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J U A N DK V I I , A S C O
UNA I'KI',<;UNTAINQUIETANTE
imposible ignorar los efectos que las masivas m i g r a - M Mullientes de l a vieja aristocracia que era duea de
ciones h a n causado s i n que nadie pueda y a cerrar los lii I ierra ( y del cielo, muchas veces), u n a pregunta
ojos ante ellos. )iiii sil propia identidad debe parecerles s i n sentido:
Pero la historia tambin h a trabajado p a r a noso- r n sus a r c h i v o s polvorientos, magnificados casi
tros y h a trado algunas novedades en relacin con l a i l n i i p r e por u n a m e m o r i a amiga de hacer t r a m p a s ,
pregunta sobre nuestra identidad. A diferencia de lo ii- encuentran bien documentados sus ancestros,
que pudo haber sucedido hace treinta o cuarenta i|iie i'ii nueve de diez casos se remontan a Espaa
aos, hoy l a pregunta por nuestra identidad no es, pina "garantizar" su dudosa blanquitud. E n fm, l a
en realidad, una pregunta que inquiete a todos los nneva burguesa e m p r e s a r i a l , aunque a veces a s u m e
ecuatorianos. No se l a formulan los indgenas, por una actitud "progresista" que favorece la posibilidad
ejemplo, cualquiera que sea l a clase en que se en- tU- nn relativo entendimiento con los sectores que no
cuentren ubicados: entre los ecuatorianos, ellos pa- peilenecen a ella, generalmente no se muestra d i s -
recen ser los ms firmes en la con\ccin sobre su |)iiesta a alentar la incomodidad de esa pregunta: s i n
propia identidad, y comparten esa seguridad con los leeordar l a condescendencia n i el desprecio con que
negros (hoy generalmente designados con el tonto miele ser m i r a d a en las calles y salones de s u soado
eufemismo de "afrodescendientes"), entre quienes, paraso cada vez que lo visita, e ignorando lo que
al tratarse de identidad, tampoco importa su nivel tambin tiene de mestiza, parecera haber decidido
de educacin o de fortuna: todos guardan con respe- sin ms que la suya es la misin ineludible de cons-
to l a m e m o r i a de sus muertos y evocan en s u acento truir una sociedad que pueda considerarse con orgu-
la dulce meloda de sus lenguas de origen. I n c l u s o llo reproduccin y reflejo de l a gringa: sus hijos (por
los mestizos urbanos de los sectores populares tien- ejemplo, aquellos jovencitos que suelen deambular
den a ignorar cualquier pregunta que no se encuen- por los ah-ededores de Cumbay, por ellos bautizada
tre vinculada a la tarea de sobrevivir da tras da y es ahora como Cumbayork) suelen ponerla en eviden-
probable que la situacin de quienes ocupan s u ms cia al adoptar la fontica de l a papa caliente, acom-
bajo escaln sea peor que todas las dems, porque paada por supuesto de una gesticulacin que pue-
quiz no saben siquiera quines son y no se lo pre- de provocar lo m i s m o hilaridad que compasin. Se
guntan: arrancados de lo suyo, instalados por nece- Irata, por lo tanto, de u n remedo m a l logrado q u e j a -
sidad en un medio que ser siempre hostil p a r a ellos, ms podr acercarse a s u modelo.
se sienten olvidados de Dios y de los hombres y De dnde \'iene entonces esa pregunta que ave-
t e r m i n a n olvidndose de s mismos, pero recuerdan rigua por nuestra identidad? L o ms probable es
el hambre, el fro, la d u r a soledad. E n cuanto a los que venga del nico ingrediente de nuestro espectro
22 / Fernando Tinajero Paradojas de n u e s t r a identidad / 2 3
' aUernatiyat: o el problema es r e a l ^ e j imaginario; ( oino u n obstculo que sea preciso superar para a l -
pero e n cualguiera de los dos casos, no es p o s i b l e e n - iiii/,ar u n objetivo necesario (eso y nada ms es u n
tenderlo exclusivamente como u n desafo intelectual problema), sino como u n a maldicin de l a h i s t o r i a ,
que sea preciso responder e n el m b i t o d e l a teora, 1111:1 condicin inevitable, u n a l a c r a h u m a n a que r e -
sino como u n desafo de orden prctico cuya_sol_u- |u(*senta desde el nacimiento u n a insuperable des-
cin se e n c u e n t r a j i n eLhorizonte poltico. ^ ventaja, s i n que importe en qu clase nos encontre-
mos ubicados. Y^no dira tampoco que l a aludida
ruptura se produce entre l a conciencia y el "bagaje
2 cultural genuino", porque no estoy seguro de que po-
(l.iinos hablar de algo semejante, 'sm^^ manera
E n u n hermoso libro que es casi irreprochable, M a - ms general, pienso que se trata de u n a contradic-
nuel E s p i n o s a Apolo afirma que el problema de l a cin o por lo menos divorcio ( u n desencuentro) e n -
identidad se plantea para los mestizos por "la r u p t u - Irc la realidad y la conciencia - o sea, entre lo que
ra de la concordancia entre el ser cultural y la con- somos los mestizos (suponiendo que seamos algo de^
ciencia", es decir, entre el "bagaje c u l t u r a l genuino" manera unvoca p o r el solo hecho de ser mestizos
del mestizo y l a percepcin que tiene de s m i s m o . 3 ecuatorianos) y lo que creemos ser. L u i s Alfonso R o -
Siendo as, el problema se sita en l a i n t i m i d a d mero y F l o r e s , el inolvidable personaje de I c a z a , s i -
de l a conciencia i n d i v i d u a l del mestizo, s i n por ello lgue siendo por lo tanto la mejor y ms perdurable
perder s u condicin de problema colectivo e n l a me- r(presentacin simblica de esa r u p t u r a , que es el
dida e n que se trata de u n a experiencia o r u p t u r a i-esultado de u n reiterado ocultamiento colectivo de
compartidas. Pero yo no dira que en nuestro caso se nuestro ser real, y e n l a simultnea adopcin de u n
trate de u n problema solamente, sino de u n autnti- ser ficticio.
co drama, porque n o es vivido p o r los mestizos Las consecuencias de este doble juego de oculta-
miento y disfraz, son abrumadoras: como dice e l
mismo E s p i n o s a , se trata de u n a r u p t u r a que " i m p i -
no racionales, tales como las imgenes, los prejuicios, los \
de el acercamiento entre los grupos tnicos del
temores, las ambiciones, las obsesiones y otros. E l resulta- ]
do es una falsa representacin del estado, el poder, el dere- Ecuador; obstaculiza el mestizaje biolgico al impe-
cho, la moral, la sociedad, la nacin, la identidad, etc. Por su i dii- los matrimonios mixtos intertnicos; [ . . . . ] ; no
propia naturaleza, las ideologas anidan siempre en la con- /
permite l a unificacin de los esfuerzos mestizos c u -
ciencia individual, pero son socialmente compartidas, gene-
ralmente, por una clase social. yos intereses no se contraponen a los intereses v i t a -
3 Cf. Los mestizos ecuatorianos, Quito, 1995. les de los indgenas [ . . . . ] ; y, por ltimo, obstruye l a
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de los aos 7 0 y mucho menos l a de los aos anterio- IrxtJ'ao. E s como si a l verse a s m i s m o el mestizo se)
res. U n a s u m a de factores de distinta naturaleza h a sorprendiera de ver lo que ve, y se preguntara con ab-
contribuido a c a m b i a r l a lentamente, y nos encontra- soluto escepticismo: "Pero..., eso soy yo?". U n sentiA
mos de pronto con que nada es y a como era, aunque miento de extraeza, que deriva fcilmente en sole-
ciertas formas de comportamiento no h a n desapare- dad y abandono, en orfandad radical, viene as a for-
cido por completo e insisten en cruzarse en el c a m i - !mar la atmsfera vital del mestizo y hace su vida in-
no que seguimos p a r a cerrarnos el paso con el mie- j soportable. P a r a escapar de ella, de su propia vida;
do al futuro^Se trata j u s t a m e n t e de aquellos carac- desde hace tiempo viene practicando tres recursos]
teres que por su p e r m a n e n c i a pueden definir u n a pero ninguno puede protegerle durante mucho t i e m -
identidad? No lo creo; si los m i r a m o s bien, descubri- po: o se refugia en el falso cielo del alcohol, que le
remos que esos caracteres son y a como u n texto que permite llorar a gusto por todas sus congojas y ante
se repite con diferente entonacin, lo cual modifica cualquier desconocido; o se escapa por el costado d e ,
su sentido, aunque siga dicindose con las m i s m a s la invencin de u n ancestro tan falaz como el que l a
palabras: ms que u n a identidad, lo que revelan es vieja aristocracia invent para s m i s m a ; o se disfra-
algo as como una resistencia a a s u m i r l a con todas za en la risa o la violencia, con l a inocultable satisfac- \
sus transformaciones i n c l u i d a s . ^ cin de zaherir a los dems, atribuyndoles sus pro- \
Pero hay otro aspecto en esta dramtica ruptura^ pias flaquezas p a r a hbrarse de ellas por el fcil expe-
entre l a realidad y la conciencia, y es una distancia i n - , diente de l a b u r l a o l a ofensa. No quiero pasar por a l -
Scdvable que el mesfizo establece con aquella parte de to, sin embargo, otro recurso que h a encontrado h a - /
s mismo que considera ligada a los ancestros indge- ce poco, y es el de esconderse detrs de las destrezas
nas que, segn supone, todos tenemos.5 De all se de- que h a desarrollado p a r a apaarse con los artilugios
de las tcnicas recientes, de las cuales quiere hablar
|riva una aberrante paradoja: sea o no lo que imagina
constantemente enfatizando siempre su f a m i l i a r i d a d
jcomo tal, lo que el mestizo considera como propio se le
, con las palabras en ingls o poniendo por delante sus
presenta en lo conciencia como algo completamente
' endiablados aparatitos de bolsillo, que le protegen de
cualquier conversacin, tal como le protegen los te-
5 Yo los tengo, desde luego, y tambin los tengo de negros de mas del ftbol, las desgracias, los asaltos, puesto que j
quienes no s nada, pero me he visto la cara en el espejo.
Mis padres solamente me inculcaron un conocimiento or- conversar es abrirse al otro y en l a apertura conscien- j
gulloso de mis antepasados espaoles; los nicos que mere- te est p a r a , e l . m e s t i z o ^ peligros.^ As, J
ce mi recuerdo, sin eml>argo, fueron criollos, y lo merecen
porque fueron rebeldes: Josefa Tinajero y Mariano Villalo-
bos. De los dems, prefiei'o no acordarme.
6 Este no parece ser un carcter de los mestizos ecuatorianos
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el mestizo se construye u n a existencia dual, y las nue- menos por ser ese el grupo ms numeroso de s u po-
vas tcnicas h a n venido en su ayuda p ara colaborar blacin, que se encuentra repartido entre las clases
con s u deseo de esconderse; as pretende no ver n i sin que n i n g u n a h a y a quedado s i n s u aporte), resul-
sentir esa suerte de fisura profunda que encuentra en la entonces que el mestizaje h a hecho del E c u a d o r
su conciencia y acallar el sentimiento de falsedad y de un pas esquizo, no tanto en el sentido que deca M i -
mentira, esa guerra secreta en l a que se presenta a n - ji,uel Donoso Pareja (quien atribua u n a importancia
te s u propia percepcin como el enemigo de s m i s - primordial a l a distancia, y a u n oposicin, que exis-
mo, es decir, como u n ser engjmado__,__ te entre las diversas regiones, y en especial, entre l a
"Enajenacin" es u n a palabra (no inventada por^\ Costa y l a S i e r r a ) , sino en el sentido de que l a socie-
/ M a r x , sino por Hegel) que designa ese fenmeno de | dad entera queda como impregnada por s u carcter,
difcil comprensin por el cual el ser se hace ajeno a s decir, por ese estar contra s m i s m a , escindida,
' s m i s m o , exteriorizado, vuelto h a c i a s como otro.7 Vacturada, duea de u n ser int im o que s i n embargo
I "Enajenacin" es tambin la palabra que suele desig- es negado y sustituido por-un simulacro.
/ n a r a la locura ese indescifrable misterio en el cual,
segn dicen los que saben, los seres human os dejan
de ser dueos de s u propia conciencia. Y l a esquizo- . -3
frenia, agregan, es l a locura por excelencia: disocia- /
cin del yo, r u p t u r a de los vnculos con el m u n d o , I .a pregunta por nuestra identidad, en consecuencia,
exilio radical. de_lacor^^ . ^ es u n a pregunta engaosa cuando suena en l a gar-
l mestizo es, pues, casi siempre,_unser enajena- ganta del mestizo. E n rigor, no es que el mestizo no
do, y quiz no lo sea solamente por el d r a m a de su lo sepa: es que al hacerla pretende justificar l a i n v e n -
propia identidad cuestionada por l m i s m o ; pero s cin de las identidades ficticias. H a c e muchos aos,
es cierto que el E c u a d o r es y a u n pas mestizo ( a l en P ina s (donde hice m i s p r i m e r a s experiencias de
maestro fiscal en u n colegio que "gracias" al gobier-
solamente: Octavio Paz tiene pginas admirables en las que no militar de entonces perdi sus rentas t a n pronto
habla de lo que para el mexicano significa rajarse. Cf. El como termin l a ceremonia de s u inauguracin) h u -
Laberinto de la soledad, 1949 (hay mltiples ediciones pos-
teriores). be de conocer a u n seor que se present como pro-
7 Si alguien tiene coraje y paciencia para hacerlo, le reco- fesor de ingls. " E s el seor G o o d m a n " me dijeron.
miendo la lectura de la Fenotneiiologa del Espritu (1807),
l'Adentemente, s u nombre concordaba con s u ofi-
de Hegel. Hay una excelente traduccin de Weneslao Roces
publicada por el Fondo de Cultura Econmica, Mxico, cio, pero sonaba disonante con s u aspecto: pequeo
1966. y rechoncho, de cabellos negros y recios, l l a m a b a l a
32 / F e r n a n d o T i n a j e r o
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creencias^y v a ^ origen estaba en otro en^ la fe, como decan los j u r i s t a s reales p a r a justificar l a
cuentrpde_.otros_h^^^ "Otra" guerra de conquista; pero lo hizo, porque hacerlo fue
quiere decir ajena, extraa, y p a r a los indgenas, ad- ol medio de consolidar dominios y de "fiindamentar"
venediza, sobrepuesta, y no nacida de l a entraa so- nuevos derechos4.o hizo, y a l hacerlo puso de m a n i -
cial de su propia experiencia. E r a u n a c u l t u r a que, fiesto, aun de m a n e r a involuntaria, esa "voluntad de
en l a imposible hiptesis de u n a relacin amigable, forma" de l a que h a b l a Echeverra, esa voluntad de
en trminos de igualdad, de los pueblos originarios con-formar el cuerpo social de los pueblos domina-
con los recin llegados, habra dado lugar a u n inter- dos bajo u n criterio nuevo. Todos los recursos fue-
cambio de mutuas influencias enriquecedoras; pero i-on vlidos entonces, y sobre todo el pretexto de d i -
ya sabemos que es absurdo i m a g i n a r lo que h u b i e r a undir el evangelio. Hacerlo no e r a llevar mensaje a l -
pasado s i los hechos de l a h i s t o r i a no h u b i e r a n sido guno de paz, de a m o r n i de perdn: e r a ensear l a
como fueron sino de u n modo diferente. L a relacin existencia de u n a autoridad inobjetable, era pedir
establecida entre los dos polos de ese "encuentro", obediencia, era dar por sabido que el Cristo muri
que fue ms bien u n choque, fue lo que fue y no po- en l a cruz y que exiga ser reconocido en su repre-
demos mitigar la realidad ni c a m b i a r l a : se trataba de sentante celestial, el Papa, y en s u representante te-
una conquista por parte de u n pueblo venido a me- rrenal, el E m p e r a d o r . P o r e s o , el siglo w i ta^i^^^^
nos en E u r o p a , donde haba abandonado y a su a n t i - fue el siglo del p r i m e r intento de u n a sociedad de
guo esplendor y haca frente a u n empobrecimiento imponer a otra u n cambio radical de identidad.^^0^:^'
general y a l a r u i n a de su propia economa despus P a r a quien siga el curso de l a h i s t o r i a colonial se
de l a expulsin de rabes y judos, pero recuperaba hace evidente, s i n embargo, que, al trasplantarse en
l a confianza en s m i s m o al sentirse "superior" fren- medio de ese proceso de violencia, l a c u l t u r a euro-
te a pueblos diferentes, que hablaban lenguas dife- pea perdi s u savia vital, o, como expres metaf-
rentes y practicaban cultos diferentes. ricamente alguna vez, fue resecada por las sales m a -
E l siglo x\n fue sobre todo u n siglo en el que el rinas durante el prolongado \daje de esos tiempos.
conquistador hispano concibi como tarea p r i m o r - Aquel no era u n tiempo cualquiera: en Espaa era
dial configurar extensos territorios bajo s u dominio nada menos que el tiempo de l a ms prodigiosa flo-
personal. E n ese esfuerzo por descubrir y conquis- racin de arte y h u m a n i s m o que conoce la_historia
tar, que era s u modo de hacer fortuna, el conquista- europea. Sin_iargQ,-aI..encQntrjTse. e^^^^^
dor de l a p r i m e r a h o r a no cuid como tarea p r i o r i t a -
ria el establecimiento de su propia c u l t u r a n i l a des- 10 Cf. Bolvar Echeverra, " E l barroquismo de Amrica", en
truccin de l a ajena, y n i siquiera l a propagacin de Vuelta de siglo, Mxico, D.F., Editorial E r a , 2006.
38 / Fernando Tinajero Paradojas de nuestra identidad / 3 9
I
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se impuso como u n bloque sobre l a cultura verncula, de imposicin c u l t u r a l no fue solo l a difusin de
no puede reducirse tan fcilmente a u n esquema de una nueva fe; p a r a l a Iglesia se trat tambin de
semejante simplicidad. Eq^realidg^d, l o q u e se produjo erradicar las antiguas creencias aborgenes conside-
en Amrica dmajate ese p n i ^ ^ ladas por ella como brbaras y demonacas. Salvo
doiminacin fue u n trasplante^aa^^^ contados casos de salvamento de la tradicin oral
mente se confunda con l a asimilacin de l a s c u l t u r a s indgena [ . . . . ] , los misioneros cristianos a r r a s a r o n
locals3orma^ .S decir,jjnjras- con l a mitologa y el ritual de los pueblos sometidos,
plante que induyi j i de interpenetra- como otro tanto haban hecho los conquistadores
cin de las dos culturas contrapue^ Esto es lo que con l a arquitectura aborigen". Y agrega casi ense-
os^aatrop^ogos iiamafe^^^^ ^ guida: " E l resultado de tales imposiciones no poda
^ H a y quienes, s i n embargo, invocan con frecuencia ser otro que el sincretismo religioso, u n a fusin del
el carcter "milenario" de nuestra sociedad, volviendo sentido a n i m i s t a y mgico del indio con la fe cristia-
los ojos hacia u n pasado aborigen que h a sido ideali- na; u n mestizaje que da lugar a u n a nueva cosmovi-
zado y mitificado. Creo que es importante, desde lue- sin en la que conviven, s i n estorbo n i interferencia,
go, conocer aquel pasado y valorar su importancia, co- el sentimiento n a t u r a l i s t a del aborigen ( p a r a quien
rrigiendo las frecuentes tergiversaciones y exageracio- lo religioso est estrechamente unido al r i t m o de l a
nes en que incurren los indigenistas a ultranza; pero fertilidad y de l a v i d a agraria) con el vistoso y so-
creo tambin que sus empeos, aunque muy bien i n - lemne rito catlico. U n a religin sincrtica para^un
tencionados, h a n sufrido u n descarro. E l estudio se- pueblo mestizo, u n a religin que &voMa,pri3tec-
reno de l a historia nos revela no solamente que aquel cin a un^pueblo^que.^
pasado fue desdichadamente sepultado por el adveni- %DO^obxe.lodf..desp^us,,.deJa^,m
miento del conquistador europeo, sino adems, que si aparato j i t u a l _ q u e ^ mcons-
nuestra sociedad actual es mestiza, o el fruto de u n cientemente le restitua un^senrimient^^
largo e intenso mestizaje, lo es precisamente por el he- otra vez^jin^lu^gar^n el uiiiyersij;_.xin.a,x^
cho de haber recibido el aporte de l a sangre y cultura
espaolas (puesto que de lo contrario sera u n a socie- tirado del primjer^pXano d^^^^
dad indgena), y adems por haber transfigurado sus ban hecho mutis por el_ foro, pues permanecan
dos fuentes principales en u n prodigioso proceso de presentes, aunque enmascaradas,..detrs del culto y,
concesiones, adaptaciones y s u p l a n t a c i o n e s ^ el santoral c r i s t i a n o s . " ^ ^
/f" " L a cristianizacin dice Valdano en referencia
a lo que fue el p r i m e r y ms poderoso instrumento 13 Cf. Juan Valdano, op cit. p. 142 -143
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Decir u e el p a s a d q ^ i n d g e n a fue sepultado por^a !|ic loda\na hoy e s t modificando en los pueblos i n -
conquista h i s p a n no es exageradoTNcrpu^^^ des- tli)',i'iias su propia manera de entender y reelaborar
conocer, desde luego, que en las p r c t i c a s sociales de NMN I rediciones. No obstante, c u n t o de aquellos ele-
la actualidad sobreviven ciertas formas, t c n i c a s , iiirntos "recuperados" e integrados ahora al acervo
conductas y defectos que nacieron en el quehacer de (Ir la "cultura ancestral", provienen realmente del pa-
los pueblos p r e h i s p n i c o s ; pero pienso que esas so- 'indo p r e h i s p n i c o ? E n q u medida se trata de "re-
brevivencias no son pruebas de l a conservacin de cu praciones", y en q u p r o p o r c i n no hay en ese es-
un mundo y a desaparecido. No hace mucho, al v i s i - hirrzo de r e s t a u r a c i n de lo antiguo una interpreta-
tar el complejo a r q u e o l g i c o del Cerro Jaboncillo, en finn hecha desde el mundo moderno y sus valores?
M a n a b , J o r g e Marcos, el mayor conocedor de l a ar- Alguna vez fui invitado a u n a ceremonia "ances-
q u e o l o g a de l a costa pacfica y del Caribe, me hizo l i a l " que h a b a de realizarse en Colta, tenida como
notar de q u m a n e r a los vestigios encontrados en l;i)',una sagrada desde tiempos remotos. Se trataba
sus excavaciones eran u n mudo testimonio de cier- del "bautizo", o algo equivalente, de u n buen amigo,
tas p r c t i c a s de p r o d u c c i n a g r c o l a y pesquera que Muvstizo por supuesto, que h a b a sido escogido como
a n ahora tienen vigencia entre los montuvios m a - puirino de las festividades de C a r n a v a l : el " T a i t a
nabitas. No obstante, no se debe olvidar que u n a c u l - (';n-naval", le l l a m a b a n . E l elegido h a b a organizado
t u r a es u n a totalidad compleja y no se puede afirmar el viaje con todos sus invitados: salimos en tren des-
que hoy exista en ninguna parte del p a s una c o m u - de Riobamba, y al llegar a Colta, m u y cerca de l a B a l -
n i d a d que haya mantenido viva l a cultura p r e h i s p - vanera, fuimos todos acomodados en u n amplio es-
nica en su conjunto, s i n c o n t a m i n a c i n alguna de la pcio o cancha, cuyo costado principal, ubicado h a -
c u l t u r a dominante o de otra cualquier cultura. T a m - ei.i el oriente, mostraba una especie de altar hecho
poco se puede desconocer el hecho de que en el pre- (le una sola piedra. All el chamn hizo u n ritual, que
sente, l a totalidad es mestiza, trazada de acuerdo ;;c dijo ancestral y milenario, p o n i n d o s e de pie, pe-
con los c n o n e s de lo moderno. M e parece a d m i r a - ro de espaldas a l a concurrencia, para saludar al pa-
ble el gigantesco esfuerzo que, sobre todo en los l - dre sol con los brazos extendidos, y luego purific
timos cincuenta a o s , los pueblos i n d g e n a s h a n he- aquella piedra que p a r e c a u n altar, usando para el
cho y siguen haciendo para recuperar su dignidad y efecto u n pebetero lleno de hierbas que al quemarse
sus propias tradiciones, pese a los esfuerzos " c i v i l i - dejaban escapar u n h u m o oloroso, cuyo perfume se
zatorios" neocoloniales que h a n representado algu- mantuvo largo tiempo en el ambiente. De l a m i s m a
nas p o l t i c a s "educativas" oficiales, as como a l a i n - manera purific al ungido, y dirigi una especie de
sistente p e n e t r a c i n religiosa de signo e v a n g l i c o o r a c i n colectiva en lengua quichua, con los brazos
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manera propia de practicar esa cultura ajena. Se (pie el barroco alcanza u n esplendor que d i f c i l m e n -
trata de u n a estrategia que se v a desarrollando en las Ic puede verse en E u r o p a . Todo el cjuejia^estudiado
ciudades e s p a o l a s que v a n f u n d n d o s e por todas la historia de a q u e j a r t e J i a ^ p o d i d o encontrar, s i n
partes, cuya p o b l a c i n i n d g e n a (obligada a los ser- ('I n l:)argo, que el,.bArrQCO_^q^^
vicios m s h u m i l d e s o a las a r t e s a n a s ) , comprende modelos: algo h a cambm l, algo h a permitidD
que y a es imposible restaurar su antiguo mundo. (HI e esejrte,^siendo-el-mismo.,..sea^^Plrqj^ c^^
I n i c i a entonces u n esfuerzo por acomodar las formas ('lemeiitos,xo.ainsQlitas,guraciones,,cpr^^^^
europeas a s u propia m a n e r a de entenderlas. Se t r a - aiiadidos, agregados, sobrepuestos, pero a J ^ n ^
ta, pues, de una i m i t a c i n . L o s i n d g e n a s de A m r i - l'*^''npo mcprp^^^^ las formas
ca, y sobre todo aquellos que se avecindaron en las ajcnas.__Eyidenteipente,.es^^^ ar'te eiirqpeq en ver^
villas y ciudades e s p a o l a s , i m i t a r o n a s u m a n e r a las sin i n d g e n a , / Q r m a aprendid^^^
formas culturales europeas, y lograron a s u n a extra- A l g u n a vez, hace tiempo, en el refectorio del con-
a mistificacin. A l i m i t a r esas formas, h i c i e r o n u n a V(nto de S a n Diego, e n c o n t r u n cuadro de autor
representacin de ellas; pero esa continua represen- a n n i m o que representaba l a l t i m a cena de J e s s y
t a c i n fue convirtiendo en propia l a ajena c u l t u r a re- sus amigos. Como siempre, J e s s se encontraba en
presentada, aunque n u n c a pudieron reconocer esa (l centro del grupo, y todos a p a r e c a n sentados a u n
inevitable a p r o p i a c i n . H solo costado de l a mesa, sin que nadie mostrara las
7^ E j e m p l o p a r a d i g m t j c o ^ d e este f e n m e n o es_la espaldas al espectador. Se vea a las claras que el
prodigiosa-floracioi^de l a j l a ^ ^ "escuea^quitea" pintor ignoraba en absoluto las t c n i c a s de l a pers-
en_el^arte^ colonial. A r t e indudablernehte religioso, pectiva, porque l a mesa mostraba todo su tablero co-
que no inchiye solamente l a i m a g i n e r a y l a p i n t u r a , mo una superficie rectangular, como si hubiese sido
sino t a m b i n el saber e s c o l s t i c o y l a r e t r i c a latina, vista desde a r r i b a , aunque las figuras h u m a n a s , de
pero sobre todo el ritual aprobado en T r e n t o por l a ingenuidad notoria, a p a r e c a n de frente. Sobre l a
Iglesia bajo l a i n s p i r a c i n de los j e s u t a s sin olvi- mesa h a b a u n solo plato delante de J e s s : en l, s i n
dar, por supuesto, l a edificacin de templos en los (mbargo, no se v e a n i n g n pan, como m a n d a n l a
li'adicin y l a fe: lo que se v e a era u n cuy. D i r a s e
14 Tal es, por ejemplo, el caso de Guamn Poma de Ayala, que (entonces que era u n simulacro de l a cena bblica; y
ya en el en siglo x\nii escribi en el Per nna crnica notable puesto que todos los cuadros del m i s m o tema lo son
en lengua castellana, pero despus de haber sido pensada y
(no solo por ser cuadros, es decir, representaciones,
organizada de acuerdo a la sintaxis kechua, por lo cual hay
crticos que sin haberla entendido del todo, la caiiicaron de sino a d e m s porque nadie sabe en realidad c m o fue
"jerga", "lengua brbara", y otras lindezas de ese estilo. aqueha escena, si es que alguna vez o c u r r i ) , este
4 8 / Fernando Tinajero Paradojas de n u e s t r a i d e n t i d a d / 4 9
\ i s i n del mundo y los valores, u n modo particular lie la Cruz y otros cien autores de p r i m e r a l n e a , s i n
de percibir l a realidad natural y: h u m a n a en sus m u - (ilvidar las p g i n a s de m s t i c a de l a incomparable
tuas articulaciones, s i n excluir, desde luego, el con- Teresa de vila.
j u n t o de creencias que, s i n otro fundamento que l a No obstante, c u n t o de toda esa p r o d u c c i n
fe, buscan otorgar a l a existencia h u m a n a u n senti- pi'odigiosa lleg a Quito? N o existi acaso u n a feroz
do trascendente. iduana de ideas y de libros con que la iglesia trataba
E n nuestra A m r i c a , sin embargo, l a literatura (le impedir l a p e n e t r a c i n de las numerosas h e r e j a s
no a p a r e c i como l a flor m a d u r a de u n a lengua len- del momento? F u e preciso que pasaran setenta y
tamente elaborada: fue t a m b i n trasladada j u n t o a nueve a o s desde el inicio de l a conquista p a r a que
la lengua, las leyes, l a religin y las instituciones j u - apareciera l a p r i m e r a p r o d u c c i n p o t i c a , si cabe
rdicas, es decir, formando parte de todo aquel baga- considerarla as, debida a u n autor no proveniente
je cultural importado e impuesto, pero reducido a de E s p a a . De l nada se sabe, excepto que se l l a m a -
forma pura. A diferencia de l a religin y las leyes, sin ha Manuel H u r t a d o , que era nativo de l a Presidencia
embargo, l a literatura no fue impuesta a nadie: m u y de Quito y que probablemente era clrigo. S e g n d i -
al contrario, fue resei-vada para el uso de los s e o r e s . ce Alejandro C a r r i n , s u c o m p o s i c i n fue p r e m i a d a
Resei-vada, o sea, catalogada desde el principio como eon dos varas de raso en el concurso promovido por
un privilegio, como u n a s e a l de casta, de nobleza, la Audiencia p a r a rendir homenaje postumo a l a rei-
de u n a e l e v a c i n espiritual que se c o n s i d e r negada na Margarita de A u s t r i a , c n y u g e de Felipe n i , con
a los i n d g e n a s que h a b a n sido sometidos. Lleg y a motivo de los solemnes funerales que se celebraron
hecha y acabada, codificada en forma rigurosa y pro- en esta ciudad en 1613.^^ S o n , por lo tanto, versos de
vista de s u historia, y lleg en u n momento de s u de- circunstancia que en rigor no tienen n i n g n valor
sarrollo que estaba a b r i n d o s e al m x i m o esplendor potico; si se guarda s u m e m o r i a es solamente para
hasta entonces alcanzado. M e n c i o n y a el recuerdo documentar el nacimiento del ejercicio literario un
de las sagas caballerescas que los conquistadores de ejercicio que es m s bien de aprendizaje que de ex-
la p r i m e r a hora trajeron en el momento de sus i n i - |)resin madura, en el que es evidente el esfuerzo del
ciales deslumbramientos ante u n m u n d o prodigioso autor por ajustarse al culterano motivo que fue pro-
en su riqueza y magnitud; hay que recordar t a m b i n puesto para el concurso: l a glosa de una estrofa
que a lo largo del x \ a i las letras e s p a o l a s alcanzaron alambicada y retorcida que d e c a :
el m x i m o brillo de s u historia, con l a a p a r i c i n de
obras insuperables, como el Quijote, el teatro de L o - iM Cf. Alejandro Carrin, Primicias de la poesa quitea, Qui-
pe y C a l d e r n , l a p o e s a de G n g o r a , Quevedo, J u a n to, 1954-
54 / Fernando Tinajero P a r a d o j a s de n u e s t r a identidad / 5 5
copioso acervo de te7ts de filosofa de entonces, pero lili objeto, el Rey de F r a n c i a p i d i ayuda a l a A c a d e -
c o n s t a q u e e n l a d c a d a de los c u a r e n t a s e exponan mia de Ciencias de P a r s , la cual e n v i dos misiones
y a e n Quito las teov^^ ^e Galileo, N e w t o n y Coprni- para medir en distintos lugares un arco de m e r i d i a -
co, s i b i e n c o n el nii^i de combatirlas".23 no: la p r i m e r a fue a L a p o n i a , que era el lugar m s
Pero qu relacin existe e n t r e l a demolicin de p r x i m o al Polo Norte al que se p o d a llegar; la otra
l a escolstica y l a a p a n c i n de u n a c o n c i e n c i a d e d e b a hacer sus mediciones en l a l n e a ecuatorial,
i d e n t i d a d ? H a y q u e r e c o r d a r q u e l a misin d e c i e n - pero, d n d e ? E l frica e s t m s cerca de F r a n c i a ,
tficos e n v i a d a p o r f r a n e l a p a r a m e d i r u n a r c o d e l pero no ofreca seguridad, puesto que era todava
meridiano terrestre permaneci e n l a A u d i e n c i a iin continente c a s i inexplorado, y solo se s a b a de l
d e s d e 1736 h a s t a 17^^' estimulando con sus traba- (|nc estaba poblado por tribus que se consideraban
j o s el d e s p e r t a r de g r a n d e s c u r i o s i d a d e s cientficas. "salvajes". O c e a n a ? Quedaba demasiado lejos. L o
N o s e t r a t a b a d e u n a c u r i o s i d a d acadmica: l a s c a r - Mis adecuado p a r e c a ser la A m r i c a del Sur, cuyo
t a s de navegacin q U ^ u s a b a n l o s n a v i o s f r a n c e s e s clima se c r e a insalubre y asfixiante, a no ser que se
haban s i d o h e c h a s d e s o y e n d o l a s teoras y a e n u n - buscara a l g n territorio en las m o n t a a s . All esta-
c i a d a s p o r N e w t o n , y lan e n c a l l a r c o n f r e c u e n c i a ba, en efecto, una remota A u d i e n c i a del i m p e r i o es-
a l a r m a n t e . Haba, pH^s, u n a finalidad prctica, y paol, de modo que se p i d i el permiso correspon-
e r a l a n e c e s i d a d d e c o n t a r c o n c a r t a s d e navegacin diente al rey de E s p a a , que lo c o n c e d i pidiendo a l
que pudieran garantizar seguridad a las naves. C o n mismo tiempo que se agregarandos m a r i n o s espa-
oles al grupo de cientficos franceses. F u e as como
lUg a este remoto territorio aquella m i s i n , cuyos
,3 Cf. Carlos Paladines, Scfdo yfayectona delpensanuen- trabajos se extendieron por seis a o s .
to ecuatoriano. Quito, B/"^" Central del Ecuador, 1990, p.
33. E n este libro es poS'We encontrar una cas, completa re- Carlos M a r a de L a Godamine, Pedro Bouguer,
, ., , , libados en la Universidad de San Gre-
lacion de los cursos \^\ ^, - , Luis G o d i n , el c a p i t n Verguin, J u a n de M a r a i n v i l l e ,
j j I Atpdra de niosofia, cuyo primer ano, de
eono dentro de la cate*-' . , , ,. , , ,' .
^ j 1 ^ *'SColastica, estaba dedicado a la loei- J o s de J o s s i e u , J u a n S e n i r g e s , el relojero Hugot, el
acuerdo a la t r a d i c i n ' ^
1 j 1 Avira; y e tercero, a la metarisica. E l P. joven Couplet, y por fm J u a n G o d i n des Odonnais
ca; el segundo, a la fisH"' ^ A c^ a A \
{(|uien d e s p o s a r a a una valerosa criolla, d o a Isabel
Marco de la Vega dict ^1 curso de flosofta desde 1745 has-
ta 1748; el P. Francisco Xa^^er de Aguilar, desde 1753 has a de G r a n d m a i s o n o Gasamayor, que h a b r a de prota-
1756; el P. Juan Bautist Aguirre verdadero iniciador de la j'onizar una i n c r e b l e historia de arrojo, amor y fide-
renovacin, desde 1756 ' ^ f ^ ^^^8; el P. J u a n Hospital, des-
de 1759 hasta .762; cl l ' ^ ^ ^ ' ^ ^ ^ ^ " " f ' f ^^^^5; .V el lidad conyugal^4), fueron los miembros de l a m i s i n ,
P. Francisco Rodriguen- de^765 a 1767. fue el ultimo, antes
de que la Universidad quedara cerrada a consecuencia de la
expulsin de la Orden d^^^^^^ada por Carlos in. Jorge Velasco MacKenzie escribi, basndose en esa historia.
6 o / Femando Tinajero Paradojas de nuestra identidad / 6 1
cuya particular h i s t o r i a puede llenar todo u n v o l u - respecto a las posesiones u l t r a m a r i n a s de los euro-
men, no solo por l a i m p o r t a n c i a de sus conclusiones, peos, es s i n duda el M a p a del R e i n o de Quito hecho
sino por l a novedad de los m t o d o s empleados e i n - por Maldonado".
cluso por el i n t e r s h u m a n o que puede tener l a acri- Pero esto apenas p o d r a representar l a a p a r i c i n
t u d de las relaciones que t e n a n entre s. No solo que lie ciertos quehaceres cientficos hasta entonces de-
sus investigaciones de geodesia, fsica y trigonome- ialendidos, si no lo v i n c u l r a m o s con otro dato de
t r a , as como los libros que dejaron p a r a l a bibliote- rica significacin h i s t r i c a : desde mediados del m i s -
ca de los jesuitas,25 abrieron l a puerta para que C o - mo siglo, otro r i o b a m b e o de talla superior, el padre
p r n i c o , Galileo y N e w t o n pudieran entrar en esta J u a n de Velasco (que a d e m s fue c u a d o de u n a
alejada colonia e s p a o l a , donde l a iglesia y l a mo- licrmana de M a l d o n a d o ) , e m p e z a recoger los m a -
n a r q u a guardaban celosamente l a t r a d i c i n e s c o l s - lcrales que le s i r v i e r o n muchos a o s d e s p u s para
tica y el rechazo a las " h e r e j a s " de l a nueva ciencia, componer s u H i s t o r i a del R e i n o de Quito, tachada
sino que fueron l a o c a s i n p a r a que u n j o v e n sabio por algunos de f b u l a y novela, pero indudable p u n -
nativo de R i o b a m b a llevara a s u punto culminante el to de partida de nuestra h i s t o r i o g r a f a . L a traza casi
trabajo que y a antes h a b a comenzado por propia .'simultnea de las coordenadas de tiempo y espacio
iniciativa, h a c i n d o l e acreedor al reconocimiento (jue definen a este ente h i s t r i c o que hoy l l a m a m o s
de s u vala por parte de las academias de Giencias I ecuador, revela indirectamente, pero con toda c l a r i -
de P a r s y L o n d r e s . Se l l a m a b a Pedro V i c e n t e M a l - dad, u n a sola y m i s m a p r e o c u p a c i n que h a b a cre-
donado, y es considerado por V a l d a n o como el "ver- cido paralelamente en l a conciencia de los q u i t e o s
dadero descubridor de Quito". De sus cartas geo- l u s t r a d o s : l a de saber q u i n e s eran.
g r f i c a s el b a r n A l e x a n d e r v o n H u m b o l d t h a b r a Las medias verdades, bueno es recordarlo, se pa-
de e s c r i b i r m s tarde estas palabras: " A e x c e p c i n lecen m s a los errores que a las verdades plenas.
de los mapas de E g i p t o y de algunas partes de las iMTor seria, a l a postre, decir que l a obra geogrfica
G r a n d e s I n d i a s , l a obra m s cabal que se conoce (le Maldonado y l a h i s t r i c a de Velasco, en tanto s n -
tomas de esa aludida toma de conciencia, fueron ex-
clusivamente provocadas por el influjo cultural de
una de sus ms conocidas novelas: En nombre de un amor
imaginario, Pnmer premio en la Bienal de Novela Ecuato- los franceses. L a s influencias, cuando lo son de ver-
riana 1996. dad, no se parecen al agua del m a n a n t i a l que v a a lle-
25 Cf. Ekkehart Keeding, "Las ciencias naturales en la antigua
nar u n odre v a c o : son m s bien como las gotas de
Audiencia de Quito: el sistema copernicano y las leyes new-
tonianas", en Boletn de a Academia Nacional de Historia, agua que desbordan un vaso y a lleno. H a c e n falta, es
v o l . Lvii, N 122, Quito, 1973. cierto, para el desborde, pero lo que se desborda es
6 2 / Fernando Tinajero P a r a d o j a s de n u e s t r a i d e n t i d a d / 6 3
el l q u i d o que y a antes se h a b a acumulado. Por eso para el sostenimiento de las guarniciones neograna-
no toda i m i t a c i n de lo ajeno resulta fecunda: a n dinas de Cartagena y Santa M a r t a mientras vea re-
m s , aquellas imitaciones que se producen desde el ducirse el capital circulante de dos millones de pesos
v a c o siempre resultan perniciosas. a menos de cien m i l . P a r a que nada faltara, s e q u a s
L o que quiero decir es que l a influencia de los y terremotos, seguidos de incontenibles pestes, aso-
franceses no h a b r a provocado nada m s que aisla- laron l a S i e r r a Norte en 1 7 4 2 , 1 7 5 5 , 1 7 5 7 , 1 7 6 8 y
das curiosidades cientficas, u n tanto abstractas y 1 7 7 3 . C m o no h a b a n de angustiarse entonces los
eruditas, si hubiese c a d o en u n a c m o d a colonia pe- (.juiteos, p r e g u n t n d o s e por las oscuras razones de
rezosa y dormilona. Pero s i a y u d a l a g e r m i n a c i n su infortunio esas razones que, dejando aparte l a
de u n a conciencia (es decir, a u n movimiento vital crueldad de l a naturaleza, radicaban en u n a s p e r a
del e s p r i t u colectivo que v a mucho m s all de l a poltica de e x a c c i n y abuso para l a cual aquello de
nuda ciencia), fue porque c a y en terreno p r e v i a - la "fehcidad de los pueblos" era apenas u n a frase re-
mente abonado. Desde el punto de vista estructural lricay vaca?
(es decir, desde el punto de \asta de su basamento A esos males de l a estructura e c o n m i c a se s u -
e c o n m i c o ) l a A u d i e n c i a que conocieron los france- maban otros que h a c a n tambalear los pilares ideo-
ses, estaba sacudida por una profunda crisis. D u r a n - lgicos de l a sociedad colonial. L a iglesia, brazo to-
te l a presidencia de don Dionisio de Alcedo (1728- dopoderoso del estado durante el reinado de los
1736), l a m i s e r i a era general: l a m i n e r a se encontra- ilabsburgo, h a b a empezado a sufrir, desde comien-
ba estancada y los obrajes textiles se h a b a n a r r u i n a - zos del XVIII, el embate de las reformas b o r b n i c a s .
do por l a competencia del contrabando de tejidos i n - Acosada desde a r r i b a por u n poder real temeroso de
gleses y franceses; l a e c o n o m a , exclusivamente apo-
y a d a en l a agricultura, sufra los males del desequili- '16 L a casa austraca de los Habsburgo (llamados "los Aus-
brio en l a d i s t r i b u c i n de l a t i e r r a y l a baja producti- trias" en Espaa) lleg a la Pennsula cuando los Reyes Ca-
tlicos decidieron casar a su hija Juana con Felipe el Her-
\4dad, y mientras extensos territorios que pertene- moso. Esta dinasta no pudo consei-\'ar el trono espaol s i -
can a l a iglesia p e r m a n e c a n incultivados, numero- no hasta 1699, pero en ese lapso tuvo los grandes monarcas
sos minifundios se encontraban gravados con i m - Carlos 1 de Espaa (v de Alemania) y Felipe 11. E n 1 7 0 0 ,
despus de un enredado conflicto de sucesin, la corona es-
puestos y contribuciones agobiantes. De los 4 0 0 es- paola lleg inesperadamente a la cabeza del joven Felipe
tablecimientos de comercio que e x i s t a n en Quito en de Anjou, sobrino de Luis xiv y perteneciente por lo tanto a
1 6 9 0 , apenas quedaban 6 0 resistiendo el derrumbe la dinasta francesa de los Borbn, que simpatizaba con las
ideas de la Ilustracin. Esa fue la razn de que la corte es-
de los precios y l a escasez de circulante. S i n embar- paola se afrancesara y secundara u n a serie de reformas
go, Quito d e b a contribuir con 4 3 . 0 0 0 pesos fuertes modernizantes.
64 / Fernando Tinajero Paradojas de nuestra identidad / 6 5
p a r a llegar luego a estas otras, cuyo sentido no Mus lio... locura ma! no ... desvaro insano!
deja lugar p a r a l a duda: df'.iHiro de iras a que el dolor me an-astra:
\iiii''ricafiie siempre madre para el Hispano,
El Rey da su permiso para que libre lleve U (sjKia para m qu ha sido? una madrastra.
lo mo; y tuno dejas que mis pobrezas saque. I 'irnica madrastra, oh Europa incompasiva,
Te excedes del mandato del Rey, ministr-o aleve, r/i/i' hasta hoy no me consientes reposo en parte alguna!
y quieres que a sevicia cruel no te lo achaque?^^ I o hcsLia adonde quiere va, y oh suerte aflictiva!
Ando, tigre de Hircania, que con leche defiera fo iuc tiene no tengo, y es sa mi fortima".^'^
te criaste, a las fieras en saa sobrepujas!
que con sus rayos Jpiter acribillarte quiera, J
y que pronto en el Trtaro desesperado rujas!, U
entonces que esa identidad cuyo nacimiento pare- iino americanos, y m s exactamente, q u i t e o s en-
ce indudable en el x v i n , haya sido la p r i m e r a forma IriKendo que Quito es entonces el nombre de todo
de conciencia de nuestra identidad? Valdano no lo r | lerritorio de lo que h o y es el E c u a d o r , y m u c h o
dice exactamente a s : l i m i t a s u a f i r m a c i n a wm for- m a s . No se trata, por lo tanto, de u n a conciencia de
m a de conciencia de identidad que nace en aquel s i - I n d a la sociedad: los mestizos propiamente dichos,
glo. Pero l a diversidad y sobre todo la desarticula- lo;; (|ue lo eran no solamente por cultura sino t a m -
c i n de l a sociedad que habitaba en aquel territorio ln'11 por sangre, no p o d a n reconocerse en esa con-
que se c o n o c a como R e a l A u d i e n c i a de Quito hace ciencia, y mucho menos los i n d g e n a s , n i los negros
imposible admitir, por u n a parte, que esa sociedad m l o s mulatos n i las otras muchas personas clasifica-
h a y a constituido por s m i s m a u n a n a c i n , y por d a s |)or el colonizador con nombres infamantes, co-
otra, que esa conciencia naciente h a y a sido l a p r i m e - m o " s a l t a t r s " , "zumbaigos", "tentenelaire"... L a s de
r a forma de nuestra conciencia de identidad. S i he- lodos ellos eran conciencias turbadas, conciencias
mos de h a b l a r con rigor, debemos decir que se trata i\\\c n o s a b a n lo que eran o c r e a n seguir siendo lo
de l a conciencia de u n grupo social, de u n a clase, de (|nc h a b a n sido, s i n poder a d m i t i r l o que h a b a n l l e -
un estrato que ha tenido acceso al saber porque tal l'ado a ser bajo l a d o m i n a c i n hispana. "Conciencia
fue uno de sus privilegios y es el sujeto de aquel de- desventurada", podramos decir, parodiando un
seo de d i f e r e n c i a c i n o i d e n t i f i c a c i n . P a r a decirlo concepto hegeliano; conciencia que h a b a temblado
de u n a vez, se trata de u n a conciencia criolla, es de- ) i o i - haberse sentido cerca de l a muerte y que trataba
cir, de l a conciencia propia de los hijos de e s p a o l e s de sobrevivir aunque el aire que p o d a respirar y a no
que h a b a n nacido en A m r i c a , de aquella conciencia era el aire que buscaban. Conciencia que haba
que h a b a adquirido u n a clase que disputaba privile- aprendido a acallar sus propios deseos y solo p o d a
gios con los e s p a o l e s peninsulares y que, d e s p u s jnslificarse a s m i s m a en el servicio al dominador,
de protagonizar los movimientos libertarios con los i'iiyos deseos v e n a n a prevalecer sobre los propios.
que comienza el x i x , h a b a de sustituir al e s p a o l en
el ejercicio del mismo sistema de dominacin social,
econmica y poltica, pero en s u propio beneficio.
E n t r m i n o s estrictos, l a suya era y a u n a cultura
mestiza, por supuesto, pero no era as reconocida: al l'',n este contexto, es m u y clarificador e x a m i n a r lo
contrario, los crioUos reivindicaban su hispanismo. (|m bien p o d r a m o s l l a m a r "el caso Espejo". F u e r a
L a conciencia que adquirieron no era a n l a de ser )lc loda duda, j u n t o a l a de Velasco, l a s u y a es l a obra
mestizos, sino l a de no ser propiamente e s p a o l e s , m s notable que h a y a producido la Ilustracin
74 / F e r n a n d o T i n a j e r o P a r a d o j a s d e n u e s t r a i d e n t i d a d / 75
Y finalmente, aparece el tercer documento que n( I o hacia Espejo; pero me parece t a m b i n que no se
presenta a Espejo como indio: el certificado de su en- puede creer que todos los p r r o c o s y todos los jueces
tierro. Documento escrito, como es obvio, en 1 7 9 5 , de la ciudad h a y a n sido tan ingenuos que l a familia
poco d e s p u s de haber salido el Procer de s u l t i m a I'.spejo pudo e n g a a r l e s durante m s de medio siglo.
p r i s i n , en la que contrajo l a enfermedad que le llev Mv. parece que tampoco se puede m i n i m i z a r las d u -
a l a tumba. O sea, documento escrito d e s p u s de h a - das que provoca l a partida de m a t r i m o n i o de L u i s
berse producido los hechos que concitaron l a irrepa- Ivspejo y C a t a l i n a Aldaz, puesto que all aparece el
rable a n i m a d v e r s i n de u n a sociedad que no se dis- contrayente c o n el nombre de L u i s B e n t e z , s i n que
t i n g u a precisamente por su a m p l i t u d de criterio n i liaya posibilidad alguna de saber s i se t r a t de u n
por s u benevolencia h a c i a los criticos.35 error o s i ese fue el verdadero nombre del padre de
Adems de los documentos nombrados, hay iMigenio, cambiado d e s p u s por el de Espejo. E n
t a m b i n otros que se refieren a los estudios hechos cualquier caso, m e parece m s plausible que Espejo
por Espejo en las dos universidades q u i t e a s de l a fue un mestizo, y que, en cuanto tal, p a d e c i todos
p o c a , y lo que socialmente significaba en el siglo los rigores de u n a sociedad excluyente y todas las ex-
x v i i i haber podido hacerlos; yvarios documentos que periencias que d e b a n haber a c o m p a a d o subjetiva-
permiten colegir c u l e s eran las relaciones sociales mente a l a p r c t i c a de l a estrategia del simulacro, de
que habitualmente m a n t e n a el discutido m d i c o y la que y a he dejado algo escrito en las p g i n a s ante-
escritor. De toda esa d o c u m e n t a c i n , c u y a publica- i'iores. Me parece, por fin, que en l a p r c t i c a m i s m a
cin no es en realidad nada nuevo, puesto que todas de ese s i m u l a c r o , Espejo h a l l cabida en el c e n c u l o
sus piezas h a b a n sido y a publicadas por diferentes ccrrado de los criollos, de cuyos intereses e c o n m i -
investigadores, pueden extraer algunos ciertas con- cos y p o l t i c o s fue el mejor portavoz.
clusiones rotundas en contra de l a idea de que E s p e - Por todo esto, creo que l a mejor c o n c l u s i n que
j o h a y a sido u n indio, p r o b n d o s e , por el contrario, se puede sacar acerca de l a confusa c o n d i c i n social
que p e r t e n e c a al grupo de los criollos. Y o no ira t a n de Espejo es l a que Roig supo expresar con l a m x i -
lejos: me parece evidente que no se puede dar c r d i - ma claridad: " L a v i d a de Eugenio Espejo dice se
to a los documentos que provienen de personas que encuentra t r a n s i d a por u n a constante que lo mues-
t e n a n claros motivos de resentimiento e incluso tra en u n a compleja y difcil i n s e r c i n social. E s uno
de los exponentes m s notorios del grupo h u m a n o
35 Todos los documentos mencionados constan en el Apndi- (n ascenso. Por u n a parte, h i n c a sus r a c e s en estra-
ce que he agregado con este objeto al presente ensayo. All tos bajos de l a Colonia, integrados por e s p a o l e s con
constan adems los restantes documentos que se mencio-
nan a continuacin. pretensiones de h i d a l g u a , por i n d g e n a s americanos
8 o / Fernando Tinajero Paradojas de nuestra identidad / 8 1
incorporados a l a plebe urbana y por elementos pro- Imito, la m s madura y completa e x p r e s i n de esa
venientes de la esclavitud negra, todos en l u c h a con- t m i p r a n a forma de conciencia que apenas Regaba a
tra l a s u b m e r s i n social; por otra, se identifica con Intuir la realidad de un nuevo ser social que no po-
uno de los sectores de l a clase propietaria terrate- ilia hacer distingos geogrficos y se e x p r e s como
niente posicin c o m n dentro de los estamentos M T (onericano; pero precisamente porque c a r e c a de
sociales medios de origen mestizo l a de los m a r - nna definicin clara de s m i s m o , tan luego como
queses criollos que h e r e d a r a n , en u n p r i m e r mo- it'unn en l a conciencia intuitiva del x v i i i e m p e z a
mento, u n a vez expulsados los e s p a o l e s europeos, tlt'snngajarse. Como escribe M a n u e l Chiriboga, "la
el poder p o l t i c o de l a fiitura r e p b l i c a . Espejo es u n pnhl ica colonial i m p e d a una identidad c o m n ; los i n -
desclasado que se siente orgulloso de s u origen h u - Irrcss e c o n m i c o s estaban desarticulados; las rela-
milde, pero t a m b i n no menos orgulloso de s u as- linius entre clases dominantes y dominadas cambia-
censo social. E s mestizo, pero se siente t a m b i n e s - lian de regin a regin; las contradicciones entre las
p a o l a m e r i c a n o , es decir, b l a n c o . M a l h a r a - chtcs q u i t e a s y l a Corona eran diversas a l a s de G u a -
mos, s i n embargo, en dar a estas connotaciones u n vin|nl o de Cuenca. E n fin, l a Real Audiencia se redu-
sentido racial ...".36 i'lji a un espacio geogrfico y no a u n a n a c i n con i n -
Irrcscs comunes. L a s luchas por l a independencia se-
na n l i l escenario de dicha d e s a r t i c u l a c i n " . 3 7
5 N i n g n historiador serio sostiene hoy que las l u -
chas de l a e m a n c i p a c i n del p r i m e r tercio del siglo
E s e e x t r a o individuo, cuyo pasado no deja de tener \ i \n significado una real independencia, pues-
algunas sombras que h a n permitido alimentar las l e - JM (pie si bien produjeron l a r u p t u r a de los v n c u l o s
yendas sobre su propia c o n d i c i n , ftie, como se h a ih- dependencia p o l t i c a que nos u n a n a E s p a a ,
dicho, " l a conciencia de s u tiempo". Ser l a conciencia consolidaron los v n c u l o s de dependencia e c o n m i -
de su tiempo quiere decir constituirse, no en u n a re- ca (pie las c a m p a a s militares crearon con Inglate-
p r e s e n t a c i n , sino en u n a e n c a r n a c i n de s u tiempo I ra. as como los de dependencia cultural que apare-
y de s u conocimiento de s m i s m o . L a s u y a es, por lo cieron con l a F r a n c i a revolucionaria de los Derechos
del Mombre, s i n romperse cuando l a r e v o l u c i n
hnix) concluido al crearse el imperio n a p o l e n i c o .
36 Cf. Arturo Andrs Roig, Humanismo en Ja segunda mitad
del siglo xvui, Tomo Segundo, Biblioteca Bsica del Pensa-
miento Ecuatoriano, vol. 19, Quito, Banco Central del Ecua- 1' Manuel Chiriboga: "Las fuerzas del poder en 1830", en Cul-
dor / Corporacin Editora Nacional, 1984. tura, Quito, No. 6, p. 181.
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Decir, por lo m i s m o , que l a "aristocracia" criolla sus- i i H i d c l o s ideales. Y ese estado, marcado por l a desar-
t i t u y a l colonizador e s p a o l , es decir u n a verdad a iculacin geogrfica y social, fragmentado por las
medias. Y es media verdad porque lo es solamente iHiloiiomas regionales y descuartizado por latifun-
desde el punto de vista de las clases dominadas, pa- diNuios locales que no acababan de imponerse los
r a las cuales se produjo efectivamente esa sustitu- iitins a los otros y que a veces estaban comphcados
c i n o cambio de amos; pero desde el punto de vista m u i n t e r e s e s mercantiles, era una a r m a z n j u r d i c a
de las clases dominantes, ese fue solo u n f e n m e n o i | n i ' no p o d a expresar aspiraciones generales senci-
ilusorio, puesto que s u nueva s i t u a c i n de dominio llnnicnte porque no e x i s t a n . " E n las primeras d c a -
interno t e n a como contrapartida l a dependencia ex- da;; ( l e v i d a repubhcana escribe Carlos Paladines
terna. L a conciencia que fue engendrada por tan a m - \\a de barreras fsicas y regionales; l a ca-
bigua c o n d i c i n , solo pudo dar como efecto l a p r i - MMH'ia de ciudadanos, los agudos desniveles y dife-
m e r a gran m i s t i f i c a c i n de l a voluntad de ser por l a tencias e c o n m i c a s y sociales; l a incapacidad de las
cual se c o n s t i t u a : el ser deseado era el ser nacional; hier/as hegemnicas para vertebrar un poder inte-
pero u n ser semejante solo puede existir en l a comu- l',ia(lor t e r m i n a r o n por configurar u n caso tpico de
nidad de u n a cultura. T a l comunidad, desde luego, de;iai rollo desigual, incapaz de construir una n a c i n
no exista: las clases dominadas, compelidas a con- riMi perspectivas comunes propias de u n proyecto
servar en secreto sus propios contenidos culturales liroductivo y p o l t i c o unificado y nacionaP'.sS E n
s i n poder darles forma ( u n a forma, se entiende, que e:;as condiciones, d e q u identidad p o d a hablarse?
pudiera ser reconocida como forma cultural y no co- No, por supuesto, de u n a inexistente identidad na-
mo simple barbarie) nada t e n a que v e r con las cla- elonal; pero s de identidades regionales, que fueron
ses dominantes que por su propia dependencia, se- eonu) versiones locales de l a identidad mestiza que
g u a n calcando formas ajenas aunque a d a p t n d o l a s liaba venido c o n f i g u r n d o s e desde el siglo x v i i me-
y a a l a f u n c i n de dominio interno que estaban l l a - diante la estrategia del s i m i a c r o . E s a s identidades
madas a d e s e m p e a r . existen t o d a v a , pero r e c i n al comenzar el siglo x x y
c o m o u n desprendimiento de l a r e v o l u c i n alfarista,
>
tiabiaa d e nacer u n s l i d o proyecto integrador.
6
descabellado pensar, en consecuencia, que todas hih'iicionado que sea, puede torcer l a lgica azarosa
esas semejanzas estaban sobredeterminadas por di- dr l a liistoria cuyas determinaciones, aunque s i e m -
ferencias religiosas y postulados i d e o l g i c o s . Por fin, j i t r a t ^ a n a t r a v s de los individuos, n u n c a obede-
p a r a los dos grupos en pugna, el r o m a n t i c i s m o fue la 1 n i a sus exclusivos p r o p s i t o s .
forma que a d o p t el s u e o de u n a patria republica- As se explica que d e s p u s de sesenta a o s de
n a y moderna, cuyo partero p r i n c i p a l no fue n i n g n Inidtncias liberales, interrumpidos por el p a r n t e -
liberal avanzado, sino u n tirano implacable y contra- j'.arciano y a l g n otro de menor importancia, en
dictorio: el doctor Gabriel G a r c a Moreno guaya- illo recin se hubiera producido l a R e v o l u c i n L i -
q u i l e o y clerical, s i no lo he olvidado. S u discurso luial, cuyo transcurso parece ser l a p a r a d j i c a coe-
sobre l a libertad en l a p o e s a , pronunciado en l a U n i - ^iilc^cia de dos proyectos h i s t r i c o s distintos y h a s -
v e r s i d a d C e n t r a l u n a o d e s p u s de s u investidura la contradictorios: el propiamente liberal, que ex-
doctoral (precisamente el a o en que l a R e v o l u c i n pn'saba los intereses y ambiciones de los oligarcas
M a r c i s t a puso fin a l floreanismo), fue s i n duda el III.SUMIOS (terratenientes t a m b i n , pero a d e m s ex-
p r i m e r manifiesto r o m n t i c o , aunque estuvo prece- iMiriadores y banqueros), y el radical, que intentaba
dido por numerosas producciones marcadas i n e q u - d a r n n paso m s y aseguraba buscar l a r e a l i z a c i n de
vocamente con s u seho: F r a n c i s c o J a v i e r Salazar, v a ' s u e o de u n a patria fundada a l fin en u n a liber-
Dolores V e i n t i m i l l a de G a l i n d o , N u m a P o m p i l i o L i o - hid laugible, que p e r m i t i e r a a d e m s l a j u s t i c i a t a n -
na... D e s p u s de l a espeluznante muerte del tirano a la.-; veces aplazada: el p r i m e r o s e r a el heredero del
manos de u n oscuro personaje sobre el cual se han ida g i r o n d i n a de l a Convention Nationale de
tejido innumerables conjeturas, el p a r n t e s i s de un r/8(), formada por los diputados del clero y de l a no-
Estado confesional que ese T o r q u e m a d a orgulloso lt!c/,a, y ubicada en l a parte baja de l a sala, a l a dere-
quiso modernizar mediante u n a enorme obra p b l i - cha del presidente; el segundo c o n t i n u a r a l a t r a d i -
ca pero a fuerza de l t i g o , rosarios y cadalso, d e j las liiHi de los montagnardso j a c o b i n o s , que repre-
cosas nuevamente como estuvieron al p r i n c i p i o : l i - '.nilaban al e s t a d o l l a n o y se sentaban en l a parte
berales y conservadores dispuestos a disputarse a alia de l a sala, a l a izquierda del presidente. L o s p r i -
dentelladas lo que a n no p a r e c a u n a patria sino meros buscaban introducir el ideal de l a fraternidad
apenas u n b o t n . E n otras palabras, ninguna de las \a libertad, sin considerar necesario abolir la mo-
reformas garcianas, ni siquiera las mejores, h a b a lo- iiariua como p r i n c i p i o organizador de l a v i d a so-
grado profundidad en el seno confuso de u n a socie- cial; los otros p r o c l a m a b a n el p r i n c i p i o de igualdad,
dad que no acababa de formarse, lo cual significa <iii (^1 cual l a libertad y l a fraternidad no pasan de ser
que n i n g n v o l u n t a r i s m o , por inteligente y b i e n hellas palabras.
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realidades sociales no bien configuradas c o n f l u a n nivel de l a manufactura, sino que nuestros intelec-
con procesos inconclusos; divergentes perspectivas tuales n i siquiera h a b a n acabado de asimilar el sig-
se s o b r e p o n a n en el m i s m o cauce; diferentes y aun nificado de l a C o m u n a . E n 1 8 7 6 , por ejemplo, M o n -
opuestos proyectos h i s t r i c o s se entremezclaban sin talvo p r o n u n c i u n discurso en l a i n a u g u r a c i n de l a
que sus propios portadores pudieran advertirlo. Sociedad Republicana (antecedente q u i t e o de lo
A u n q u e l a causa p r i n c i p a l de esta c o n f u s i n r a d i - que luego s e r a el Partido L i b e r a l ) , y entre otras co-
que en l a m i s m a c o n d i c i n h e t e r o g n e a de u n a so- sas dijo que "los fines de l a Internacional no son los
ciedad que a n no terminaba de integrarse, pienso de l a Comuna", y e x h o r t a su auditorio a evitar las
que t a m b i n t e n d r que ver en eUo el c a r c t e r t a r d o "confusiones" entre estas dos cosas que "en nada se
de nuestra R e v o l u c i n L i b e r a l , que e m p e z cuando parecen", agregando que "el objeto [de l a Internacio-
la reforma que buscaba y a se encontraba adelantada nal] es honesto, moderado", y que "los medios de
en otros p a s e s americanos: en la Argentina, por que se vale son lcitos [ y ] sus anhelos plausibles",
ejemplo, la reforma liberal se c o n s a g r en l a Consti- dando a entender que l a C o m u n a fue todo lo contra-
t u c i n de 1 8 5 3 ; en M x i c o , en l a de 1 8 6 7 o sea, rio; para afirmar luego que " s i [la I n t e r n a c i o n a l ] a l -
cuando nosotros e s t b a m o s en plena p o c a garcia- go abrigare contrario a los sanos principios en p u n -
na.39 Y cuando tratamos de alcanzarles, esos p a s e s to a religin, a poltica, a costumbres, protestamos
ya v i s l u m b r a b a n los primeros afanes socialistas: contra ella y no l a admitimos sino en cuanto a los
b a s t a r a recordar que F r a n c i s c o Bilbao y Santiago principios de j u s t i c i a que se agitan y crecen en s u se-
Arcos fundaron en Chile l a p r i m e r a o r g a n i z a c i n de no." Y t e r m i n afirmando sin vacilar que " L a Inter-
artesanos en 1 8 5 0 ; que en Bolivia se o r g a n i z una nacional reconoce el principio de propiedad; no
sociedad similar en 1 8 5 4 y en C u b a en 1 8 5 7 ; que en quiere sino que las clases laboriosas no malogren s u
la m i s m a Argentina, l a Sociedad T i p o g r f i c a de B u e - trabajo y l a i n d u s t r i a tenga sus leyes a las cuales se
nos A i r e s e s t a b l e c i relaciones con l a s e c c i n espa- sometan l a ociosidad y el lujo...". A l comentar este
o l a de la Internacional en 1 8 7 0 es decir, cuando pasaje en s u estupendo estudio sobre el origen de los
nosotros, aun teniendo noticias de esas novedades, partidos polticos ecuatorianos, E n r i q u e A y a l a escri-
no p o d a m o s entenderlas del todo: no solo que nues- be que "de esta m a n e r a se patentiza claramente el
tra incipiente i n d u s t r i a d i f c i l m e n t e superaba el contenido reaccionario del discurso montalvino, que
intenta recuperar para el sistema liberal todo c u a n -
to pudo tener de revolucionaria l a influencia de l a
39 E s probable que precisamente el rgimen garciano { 1 8 6 0 -
1875) haya sido la causa principal de que el proyecto liberal Internacional en el mundo", y agrega d e s p u s que
haya sufrido un retraso de treinta aos. "como todos los r o m n t i c o s , Montalvo denuncia l a