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SNTESE NOVA FASE

V. 25 N. 81 (1998): 219-232

O SENTIDO DA DIALTICA NA
EPISTEMOLOGIA DE G. BACHELARD

Jess Vzquez
UFPE

Resumo: Face dialtica de Hegel, a dialtica bachelardiana no tem nenhum sentido


ontolgico e no afirma ou pressupe qualquer unidade-totalidade do real. Trata-se
de um jogo do esprito, no contato com a experincia, que constitui a histria conceitual
das cincias. uma histria da dialtica dos obstculos e dos atos epistemolgicos
que, pela retificao progressiva dos erros, constitui a dinmica infindvel do progres-
so das cincias. Conseqentemente, a dialtica traduz em Bachelard a marcha do
esprito em direo ao conhecimento da natureza. Tal processo configura uma forma
de racionalismo constitudo por sistemas racionais simplesmente justapostos. Na pers-
pectiva hegeliana, este processo corresponderia a uma dialtica do entendimento.
Palavras-chave: Dialtica, Epistemologia, Obstculo, Retificao, Histria.

Abstract: Compared to Hegels dialectics, Bachelards has not an ontological meaning


and does not say and has not got any presupposition on the unity-totality of the real.
It is the game of the spirit, in contact with experience, which constitutes a conceptual
history of science. It is a history of dialetics on the epistemological obstacles and acts
that, by the progressive correction of mistakes, constitutes the endless dynamics of
science progress. Thus, dialectics means, in Bachelards work, the spirit movement
toward the knowledge of nature. Such a process is a form of rationalism constituted
by rational systems simply juxtaposed. In the Hegelian perspective, such a process
would correspond to dialectics of understanding.
Key words: Dialectics, Epistemology, Obstacle, Correction, History.

Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 25, n. 81, 1998 219


O
problema do lugar da dialtica na epistemologia se justifica
na medida em que se trata de uma epistemologia histrica,
como a de Bachelard, que tem que defrontar-se com a ques-
to da continuidade e da ruptura no processo de elaborao do co-
nhecimento cientfico.

O esprito que conhece tem um passado. A dinmica do conhecimen-


to consiste, para Bachelard1, na inflexo progressiva do esprito frente
solicitao de um real inesgotvel. Na sua marcha histrica, o es-
prito cientfico vai de uma curiosidade primeira esperana de crer.
Ele organiza racionalmente a fenomenologia como uma teoria da
ordem pura.

A ttulo de uma primeira aproximao grosseira, Bachelard distingue


trs grandes perodos na evoluo cientfica: a) o estado pr-cien-
tfico que se estende desde a antigidade clssica at o sculo
XVIII; b) o estado cientfico, desde o fim do sculo XVIII at o
incio do XX; c) a era do novo esprito cientfico, depois de 1905,
desde a teoria da Relatividade at hoje, passando pela mecnica
quntica, a mecnica ondulatria de Louis de Broglie, a fsica de
matrizes de Heisenberg, a mecnica de Dirac e as mecnicas abs-
tratas e as fsicas abstratas2.

As duas teses de 1927-28 mostram a concepo de Bachelard da


histria das cincias na sua relao com a filosofia. O objetivo da
primeira tese era estudar o progresso do conhecimento pela acumu-
lao de detalhes na descrio e pelo enriquecimento progressivo do
sujeito atravs de predicados bem ordenados. O conceito cientfico
o agrupamento de aproximaes sucessivas bem ordenadas. Mas a
conceitualizao no jamais algo definitivo e acabado. Ao contrrio,
ela totaliza e atualiza a histria do conceito e a supera suscitando
experincias para deformar um estgio histrico do conceito.

Depois de analisar o papel do conhecimento aproximado nas cincias


experimentais e na matemtica, Bachelard tratar de mostrar como
os conceitos de realidade e de verdade deviam receber um sentido
novo de uma filosofia do inexato3

A tese complementar, Etude sur lvolution dun problme de physique:


la propagation thermique dans les solides, j um exemplo de uma nova
perspectiva de elaborao da histria das cincias. Rejeita-se a a
crena tradicional na sucesso histrica dos problemas cientficos por
ordem de complexidade crescente. A clareza de fenmenos apa-

1
La formation de lesprit scientifique, Paris: J. Vrin, 1938, 6.
2
Ibidem, 7.
3
Essai sur la connaissance approche, Paris: J. Vrin, 1928, 8.

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rentemente simples, como o esquentamento de uma barra metli-
ca, afundando uma de suas extremidades numa fornalha, no
originria. Mesmo sendo o fenmeno objeto de uma experincia
quotidiana, o problema (da propagao trmica) foi durante lon-
go tempo obscurecido por graves e persistentes erros; preciso
chegar ao sculo XIX para encontrar uma soluo exata 4 e o con-
ceito de temperatura, longe de ser uma noo de extrao ime-
diata, esta implicado, tanto objetiva quanto subjetivamente, em
condies complexas e que permaneceram longo tempo
inextricveis 5.

verdade que Bachelard ainda no tinha elaborado nesta poca o


conceito de obstculo epistemolgico, mas na Formation de lesprit
scientifique (1938) ele afirma j que a raiz dos erros deve ser procu-
rada no pensamento mesmo, devido a uma espcie de instinto de
conservao.

A aparece claramente a diferena entre a tarefa do epistemlogo e


a do historiador das cincias. Por um lado, o historiador das cin-
cias deve tomar as idias como fatos. O epistemlogo deve tomar os
fatos como idias, inserindo-os num sistema de pensamentos 6. Con-
trariamente a toda perspectiva empirista, positivista ou racionalista
clssica da histria, uma histria epistemolgica das cincias deve
ser normativa, pois trata-se sempre de julgar a eficcia de um pen-
samento. A epistemologia deve sublinhar as idias fecundas do co-
nhecimento numa poca determinada.

Por outro lado, a dmarche do historiador e a do epistemlogo se


realiza em sentido inverso, pois o primeiro toma como ponto de
partida as origens da cincia para chegar ao seu presente, como se
houvesse uma continuidade na evoluo do pensamento cientfi-
co. O epistemlogo procede do presente ao passado, destruindo
tudo que no passado no pudesse ser justificado pela atualidade
das cincias.

Do ponto de vista epistemolgico, a histria das cincias , pois, vista


na perspectiva de sua atualidade, isto , de sua eficcia atual na
cultura cientfica. Trata-se, portanto, de uma histria normativa que
deve julgar o que errado e o que verdadeiro, o que inerte e o
que ativo. Contrariamente ao que acontece na histria dos povos,
na histria da cincia pode-se demonstrar um progresso. justamen-

4
Etude sur l'volution d'un problme de physique, Paris: J. Vrin, 1928, 7.
5
Ibidem, 11.
6
L'histoire des sciences dans l'enseignement, in publications de L'Enseignement s
scientifique n 2, 17.

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te esta dinmica do progresso que a histria das cincias deve des-
crever e julgar7. H, portanto, no passado da cincia o que negativo
e que deve ser excludo e psicanalizado e o que ainda positivo e
conserva um valor atual. Por exemplo, as hipteses do flogstico
pertencem a uma histria que pereceu; a noo de calor especfico de
Black , ao contrrio, um dos elementos da histria sancionada pelo
pensamento cientfico. A ligao histrica das noes valorizadas
demanda uma histria recorrente que mostra o caminho da verdade
a partir da finalidade do presente. Assim, a histria das cincias
a histria das derrotas do irracionalismo 8. Nesse sentido, ser preciso
que a histria das cincias seja freqentemente refeita,
freqentemente reconsiderada 9, o que atrapalha toda pretenso
de estabilidade, pelo carter efmero da modernidade da cincia,
mas que, ao mesmo tempo, mantm a juventude permanente da
histria das cincias.

Deste modo, Georges Canguilhem tem razo quando ele afirma, a


propsito da originalidade da concepo bachelardiana da histria
das cincias, que num certo sentido, ele nunca faz (histria das
cincias). Noutro sentido, nunca cessa de fazer. Se a histria das
cincias consiste em recensear variantes nas edies sucessivas de um
Tratado, Bachelard no um historiador das cincias. Se a histria
das cincias consiste em tornar sensvel e ao mesmo tempo inte-
ligvel a edificao difcil, contrariada, retomada e retificada do
saber, ento a epistemologia de Bachelard uma histria das cincias
sempre em ato. Da o interesse que ele dedica aos erros, s desor-
dens, a tudo que representa a franja da histria histrica no
recoberta pela epistemologia histrica10. Na histria do conheci-
mento, o esprito cientfico julga seu passado, condenando-o. Ci-
entificamente pensa-se o verdadeiro como retificao histrica de
um longo erro, pensa-se a experincia como retificao da iluso
comum e primeira11. Mais do que emprica, a histria das cin-
cias seria conceitual, porque ela a histria do progresso das
ligaes racionais do saber12. Trata-se de uma histria de filiaes
conceituais descontnuas.

Por que esta descontinuidade? Porque, segundo Bachelard, have-


r sempre, na evoluo cientfica, foras psquicas em ao que

7
Lactivit rationaliste de la physique contemporaine, Paris: PUF, 1951, 25-27.
8
Ibidem.
9
Confrence au Palais de la Dcouverte, 1951.
10
GEORGES CANGUILHEM, Lhistoire des sciences dans loeuvre pistmologique de Gaston
Bachelard, in Etudes dhistoire et de philosophie des sciences, Paris: J. Vrin, 51989,
178.
11
Le nouvel esprit scientifique, Paris: PUF, 1934, 177.
12
Cfr. Confrence au Pais de la Dcouverte, 1951.

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apresentam zonas obscuras, onde persistem vestgios das etapas
precedentes. uma prova da avareza conservadora do homem
culto, no uma prova da fixidez e da permanncia da razo. Por
isso, o esprito cientfico deve reconstruir permanentemente todo
seu saber. Em todos os fenmenos preciso passar primeiro da
imagem forma geomtrica, depois da forma geomtrica forma
abstrata13. Esta a via psicolgica normal do pensamento cien-
tfico.

Fazendo uma parfrase do pensamento comptiano, Bachelard fala de


uma espcie de lei dos trs estados para o esprito cientfico na sua
formao individual:

1o O estado concreto, quando o esprito se fixa nas suas primeiras


imagens e canta, ao mesmo tempo, a unidade e a diversidade do
mundo.

2o O estado concreto-abstrato, onde se acrescenta experincia


fsica esquemas geomtricos, mas acredita-se que esta abstra-
o representada de modo mais seguro por uma intuio
sensvel.

3o O estado abstrato, onde h um despojamento voluntrio da


primeira experincia, considerada demasiado sumria, da realida-
de imediata.

A esses trs estados correspondem trs estados da alma: a alma pueril


e mundana, animada por uma atitude de curiosidade passiva; a alma
professoral, orgulhosamente dogmtica e imvel nas suas dedues
e a alma que enfrenta e padece a dificuldade de abstrair, alma dolo-
rosamente indutiva e imperfeita, submissa ao jogo das objees da
razo, sem suporte experimental estvel.

um preconceito, segundo Bachelard, pensar que a cincia emerge


progressivamente, como acredita uma epistemologia continuista. Na
evoluo histrica de um problema, h verdadeiras rupturas e mu-
taes que negam a tese da continuidade epistemolgica. A experin-
cia comum sempre um obstculo. Como ele afirma no Pluralisme
cohrent de la chimie moderne, a experincia refinada que obriga o
fenmeno a mostrar sua estrutura.

Os progressos que revolucionam a cincia contempornea, deveriam


tambm, segundo nosso autor, revolucionar a epistemologia. Gosta-
se de afirmar que as descobertas cientficas j estavam no ar antes de
sua formulao, mas no se percebe que o gnio cientfico feito, ao

13
La formation de lesprit scientifique, 8.

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mesmo tempo, de inovao e de crtica. Nesse sentido, afirma
Bachelard, desde que se aborda a regio dos problemas, vive-se
verdadeiramente num tempo marcado por instantes privilegiados,
por descontinuidades manifestas14, num campo alargado de dialticas.
Pretende-se resguardar a imagem de uma cincia elementar, fcil e
imvel. Na verdade, a qumica, por exemplo, outrora cincia fcil,
tornou-se cincia do complexo, cincia difcil . Ela est fundamentada
numa estreita relao com a fsica terica, entrando num novo dom-
nio de racionalidade. A dinmica da pesquisa exige do cientista que
ele se crie dificuldades reais. Assim, pode-se dizer que entre as
dificuldades de antigamente e as dificuldades do presente, h uma
total descontinuidade15.

O estudo da linguagem cientfica tambm oferece elementos para


uma crtica da tese do continusmo, pois na cincia h uma revoluo
semntica permanente. o caso da imagem da gota dgua que
Niels Bohr utilizou para explicar certas leis do ncleo atmico, refe-
rentes aos fenmenos da fisso, da temperatura, da evaporao.
Deste modo, afirma Bachelard, desde que uma palavra da antiga
lngua posta assim entre aspas pelo pensamento cientfico, o signo
de uma mudana de mtodo de conhecimento que atinge um novo
domnio da experincia. Podemos dizer que, do ponto de vista da
epistemologia, o signo de uma ruptura, de uma descontinuidade de
sentido, de uma reforma do saber16.

O conhecimento do real no jamais imediato e pleno. O real se


revela por recorrncia, a partir de um passado de erros, pois conhe-
ce-se sempre contra um conhecimento anterior, superando os obst-
culos existentes no esprito mesmo.

Estudando o electrismo, Bachelard mostra a existncia de uma


verdadeira ruptura epistemolgica entre a lmpada eltrica de fio
incandescente e todas as tcnicas de iluminao utilizadas at o s-
culo XIX. Foi substituda uma tcnica de combusto por uma tcnica
de no combusto. Tal substituio supe um grande esforo de
conhecimento racional. No h nada em comum entre a lmpada de
antigamente e a lmpada eltrica, pois com a eletricidade ns assis-
timos constituio de uma tcnica no natural, que ultrapassa o
emprico. Numa cincia natural da eletricidade (sculo XVIII), punha-
se uma equivalncia substancial entre fogo, eletricidade e luz. Portan-
to, a tcnica de iluminao, inspirada por intuies substancialistas,
procurava uma transformao da eletricidade em luz-fogo. Vemos a

14
Le matrialisme rationnel, Paris: PUF, 1953, 212.
15
Ibidem, 215.
16
Ibidem, 216-217.

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uma continuidade entre a experincia comum e a experincia cient-
fica. S h intuies gerais e ingnuas associadas a uma cosmologia
do fogo, que no podem guiar uma tcnica. Ao contrrio, a cincia
racional prova que a tcnica racional, que uma fenomenotcnica
inspirada por leis racionais algbricas, que nas suas aplicaes indus-
triais levam a uma espcie de racionalizao da matria. Sendo,
portanto, um objeto do pensamento cientfico, a ampola eltrica um
objeto abstrato-concreto. Para compreender seu funcionamento,
preciso fazer uma volta que nos obriga a entrar num estudo das
relaes dos fenmenos, isto , numa cincia racional, expressada
algebricamente17.

Um outro exemplo de descontinuidade no pensamento cientfico en-


contra-se ao estudar a noo de valncia em qumica. Ela exige uma
ruptura radical na compreenso dos fenmenos quando se compa-
ram as explicaes qumicas clssicas e as explicaes eletrnicas.
Encontra-se a um duplo desenvolvimento da cincia que fornece
uma dupla compreenso18.

Uma filosofia aberta do conhecimento cientfico considera portanto o


conhecimento como uma evoluo do esprito, de um esprito que
se funda trabalhando sobre o desconhecido, procurando no real o
que contradiz os conhecimentos anteriores. A experincia nova diz
no experincia antiga, mas, prossegue Bachelard, esse no
jamais definitivo para um esprito que sabe dialetizar seus prin-
cpios, constituir em si mesmo novas espcies de evidncia, enri-
quecer seu corpo de explicao sem conceder nenhum privilgio
ao que seria um corpo de explicao natural prpria para explicar
tudo 19.

neste sentido que uma histria epistemolgica das cincias deve


colocar o problema do conhecimento em termos de obstculos, para
buscar as condies psicolgicas do progresso da cincia, pois a len-
tido e os obscurecimentos aparecem, nesse contexto, como uma
necessidade funcional.

Como dissemos, o conhecimento do real nunca imediato e pleno,


mas sempre recorrente e oposto a um conhecimento anterior mal
feito. Por isso, diz Bachelard, aceder cincia espiritualmente
rejuvenescer, aceitar uma mutao brusca que deve contradizer um
passado20. A epistemologia que se coloca no domnio da histria

17
Le rationalisme appliqu, Paris: PUF, 1949, 109.
18
Cfr. Le matrialisme rationnel, 138.
19
La philosophie du non, Paris: PUF, 1940, 10.
20
La formation de lesprit scientifique, 14-15.

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conceitual das cincias deve tomar os fatos como idias num sistema.
Se se trata de fatos mal interpretados, eles sero obstculos e contra-
pensamentos21. A abstrao correta, que o processo prprio do
conhecimento cientfico, tem sempre em Bachelard um carter posi-
tivo, pois ela libera e dinamiza o esprito. Mas no se deve ignorar
que ela no apresenta uma marcha uniforme. As noes cientficas
tm graus diversos de maturidade racional, ja que a experincia, que
se diz concreta e real, natural e imediata, apresenta sempre uma
dimenso de obstculo. A epistemologia deve, portanto, mostrar, por
meio de uma escala de conceitos, como eles se produziram um a
partir do outro. Ento o pensamento cientfico aparecer como supe-
rao de obstculos.

Precisamente, a noo de obstculo epistemolgico que, na opinio


de Bachelard, exige uma psycanlise do conhecimento objetivo,
pois o homem inteiro, com sua pesada carga de ancestralidade e
de inconscincia, com toda sua juventude confusa e contingente, que
seria preciso considerar se se quisesse dar conta dos obstculos que
se opem ao conhecimento objetivo, ao conhecimento tranqilo22.

A superao dos obstculos exige, como noo correlativa, o conceito


de atos epistemolgicos que corresponde a essas tiradas do gnio
cientfico que traz impulsos inesperados no curso do desenvolvimen-
to cientfico23. A partir dessas consideraes, a histria das cincias
, portanto, a histria da dialtica dos obstculos e dos atos
epistemolgicos.

Nesse sentido afirma24 Bachelard que pode-se ver a marcha dialtica


do esprito na superao dos obstculos epistemolgicos, pois cons-
tatamos a, de um modo geral, a presena de uma espcie de lei
psicolgica da bipolaridade dos erros. Assim, lemos no Matrialisme
rationnel25 que, longe de proceder por falsas continuidades, o pro-
gresso cientfico resultado de francas dialticas.

A histria do conhecimento, enquanto retificao de uma iluso,


mostra que a essncia mesma da reflexo compreender que no
se havia compreendido. Os pensamentos no baconianos, no
euclidianos, no cartesianos esto resumidos nessas dialticas hist-
ricas que apresentam a retificao de um erro, a extenso de um
sistema, o complemento de um pensamento26.

21
Cfr. Ibidem, 17.
22
Ibidem, 20.
23
Lactivit rationaliste, 25-27.
24
Cfr. La formation de lesprit scientifique, 20.
25
Cfr. 103.
26
Le nouvel esprit scientifique, 17.

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Bachelard consciente de que sua filosofia do no nada tem a ver
com uma dialtica a priori27. Mais precisamente, segundo ele, a
dialtica hegeliana nos coloca... diante de uma dialtica onde a liber-
dade do esprito demasiado condicionada, demasiado desrtica. Ela
pode conduzir talvez a uma moral e a uma poltica gerais... Ela
corresponde a essas sociedades sem vida onde se livre para fazer
tudo, mas onde no h nada a ser feito. Ento a gente livre para
pensar, mas no h nada a ser pensado28. evidente que a interpre-
tao bachelardiana de Hegel no se sustenta. Considera de maneira
isolada o movimento do conceito, que se expressa na Cincia da Lgica
no que ele tem de mais abstrato e, portanto, segundo o prprio Hegel,
de insuficiente. Bachelard parece no compreender que o movimento
dialtico, presente na Lgica no nvel formal, o mesmo que consti-
tui a dinmica racional da cultura, na Fenomenologia do Esprito, da
sociedade, nos Princpios da Filosofia do Direito, e da histria, na Filo-
sofia da Histria.

De fato, como sabido, no se pode compreender a Lgica sem a


Fenomenologia. Se, por um lado, a Lgica a alma da Fenomenologia,
por outro, a Fenomenologia traduz a vida concreta e histrica do
esprito. Portanto, afirmar como Bachelard que esta dialtica
corresponde de sociedades sem vida, onde nada h para ser
feito ou para ser pensado, supe uma interpretao excessiva ou
simplesmente falsa ou inadequada.

Em todo caso, essas afirmaes servem para esclarecer a concepo


bachelardiana da dialtica. A filosofia do no no aceita a contra-
dio interna. No nega no importa o qu, no importa quando, no
importa como. por meio de articulaes bem definidas que ela faz
nascer o movimento indutivo que a carateriza e que determina uma
reorganizao do saber sobre uma base alargada29. Portanto, a
dialtica traduz em Bachelard a marcha do esprito em direo ao
conhecimento da natureza. Permanece, assim, no plano do entendi-
mento.

Ao contrrio da perspectiva hegeliana, que rejeita toda simples jus-


taposio, a filosofia do no o processo prprio de um racionalismo
superior (surrationalisme) constitudo por sistemas racionais simples-
mente justapostos. Assim, afirma Bachelard, a dialtica s nos serve
para alongar uma organizao racional por uma organizao
surrationnelle muito precisa30. Neste contexto parece justa a inter-

27
La philosophie du non, 135.
28
Le surrationalisme, in Lengagement rationaliste, Paris: PUF, 1972, 8.
29
Ibidem.
30
La philosophie du non, 137.

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pretao de Georges Canguilhem. Segundo ele31, a dialtica em
Bachelard traduz, sobretudo, a conscincia da complementariedade e
da coordenao dos conceitos no exerccio do pensamento cientfico.
Mas a contradio no tem a o papel de motor. No h contradies
internas nos conceitos. Deve-se buscar a raiz das contradies na
inadequao entre os conhecimentos e a experincia e na diversidade
do sentido e da utilizao dos conceitos por pessoas diferentes. Da
a preocupao de Bachelard, na sua filosofia da educao, com a
estrutura dialogal da aprendizagem seja na escola, seja na cidade
cientfica.

Na verdade, Bachelard no fez jamais uma anlise sistemtica de


qualquer filosofia. Ele mostra uma erudio filosfica considervel ao
longo de suas obras. Mas quando cita um autor, no tem como fina-
lidade buscar um fundamento para suas prprias afirmaes
epistemolgicas e defend-las contra posies diferentes. Trata-se de
uma vontade de encontrar convergncias e de alargar filosoficamente
os campos de racionalidade aberta, cuja fonte predileta ele encontra
nos tratados e trabalhos cientficos.

A concepo da dialtica em Bachelard pois um pouco confusa.


Ela toma novos sentidos no processo de constituio do
racionalismo aplicado e do materialismo racional. Porm con-
serva alguns aspectos clssicos do processo dialtico. Da mesma
forma que em Hegel, a dialtica no um mtodo exterior no
sentido vulgar. A abertura dinmica ao concreto supe a
pluralidade de mtodos e tambm a pluralidade de dialticas.
Mas a dialtica no expressa o modo de ser do real. Ela conserva
o valor heurstico da negatividade, mas corresponde apenas a um
hbito da atividade construtiva do esprito no seu confronto cons-
tante com os fenmenos da experincia. Nesse sentido, desde
que uma dificuldade se revela importante, pode-se ter certeza
que, dando-lhe a volta, chocar-se- com um obstculo oposto.
Uma tal regularidade na dialtica dos erros no pode vir natural-
mente do mundo objetivo32. Toda descoberta procede da nega-
o do que se afirmava anteriormente. Por isso, segundo Bachelard,
a dialetizao de uma noo prova seu carter racional, no se
dialetiza um realismo33. Enquanto atitude do esprito, a dialtica
se aplica a todos os campos da atividade humana, seja nas cin-
cias, seja nas artes. Da a grande diversidade de sentidos da
dialtica em Bachelard e a possibilidade de dirigir ao filsofo

31
Cfr. Dialectique et philosophie du non chez Gaston Bachelard, in Etudes dhistoire
et de philosophie des sciences, Paris: J. Vrin, 1989, 196.
32
La formation de lesprit scientifique, 20.
33
La philosophie du non, 53.

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francs a mesma crtica que Hegel j fazia das interpretaes
caricaturais da dialtica: Freqentemente, a dialtica no ultra-
passa um sistema subjetivo de oscilao (Enciclopdia, 81).

Em todo caso, a negao dialtica avana sem suprimir o que ne-


gado, ao contrrio, ela o enriquece com novas determinaes que o
esclarecem e o fecundam. Por isso, no domnio do pensamento...
nada se abandona quando se pe uma alternativa, ao contrrio, o
verdadeiro valor dialtico de uma noo se extrai colocando esta
noo numa atmosfera de possibilidade alargada34. Deste modo, na
matemtica, o enriquecimento se d absorvendo a anttese na hip-
tese. Segundo Bachelard, haveria uma contradio intolervel entre a
tese e a anttese se fossem postas como existncias. Mas no plano
hipottico, o movimento sinttico apenas um simples progresso na
conveno, uma mudana de ponto de vista, uma extenso do sim-
bolismo.

Estudando o conceito de homogeneidade material, Bachelard v nele


o ponto de partida de uma dialtica materialista, pois o qumico
procura primeiro a substncia homognea, depois volta a pr em
questo a homogeneidade, tentando detectar o outro no seio do
mesmo, a heterogeneidade oculta no seio da homogeneidade eviden-
te35. Assim, dizemos que, quimicamente, uma substncia bem
definida se homognea.

Por sua parte, a fsica atual determina sinteticamente uma mentalida-


de abstrato-concreta, cuja dupla atividade permite compreender a
reciprocidade de dialticas que vo indefinidamente, e nos dois sen-
tidos, do esprito s coisas 36.

Esta dupla certeza, necessria para a cincia, de que o real est em


ligao direta com a racionalidade e de que os argumentos racionais
j fazem parte desta experincia, implica um dilogo filosfico. No
se trata do antigo dualismo dos filsofos onde se confrontavam um
esprito solitrio e um universo indiferente. O conhecimento deve
situar-se numa posio central, onde o esprito cognoscente deter-
minado pelo objeto preciso do seu conhecimento e onde, em troca,
determina com maior preciso sua experincia 37 . A dialtica
bachelardiana da razo e da tcnica se coloca, portanto, nesta posio
central que permite o surgimento de um racionalismo aplicado e de
um materialismo instrudo. Nesta dialtica concreta, encontra-se uma

34
La valeur inductive de la relativit, Paris: J. Vrin, 1932, 178.
35
Le matrialisme rationnel, 64.
36
Le rationalisme appliqu, 1.
37
Ibidem, 4.

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troca dinmica e aberta dos valores epistemolgicos do racionalismo
e do experimentalismo.

Cincia e filosofia podem caminhar juntas numa dialtica que vai


do diverso ao uniforme para retornar a um novo diverso, que
poder gerar um novo uniforme e assim por diante. Isso lembra
a concepo hegeliana do pensamento como diferenciao do idn-
tico e identificao do diferente. Mas Hegel supe uma identida-
de absoluta entre ser e pensar, entre o idntico e o diverso, en-
quanto que Bachelard, no Matrialisme rationnel38, evita afirmar ou
negar qualquer realidade absoluta. Desta forma, o uniforme no
supe nenhuma unidade-totalidade onto-lgica, mas se constitui
como resultado sempre parcial e provisrio da atividade do co-
nhecimento, num processo simultneo de descoberta e de cons-
truo.

Apesar da reduo da dialtica, em Bachelard, a um simples hbito


do esprito, o cientista permanece em contato com o objeto, no
apenas com aquele que lhe dado, mas sobretudo com o que ele
cria. O homo sapiens e o homo faber se reencontram de maneira
inseparvel quando se analisa a experincia. Todo experincia
inicialmente uma representao. A partir desta representao se
formam tanto, na direo tcnica, realizaes que preciso atri-
buir (comptables ) a uma filosofia realista, quanto, na direo te-
rica, realizaes que preciso atribuir (comptables ) a uma filosofia
racionalista39.

Quanto relao entre o mtodo e o contedo, Bachelard afirmaria


uma diferena entre eles, porque, embora o mtodo deva ser sempre
apropriado s exigncias tericas e tcnicas do fenmeno estudado,
o sujeito do conhecimento teria em ltima instncia um poder de
deciso, fundado sobre uma misteriosa e inegvel intuio racional.
Caso contrrio, seria preciso aceitar os limites do realismo ingnuo
rejeitado por Bachelard. Por outro lado, a adeso ao concreto, ates-
tada pelo fenomenotcnico, nos impede cair nas armadilhas do
solipsismo de um idealismo estereotipado.

No que diz respeito ao ponto de partida do movimento dialtico


do conhecimento, Bachelard afirma a necessidade de partir do
imediato, isto , das intuies e dos conceitos dados, j que no
h verdadeiros comeos, mas sempre recomeos. Porm, a cincia
deve quebrar esta imediatez e mostrar que os conceitos, na medi-
da em que se revelam apropriados, assumem um carter de ne-

38
Cfr. 141.
39
Lactivit rationaliste, 65.

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cessidade e de inter-relao. isso que Bachelard entende por
inter-racionalismo, sob o duplo aspecto de racionalidade
interfenomenal e de racionalidade instruda. Este inter-
racionalismo nasce das trocas que caraterizam a cidade cientfica.
No basta ter feito uma feliz descoberta, preciso mostrar que
essa eventualidade (chance) devia ser necessariamente encontrada
nesse lugar racional, num momento estritamente determinado do
movimento dialtico 40.

A dialtica bachelardiana implica, portanto, a rejeio de toda pers-


pectiva absoluta e de qualquer totalidade. Como se trata de um
racionalismo sempre ativo, que opera sobre aspectos determina-
dos do real, a dialtica correspondente assumir tambm esse
carter de parcialidade aberta e dinmica nas suas aplicaes. Em
todo caso, a dialtica aparece como uma crtica radical do enten-
dimento abstrato, pois a maneira mais adequada de compreender
o processo e o valor do conhecimento a anlise do ato do pen-
samento, cujo modelo privilegiado sempre, para Bachelard, a
atividade cientfica.

Mas que acontece quando o esprito sai do domnio do conceito e


mergulha na dinmica da imaginao e da instituio do sentido?
Conserva ainda algum valor epistemolgico no domnio do pura-
mente imaginado, valorizado, institudo?.

A concluso, bastante grave, da epistemologia dialtica de Bachelard


a identificao da razo e da cincia. Mas no se trata de uma
cincia primeira, lgica ou ontolgica, que pudesse estabelecer qual-
quer fundamento ou estrutura da razo e seus princpios. Em
Bachelard, no h reflexo analtica dos princpios da razo, nem
deduo das categorias. Portanto, a razo se identifica com a cincia
na sua particularidade e diversidade. S a aplicao da razo na
elaborao das cincias poderia dar-nos, a posteriori , seus princpios.
Mas dado que tal aplicao infindvel, ser preciso contentar-se
com pr, provisria e polemicamente, alguns princpios medida
em que a prtica cientfica assim o autorize.

A sada possvel, talvez nica, desta posio, no que se refere


validade e objetividade do conhecimento, uma espcie de
interpsicologismo normativo experienciado na cidade cientfica. Tra-
ta-se de um racionalismo fundado num corracionalismo.

Assim, podemos concluir que a dialtica bachelardiana apresenta a


histria da razo e da cincia como um processo ativo e aberto de

40
Etude sur lvolution dun problme de physique, 159.

Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 25, n. 81, 1998 231


aproximao por retificao. Ento compreender-se- o sentido
exato desta filosofia do no, onde o no no tem propriamente
o sentido da negao ou da contradio, mas o da variao, da
complementariedade e da extenso dos conceitos. neste sentido
que ele fala de uma geometria no-euclidiana, de uma fsica no-
newtoniana, de uma epistemologia no-cartesiana.

Endereo do Autor:
Av. Domingos Ferreira, 4189 Apto. 102
51021-060 Recife PE

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