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Vol.

III Edicin N 12
Abril 2014
ISSN: 1853-9904
California - U.S.A.
Bs. As. - Argentina

La aldea de Refas:
el teatro infantil rionegrino
en la reapertura democrtica

Mauricio Tossi
CONICET
Universidad Nacional de Ro Negro
Argentina
1. Introduccin:

Este artculo es el resultado parcial de una de las lneas de investigacin


seleccionadas sobre la dramaturgia de la Patagonia Argentina en la
postdictadura. En esta delimitacin, formulamos como objeto/problema las
siguientes cuestiones: Qu experiencias estticas propuso el teatro infantil de
la provincia de Ro Negro en los primeros aos de la reapertura democrtica
(1983 - 1987)? De manera puntual, qu imaginarios sociales se proyectaron
en las dramaturgias infantiles emergentes en dicho perodo y, adems, cules
fueron sus correlativos procedimientos potico-teatrales?
Para indagar en estos cuestionamientos, hemos acotado nuestro
estudio a un caso especfico, la obra teatral La aldea de Refas del dramaturgo
y director rionegrino Juan Ral Rithner.

2. Los imaginarios sociales: breves presupuestos tericos

Interrogarse sobre las experiencias estticas en la dramaturgia infantil


de la postdictadura implica, entre otras muchas posibles lecturas, reconocer la
funcin ldica y cognitiva asumida en el teatro desde la apertura democrtica,
por esto, creemos pertinente orientar dicha indagacin a la esfera conceptual
de los imaginarios sociales.
Esta categora de anlisis socio-antropolgico alcanz un extenso
desarrollo disciplinar durante el siglo XX y, a su vez, gener mltiples debates
respecto de su impacto en la tradicin cientfico-racional. Sin embargo, al
mismo tiempo, su tratamiento permiti un importante avance epistmico, por
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ejemplo, al aportar en la ruptura de los tabiques planteados por Garca


Canclini para el progreso de la sociologa del arte contempornea, dice:
Se requiere abolir los tabiques entre lo instrumental y lo placentero,
lo ilusorio y lo real, la forma y la funcin, la fantasa y la praxis.
Muchas experiencias con lo imaginario son tambin investigaciones
sobre lo real, ensayos de relaciones sociales posibles, exploracin
de los cdigos vigentes para abrirlos a conductas creadoras (20).

Al superar ciertos obstculos epistemolgicos y al definir a lo imaginario


como una perspectiva de la accin social con notorios efectos
simblico-institucionales, su estudio ha contribuido a la comprensin compleja
(Morin) de las realidades geoculturales; as lo demuestran los trabajos de
Cornelius Castoriadis, Gilbert Durand, Bronislaw Baczko, Paul Ricoeur, Manuel
Antonio Baeza, Jos Luis Pintos, entre otros muchos investigadores abocados
a los desafos terico-metodolgicos que los imaginarios sociales promueven.
Por razones de economa argumentativa, en este ensayo tomaremos
como base conceptual los aportes de Jean-Jacques Wunenburger, quien
define lo imaginario diciendo:
Entonces, acordemos denominar imaginario a un conjunto de
producciones, mentales o materializadas en obras, a partir de
imgenes visuales (cuadros, dibujo, fotografa) y lingsticas
(metfora, smbolo, relato), que forman conjuntos coherentes y
dinmicos que conciernen a una funcin simblica en el sentido de
una articulacin de sentidos propios y figurados. (15)

A partir de esta definicin operativa, entenderemos a lo imaginario como


una lgica especfica de la accin social, expresada en contenidos, estructuras
y figuraciones, con competencias simblicas y de especial inters para
nuestro estudio con funcin poitica, lo que le permite a los sujetos actuantes
elaborar categoras de adscripcin y/o marcos de referencia dinmicos e
histricamente anclados. Asimismo, tal como expone Paul Ricoeur, imaginar es
reestructurar campos de significacin, esto ltimo, para dar lugar a conflictos
semnticos (201-202) que movilizan ciertos estamentos del tejido social.
Por consiguiente, los sujetos inventan, organizan, desarrollan y legitiman
sus prcticas y creencias a travs de imaginarios, los que reconocen funciones
subjetivas y objetivas difciles de compilar o predeterminar. Sin embargo, en
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trminos generales, Wunenburger plantea algunas perspectivas tiles para


reflexionar sobre las representaciones imaginarias en el teatro infantil del
perodo histrico aqu delimitado. A saber:
Perspectiva esttico-ldica: en los juegos de diversa naturaleza y en las
prcticas artsticas, lo imaginario con base trascendental en el homo
aestheticus es un espacio de concrecin y expansin de la
intersubjetividad, por ejemplo, al crear lo posible de un mundo otro que
contraste con lo emprico-cotidiano y, desde all, permitir una
emancipacin simblica. Desde esta mirada, el arte logra volver
inteligibles las configuraciones de imgenes dominantes y subalternas;
vale decir, colabora con los procesos de comprensin y de
reinterpretacin del sentido, tal como Paul Ricoeur lo ha estudiado en
relacin con la utopa o Hans-Georg Gadamer lo ha analizado desde el
arte como juego, smbolo y fiesta.
Perspectiva cognitiva: en correlacin con lo anterior, Wunenburger
seala que lo imaginario puede aparecer, as, como una va que
permite pensar all donde el saber desfallece (49-51) o, decimos desde
el marco reflexivo del arte en la postdictadura, pensar all donde lo
ominoso obtura. De este modo, las representaciones imaginarias
promueven pensamientos simblicos, referenciales y analgicos, pero
caracterizados por su condicin plstica o dctil, que obliga al analista a
remitirse a sus fuentes intratextuales, infratextuales y supratextuales.

A travs de las perspectivas ldico-estticas y cognitivas, podemos
acercarnos a otro plano o dimensin de lo imaginario entendido como una
lgica estructural de las significaciones sociales, nos referimos a la relacin
entre lo instituido e instituyente que Castoriadis propone en sus estudios.
Para el mencionado autor, lo imaginario es una de las formas
ontolgicas de lo social, expresado por l en la nocin de magma, esto es,
una metfora geolgica que alude a una corteza o superficie indefinida por la
riqueza de su composicin, y potente por su condicin energtica; vale decir, el
magma implica el conjunto de lo que es representable en una lengua, o la
totalidad de las representaciones posibles (Cristiano 70). As, esta condicin
magmtica de lo social se expresa en un imaginario instituyente y otro
instituido. La primera categora es un ro abierto del colectivo annimo
(Castoriadis, 2013: 571), es posicin, creacin y dar existencia en lo
histrico-social; la segunda categora es, por el contrario, la sedimentacin de
las significaciones imaginarias sociales. De este modo, por imaginario social
instituyente debemos entender a:
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() un poder de creacin vis formandi, que da lugar a la emergencia


de lo nuevo radical en las colectividades humanas. Permite dominar,
canalizar la imaginacin radical, hacindola apta para la vida en
sociedad. Esto se lleva a cabo mediante su socializacin, en el curso
de la cual el individuo absorbe la institucin de la sociedad y sus
significaciones, las interioriza, aprende el lenguaje, la categorizacin
de las cosas, lo que es justo e injusto, lo que se puede hacer y lo que
no se puede hacer. (Banchs 57)

A su vez, este poder de creacin y socializacin deviene en el imaginario


social instituido. Al respecto, Castoriadis dice:
Una vez creadas, tanto las significaciones imaginarias sociales como
las instituciones, se cristalizan o se solidifican, y esto es lo que yo
llamo el imaginario social instituido. Este ltimo asegura la
continuidad de la sociedad, la reproduccin y la repeticin de las
mismas formas, que desde ahora en ms regulan la vida de los
hombres y permanecen all hasta un cambio histrico lento o una
nueva creacin masiva venga a modificarlas o a reemplazarlas
radicalmente por otras formas. (2001: 96)

En funcin de estos conceptos operativos, reelaboramos los ejes


problemticos enunciados en la introduccin diciendo: desde las perspectivas
ldico-estticas y cognitivas antes indicadas, qu estructuras (nivel sintctico)
y contenidos (nivel semntico) conformaron a las representaciones imaginarias
del teatro infantil patagnico (1983 - 1987)? Cmo operaron sus
significaciones imaginarias desde una lgica instituyente y/o instituida en el
marco postdictatorial?

3. La aldea de Refas de J. R. Rithner: el imaginario social de la


refundacin colectiva

En un paratexto autoral editado junto con la obra en estudio, el


dramaturgo Juan Ral Rithner declara haber escrito La aldea de Refas
durante los aos de censura y represin de la ltima dictadura militar. Por
estas condiciones histricas, el texto fue estrenado recin en la reapertura
democrtica, puntualmente, en el ao 1984, en la ciudad de General Roca,
provincia de Ro Negro, bajo la direccin y puesta en escena de Cristina
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Blanco, y con las actuaciones de Luisa Calcumil, Claudio Vaucheret, Carol


Yordanoff, Marcelo Mobarac, entre otros intrpretes y msicos.

3.1. Estructura ficcional y textual

La obra est estructurada en un acto nico, dividido desde nuestra


perspectiva hermenutica en cuatro macrosecuencias de accin. Cada
macrosecuencia tiene distintos niveles de desarrollo dramtico, a saber:
primero, lo que podramos asociar con el llamado a la aventura (Campbell 54)
a travs de una cancin/carta, una accin que convierte a Blanquita en la
herona que inicia un periplo hacia una meta puntual: el retorno de la luz solar a
la aldea de Refas. Segundo, el encuentro con las figuras protectoras y el
cruce del primer umbral (Campbell 70-77), vale decir, la conciliacin de
Blanquita con el msico Refas, la Muchacha y el titiritero para lograr dicho
propsito y, a su vez, comprender por qu el sol desapareci de la aldea. En
esta secuencia, aparece el personaje opositor, el tirano gobernador del pueblo,
llamado Don Joscuro Nuncarrn, quien a travs de una parodia a las arengas
de los dictadores expone los fundamentos de ese mundo gris y sin luz, dice:
Y desde este oscuro e histrico da, comienza un nuevo proceso en
la historia de esta aldea a la que, respetuosos de su cultura y de su
tradicin, no le cambiaremos el nombre y le seguiremos llamando la
aldea de Refas aunque desde hoy, oscuro e histrico da, las notas
las ponen nuestros protectores, los Campos Adheridos de Amrica
Mojada. Desde hoy, vuestros actos, vuestros pensamientos, vuestros
sentimientos, los decidiremos desde aqu ya que no estis vosotros
preparados para ello. Desde hoy, en la aldea de Refas, nunca ms
aparecer el sol. Porque no lo queremos porque no lo
necesitamos. Estis de acuerdo?... Gracias Gracias por vuestro
silencio que significa vuestra aprobacin. De los Refas slo quedar
el nombre de la aldea. Desde hoy, oscuro e histrico da, ste es el
pas de Don Joscuro Nuncarrn! Gracias Gracias (Se retira). Y
que siga lloviendo para siempre! (Rithner, 2007: 241)

De este modo, Blanquita comprende las razones de la censura, pero


tambin sus fundamentos econmicos, pues Don Joscuro Nuncarrn es el
nico y privilegiado vendedor de paraguas en toda la aldea, un acuerdo
comercial ratificado durante muchas generaciones y realizado con extranjeros
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de banderas azules y rojas con estrellas que proveen al gobernador de esa


imprescindible mercanca para los pobladores. As, el mundo ante los ojos de
los nios/espectadores es un espacio lgubre, sin magia y dspota que
necesita ser modificado.
Frente a estas arbitrariedades, la protagonista propone una conciencia
de cambio sostenido en el poder de la imaginacin, el juego y la msica, por
ejemplo, esta toma de conciencia se expone en la accin de vender sueos
en un mbito especialmente construido para tal fin.
La tercera macrosecuencia que estructura el relato es lo que siguiendo
con la teora de Campbell denominamos el camino de las pruebas (64), un
eje de accin subdividido en distintos momentos, con un desarrollo dramtico
desigual pero en el que se profundiza la lgica ldico-musical propuesta desde
el inicio. Por consiguiente, Blanquita gua a sus aliados subsumidos en un
miedo naturalizado hacia la superacin de los obstculos, esto ltimo
mediante una clara referencia a la libertad interior y colectiva. Al respecto, dice:
En los pies tenemos alas
y pjaros en el pelo.
En las manos, crecen luces.
Pueden ser verdad los sueos
si usted es capaz de soar
y un sueo quiere alcanzar
nanse al canto de todos
y lo va a hacer realidad. (Rithner, 2007: 244)

Asimismo, para alcanzar la resolucin del conflicto, los personajes


confrontan con otro recurso clsico en el mtico periplo del hroe: el enigma.
En este caso, el juego/adivinanza es presentado por el personaje Pelusn, un
gnomo del tamao de un dedo pulgar que, a su vez, recrea la tradicin de los
tinguiritas, es decir, ciertos seres legendarios de la cultura mapuche. En
efecto, a travs del enigma dado, este personaje mgico les recuerda a los
protagonistas la fuerza heurstica y renovadora de la imaginacin y la msica,
incluso, les permite conmemorar un acto de resistencia del pionero o fundador,
manifestado en la cancin que operaba como smbolo identitario de la aldea,
una cancin que los pobladores por el temor instaurado han olvidado:
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Refas (Pensativo):- Deca mi abuelo que mi bisabuelo le contaba


que decan que mi tataratatarabuelo, antes, deca lo mismo que vos,
pero que nadie lo acompaaba
Blanca:- Nadie lo acompaaba a qu?
Refas:- A cantar! A cantar su cancin. A cantar la cancin de los
Refas Pero l sigui cantndola. Sigui cantndola solito hasta
morirse cantando junto al ro se fue el nico da en el que el sol,
por un ratito, vino a la aldea
Blanca:- Cmo era la cancin? Cantala, Refaf cantala
Refas (Temeroso primero, luego entusiasmado, canta:)
Yo soy Refas Manzana
Musicador, musiquero,
Un corazn de campanas,
Y ojos de valle y cielo ()
La estrella que vos ms quieras
La podemos conseguir
Si entre todos construimos
Una cancin y un pas. (242-243)

En consecuencia, el enigma del personaje mgico y la rememoracin de


la cancin fundadora ayudan a los personajes a salir de la inaccin y, a travs
de este recurso, enfrentar de manera ldica el autoritarismo de Don Joscuro
Nuncarrn. En este nivel del relato hallamos la cuarta y ltima macrosecuencia,
escenificada con un viaje hasta el sol para solicitar el retorno de su luz y,
posteriormente, la resolucin definitiva del conflicto, eso es, la construccin de
un astro luminoso, de papel y pintado por los propios protagonistas que ilumina
a todo el pueblo y, de ese modo, finaliza aquella etapa sombra e inicia un
nuevo perodo en la aldea.

3.2. Mitognesis de una refundacin colectiva

A partir de esta organizacin textual y ficcional, podemos seguir


indagando en las proyecciones imaginarias que la obra de Rithner propone.
Para avanzar en este propsito, tomaremos como ejes de lectura su estructura
mtica subyacente (nivel sintctico) y las representaciones sociales e
imaginarias emergentes (nivel del contenido).
Tal como hemos sealado, la reapertura democrtica en la Repblica
Argentina en 1983/84 oper como un particular marco histrico de enunciacin
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para esta obra. As, su textualidad devela una notoria connotacin


sociopoltica, abordada desde elementos simblico-alegricos que responden
desde nuestro punto de vista a una determinada lgica imaginaria: la
mitognesis de una refundacin colectiva.
Segn Wunenburger, las funciones ldico-estticas y cognitivas
expuestas anteriormente se articulan con una tercera perspectiva: la
instituyente prctica (51). En esta modalidad funcional, lo imaginario provee a
la comunidad de sentidos dinmicos y mviles que tienden a una accin. En
este orden especfico, hallamos el prototipo de la fundacin urbana como una
estructura imaginaria invariable que, independientemente de sus diversos
relatos geoculturales, puede leerse a partir de tres componentes
mitogenticos:
a) La filiacin del espacio comunitario con un mundo invisible y/o sagrado.
De este modo, la fundacin o refundacin de la ciudad requiere de un
hroe intermediario entre lo cotidiano y lo mgico (Wunenburger 52).
b) Por sus matrices imaginarias, la fundacin slo puede instaurarse a
travs de un rito o acto simblico que, a su vez, inaugura un cambio
ontolgico en el cuerpo social.
c) El nuevo orden est asociado a una violencia exgena, una violencia
asumida y luego superada entre los iguales (parientes, hermanos,
mellizos, etc.). Entonces, se establece una dialctica entre
ley/transgresin o naturaleza/cultura, sin la cual no habra dinmica
social e institucional y, al mismo tiempo, permite comprender que la
paz civil, inherente al proyecto urbano, no puede ser obtenida ms que
al precio de una violencia nueva, paradjicamente fundadora
(Wunenburger 52). Por ende, luego de esa violencia instituyente, la
ciudad est en condiciones de configurar un pacto identitario y expulsar
de s misma aquellos factores perjudiciales, por ejemplo asociados al
pharmakos de la cultura griega antigua. A partir de esta fase, el cambio
ontolgico emergente se proyecta en particulares interrelaciones
sociales y subjetivas.
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As, la mitognesis de una refundacin urbana y poltica nos permite


interrogar a la obra teatral en estudio mediante su vinculacin
histrico-imaginaria con la reapertura democrtica, pues, como lo han
estudiado numerosos investigadores, lo mtico puede hacerse literatura a
travs de diversos mecanismos, los que contribuyen a la consolidacin de las
identidades estticas y a las diversificaciones geoculturales.
Por consiguiente, a partir de la teora de Wunenburger (35-38), podemos
releer la estructura ficcional de La aldea de Refas de Rithner desde una
dinmica intratextual (esto es, la organizacin potica del texto teatral ya
enunciada), infratextual (la fuente imaginaria subyacente) y extratextual (los
factores sociopolticos determinantes en el contexto de recepcin); dado que,
segn nuestro anlisis, en el marco de la postdictadura argentina, este
referente mtico-imaginario alcanza una funcin instituyente. Dos
procedimientos de literalizacin intervienen en esta lectura: la reanimacin
hermenutica y el bricolage histrico-mtico.
En relacin con el primero, segn Wunenburger (42), el discurso
imaginario no est consagrado a la recitacin pura, por el contrario, como lo
han estudiado las teoras estructuralistas, sus componentes logran una
reactivacin del sentido en distintos contextos culturales, al favorecer nuevas
construcciones semnticas con anclajes histricos y geogrficos especficos.
Desde este procedimiento narrativo, podemos releer La aldea de Refas como
un relato escnico que recupera y reanima la imaginera de la refundacin
colectiva, pero escrita a partir de cdigos estticos de la Patagonia Argentina y
como ya indicamos en el marco de un ejercicio reflexivo sobre la
reconfiguracin democrtica y la conciencia de libertad del sujeto ciudadano.
As, el dramaturgo apela a un receptor infantil, con el objetivo de incluir al nio
(alegora de un futuro necesario) en la refundacin de un nuevo pas/aldea,
como as tambin para reivindicar el arte como espacio de resistencia frente al
sojuzgamiento y, desde esta visin, promover conflictos semnticos
ineludibles para el fortalecimiento de una dinmica cultural contempornea.
En efecto, en esta obra hallamos una reinterpretacin del sentido
estructural del mito citado, al reconocer en la joven Blanquita a una herona
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portadora de una conciencia de cambio e intermediaria entre lo real


caracterizado por un despotismo caduco y un mbito comunitario mgico,
siendo la msica con impulso performtico un puente entre ambos extremos. A
travs de la cancin fundadora del artista Refas, se origina el acto simblico o
rito de pasaje entre un espacio ominoso y otro utpico, pues en la fuerza
ontolgica de esta accin se anida al igual que en las matrices mitogenticas
antes enunciadas un poder de transformacin del cuerpo social. Entonces, en
1984 (o en el ao de la llamada primavera democrtica, otra connotacin
sobre el renacer) y en un campo intelectual perifrico como lo es la Patagonia,
este relato escnico y sus correlativas representaciones imaginarias intentan
recomponer desde una perspectiva ldica y simblica los tejidos culturales
destruidos luego de la violencia intestinal y endgena en la que estuvo
sumergido el pas/aldea, pero elaborados desde el punto de vista infantil,
convirtiendo al nio en un sujeto activo y comprometido con la luz de su
ciudad.
En el nivel infratextual, la mitognesis de una refundacin colectiva no
slo es vivificada a travs de una hermenutica de sus unidades estructurales,
tambin es reanimada mediante una reescritura hbrida y asociativa, que
vincula a determinadas significaciones con componentes culturales de distinta
ndole. En estas condiciones de literalizacin hallamos el segundo
procedimiento enunciado: el bricolage histrico-mtico.
En el caso que estudiamos, el cariz potico de la imaginera popular
patagnica y las variables contextuales funcionan como matrices para el
bricolage de elementos dismiles. As, podemos localizar dos representaciones
imaginarias centrales en este proceso, las que a su vez han sido ocupaciones
intelectuales del propio Juan Ral Rithner, con publicaciones especficas sobre
estos temas. Nos referimos, por un lado, a la luz como energa renovadora en
lo biosocial y, por el otro, al activismo del mundo fantstico en la cultura
mapuche.
Rithner en calidad de profesor e investigador del rea comunicacin
social de la Universidad Nacional del Comahue ha estudiado las creencias y
leyendas de la regin en un libro que, desde su ttulo, ya propone una filiacin
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con la primera de las representaciones imaginarias indicadas, aludimos al


ensayo La Patagonia tiene luces del ao 2004. En este texto terico, el autor
junto con Ana Mara Menni compila y recrea una larga serie de discursos
imaginarios e histricos, entre otros, hallamos a Elal y el primer amanecer,
esto es, la mitognesis tehuelche sobre el origen de la vida humana. En esta
narracin encontramos el amor eterno entre el sol y la luna como una
estrategia de Koch (dios supremo) para suprimir hegemona a la oscuridad
reinante. Sin embargo, el primer amanecer no fue de amor y plenitud sino
de violencia y sangre, aunque tambin de gestacin del nacimiento de Elal
(Rithner y Menni, 2004: 25). De este modo, vuelven a surgir las fuentes
infratextuales de una violencia instituyente que puede (y debe) ser superada
para constituir un nuevo espacio comunitario, en este caso, descrito mediante
las confrontaciones entre personificaciones csmicas (nubes, trueno, viento,
lluvia, etc.) que darn lugar a la luz fundacional, sin la cual la muerte
bioespiritual sera inevitable. En correlacin con esta idea, los autores dicen:
Los rboles agonizaban en su estril reclamo de sol. Insectos y aves
enloquecan de tanto encierro y caan como alimento de los
animales. Puma, lobo, zorro y chacal empezaron a devorarse entre
s, hartos de los indefensos y pequeos.
Todo era trueno, rayo, relmpago y lluvia. El viento apenas lograba
agitar las nubes, compacta venda de la luz de Sol y Luna, pero no
haca demasiados esfuerzos en las arrancarlas de su protesta
porque intua que el hecho favorecera el futuro de la vida en la isla
grande (25-26).

Aunque no podemos aseverar que estas representaciones imaginarias


sobre la luz hayan operado como un hipotexto explcito en el proceso escritural
de La aldea de Refas, s podemos establecer desde nuestra visin
hermenutica su fuerza heurstica y su activa matriz cultural, comprendida
desde la propia voz del dramaturgo y desde su vigencia histrica en el marco
de la postdictadura, en tanto, dicha representacin imaginaria oper como uno
de los bienes simblicos de las economas ficcionales (Mons 11) que irrigaron
los procesos sociales e intersubjetivos de la regin en el perodo que
estudiamos. Por lo tanto, la luz como energa renovadora de lo biosocial es una
representacin imaginaria con base en la cultura tehuelche que, desde este
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nivel de anlisis, reinterpreta un sentido histrico y reactualiza un conflicto


semntico en un cdigo escnico infantil.
La segunda representacin imaginaria, tambin puesta en dilogo
hermenutico con las propias investigaciones de Rithner sobre la cultura
popular regional, alude tal como indicamos anteriormente al activismo del
mundo fantstico en la cultura mapuche. Este ncleo magmtico, segn el
concepto de Castoriadis, se objetiva en La aldea de Refas a travs de un
fundamento de valor (Dubatti 65-66) especfico del texto dramtico, nos
referimos a la entidad de los tinguiritas y al rito musical como puentes entre lo
mgico/utpico y lo real/ominoso.
As, veinte aos despus de la escritura de la obra teatral, el dramaturgo
retoma en sus estudios tericos la figura del tinguirita mapuche, descrito como
un duende que vive en las cuevas o en los huecos de los rboles, que es
travieso y vivaracho con los humanos pero al mismo tiempo solidario y
atento con los distintos registros de la naturaleza (Rithner y Menni, 2004: 147).
Estas ltimas caractersticas son las que se destacan en La aldea de Refas,
pues sin el juego del enigma planteado por Pelusn y su correlativa funcin
transformadora de aquella comunidad gris, la accin dramtica de la pieza no
tendra desarrollo ni resolucin. Por esto, la conciencia de cambio del
personaje Blanquita slo encuentra su cauce por la inscripcin en una
determinada lgica imaginaria, precisamente, la que el tinguirita le ofrece
como un mundo alternativo, ldico y utpico; un mundo anclado en la
biosensibilidad de la msica. Vale decir, ante el autoritarismo y la esclerosis
social, la performatividad musical con bases en la imaginera popular genera
un intersticio cultural para los sujetos de la accin.
En relacin con la segunda fuente para el bricolage narrativo,
encontramos en la obra una serie de representaciones sociales con evidentes
contenidos polticos que se articulan con las figuraciones imaginarias ya
descritas, las que a su vez garantizan el funcionamiento simblico-alegrico
del texto. De este modo, son mltiples los objetos sociales figurados en la
obra, entre otros: el miedo, los arraigos identitarios, el valor de la memoria
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histrica, la burocracia, el imperialismo econmico y/o la extranjerizacin de lo


local, entre otros.
En este compendio de representaciones sobre la historicidad de
aquellos aos, destacamos la confrontacin de dos unidades de sentido: por
un lado, el rol del censor y, por el otro, la funcin comunitaria del ciudadano
libre, en especial, la participacin del joven en el establecimiento de un nuevo
orden social y expuesto a la mirada de un espectador nio. La oposicin
entre ambas unidades de sentido puede observarse en la emergencia de
acciones contrastantes, por ejemplo, en la relacin de los jvenes (Blanquita,
Muchacha, Refas) con los adultos (Joscuro Nuncarrn, Vecina, Diputado). De
este modo, ante el reconocimiento de los intereses financieros del dictador del
pueblo, la protagonista dice: Si Joscuro Nuncarrn vende paraguas, yo
vender sueos (Rithner, 2007: 242). La venta de sueos es una respuesta
idealizada y juvenil frente a un materialismo liberal y adulto que, adems, se
articula con otro efecto de sentido: la divergencia de colores como estructura
de distincin. Por un lado, hallamos la opacidad de Joscuro y, por otro, la
noble transparencia de Blanquita. Sin embargo, es pertinente indicar que los
nios espectadores de 1984 conocieron a Blanquita mediante la
personificacin de la actriz mapuche Luisa Calcumil, esto implica una
interesante resignificacin de las connotaciones de los colores por la identidad
tnica de la protagonista. Entonces, mediante este contrasentido actoral, se
intenta romper con ciertos prejuicios culturales sobre el cuerpo mapuche, al
otorgarle los valores cndidos que de manera conservadora y despectiva
slo se ofrecan a los nios-blancos.
Este vnculo contrastante se evidencia adems en el corte escnico
(fctico y discursivo) del personaje Vecina, cuyo nombre es Aguja Gruesa de
Santa Clara Crochet. Su funcin actancial expresa una parodia a la
complicidad civil frente al autoritarismo y, a su vez, implica una respuesta
inmediata ante un posible desbloqueo del miedo imperante:
Blanca:- Refas Si vos cantaras de vuela la cancin Si todos los
habitantes de la aldea volvieran a cantarla tal vez, el sol
Refas:- No. Sera peligroso. Si eso ocurriera, capaz que l hasta le
cambia el nombre a la aldea
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(Irrumpe una vecina con un vestido brillante, suntuoso, de mal gusto.


Viene tejiendo y cantando)
Vecina:- Medio punto a la izquierda,
dos puntos a la derecha.
Que nadie venga a cambiarnos
la forma de la madeja (243).

Efectivamente, toda vez que la accin dramtica avanza hacia el


cumplimiento del objetivo de los jvenes, la Vecina interrumpe la escena con la
isotopa textual antes citada, en la que se connota una visin conservadora,
con puntos de ventaja para la derecha que compone su madeja
comunitaria. Este personaje, al igual que los otros pobladores latentes en la
ficcin, ha naturalizado el control social a travs del miedo y el silencio, por lo
tanto, deviene en una portavoz de la censura paternalista. En suma, la funcin
comunitaria del joven libre aparece como una representacin social
contrastante con el statu quo y la complicidad de otros sectores.
A las fuentes intratextuales e infratextuales ya declaradas, se aaden
con mayor nitidez las fuentes supratextuales, es decir, los condicionamientos
sociopolticos de lo juvenil en su contexto de recepcin.
Para comprender la representacin social del joven libre en esta obra
teatral, debemos recuperar el valor cultural de esta configuracin durante los
golpes de Estado en Argentina. Diversos investigadores (Pujol;
Proao-Gmez,) han demostrado la escisin entre el sistema de poder y las
fracciones jvenes durante el perodo de la autodenominada Revolucin
Argentina (1966-1973), una fase dictatorial que se ocup metdicamente de
reprimir a la contracultura juvenil por cuestionar la moral sexual, las estructuras
familiares y el rol de la mujer, la participacin poltica, la experimentacin
esttica, entre otras variables no compatibles con el ser nacional cristiano,
paternalista y asptico que los gobernantes de facto promovan. La represin a
la emergencia del cuerpo-joven se intensific y sistematiz en la ltima
dictadura cvico-militar (1976-1983), hasta el punto de infantilizar a gran parte
de la poblacin, cuando no fuera directamente desaparecida, torturada o
exiliada. As, la censura y la autocensura generaron especialmente en las
fracciones jvenes que sobrevivieron y permanecieron en el pas un proceso
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intersubjetivo y cultural que, en 1979, Mara Elena Walsh denomin:


Desventuras en el Pas Jardn-de-Infantes. En este breve ensayo, publicado
en plena dictadura militar, la autora con mayor legitimidad intelectual en la
literatura y la msica infantil propone una metfora sagaz sobre el desasosiego
y el hartazgo frente al autoritarismo y la represin, dice:
Hace tiempo que somos como nios y no podemos decir lo que
pensamos o imaginamos. Cuando el censor desaparezca, porque
alguna vez sucumbir demolido por una autopista!, estaremos
decrpitos y sin saber ya qu decir. () El ubicuo y diligente censor
transforma uno de los ms lcidos centros culturales del mundo en
un Jardn-de-Infantes fabricador de embelecos que slo pueden
abordar lo pueril, lo procaz, lo frvolo o lo histrico pasado por agua
bendita. Ha convertido nuestro llamado ambiente cultural en un
pestilente hervidero de sospechas, denuncias, intrigas, presunciones
y anatemas. Es, en definitiva, un estafador de energas, un ladrn de
nuestro derecho a la imaginacin, que debera ser constitucional
(Walsh 14-15).

De este modo, la escritora faro de la ficcin infantil denuncia con


suprema valenta la condena a vivir en una comunidad infantilizada,
subsumida en la ignorancia y cercenada por el paternalismo de los dictadores,
quienes ven a la Nacin como una fmina inmadura, enfermera y vulnerable al
virus del pensamiento comunista (Proao-Gmez). Esta representacin social
sobre lo infantil y lo juvenil justific durante los largos aos de dictadura la
censura y la feroz violencia ejercida en trminos de proteccin o seguridad
nacional. Por consiguiente, con la reapertura democrtica, la imagen del joven
libre y comprometido con las transformaciones poltico-comunitarias es, desde
la perspectiva de las significaciones imaginarias instituyentes, una respuesta
histrica a la tradicin dictatorial dominante. A travs de este conflicto
semntico-representacional, la sociedad infantilizada por la represin avanza
en su madurez e intenta superar aquella imagen con la que Mara Elena
Wash finalizaba su icnico ensayo:
Nosotros, pobres nios, a qu justicia apelaremos para
desenmascarar a nuestros encapuchados y fascistas espontneos
() Todos tenemos el lpiz roto y una descomunal goma de borrar
ya incrustada en el cerebro. Pataleamos y lloramos hasta formar un
inmenso ro de mocos que van a dar a la mar de lgrimas y sangre
que supimos conseguir en esta castigadora tierra (18).
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En consecuencia, desde nuestra perspectiva de anlisis, la mitognesis


de una refundacin colectiva expresada en el nivel infratextual de La aldea de
Refas, responde a una reanimacin histrico-hermenutica, tambin
evidenciada en el nivel supratextual, a travs de estos singulares factores
sociopolticos. As, el mpetu y la accin de los personajes jvenes (Blanquita,
Muchacha y Refas) para restituir la luz a su comunidad es un recurso
ldico-esttico que confronta con aquel nio que pataleaba, lloraba y se
ahogaba en mocos por la impotencia y el castigo impuestos. En este punto, las
representaciones mticas descritas se articulan con estas representaciones
socioculturales, conformando un bricolage literario y escnico que actu como
una plataforma simblica operativa en los centros artsticos de la norpatagonia.

4. Ideas finales

El anlisis de La aldea de Refas nos permiti aproximarnos de manera


inductiva a ciertas caractersticas de la experiencia esttica en el teatro infantil
rionegrino en el ao 1984 y, a su vez, rastrear algunas representaciones
imaginarias, organizadas en tres niveles estructurales del relato dramatrgico
(intratextual, infratextual y supratextual). En efecto, a partir de esta
organizacin ficcional, reconocimos los aspectos mitogenticos de una
refundacin colectiva, reelaborados en la obra mediante dos procedimientos:
la reanimacin hermenutica de las matrices imaginarias y el bricolage de
elementos mtico-histricos locales.
De este modo, inferimos que el teatro patagnico (incluso en sus formas
poticas asociadas con la cultura infantil) particip activamente en los procesos
de socializacin e institucionalizacin de los fundamentos democrticos, esto
ltimo, a travs de, primero, la circulacin de representaciones imaginarias
especficas que operaron como bienes simblicos en la economa ficcional
(Mons) de la regin; segundo, la promocin de debates sobre conflictos
semnticos (Ricoeur) vinculados con objetos sociales de la nueva fase
histrica instituyente; tercero, la activacin de los mecanismos de
reaccin/resistencia/memoria del arte en el Patagonia Argentina.
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Finalmente, este estudio permiti ampliar y reorientar nuestra


investigacin hacia nuevos anlisis de casos, con el fin de comprender y
teorizar los mecanismos poticos e ideolgicos del teatro regional durante los
primeros aos de la postdictadura.
Mauricio Tossi
.
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