, do qual a educao sempre teve dificuldades de se desvencilhar
ou, ao menos, mantm um insuficiente esclarecimento. O limite do
idealismo foi apontado pela crtica desde o sculo XIX. O diagnstico de
Nietzsche sobre a experincia educativa da tragdia j apontava que o
idealismo, com sua viso otimista, mata a tragdia. A experincia esttica
contida na tragdia, que abria o abismo profundo do mundo e colocava o
heri a sentir o peso da deciso foi substituda por um tipo de filosofar que
pretende domesticar a natureza, atravs de conceitos abstratos. O idealismo
fez eco na educao na busca abstrata de um bem.
Quando os ideais entram em cena, corre-se o risco de acionar
armadilhas. A educao, em especial a pedagogia, viu-se sempre atrada
por aquilo que constitui a idealidade a formao do ser racional e da mais

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alta conscincia moral e, para efetivar tal demanda, de modo geral, adotou
duas posies: numa interpretao quase dogmtica dos ideais, baseou a
ao pedaggica em distintas formas de represso que garantissem a
interiorizao da conscincia moral, adotando um modo no refletido de
regras e princpios universais, que no se articulam com a sensibilidade.
Num movimento de oposio, na tentativa de livrar-se do peso da
idealidade e das obrigaes, muitas vezes adotou os perigos da no
interveno, o que resultou em desresponsabilizao. Sem compreender a
genealogia e a historicidade desses fundamentos, a educao corre o risco,
seja por adeso ou por oposio, de cair em armadilhas acionadas pelo
carter devastador de uma interpretao equivocada da exigncia tica.
Uma dessas armadilhas subverter a criao do eu, remetendo-se
exclusivamente a regras e padres prprios, numa auto-estilizao esttica.
Uma ao moral voltada apenas para a autocriao do eu, apesar de tudo o
que ela possa ter de seduo no discurso pedaggico, que luta contra as
formas niveladoras e contra aquilo que Nietzsche chamou de moral de
rebanho, corre o risco de cair numa impossibilidade de constituir um ethos
comum. A defesa da autonomia da criao do eu como se fosse a autonomia
da criao artstica que no tem nenhuma finalidade exceto ela mesma
resulta em um processo de estetizao que projeta um ideal de vida, mas
que exclui a relao com o outro.
A possibilidade de reconhecer do outro pela sabedoria prtica decorre
da phronesis ser uma aplicao na situao do patrimnio herdado, que
constitui nosso ser histrico. Isso nos possibilita uma interpretao
interminvel das experincias individuais com um horizonte comum que
compartilhamos.

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1 Estetizao da tica refere-se ao debate contemporneo sobre as relaes entre tica e esttica,
quando se estabelece uma reabilitao da filosofia esttica. A amplido que o movimento
esttico adquire no sculo XX, permite reconhecer um impacto considervel, no s no cotidiano
como tambm no mbito terico, produzindo um vasto espectro de modos de relao entre tica
e esttica. Tais relaes oscilam no desenvolvimento histrico e tornam-se ambguas, negativas,
opostas ou complementares, at chegar aos processos de estetizao da tica, subvertendo a
relao metafsica, pela qual a esttica no poderia justificar o bem viver. Muitas das reflexes
contemporneas sobre a tica situam-se nesse espao de interpenetrao, como a esttica da
existncia de Michel Foucault e a autocriao do eu de Richard Rorty. Shusterman (1998)
reconhece que, na estetizao da tica, as consideraes estticas so ou deveriam ser cruciais,
e talvez superiores, na determinao de como escolhemos conduzir ou moldar nossas vidas e
como avaliamos o que uma vida ideal (p. 197). Destaca ainda que a predominncia da
estetizao da tica talvez seja mais evidente na vida cotidiana e na imaginao popular do
que na filosofia acadmica (p. 198).
2 Este tema faz parte de uma pesquisa intitulada ELEMENTOS PARA UMA EDUCAO
TICO-ESTTICA II: autocriao e horizonte comum, que reconhece a relao entre educao,
tica e esttica. Entende que a nfase numa estruturao exclusivamente racionalizada da
educao e dos princpios ticos que sobre ela atuam, levou-nos a desconsiderar os elementos
estticos que auxiliam na constituio de nossa moralidade, continuamente obstaculizados pela
fantasia de um mundo de pura unidade, da pureza da moralidade, na expresso de Williams

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(1991), que quer abstrair da conscincia moral nossos sentimentos. A influncia da esttica e
dos processos de estetizao na sociedade contempornea e na autocriao do eu no pode ser
negada, mas indica tambm a necessidade de aprofundar como ficam as questes ticas para
alm do eu, considerando a exigncia da educao em orientar-se para bens universalizveis. A
inteno explicitar a tenso constitutiva entre a idia de autoconstruo do sujeito tico e a
abertura a um horizonte de significados comuns, que constitui uma forma de vnculo social.
Nessa perspectiva, a phronesis um dos elementos de uma educao tico-esttica que auxilia
a compreender a tenso entre o eu singular e o ns (ethos comum). Sobre educao tico-esttica
ver HERMANN, Nadja. tica e esttica: a relao quase esquecida. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2005.
3 importante destacar aqui que o problema da ensinabilidade da virtude (aret) foi tematizada
por Plato no debate com os sofistas (cf. Mnon, Protgoras). No Mnon, a virtude (aret) s
seria ensinada se fosse objeto da cincia, mas como no o , no ensinvel. Para Protgoras
(324d-328d), um representante dos sofistas, a virtude moral se ensina, porque um saber. O
Mnon conclui de forma aportica, pois se a aret um saber, ela deveria ser ensinada;
entretanto, como no h professores de aret, est estabelecido o dilema de como transmitir a
virtude. Esse problema encontrou outro modo de interpretao com Aristteles na tica a
Nicmaco, transpondo a questo da virtude para o mbito da sabedoria prtica e do hbito. A
virtude intelectual desenvolve-se a partir do ensino [didaskalias]. A virtude moral resulta do
hbito [ethos], pelo exerccio e no provm da natureza.
4 Na continuao de seu argumento em favor da filosofia prtica para promover o bem humano
e debater sobre normas justas, diz: Isto passou a ser um verdadeiro problema, ao menos, desde
a crtica de Rousseau ao orgulho racional do Iluminismo.
5 Ver especialmente WELSCH, W. Vernunft: Die zeitgenssische Vernunftkritik und das
Konzept der transversalen Vernunft. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986 e FRCHTEL, J.
stetische Erfahrung und moralisches Urteil. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996.

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