Comunidad ashninka

Es un pueblo originario de la amazona peruana y adems, segn, el Ministerio de

Cultura, el ms numeroso con una cifra estimada de 97 477 habitantes. Su disribucin
demogrfica abarca las regiones de Ayacucho, Cusco, Hunuco, Junn, Pasco y Ucayali,
las cuales forman un rea cuya extensin comprende los siguientes accidentes
geogrficos, las laderas orientales de la Cordillera de los Andes y el Alto Yura.

Hay ms criterios para clasificarlos, uno de ellos, es el de tipo ecolgico, en el cual se

distinguen dos grupos: los ribreos, que estn asentados en las riberas de los ros de la
cuenca amaznica; y los ashninkas de altura (kanoja sati), quienes pueblan las zonas
montaosas y accidentadas de la selva alta.

Se les ha conocido con diversos nombres, tales como antis, chunchos, chascosos,
thampas, komparias, kuruparias, campitis y campas, siendo el ltimo peyorativo para
los nativos. Es mejor denominarlos ashninkas, que como traduccin tiene gente,
paisano o familiar.

Algunos aspectos histricos

Los pueblos que pertenecan a la familia de lenguas Arawak se asentaron en las zonas
cercanas al ro Amazonas hace aproximadamente 3000 aos.

Se conoce que los ashninkas mantuvieron relaciones de tipo comercial y cultural con
los pueblos aledaos, incluso desde antes de la poca incaica. Fernando Santos Granero
(1992) afirmaba que los grupos lingusticos Arawak realizaban trueques con los incas,
dndoles plumas, plantas medicinales y carnes de animales selvticos a cambio de
herramientas. Tambin, que algunos guerreros ashninkas ocupaban sitios privilegiados
en la nobleza incaica. Estos son los posibles motivos por los cuales los ashninkas
tuvieron conocimientos de herramientas de trabajo, conocimientos ancestrales y
utilizacion de instrumentos de viento.

A partir de 1635 se inicia el proceso de evangelizacin por parte de dominicos y

franciscanos. Estos ingresaron al territorio ashninka por las ciudades de Tarma, La
Merced y Satipo. Ya para 1675 se realizaron 38 misiones en la comunidad ashninka y
yanesha.

Creencias y prcticas ancestrales

En torno a las creencias ashninkas, los chamanaes o sheripiari son los encargados de
conversar con los espritus que estn representados en la naturaleza, como por
ejemplo, montaas, quebradas, etctera. Tambin se les atribuye el poder de curar
enfermedades, proteger de los daos cuasados por brujera y desrdenes de la
naturaleza. Un caso de ello, es Tsomiri, la deidad de las aguas, en donde los chamanes
guardan una comunicacin con el fin de tener una buena caza o pesca. Dentro de la
cosmovisin ashninka, estos espritus son dueos de todos los seres vivientes de la
naturaleza, y la manera en que ellos puedan soltarlos para la caza es por medio de
ofrendas, sean objetos o animales.

La caza, llamada en ashninka kobintaatsi, no es solo el simple hecho de cazar un

animal y alimentarse de l, sino que est sujeta a normas y pautas que buscan estrechar
un lazo importante entre el hombre y la naturaleza. Estas reglas internas son
principalmente no dar caza a una presa en forma excesiva, no hacerla sufrir intilmente
en caso de ser capturada o prohibir a los cazadores principiantes alimentarse de su
presa; en caso de no cumplir con alguna de estas normas los cazadores no podrn tener
xito en la caza.

Otra creencia es que dentro de las actividades productivas se haya clasificado segn el
gnero. Donde las femeninas son la prctica ancestral de elaborar cermicas, el hilado y
el tejido, siendo la cushma la principal indumentaria confeccionada. Por otro lado, se
hace la comparacin entre seres vivos de la naturaleza, donde se llaman femeninos a los
rboles y plantas; y masculinos, a los animales terrestres, aves y peces.

Conclusin

Una vez desarrollada la investigacin de los relatos ashninkas, pudimos identificar una
serie de rasgos de la psicodinmica de la oralidad que propone Ong, tales como
conservadores, homeostticos, matiz agonstico, redundantes, empticas y participativa,
acumulativas antes que subordinadas y la palabra articulada como accin y poder.
Siendo la redundancia, el matiz agonstico y la homeosttica las que se repiten con
mayor frecuencia. Este podra ser un gran motivo por el que los relatos han ido
perdurando a travs del tiempo, de generacin en generacin, hasta nuestros das. La
repeticin de ideas, de alguna forma, durante el discurso o relato, genera un recuerdo
memorable, se convierte en un recurso formulativo de la mnemotecnia, que puede estar
acompaado de caractersticas que complementan estos hechos (rtmicas, asonancias,
expresiones calificativas, etc.). Adems, el hecho de encontrar una buena cantidad de
psicodinmicas de la oralidad refleja lo sistemtico que tienen las culturas orales
primarias para conservar informacin de envergadura para ellos, lo que puede probar en
cierto sentido que detrs de todo hay un componente intelectual que sostiene su
esquema cultural.

Una vez demostrada la hiptesis planteada en el siguiente trabajo podemos desarrollar la

importancia de conocer las psicodinmicas de la oralidad de Ong. Por un lado, es
trascendente para estudios especializados en el campo de la sociologa, antropologa,
lingstica y otros afines, por su alcance terico que puede nutrir y actualizar ms los
datos obtenidos desde trabajos anteriores, con el fin de motivar futuras investigaciones.
Por otro lado, es beneficioso conocer la cultura y cosmovisin de los habitantes de
nuestro pas, porque as queda demostrado la inmensa riqueza cultural que tenemos y la
conviccin de revalorar las tradiciones de los pueblos originarios en beneficio de
nuestro desarrollo y avance como nacin multicultural. Nos ayuda a comprender que las
culturas orales que ciernen sobre nuestro territorio manejan un tipo de pensamiento, que
resulta admirable su permanencia en la historia y que se puede reconocer en su
organizacin y respeto por la tradicin. A manera de ejemplo, nos ayuda a entender la
naturaleza desde el punto de vista ashninka y as, manejar de manera equilibrada los
recursos que hay sobre la amazona peruana, sin necesidad de perjudicar los intereses
del pas, de los nativos y del ecosistema.

Bibliografa:

Roman, M. (2004). Toponmia en el Gran Pajonal con especial atencin a los

topnimos de afiliacin ashninka (Tesis para optar por el ttulo profesional de
Licenciada en Lingustica). Escuela de Lingstica de la Universidad Nacional Mayor
de San Marcos. Lima.

Martel, V. (2009). Cambios semnticos en el lxico relacionado a la cosmovisin

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(Tesis para optar por el ttulo profesional de Licenciado en Lingustica). Escuela de
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Fernndez, L. (2011). Conectores discursivos en ashninka (Tesis para optar por el

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Bdpi.cultura.gob.pe. (2017). Base de Datos de Pueblos Indgenas u Originarios.

[online] Recuperado de: http://bdpi.cultura.gob.pe/pueblo/ashaninka