O CRISTO DE R E SU M O : O presente artigo desenvolve algumas idias e conceitos sobre a

Teopotica - o ramo de estudos com parados entre Teologia e Literatura.

PAULO Especificam ente, abordaremos o Cristo concebido na fic o de Jos Saramago

LEMINSKI E em O evangelho segundo Jesu s C risto e o Cristo poetizado por Paulo

Lem inski em Jesu s a.C.
JOS Palavras-chave: teopotica, teologia, Paulo Lem inski, Jos Saramago.

SARAMAGO* A B ST R A C T : The present article develops som e ideas and concepts about
theopoetic - the field of studies compared between Theology and Literature.
Salma Ferraz 1 Specifically, we will deal with Christ conceived in the fiction by Jos
U n iv e rsid a d e F e d e ra l de Saramago in The gospel according to Jesus Christ and Christ poetized by Paulo
Santa Catarina Lem inski in Jesu s a.C.
K eyw ords: teopotica, theology, Paulo Lem inski, Jos Saramago.

Confesso-o. Causa-me horror o Deus sanguinolento e fnebre

que separou o homem da Natureza, que disse ao filho - Cospe em
tua me!
No entanto, reconheo-o, de todos os Deuses existentes Jeov
quem ocupa ainda no Cu - Largo das Religies - o mais belo e
sumptuoso dos palcios. Brama e Buda vivem mal, mas no fim das
contas so dois criados...
Quem diria que este truculento Sr. Padre Eterno, um pobre
Deus, semita, desprotegido e brbaro, um Deus de 4a. ou 5a. classe,
havia de fazer uma carreira to longa e to brilhante!
Guerra Junqueiro

Prefcio segunda edio de A v elh ice do Padre Eterno.

A Teopotica um novo ramo de estudos literrios, voltado para

Recebido em m aro de 2005.
1 Professora de Lngua e Literaturas
V ern cu las. Sua ltim a p u b licao
intitula-se As Faces de D eu s na obra
d e um A t e u - Jo s S a ra m a g o (Ed .
da Furb -B lu m enau e Ed. da U FJF -
Juiz de Fora, 2003).
a reflexo literria dos textos bblicos, para o dilogo, para o debate,
por vezes conflituoso, porm frtil, entre Teologia e Literatura. Uma
das perguntas centrais que a Teopotica tenta responder se a Teologia
suporta uma crtica esttica ou, ainda, se a f aceita um a anlise
puram ente literria dos textos bblicos. M uitos foram os poetas e
escrito re s que, no d eco rrer da h ist ria da lite ra tu ra b ra sile ira ,
portuguesa, universal, escreveram sobre Cristo, sobre Deus, temas
co n sid era d o s sagrados p ara o C ristian ism o . C ite-se aq u i, com o
exem plo, M achado de Assis, Guim ares Rosa, Gil Vicente, Fernando
 Salma Ferraz (UFSC)
Pessoa, Guerra Junqueiro, Ea de Queirs, Dante
e M ilto n . O u tra s p e rg u n ta s p ro p o sta s p ela
T eo p o tica so: com o D eus foi ab ord ad o por
escritores de diferentes pocas e nacionalidades?
Qual o Deus e o Cristo retratados pela literatura
co n tem p o r n ea ? H a v e ria d ife r e n a s en tre a
abordagem de um crente e a abordagem de um
ateu relativo a tem as considerados sagrados? A f
seria um m au p rin c p io e s tils tic o ? Q u ais as
relaes entre literatura contem pornea e crise
existencial da conscincia m oderna? Esta e outras
perguntas so debatidas por Karl Josef Kuschel em
seu livro Os escritores e as escritu ras2, no qual o
autor procura exam inar o discurso literrio sobre
Deus em escritores alem es do sculo XX: Kafka,
R ilk e , H esse e T h o m a n M an n . A T e o p o tica
proposta por Kuschel abrange um a Teologia em
dilogo crtico com a Literatura e a existncia de
critrios literrios para a abordagem da Bblia, um
discurso estilstico sobre Deus, j que o discurso
sobre Deus ocorre nos lim ites da linguagem.
Em L ite ra tu ra e e s p ir itu a lid a d e 3, Jos
Carlos Barcelos prope novos desafios para este
ramo de estudos, novo no Brasil, mas plenam ente
con solid ad o nos E stad os U n id os e A lem anha.
Segundo Barcelos, a aproxim ao entre Teologia e
Literatura necessria e possvel porque ambas
lidam com o resgate da condio humana. Defende
ainda que o discurso teolgico precisa do discurso
literrio, que o discurso teolgico necessita, de
certa form a, outrar-se, cam inhar ao encontro do
discurso literrio, caso contrrio, corre o perigo de
2 KU SCH EL, Karl-Josef. Os escritores e as escrituras: retratos
teolgico-literrios. Trad. Paulo Soethe. So Paulo: Loyola, 1999.
3 B A R C E L O S , Jo s C a rlo s. L ite ra tu r a e e sp iritu a lid a d e .
116 B au ru : E d u sc, 2001.
Cerrados: Revista do Programa de Ps-Graduao em Literatura, n. 20, ano 14,2005, p. 115-128
tornar-se uma linguagem m orta, j que h coisas
que s a Literatura pode e consegue expressar de
maneira adequada. Barcelos enfatiza uma idia j
d efen d id a p o r e stu d io so s d esta rea: qu e os
g ra n d es tem a s da L ite ra tu ra - m o rte , v id a ,
esperana, desencanto, velhice, o tem po, o mal, o
bem - so os principais temas da Teologia, uma
vez que tanto a Teologia quanto a Literatura se
preocupam e tm com o destinatrio com um o
homem. Aps tecer vrias consideraes, o ensasta
explicita que a reflexo teolgica no significa
n e c e s s a ria m e n te f, m as sem as e s tru tu ra s
lin g stico-literrias no se pode efetiv ar uma
reflexo coerente sobre temas da f.
P in h a ra n d a G o m es, em T e o d ic e ia
portuguesa contem pornea, afirma que Deus "a
mais abstrata das idias at agora inteligida pela
razo animada ou pela razo pensante do homem
[...] D eu s alm do m ais a id ia das id ia s,
pensada pelos hom ens pen san tes e interrogada
pelos hom ens pen sad ores."4 Pinharanda constata
que a Teologia pensa e ama Deus como verdade
suprem a, enquanto a Filosofia am a o pensar, o
refletir sobre a idia da existncia de Deus.
Em Letra y esp ritu 5, C eclia A venatti e
Hugo Rodolfo Safa tentam , no prim eiro captulo,
achar aquilo que eles denominam de elementos para
um mtodo sobre os estudos de Teopotica. Neste
captulo, os autores defendem a idia de que a obra
4 GOM ES, Pinharanda. Teodiceia portuguesa contempornea.
L isboa: Sam p ed ro , 1974, n e g rito n o sso. T o d o s os neg rito s
u s a d o s n a s c ita e s n o co rp o do te x to e n a s c ita e s
destacadas do texto so da autora. Q uando o negrito pertencer
ao autor da citao, ser esclarecido logo em seguida.
5 A V E N A T T I, C e c lia & S A F A , H u g o R o d o lfo . L e tra y
e s p r it u - D i lo g o s e n tre L ite ra tu ra y T e o lo g ia . B u en o s
A ires; U niversid ad C atlica, 2003, p. 22-40
 O Cristo de Paulo Leminski e Jos Saramago

literria pode ser tratada por um vis teolgico e o
texto te o l g ic o p o d e re c e b e r um tra ta m e n to
literrio. Para isto indispensvel que telogos
leiam e aprendam Literatu ra e que os literatos
entendam mais de Teologia e da Bblia. A proposta
dos a u to re s b u s c a r um m to d o fo rm a l e
com parativo para os estu d os en tre T eolog ia e
Literatura e descobrir o que eles denom inam de
zona genesaca: at que ponto podem os encontrar o
aspecto teolgico no literrio e o aspecto literrio
no teolgico? Qual a zona de interseco entre
estes dois cam pos de estudos?
d en tro d e ste ram o de e stu d o s - a
T eop otica - que n os in teressa tecer algum as
con sid eraes sobre dois escritores de Lngua
Portuguesa, que de um a m aneira bem peculiar
reescrev era m O s e v a n g e lh o s b b lic o s : Paulo
Leminski e Jos Saramago.
O que poderia haver em comum entre conflituosa
autores to diferentes como Paulo Leminski e Jos
Saramago?
Antes de responder a tal questo, alguns
esclarecim entos se fazem necessrios. Lem inski
brasileiro e nasceu no estado do Paran. Foi poeta,
fil so fo , h u m o rista , p ro sa d o r, co m p o sito r e (1947), M em orial do convento (1982), H istria do
tradutor das obras de Joyce e Beckett, jornalista,
crtico, historiador, letrista e exegeta. Ele dominou
p e rfe ita m e n te os id io m a s g re g o , h e b ra ic o e se g u n d a v id a de F ra n c is co de A s s is (1998).
snscrito para poder ler a Bblia. Possui uma vasta
produo literria que abrange biografias, ensaios,
fico, poesias e haicais.
Por outro lado, temos o escritor portugus
Jos Saram ago, laureado com o prm io N obel de
Literatura em 1998, concedido em reconhecimento
p ela su a v a sta p ro d u o lite r ria . A p s um
p ero d o ch a m a d o fo r m a t iv o , em que o au to r
peram bulou por poesias, crnicas e ensaios, ele
encontrou o gnero que coroou sua m aturidade
literria: o romance.
Parece que este tema - o Cristianismo e seus
p rin cip ais person agen s b b lico s - fascina Jos
Saramago. Cabe aqui uma pergunta: Afinal, o que
um tema? Guilln quem responde Thema es
la actitude personal y subjetiva dei escritor ante lo
que la vida y la literatura le proponen" e "el tema
es el destino inelutvel dei escritor. Es lo que nos
lleva a un tratam ento valorativo ms profun d o"6.
Segundo ele, h em cada grande escritor um tema
vital que persiste sobre os dem ais, revelando sua
permanncia, sua recorrncia, enfim , uma espcie
de obsesso. A tematologia importante porque se
e stru tu ra nos d iv erso s cam p os de estu d o da
Literatura.
E ste tem a se faz p re se n te na fic o
narrativa de Jos Saram ago, a partir da relao
dois e frtil dos textos do escritor com a
Bblia, com as tradies e dogm as religiosos, por
meio do tenso dilogo entre Literatura e Teologia,
da negao desta por aquela, uma constante em
su as o b ra s. Isto p o d e se r n o ta d o m ais
acentuadamente em obras como: Terra do pecado
cerco de L isb o a (1989), O ev an g elh o segundo
Je s u s C risto (1991), In n o m in e D e i (1993), A
P o rtan to , este tem a e stru tu ra e in cita a obra
literria do autor portugus e transform a-se num
pretexto frtil e sedutor para sua criao literria.
Podem os afirm ar que h um discurso literrio
sobre Deus e sobre Cristo em seus romances e qike
6 G U ILLEN , Claudio. Los tem as: La tem atologa in: Entre lo
uno y lo diverso. Introduccin a la Literatura Com parada.
B arcelona: E ditorial C rtica, 1985. 1 17

Cerrados: Revista do Programa de Ps-Graduao em Literatura, n. 20, ano 14,2005, p. 115-128

 Salma Ferraz (UFSC)
este tema recorrente em sua produo literria,
co m p o rta n d o -se com o um eix o co n d u to r em
grande parte de seus romances. Saramago constri
m eticulosam ente no decorrer de sua produo
literria aquilo que denominamos de Antiteodicia,
negando o carter justo de Deus.
Voltando pergunta inicial, que ponto em
comum haveria entre dois escritores de trajetrias
to d ife r e n te s? R e sp o n d e m o s: a m b o s, em
d e te rm in a d o m o m en to de su as p ro d u e s,
resolv eram reescrev er a vid a de Jesu s C risto.
Saram ago publicou sua verso sobre a vida de
Cristo em 1991, intitulada O evangelho segundo
Jesu s C risto, enquanto Paulo Lem inski publicou
a biografia Jesu s a.C., em 1986.
Tanto Saramago como Leminski resolveram
recontar a histria do protagonista dos evangelhos
bblicos - Jesus. Saramago parodia Os evangelhos
cannicos, utilizan d o uma ironia corrosiva, ao
passo que Lem inski parte de uma contundente
anlise literal do texto bblico. im pressionante
como, em determinado mom ento da vida dos dois
escritores, eles resolveram se debruar sobre a
m esm a te m tic a . C om c r ia tiv id a d e e m u ito
engenho, os dois transform aram o texto-base, Os
evangelhos, em um outro texto.
No cabe aqui discutirmos as razes pelas
quais eles resolveram propor questes sobre a vida de
Cristo, mas aventamos uma hiptese: sendo esta uma
histria arqui-conhecida em todo o Ocidente, a ponto
de moldar a identidade ocidental, eles no poderiam
deixar de oferecer tambm sua verso literria.
Cabe esclarecer que a Bblia est entre os
m aiores b estsellers de todos os tem pos e uma
obra clssica da literatura m undial. A bem da
verdade, no se trata apenas de um nico livro,
1 ,|g m as de um a an to log ia de livros do Ju d asm o
Cerrados: Revista do Programa de Ps-Graduao em Literatura, n. 20, ano 14,2005, p. 115-128
(Velho Testamento) e de uma antologia de livros
do cristianism o prim itivo (Novo Testamento). No
Velho Testam ento encontram os o relato do mais
antigo protagonista bblico - Deus, yahiveh elohim,
edonay ou, "no sentido mais bsico da palavra
o protagonista, o protos agonistes, ou o 'prim eiro
ator' da Bblia7. A Bblia relata a histria de Jeov
do Velho Testam ento e a histria de Cristo (Deus
encarnado) no Novo Testamento. Para os estudos
de Teopotica, defendem os a idia de que seria
m ais ap ro p riad a a d en o m in a o de P rim eiro
Testamento e Segundo Testamento.
Unamuno quem insinua, em sua obra A
agonia do C ristian ism o, que, se o Cristianism o
d e sa p a re ce r, a c iv iliz a o o c id e n ta l ten d e a
desaparecer juntam ente com ele.8 O Cristianism o
est na base de toda a cultura, de toda a histria
do Ocidente9. Frye afirma que, apesar de a tipologia
bblica ser uma linguagem m orta e desconhecida
at por eru d itos, h um a ntim a ligao entre
Teologia e Literatura, j que "a literatura ocidental
tem sido mais influenciada pela Bblia do que por
qualquer outro liv ro ..."10. Corrobora essa mesm a
idia Jostein Gaarder ao afirmar "... o Cristianismo
o pr-requisito para com preender a sociedade e
7 M ILES, Jack. D eu s, um a b io g rafia. So Paulo: Com panhia
das L etras, 1997, p. 105.
8 UN A M U N O , M iguel de. A agonia do C ristian ism o , p. 91.
Mais frente, na p. 133, o autor afirmar "O Cristianismo mata
a civilizao ocidental, ao mesmo tempo que esta mata aquele.
E vivem assim, matando-se, numa ntima relao de agonia".
9 F R Y E , N o rth o ro p , em T h e g re a t c o d e : th e B ib le in
lite ra tu re , d iscu te a qu esto da resso n n cia dos ep is d ios
bblicos no im aginrio ocidental.
10 FRYE, Northorop. Terceiro Ensaio - Crtica arquetpica/ teoria
dos mitos. In: Anatomia da crtica. So Paulo: Cultrix, 1973, p. 21.
 O Cristo de Paulo Leminski e Jos Saramago
a cultura em que v iv e m o s"11; p ortanto, a obra
literria produzida no O cidente sem pre guardar
referncia cultura que lhe deu origem.
Cabe aqui citarm os Harold Bloom: O texto
original do que hoje cham amos de Gnesis, xodo
e Nmeros trabalho de um narrador magnfico,
certamente um dos maiores contadores de histria
do mundo ocidental. (...) Pense em figuras como
Jo s , Ja c e Jeo v . So tod os p erso n a g en s
maravilhosos. E os efeitos poticos dos textos so
extraordinrios, comparveis a Pndaro. Os profetas
Isaas, Jerem ias e Ezequiel tam bm eram grandes
escritores, assim como os autores do Evangelho de
M arcos e do Livro de J. A B b lia um a vasta
antologia da literatura de toda uma cultura.12
Se, para Bloom , a Bblia uma antologia
literria de um povo, para M iles, em D eus, uma
biografia, a Bblia o livro da histria de Deus. O autor
com plem enta: "A Bblia inquestionavelm ente
uma extraordinria obra de literatura, e o Senh or
Deus um personagem dos m ais extraordinrios."13
Estreitando ainda mais estas consideraes,
podemos afirm ar que no existe O cidente sem a
idia de D eus14. M iles afirm a tam bm que o Deus
dos ju d eus e dos cristos constitu i a realidade
ltima do O cidente e que todo ele foi m oldado a
p a rtir da id ia de D e u s. R e ssa lta a in d a que
11 G A A R D E R , Jo s te in . O liv ro d as re lig i e s. So P au lo:
C om panhia d as L etras, 2000, p. 137.
12 B L O O M , H a ro ld . L e io , lo g o e x isto . R e v ista V eja. So
Paulo: A bril, p. 11-15, 31 jan , 2001.
13 M ILES, Jack. Op. cit, p. 27, negrito nosso.
14 A thalya Brenner em sua obra G nesis - a p artir de uma
leitu ra de g n e ro , na p. 2 2 , ain d a m ais co n tu n d en te ao
afirm ar que "... a B blia um fardo, a herana da qual no
podem os - ou no querem os - nos livrar."
Cerrados: Revista do Programa de Ps-Graduao em Literatura, n. 20, ano 1 4,2005, p. 115-128
"n en h u m p erso n ag em , p orm - no p alco , na
pgina ou na tela - jam ais teve o sucesso que Deus
sempre teve. No O ciden te, D eus m ais que um
n o m e fa m ilia r ; e le , q u e ira -s e ou n o , um
m em bro virtual da fam lia o cid e n ta l"15.
P ara K a ra m a z o v , p e rso n a g e m de
Dostoivski, s h uma questo verdadeiram ente
filosfica: a existncia de Deus - se Deus no existe,
ento tudo perm itido. Grandes pensadores como
K arl M arx, C h arles D arw in , Sigm u n d Freu d ,
H eidegger, L eibn iz, d eb ru aram -se sobre esse
assunto, defendendo uma viso de m undo sem
esp ao p ara a re lig i o . E n tre e les cita m o s
Nietzsche que, aps definir o Cristianismo como a
religio dos fracos, decretou a m orte de Deus.
O tema fascinou tam bm Paulo Lem inski
e Jos Saramago, j que ambos escreveram verses
dos Evangelhos que con trariam fron talm en te a
verso dos relatos sagrados.
S aram ag o e screv e um ev an g elh o p elo
p o n to de v ista de Je su s C risto . Su a v e rs o
denom ina-se O evangelho segundo Jesu s C risto,
com o se, alm dos o u tro s q u atro ev an g elh o s
conhecidos, houvesse um que tivesse sido escrito
p elo p r p rio Je su s - um a e s p c ie de q u in to
evangelho - o que explica o ttulo do livro. De forma
idntica, Leminski vai identificar sua verso como
biogrfica, porm , uma biografia no autorizada,
ap en as com o ttu lo Jesu s a .C ., com o se s
im portasse a pessoa de Jesus, em detrim ento da
m isso a trib u d a p elo s ev a n g elh o s ao C risto
Salvador. Lem inski se im porta com os m nim os
detalhes e fatos da vida de Cristo como pessoa, sem
se preocupar em fazer com que os acontecimentos
co rre sp o n d a m aos a n se io s m e ss i n ic o s dos
15 M ILES, Jack. Op. cit, p. 15, negrito nosso. 119
 Salma Ferraz (UFSC)
profetas do Velho Testamento.
Saramago comea seu (des)evangelho com
a descrio dolorosa de Cristo na cruz, e o faz a
p artir de um quad ro de D rer (A cru cifixo),
alertando para o fato de que esta mais urna das
verses entre as m uitas j conhecidas.
Lem inski inicia seu evangelho com uma
carta de intenes na qual esclarece seu objetivo
ao biografar Cristo.
... apresentar uma semelhana o mais
humana possvel desse Jesus, em torno de
quem tantas lendas se acumularam, floresta
de mitos que impede de ver a rvore.
Outra, a de ler o signo-Jesus como de
um subversor da ordem vigente, negador do
elenco dos valores de sua poca e proponente de
uma utopia.
Outra ainda, seria a inteno de
revelar o poeta que Jesus, profeta, era. (Jesus
a.C., p.141, negrito nosso)
Pelo pargrafo acim a, j notam os que o
enfoque dado a Jesus diferente nos dois escritores.
Se fizermos uma anlise minuciosa da trajetria de
C risto no E v a n g e lh o se g u n d o Je s u s C ris to ,
observarem os o seguinte: C risto um a cobaia
inexorvel que tenta desesperadam ente fugir de
um d estin o que lhe im p u tad o p or v on tad e
soberana de Deus, apresentado como um dspota
por Saram ago. N o ep isd io da barca, isto fica
cla ro : D eu s e o D ia b o se co m p o rta m com o
heternimos, ou seja, so faces distintas da mesma
moeda, e Cristo com o uma ovelha a ser sacrificada
im piedosam ente. O Diabo o grande heri de O
evangelho segundo Jesu s C risto e praticamente
transform ado na terceira pessoa da Trindade, j
120
Cerrados: Revista do Programa de Ps-Graduao em Literatura, n. 20, ano 14,2005, p. 115-128
que o E sp rito Santo est au sen te do texto de
Saram ago e este papel - o do con solador - o
ocu pado pelo D iabo. P od eram os ou sar m ais
ainda e afirm ar que talv ez o D iabo ocupe no
(des)evangelho de Saram ago o lugar de Segunda
Pessoa da Trindade, de uma Trindade que agora
se quer apenas dupla. L em in ski, por sua vez,
descreve um Cristo contestador que nega os valores
vigentes e cria a m aior utopia de todas as pocas:
o Cristianismo.
Na composio ficcional de seus evangelhos,
S aram ag o e L em in sk i d em o n stra m co n h ecer
p ro fu n d am en te os ev an g elh o s can n icos e os
e v a n g e lh o s a p crifo s. S a ra m a g o re e scre v e a
trajetria de seu Cristo atravs das lacunas dos
evangelhos cannicos, por exem plo: o que Cristo
teria feito dos 12 aos 18 anos? H um silncio nos
evangelhos sobre este perodo da vida de Cristo.
Esse vcuo tam bm explorado por Lem inski.
Ambos aceitam o fato de Cristo ser o filho mais
velho de uma fam lia num erosa e ter problem as
srios de relacionam ento pessoal com sua me,
M aria. Saram ago co n str i um a M aria a quem
denom ina rapariguinha frg il, por assim dizer, dez-
ris de gente... fraca figu ra, M aria no piedosa, nem
justa, m entirosa e m aliciosa, como uma segunda
Eva. Para Leminski, Jesus parece ter, em relao me,
uma oblqua atitude de repulsa. Porm , o que mais
espanta o bigrafo o fato de M aria ter se tornado
quase uma deusa-m e, objeto de um culto especial,
verdadeira aberrao no mundo rigidamente patriarcal
do judasm o prim itivo (Jesus a.C., p .189).
L em in ski p arte literalm en te dos textos
ca n n ic o s , p o rm faz u m a in te rp re ta o
com pletamente diferente da teolgica. Ele aponta
para o fato de que tanto Buda, Scrates e Jesus no
deixaram nada escrito e nenhum evangelho foi
 O Cristo de Paulo Leminski e Jos Saramago
escrito na lngua que Jesus falava: o aram aico. Ou
seja, os evangelhos que conhecem os j chegaram
a ns traduzidos. Portanto, segundo o autor, nunca
houve um a escritura crstica, j que Jesus nada
escreveu. Tam bm esclarece que Jesus no teria
conhecimento da palavra Cristo, que vem do grego,
j que ele s falava o aram aico. Talvez tivesse
conhecim ento do vocbulo hebraico M essias, mas
ja m a is C risto . E x a ta m e n te p o r este m o tiv o ,
Leminski, ironicamente, intitula sua biografia Jesus
a.C., ou seja, o Jesus que existiu antes de ter se
tomado o Cristo. Leminski se interessa somente por
Jesus, o homem, em detrimento de Jesus, o Cristo.
O que p e rce b e m o s na le itu ra de O
evangelho segundo Jesu s C risto e nas diversas
entrevistas de Saram ago o atesm o explcito do
au to r, ao p asso que, em L em in sk i, p ossvel
perceber uma aceitao do Jesus histrico e uma
grande admirao pelo Jesus da f, talvez pelo fato
do autor ter viv id o por qu atorze anos em um
mosteiro. Isso pode ser observado na citao abaixo:
No resta, porm, a menor dvida, de
que por trs desses ditos e feitos, existiu uma
pessoa real, de carne e osso, um rabi da
Galilia, que mudou o mundo como poucos.
A ser verdade tudo o que dizem os
evangelhos, no h nenhum personagem da
antigidade sobre o qual saibamos tanto
quanto sobre Jesus. Infncia, famlia,
formaes: detalhes mnimos que no temos
sobre Pricles, Scrates, Alexandre, Csar,
Augusto, Ccero ou Virglio.
O impacto que sua vida e doutrina
provocaram nos contempo-rneos atingiu tal
intensidade que, hoje, ainda, vibra.
(Jesus a.C., p. 147, negrito nosso)
Cerrados: Revista do Programa de Ps-Graduao em Literatura, n. 20, ano 1 4,2005, p. 115-128
Ao contrrio dos exegetas que apontam
que Jesus teria suavizado a lei m osaica, Lem inski
afirma que Jesus exagerou a pureza da doutrina de
M o iss. P ara p ro v a r su a id ia , o a u to r cita ,
literalmente, Jesus:
No pensem que vim para dissolver
a Lei ou os profetas. No vim dissolver, mas
realizar. Amm vos digo, at passar o cu e a
terra; da lei, no vai morrer um jota nem uma
vrgula.
A fala de Jesus acima, segundo Leminski, o
identifica a um legtimo fariseu, justamente o grupo
social to combatido por ele, dado o seu formalismo
religioso. O autor tambm mostra a ferocidade de um
Jesus profeta profundamente irado:
Ai de vocs, escribas e fariseus
hipcritas! Sepulcros pintados, lindos por fora;
por dentro, cheios de ossos de mortos e podrido.
Aponta, ainda, para o fato de as igrejas, em
geral, escam o tearem a v io l n cia da p reg ao
crstica. Alm de um profeta irado, Leminski revela
o exagero utpico da pregao de Cristo: levar um
tapa e oferecer a outra face.
O s d ois a u to res d en u n ciam , de form a
d ife re n c ia d a , a m is o g in ia da re lig i o c rist .
Saramago, no prim eiro captulo de seu evangelho,
coloca a seguinte fala na boca do personagem Jos,
pai de Jesus: Louvado sejas tu, Senhor, nosso Deus,
rei do universo, por no me teres feito m ulher (E SJC ,
p.27). Lem inski aponta para um detalhe que lhe
parece estranho na genealogia de Jesus: toda ela,
no evangelho de M ateus, com posta por homens
e termina em Jos, aps o qual vem, inesperadamente,
 Salma Ferraz (UFSC)
a concepo virginal de Jesus, sem concurso de homem.
Ora, a ser assim, para que a genealogia de seu pai Jos?
(Jesus a.C., p.161).
Cabe lem brar que o narrador de Saramago
no tem nenhum a sim patia por Jos, o que acaba
por influenciar o leitor nessa direo. A antipatia
to grande que o narrador transforma Jos numa
espcie de bode expiatri, que leva culpa pelas
crianas mortas quando do nascim ento de Cristo.
O p ersonagem Jos sai m uito cedo de cena:
c ru c ific a d o e e n c e rra su a p a rtic ip a o no
evangelho profano de Saram ago. J Lem inski
extrem am ente irnico com Jos. Para ele, no h
ju s tific a tiv a n en h u m a p a ra ta n to esm ero do
evangelista M ateus em m ontar corretam ente a
g e n e a lo g ia de Jo s . A ssim se n d o , q u al a
im portncia de Jos, j que M aria foi fecundada
pelo Esprito Santo? C ontinuando sua anlise de
Jos, Lem inski aponta para a ausncia completa
do pai de Jesus nos principais episdios de sua
v id a , p ro v o ca n d o a q u ilo qu e ele ch am a de
nostalgia do pai ausente. Isto teria deixado um vazio
insuportvel e difcil de preencher na vida de Cristo.
Com relao a Madalena, h uma polmica
releitura nos dois autores. Saramago faz Madalena
ocupar e transcender o lugar de M aria, me de
Jesus: Madalena acom panha Cristo nos momentos
m ais tr g ic o s de su a v id a , a p o n to de ser
transform ada num a espcie de discpula amada.
L em in sk i lev an ta a seg u in te p erg u n ta: o que
estaria Jesus escrevendo no p do cho, quando
ocorreu o episdio do apedrejamento da adltera?
Ele aponta para uma lenda da igreja prim itiva,
seg u n d o a q u al Je su s, p o ssiv elm en te , estaria
escrevendo o nom e de M adalena.
Com relao exegese bblica em torno de
-j 2 2 M aria Madalena, os fatos no so claros, mas h
Cerrados: Revista do Programa de Ps-Graduao em Literatura, n. 20, ano 14,2005, p. 115-128
coisas que no se podem afirmar. H uma mulher que
quase apedrejada por adultrio e no nomeada,
outra que enxuga os ps de Jesus com seus cabelos e
identificada com Maria, irm de Marta e Lzaro; e
Maria Madalena, da qual Cristo expulsou demnios
e que passou a segui-lo com seus bens. Madalena
estava na crucifixo e foi a primeira pessoa a quem
Cristo apareceu depois de ressuscitar. Esclarecendo,
no h nos quatro evangelhos, nenhuma frase que
afirme que Madalena foi prostituta, ou que relacione
Madalena mulher que foi livrada do apedrejamento
por Cristo ou mulher que ungiu Jesus e enxugou
seus ps com seus prprios cabelos.
Recentem ente foi publicado o polm ico
livro O cd ig o da V in c i, e em seg u id a sua
pu blicao foram p u blicad os quase dez livros
explicativos sobre o mesmo. Nele, o autor Daw
Brown cria uma trama, na qual Jesus foi realmente
casado com M adalena. Ambos possuam sangue
real, provinham de uma linhagem nobre da casa
de David e tiveram uma filha. Tambm a lenda do
Santo G raal, que fala de um clice sagrado, no
enredo do romance, aparece como metfora perfeita
para Maria Madalena, para o sagrado feminino, cujo
tero foi o clice para abrigar a filha de Jesus.
N este p o n to , ta n to L e m in sk i com o
Saram ago seguiram a tradio im plantada por
Papa Gregrio, o Grande (540-604), que, em um
sermo feito na Pscoa de 591, num erro homrico,
confundiu a mulher que ungia os ps de Jesus com
suas lgrim as e seus cabelos e denom inada como
a p ecadora, ep is d io n arrad o pelo ev an g elista
Lucas no captulo 7, com Lucas 8, versculo 2, que
traz a inform ao de que, entre as m ulheres que
serviam Jesus, estava M aria, chamada M adalena, da
qual saram sete dem nios. Por puro engano de
leitura e interpretao, M adalena passou para a
 O Cristo de Paulo Leminski e Jos Saramago
H istria com o a prostituta que tentou com seus
en ca n to s d esv ia r o ca m in h o do S a lv ad o r. S
q u atorze scu lo s d ep o is, em 1969, o V atican o
admitiu que Gregrio se equivocara. Tarde demais,
um equvoco que durou quatorze sculos no ser
apagado de um a hora para outra.
Tanto Leminski como Saramago seguiram
a trad io ao retratarem M ad alen a com o uma
m eretriz, talvez p or causa da p oeticid ad e que
p o d e ria se r e x p lo ra d a d e n tro d e sta v ers o
deturpada pelos pais da Igreja Catlica.
Saram ag o ch oca os le ito res cristo s ao
perm itir que Jesus tenha um envolvim ento sexual
com M adalena. J Lem inski, que trabalha sempre
com o texto literal, defende Jesus com o homem
abstinente do prazer sexual. Afinal, Jesus era nazir;
aponta-o, porm , com o um hom em extremamente
g a la n te e c o rte ja d o r , c ita n d o o e p is d io da
sa m a rita n a , o n d e ele a p e la n o v a m e n te p ara
parbolas e trocadilhos, nos quais era exmio:
Se voc me der desta gua,
vou te dar a gua da vida,
a gua que, uma vez bebida,
sacia a sede para sempre.
O b igrafo afirm a: Jesu s, sem som bra de
dvida, ganhou seu gole d'gua.
Saram ago denuncia, com todas as letras, a
misoginia da religio judaico-crist e cria uma das
m ais fa n t s tic a s p e r so n a g e n s fe m in in a s da
lite ra tu ra p o rtu g u esa : M aria de M ag d ala, ou
M a d a le n a . E la d o ta d a de u m a sa b e d o ria
p ecu liar, a pon to de im p ed ir que L zaro seja
ressuscitad o, p ois n ingum , na vida, teve tantos
pecados que merea morrer duas vezes (ESJC, p.428) e
de ocu p ar na v id a de C risto o lu g ar de m e,
Cerrados: Revista do Programa de Ps-Graduao em Literatura, n. 20, ano 14,2005, p. 115-128
amante, e discpula. Tam bm Lem inski aponta o
u n iv erso ju d a ico com o p a tria rca l, fa lo c r tic o e
poligmico, no qual a mulher subalterna, secundria,
menor, algo entre os camelos e os rebanhos, j que os
hum anos plen os so m achos (Je su s a.C ., p .186).
Lem inski aponta as com plexas relaes de Jesus
com as m ulheres, afirm ando que sua doutrina e
presena exerciam grande fascnio sobre elas. Cita,
como exemplo, Lucas 8: 2 ,3 , no qual o evangelista
m e n cio n a , e n tre d iv e rs a s m u lh e re s, M aria
Madalena, Joana e Suzana. Na verso de Leminski,
as m ulheres form avam um squito em volta de
Jesus, num a relao m e/filho: eram as m ulheres
que alimentavam Jesus. Explica, ainda, que o papel
das m ulheres foi fundam ental na expanso do
C ristian ism o, tanto en tre as p essoas h um ildes
como nas altssim as rodas do Im prio Rom ano, j
que as primeiras convertidas foram imperatrizes e
grandes damas da fam lia im perial. Isso se deve
ao fato de que as mulheres sempre souberam ouvir
m elh o r que os h o m en s. D ia n te de tu d o isso ,
Leminski faz a seguinte colocao: por que Maria,
M arta e M adalena no foram denom inadas como
apstolas, transmissoras da doutrina, como o foram
o bancrio M ateus ou o obtuso pescador Pedro?
(Jesus a.C., p.191). Tanto Leminski como Saramago
colocam C risto com o precu rsor do m ovim ento
feminista, isentando-o da m isoginia im plantada e
propalada pela Igreja C atlica, que at hoje nega
s m ulheres o exerccio do sacerdcio.
O utro aspecto interessante que Lem inski
analisa diz respeito ao jesus-poeta. N esse caso, o
a u to r estra n h a qu e as m elh o res m e t fo ra s e
aplogos da vida de Jesus tenham sido retiradas
da vida agrcola, j que Cristo no era agricultor
e, muito menos, pescador: era carpinteiro. O autor
q u e stio n a p o rq u e a tra d i o e n fa tiz a tan to a
123
 Salma Ferraz (UFSC)

profisso de Jesu s, quand o ele sequer aparece
tra b a lh a n d o . C ita m o s L e m in sk i: em nen hu m
momento Jesus planta, colhe, cozinha, serra, tece ou
pesca. Tudo o que fa z pregar (Jesu s, p .169). Parece
que C risto, para pregar e criar suas parbolas,
necessitava do cham ado cio criativo. Voltando ao
Jesus-poeta, Leminski esclarece que, como todo bom
poeta, Jesus no se expressava com clareza, j que
u tiliz a v a p a r b o la s e tr o c a d ilh o s , re cu rso s
prprios de um poeta. Seu m eio de expresso
p re d ileta era a p a r b o la , v erd ad eiras unidades
p oticas capazes de irra d ia r d iv ersos sig n ificad os
espirituais e prticos. Toda sua doutrina concentrou-
se em parbolas, sendo que as interpretaes e
comentrios ocorreram posteriormente.
O semeador saiu a semear.
Parte da semente
caiu ao longo do caminho,
vieram as aves do cu
e comeram-na.
Parte caiu na pedra,
No tinha terra,
nasceu, veio o sol e secou.
Parte caiu entre os espinhos,
os espinhos a sufocaram.
Parte, enfim, caiu em terra boa,
E deu frutos,
cem por um, outros sessenta por trinta.
Quem tem ouvidos para ouvir, oua.
Na parbola do sem eador, Jesus se refere
pregao do evangelho, revelando uma verdade
abstrata atrav s de coisas m ateriais. Segundo
Leminski, Jesus utilizou um recurso j empregado
pelos gregos e at por Confcio. Enfatiza, ainda,
^2 ^ que as parbolas de Jesus so cones produtores
de informao. Alm disso, aponta para um Jesus
que sabia m uito bem fazer uso da ironia, tal qual
os cnicos gregos:
A Lei de Roma manda
Que se pague este tributo a Csar.
O que que voc diz disto ?
De quem esta efgie
Gravada na moeda ?
"de Csar".
"A Csar o que de Csar,
a Deus o que de Deus" (p.183).
Saramago tambm explora o Jesus-poeta. A
poeticidade de Jesus em O evangelho segundo
Jesu s Cristo, porm, est ligada diretamente ao seu
d estin o trg ico , com o p od em os ob serv ar nas
contundentes respostas dadas a Deus no episdio
da barca. M as esta p oeticid ad e se torna suave
quando ele dialoga com M adalena:
Dias passados, Jesus foi juntar-se aos
discpulos, e Maria de Magdala foi com ele,
Olharei a tua sombra se no quiseres que te olhe a
ti, disse-lhe, e ele respondeu, Quero estar onde a
minha sombra estiver, se l que estiverem os teus
olhos, Amavam-se e diziam palavras como
estas (ESJC, p.431).
O m om ento cru cial na vid a de Jesu s
abordado de m an eira d iferen te p elos autores.
Saramago, no episdio da barca, coloca Jesus no
deserto do mar, perante o Pastor/D iabo e Deus,
completamente desesperado diante de seu destino
trgico que se configura naquele m om ento. Tal
destino aponta para um futuro sangrento: a morte
de Cristo e a m orte futura de m ilhares de pessoas
inocentes. Por sua vez, Lem inski tam bm analisa

Cerrados: Revista do Programa de Ps-Graduao em Literatura, n. 20, ano 14, 2005, p. 115-128
 O Cristo de Paulo Leminski e Jos Saramago
a trag icid a d e do d estin o de C risto . A P scoa
judaica aponta para dois pontos distintos: para o
passado, ou seja, a libertao do povo judeu do
Egito, e para o futuro, o nascimento do Libertador.
A ssim se n d o , a P sco a fu n c io n a com o urna
fig u r a 36. L em in ski a n alisa o texto lite ra l dos
evangelhos e vislumbra com acuidade a dor que Jess
sentiu no momento da comemorao da Pscoa, pois
com preendeu, naquele trgico m om ento, que o
cordeiro a ser comido naquela pscoa era ele mesmo.
Saram ag o term in a seu ev an g elh o com
Cristo tentando fugir desesperadamente da cruz e,
assim , frustrar o plano da Salvao. J Leminski
termina sua biografia afirm ando que Jesus, talvez,
tenha sido o m aior de todos os revolucionrios,
maior que Lnin, Trotsky, Zapata, Fidel e Guevara,
afinal, a doutrina de Cristo tomou o poder no Imprio
R om ano sem d isparar um s tiro, quer dizer, sem
disparar uma flech a ou levantar uma espada (Jesus
a .C ., p .193). O u s e ja , essa p a re ce se r, p ara
Leminski, a nica utopia que deu certo: a doutrina
de um hum ilde galileu conquistou o im prio dos
csares de Roma.
O grande questionamento de Leminski se
a encarnao, m istrio suprem o da cristandade,
humanizou Deus ou deificou o homem. Saramago,
ao contrrio, no deixa nenhum a pergunta no ar.
Se N ietsche m atou Deus, Saram ago crem ou suas
cin z a s. O e s c r ito r p o rtu g u s d em o n iz o u o
personagem divino, tornou o Diabo o grande heri
de seu evangelho, um a espcie de terceiro (ou
segundo?) hom em da Trindade (talvez Dupla) e,
principalmente, humanizou, radicalmente, a figura
de Jesus Cristo.
Tanto Lem inski com o Saram ago tentaram
16 A U ER BA C H , Erich. Figura. So Paulo: tica, 1977.
Cerrados: Revista do Programa de Ps-Graduao em Literatura, n. 20, ano 14,2005, p. 115-128
responder por meio da fico a uma pergunta que
est no ar h dois m il anos: A fin al, quem foi
realmente Jesus? Quem foi este personagem diante
do qual o O cidente e a H istria nunca puderam
manter-se indiferentes?
C ab e aq u i c ita r alg u m a s p e rg u n ta s
inquietadoras formuladas por Juan rias em Jesus,
esse gran d e d e sc o n h e c id o 17: Q ue teria sido do
Ocidente e do mundo se Jesus no tivesse existido? Que
teria sido da Literatura (Dante), da msica (Bach), da
Arte (Michelngelo, Rafael, Giotto), se Cristo no tivesse
existido? Jesus realmente existiu ou fo i um mito?
Tanto Leminski como Saramago, de uma
maneira peculiar, construram uma potica de Cristo.
Leminski nos retrata um Cristo poeta e cortejador, e
Saramago um Cristo que quer, definitivamente, viver
to somente como um ser humano.
C abe lem brar aqui a excelen te im agem
concebida em D om C asm urro por M achado de
Assis, outro seduzido pela m esm a tem tica dos
autores aqui estudados. Ele criou uma nova verso
do gnese, ou m elhor, uma verso ficcional dos
fa to s qu e a n te c e d e ra m o g n e s is . S e g u n d o
M ach ad o, no cap tu lo IX de D om C asm u rro ,
intitulado A pera, Deus era um poeta, e Satans,
um msico. Deus escreveu um libreto de pera, mas
abriu mo do m esm o porque acreditava que tal
tarefa no condizia com sua eternidade. Satans
levou o libreto consigo para o inferno e l comps
a partitura. O Diabo quis tocar a m esm a no cu,
mas Deus no aceitou, e s perm itiu que a pera
fosse execu tad a fora do cu, con cord an d o em
dividir os direitos autorais da com posio com o
Diabo. O palco, o teatro especialm ente construdo
para esta m ilenar pera, foi o planeta Terra, sendo
17 R IA S, Ju a n . Je su s - esse g ra n d e d e sco n h e cid o . T rad.
Rubia Prates Doldoni. Rio de Janeiro/ O bjetiva. 2001. 1 25
 Salma Ferraz (UFSC)

os hom ens criad os para atuarem com o platia

privilegiada. Segundo M achado, A pera teria o
terceto do den, a ria de Abel, etc. Seguindo sua
m aravilhosa idia, podem os afirmar que a pera
composta em parceria por um poeta e um msico teve
trs grandes atos: A queda do Homem, A encarnao de
Cristo, e terminar com apoteose final: O apocalipse.
Esta pera m ilen ar, verd ad eira ou no,
sagrada ou apenas m ito, im ortal e vem sendo
apresentada pela Teologia e pela Literatura ao
longo dos anos e dos sculos. Seu sucesso cada
vez m aio r e ela j se to rn o u um c l s sic o no
O cid e n te , ta lv e z d ev id o ao fa to de ter sid o
com posta por um p oeta e por um m sico. No
segundo ato desta pera est Jesus, o protagonista
deste ato. O sig n o-Jesu s, o m ito Jesu s, o Jesu s
histrico, o Jesus teolgico, o Jesus da f, o Jesus
poeta, sempre ofereceu um tema riqussimo para a
L ite ra tu ra de to d a s as p o ca s e este tem a
inesgotvel. Fecham -se as cortinas, ouvem -se os
a p la u so s, m as o e s p e t c u lo c o n tin u a , p elo s
sculos dos sculos... A final, tudo com eou com
um poeta... !Bravo!

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Cerrados: Revista do Programa de Ps-Graduao em Literatura, n. 20, ano 14, 2005, p. 115-128
 O Cristo de Paulo Leminski e Jos Saramago

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