ANTROPOLOGA FILOSFICA

Presentado por:

Grado:

lll de filosofa

Docente:

Pbro. Augusto Seplveda

01 Mayo de 2016

Seminario Mayor Cristo Buen Pastor

Puerto salgar- Cundinamarca

Antropologa

Es una rama de la filosofa que tiene como punto el estudio de la vida vegetativa, sensitiva,
racional. Se acenta sobre el estudio del hombre como ser que comprende, que se relaciona,
que significa su propio mundo y el mundo que lo rodea.

La palabra etimolgicamente viene del griego anfropos-logos (tratado del hombre) estudio
del hombre.

Existen varias clases de antropologa:

Fsica: espacio humano.

Cultural: producto humano.
Social: las relaciones.

Para la psicologa el estudio del hombre es como un complejo en equilibrio de funciones de

facultades, de actitudes, de emociones y sentimientos.

Hombre alma, cuerpo

Facultades pensamiento, memoria, imaginacin

Voluntadlibertad

El actuar humano se expresa en el lenguaje, esttico, laboral, trascendente, historia

Historia

Antigedad

Estudio de la naturaleza del hombre como parte de ella.

La reflexin antropolgica comenz en el ao 400 a.c con Scrates l presento los primeros
inicios del debate contra los sofistas. el hombre es la medida de todas las cosas

Scrates: acerco el pensamiento a una brusquedad de la verdad sobre el hombre y

su conocimiento. Una oposicin a los sofistas. Felicidad, virtud
Platn: el hombre es un alma encarnada en un cuerpo

Hombre intelectual, irascible, sensible, concupiscible.

Aristteles: el ser humano como toda una realidad de materia y forma hilemorfica
Herclito: antropologa dinmicas, que el hombre como ser del mundo est en el
devenir.
Demcrito y Leucipo: todas las cosas que se pueden percibir y as que no est
compuesto por el tomo.
Plotino: el hombre y el mundo como un emanacionismo apartir de un ser de Dios.
Edad media

San Agustn: el hombre es un vestigio huella de Dios.

Santo tomas: el hombre es una criatura de Dios que participa de modo
privilegiado voluntad, libertad, eternidad con una conciencia, liberta. Que realiza
una misin en el mundo volver a Dios

Edad moderna

Humanismo y renacimiento

Hubo un gran cambio. Su pensamiento era antropocntrico, el hombre era el centro del
mundo. Se basaban en quienes eran, y lo que hacan.

Se implant el mtodo cientfico que no solo determinara el avance del conocimiento

sino tambin aspectos de la vida cotidiana. Se hizo un nuevo anlisis de la historia y el
lenguaje, cuya finalidad no fue otra que la reforma de la teologa y la religin Cristiana.
Adems, a partir de dichos anlisis, se crearon las condiciones para la instauracin y
fortalecimiento del pensamiento. El mtodo cientfico y la filosofa moderna.

Antropologa centrada en la razn. En la esttica (cuerpo)

Descartes: hombre sustancia pensante.

Kant: el trmino razn que tiene un sentido especfico en la Ilustracin alemana,
para fundamentar los conceptos, la forma de explicarlos y el modo de conocer el
mundo exterior.
La Crtica de la razn prctica, en la que trata del anlisis de la razn como
fundamento de la accin humana. El camino que sigue en ella es similar al llevado
en la crtica de la razn pura.
Hegel: el hombre es historia de la dialctica del espritu que avanzam de lo
subjetivo a lo objetivo en el espacio del devenir del espritu.

Edad contempornea

Marx: Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer

sus necesidades en un proceso dialctico en que la transformacin de agente y
paciente es transformacin mutua. Cuando Marx habla de 'realidad' hace
referencia al contexto histrico social y al mundo del
Hombre. Para Marx, el hombre no puede determinarse a partir del espritu ni de la
idea sino a partir del hombre mismo.
Heidegger: el hombre es el ente del ser, interroga el sentido del ser.
Husserl: el hombre es intencionalidad trascendental.
Sartre: ser condenado a ser libre.
Dilthey: el hombre es un ser histrico.
Freud: el hombre es un ser movido por la libido pancensualista.
Kant: el hombre es un ser del deber.
UNIDAD 1

GENERALIDADES SOBRE EL FENMENO DE LA VIDA.

Qu es la vida?

Es la propiedad que tienen ciertos seres, de obrar inmanentemente, cualidad que reside en
un principio que llamamos alma.

Propiedad:

1- entiende como una caracterstica, atributo de dinamismo interno del ser que le
permite moverse, cambiar, transformarse, obrar y existir siguiendo 5 leyes
fundamentales:

Nacer.
Alimentarse
Crecer.
Reproducirse
Morir.

2- El ser vivo tiene la capacidad de moverse a s mismo, de transformarse, de

realizarse, de perfeccionarse. Obrar inmanentemente, para s perfeccionando su ser,
su existencia.

Teoras sobre el origen de la vida:

Creacionista: acto del creador Dios.

Mecanicismo: materialismo. Todo funciona como un motor.

Vitalismo: la vida es un principio que emerge en los seres dotndolos de dinamismo.

Emergentismo o generacin espontnea: Vida emerge de la materia.

Neovitalismo: sealan la vida como una conexin con un principio que acta dndole
consistencia al ser, mantenindolo en la existencia y en sus etapas de desarrollo entre el
inicio y un proceso terminal que llama la muerte. Define la vida como el acto primero del
cuerpo donde el alma es su principio y su razn de ser.

Teora de la preexistencia: afirma que la vida existe en un mundo ideal que precede la
unin accidental con el cuerpo que la soporta en el mundo de las apariencias.

Teora del emanacionismo: es propia de Neoplotino. Toda realidad emanan del ser uno y
del vienen y a l vuelven.
Evolucionismo: charles Darwin. Especies que se perfeccionan.

La vida, el alma tiene tres grados de manifestacin:

1. Nivel vegetativo
2. Sensitivo
3. Racional

La vida vegetativa est caracterizada por los sofismos son reacciones mecnicas a
estmulos generalizados por el ambiente.

- Es inmaterial.
- No es espiritual.
- No subsiste.
- Divisible.
- Multiplicable.
- Creada.
- Corruptible.

Reacciones automticas: se dan por la captacin de los estmulos de formas insensibles e

inconscientes. Ej. El rbol capta la luz, el aire.

Propiedades de la vida vegetativa

Esta manifestacin primaria de la vida que se caracteriza por un fondo vital que constituye
la primera presencia de nimo en los seres cuya adaptacin al medio es mecnica y sus
reacciones a los estimulo externos es espontanea Capacidad de autodesarrollo

Conservacin y nutricin
Reproduccin y trasmisin de la vida por medios diferentes a los procesos genitales
Interaccin directa y determinada del medio ambiente

La vida sensitiva
Sensitiva:

Inmaterial
Divisible
Simple
Engendrada
Corruptible
determinada (conciencia)

Es la manifestacin de la vida en los animales, que se caracteriza por la capacidad, de

adaptacin al medio.
Se caracteriza por el movimiento y desplazamiento propio, voluntarios aunque no siempre
finalizados. Una perrita sale y no sabe para dnde va.

Caractersticas:

Por una conducta refleja: es una respuesta generalizada a cualquier estimulo

Movimientos instintivos: son patrones de comportamiento complejos que se hacen por

trasmisiones heredadas y por aprendizajes propios de la especie.

Conducta condicionada: sigue patrones estereotipados aunque es susceptible de

condicionamientos, o de aprendizajes artificiales.

Conductas psquicas: aqu se da cierto nivel de conocimiento que puede ser ir de formas
elementales a ms elaboradas.

La vida Racional
Inmaterial
Espiritual
Subsistente
Indivisible
Incomunicable
Inmortal
Incorruptible

Es lo propio del ser humano caracterizado por sentidos y facultades internas y externas que
estructuran la personalidad, la conciencia, la individualidad, la interioridad, la unicidad.

Caractersticas:

Hay una diferenciacin sexual. Masculina, femenina

Movimientos de aprendizaje y repeticin con la ayuda de la inteligencia y voluntad

Configuracin de los actos repetitivos que se vuelven costumbres y reflejos

Capacidad de negacin, de comportamientos no admitidos voluntariamente y de conversin

de actos inconscientes en actos voluntarios.

Predominio de las actividades deliberadas por el control que caracteriza la desicionalidad

humana y establece la responsabilidad.
El lenguaje comunicativo y significante: en todas las manifestaciones del ser humano hay
una intimidad propia de la vida que solo es posible expresarse y conocerse por medio del
lenguaje que manifiesta fines comunes en la comprensin del ser

Intimidad de la percepcin: se caracteriza de modos distintos en cada uno de los seres,

segn las facultades, intereses y naturaleza del ser.

Los hechos psquicos y caracterizacin: es una actividad o realizacin propia de un ser

vivo.

Los hechos psquicos

Los actos psquicos: son los hechos derivados de los seres vivos que se soportan sobre el
principio llamado alma. Muchos de ellos son comunes a los tres niveles de la vida pero
comienzan a diferenciarse cuando se hacen comportamientos y conductas voluntarias
consientes y deliberados

En el alma vegetativa estos hechos psquicos son primarios y rudimentarios

En lo sensitivo y racional son conscientes y voluntarios

Apetitos cognitivos

Los hechos cognitivos se refieren al conocimiento, en la vida sensitiva captan estmulos y

los conservan en funcin de satisfacer las necesidades propias de la naturaleza.

En los seres racionales estos actos cognitivos estn intencionalizados

Hechos apetitivos: es el conjunto de tendencias innatas en animales y vegetales y en seres

racionales que aseguran la conservacin y supervivencia del individuo y de la especie.

Los hechos psquicos propios del ser humano

Esta caracterizado por la intencionalidad y racionalidad, esta direccionado hacia un objeto,

en los hechos cognitivos procesas los estmulos captados por los sentidos y son
actualizados por las facultades y son posibles de mediatizarse y enriquecerse mediante la
reflexin y el estudio.

El conocimiento humano reviste las formas precedentes que se enriquecen con las nuevas
experiencias.

Todo apetito comprende las tendencias que determina al ser y el ejercicio de su actuar ya
sea consciente o inconscientemente.
Las tendencias pueden ser innatas o aprendidas, esas tendencias pueden ser deliberadas o
condicionadas.

Los apetitos plantean la bsqueda de un objeto gratificante presentado por la inteligencia o

los sentidos ante la facultad de elegir.

Clases de apetitos

1. Sensibles: que provocan tendencias a bienes concretos

2. Intelectuales: tendencias hacia bienes no sensibles

Lo caracterstico de los apetitos humanos es la autodeterminacin del motivo en su causa y

en su fin.

Los actos psquicos estn revestidos de conocimiento y reflexin

Est revestido de intencionalidad que supone decisiones libres y ejercicio de las facultadas
para realizar el fin, se necesita de inteligencia para justificar, y disear los medios
apropiados para logra el objeto. Tambin se requiere de voluntad de optar libremente y
enfocarse dinmicamente para obtener el fin.

Fenomenologa de la sensacin
Es el estado de un ser vivo impactado por un estmulo que puede ser externo o interno.

La sensacin puede ser activa cuando hay una interaccin consciente con el estmulo.

La sensacin puede ser pasiva cuando el estado es propio de la naturaleza del ser.

La sensacin supone una vivencia del sujeto que capta el objeto por cualquiera de los
sentidos.

1. El tacto piel sensacin, textura

2. Vista ojo luz-colores, figuras
3. Odo sonido timbre, intensidad, agudo, grave
4. El olfato m. pituitaria olores
5. El gusto lengua sabores sal, dulce, amargo, acido

Sentido: es un rgano que sustenta una facultad encargada de una funcin especfica

Sentidos internos:
Receptores kinestsicos: son rganos distribuidos a lo largo del cuerpo y dan informaciones
sobre el estado de dolor, de nimo, de temperatura.

Receptores quinestsicos: estn en la piel, son captadores de estmulos y su funcin es

mantener el equilibrio del movimiento

Receptores vestibulares: estn ubicados en el odo interno y dan informacin sobre el

posicionamiento del cuerpo.

Clases de sensaciones externas

Sensaciones visuales: informan sobre los colores y los matices, establece juicios sobre la
belleza, el contorno, la armona de la realidad, de los objetos adems de percibir las formas.

Sensacin auditiva: informa sobre los sonidos y sus propiedades

Las sensaciones auditivas y visuales fundan el lenguaje humano, y todo lo asociado con el
cmo las funciones emotivas derivadas.

Sensaciones tctiles: es el sentido ms complejo y generalizado de todos, se establece en la

cercana del objeto y permite conocer la forma, la textura y establecer una cierta afectividad
o rechazo

Sensaciones de presin: nos ubica en el espacio, y nos sita en relacin con los objetos

Sensacin trmica: registra las temperaturas, frio o calor

Sensaciones dolorosas y gratificantes: nos dan la experiencia afectiva de la realidad.

Sensaciones internas sinestticas: son las sensaciones que alertan sobre la supervivencia y
el estado anmico del ser. El hambre, la sed, la soledad.

Sensaciones de equilibrio: revelan el buen funcionamiento del organismo

Sensaciones kinestsicas: son modos de manifestar estados internos del ser. Ej. El
nerviosismo, la ira.

Estado de un sujeto impactado por un sentido interno o externo

Toda alteracin se da por el rgano daado o por la facultad limitada. Ej. La ceguera,
estrabismo, daltonismo, ilusiones pticas

Auditivas: vestibulitos, otitis

Alteraciones olfativas: faringitis, sinusitis,

Alteraciones tctiles: afecta todas las terminales nerviosas. Ej. Analgesia (no sentir dolor)
autismo (ausencia o indiferencia ante el dolor).

Segundo acto psquico

Percepcin: son actos de los seres vivos por los cuales se obtienen conocimientos diversos
de los objetos de forma que se puedan identificar.

Las percepciones tienen por objeto, conocer, identificar, las sensaciones o procesos
sensitivos que se dan de una forma no cuantifcale.

Percepcin
Objeracin del ser vivo por la cual identifica las sensaciones captadas del mundo exterior y
las ubica en un tiempo y espacio revistindolas de forma, figuras, claridad y distincin.

La percepcin tiene como objeto conocer las sensacin de que son estmulos generales que
se captan por los sentidos como experiencias cuantificados

Fenomenologa de la percepcin

1. Ingreso de una sensacin al campo conciencia

2. Formacin de imgenes fundamentales y secundarias
3. Aparicin de una idea para representar una imagen del objeto
4. Produccin de fenmenos emotivos afectivos que fijan la idea

Historia de la percepcin

En la antigedad: hubo un realismo ingenuo identificaba lo percibido con lo real.

En la edad media: hay una percepcin que contina la tradicin antigua que es activada por
razones religiosas. Dios ilumina, decide.

En La edad modera: afirma el sujeto como parte constituyente de la realidad

En la edad contempornea: hay un realismo moderado que armoniza la veracidad de los

sentidos con la accin de la razn.

Leyes de la percepcin

Agrupacin: afirma que los estmulos percibidos se agrupan siguiendo escala de elementos.

1. Ley de la agrupacin: afirma que los estmulos percibidos al mismo tiempo se

agrupan en una unidad que se identifica con un nombre siguiendo las siguientes
pautas.
 a. Proximidad: los estmulos son captados en relacin con la cercana o lejana con
mayor o menor intensidad
b. Semejanza: todo estimulo captado tiende a semejarse con otro que ya existe en
la mente.
c. Simetra: todo estimulo es enmarcado en un conjunto
d. Continuidad: lo percibido se registra en formas o lneas continuas
e. Cierre categorial: todo estimulo tiende a formar unidades
2. Figura y fondo: todos los estmulos percibidos se manifiestan con formas de
figuras enmarcados en fondos y contornos.
3. La atencin: es el estado del sujeto que permite captar y destacar el medio de
mltiples estmulos factores propios que caracterizan el objeto como tamao, color,
forma, fondo, textura.

Percepcin de espacio y tiempo

La percepcin espacio y el tiempo involucra todos los sentidos que registran fenmenos
como: longitud, magnitud, la altitud, la profundidad y las curvaturas.

El tiempo: se percibe como sucesin de instantes y fenmenos de intervalos y

acontecimientos, que sealan el trascurrir de la vida, de la historia en sentido objetivo
como una medida de segundos, minutos, horas

ERRORES DE LA PERCEPCIN

Subjetivos

Confusiones: son estados que se presentan por estmulos dbiles que no se identifican
claramente que sea por la distancias, por los limites, por los rganos de las facultades.

Ilusiones: una no adecuacin entre lo percibido y el estmulo que lleva la imaginacin a

construir objetos con apariencia de realidad.

Alucinaciones: son percepciones sin objeto sin estimulo determinado ocasionadas por
alteraciones de las facultades o inducidas por efecto de las drogas.

Objetivo

Movilidad o inmovilidad aparente: son percepciones de movimiento falsos percibidos como

movimientos.

La distancia: impide captar las propiedades del objeto.

LOS RGANOS INTERNOS

Son facultades del alma, de la vida capaces de representar y producir imgenes sensibles
sin necesidad de la presencia del objeto aunque pueden incluir representaciones sensibles
previamente captadas por los sentidos externos.

1. El sentido comn*: es la conciencia sensorial que compara y relaciona

informaciones que dan la idea a los sentidos externos sobre el mismo objeto.
1- Hace consiente el proceso de la sensacin
2- Distingue el contenido de las diversas sensaciones
3- Coordina y asocia las diversas sensaciones refirindolas a un mismo objeto

2. La estimativa: es la facultad de juzgar y apreciar la conveniencia o no del objeto

sensible de modo espontaneo e innato en el animal la estimativa orienta el instinto,
en los humanos orienta el sentido moral.

La imaginacin
Es la facultad de conservar, reproducir, combinar las imgenes de los objetos sensibles, su
funcin es actualizar el pasado, es una memoria visual. En los animales la imaginacin est
guiada por el instinto, en los humanos esta guiado por la voluntad.

Fenomenologa de la imaginacin

Se fija la imagen del pasado en forma selectiva, afectiva, y orgnica en impresiones

en el cerebro.
Se integra en una unidad de sentido y significado.
Hay un proceso de conservacin de la sensacin.

Imagen: la imagen es la representacin mental del objeto sensible, les siguen las siguientes
leyes

Semejanza. El objeto siempre se recuerda en relacin con otra parecida

Continuidad: el objeto es evocado por otro que se haya dado en el mismo tiempo y
espacio.
Causalidad: el objeto es evocado como efecto de una causa que le dio origen
Recreacin: a partir de las imgenes latentes se reconstruyen nuevas imgenes en
cuanto la imaginacin es creativa y seala. A partir de imgenes antiguas se
construyen imgenes nuevas.

Funciones de la imaginacin

I. Prev y anticipa esquemas de accin

II. Reconoce el pasado
III. Elabora elementos y los proyecta al futuro
IV. Proyectar el futuro con base en el pasado

Errores de la imaginacin

I. Ensoacin: es hacer presente un estmulo gratificante repetitivamente

II. Hipnosis: es la prdida de control sobre el banco del recuerdo y la voluntad que crea
susceptibilidad a los estmulos externos.
III. Neurosis: es el desorden de la imaginacin que generan alteraciones psicolgicas
como alucinaciones y otras.
IV. Psicosis: confundir la fantasa con la realidad, crea trastornos en las relaciones
interpersonales.

Memoria
La memoria: es la facultad de reconocer y revivir el pasado con las circunstancias de
tiempo y espacio. Es la facultad esencial del ser vivo.

La imaginacin elabora los contenidos de la memoria, ella est presente en todos los
niveles de la vida. En los vegetales la memoria est determinada por la naturaleza de la
especie, en los humanos la memoria es reflexiva y volitiva.

La memoria puede ser orientada por la voluntad. Es el elemento fundante de la voluntad.

Fenomenologa de la memoria:

I. Un estmulo inicial que se fija en la mente para el recuerdo

II. Un estmulo latente que seal el umbral entre lo que se olvida y se recuerda
III. Estimulo rememorativo: suscita el recuerdo de una experiencia pasada mediante una
relacin de semejanza o continuidad.

Funciones de la memoria

I. Recordar y olvidar segn las necesidades del sujeto

II. Experimentar el contenido de las imgenes y modificarlas
III. Tomar conciencia del pasado
IV. Situar temporalmente los hechos y ubicarlos en el antes y el despus
V. Servir de medio identificativo y conformador del yo

Calidad de la memoria: depende de la actitud y la aptitud

De la memoria depende el aprendizaje

El aprendizaje se da conexo al sujeto contextualizado con su carcter, su personalidad, su

estado emocional, su capacidad cerebral, su afectiva y sus desarrollo lgicos.
Objeto de la memoria

1. La memoria tiene como objeto reproducir el estmulo que se hace por medio de
procesos.
a. Representacin espontanea: lo natural
b. Representacin provocada: un quist
c. Representacin localizada: de ubicacin espacio y tiempo
d. Representacin generalizada: no hay distincin de los recuerdos

Tipos de memoria

1. Sensible: es todo lo registrado por los sentidos

2. La memoria mecnica: se preocupa de los actos reflejos e intencionales
3. Memoria motriz: se ocupa de los conocimiento propios de la naturaleza
4. Memoria residual o subconsciente: constituida por hechos latentes para ser
actualizados despus.
5. La memoria reproductiva: visualiza situaciones a partir de imgenes captadas
6. Memoria identificativa: permite nombrar las cosas, y nombrarse a s mismo, segn
el sentido.
7. Memoria sensible: se especializa en registra los datos

Lmites de la memoria

I. Amnesia: prdida parcial o total de la memoria

II. Hipermnesia: la exaltacin anormal de la memoria (desorden en los datos)
III. Paramnesia: falso reconocimiento de los hechos
IV. Fabulacin: es llenar lagunas de la memoria con fantasas
V. Sndrome de Alzheimer: es el deterioro progresivo de la memoria y de la capacidad
de recordar, de identificar y de reconocer.

La conducta y los comportamientos

La conducta es un hecho siquico que implica un modo de ser apartir de actitudes aprendidas
y hereditarias.

Qu es el comportamiento? Es la forma de actuar que puede ser determinada o expontanea

en el ser vivo.

Clases de conducta

Conducta instintiva: tendencia a satisfacer las necesidades bsicas.

Conductas aprendidas: su contenido comprende elementos vinculados a la especie que
busca adaptarse al medio donde se vive y se da generalmente por condicionamientos.

Asociacin de estmulos, refuerzo

La conducta rememorativa: establece y correlaciona imgenes pasadas y presentes

realizadas en tres etapas:

I. Por reconocimiento
II. Por asociaciones incondicionadas
III. Por ejercicios de aprendizaje

Teoras del conductismo

Todo estimulo produce una respuesta adecuada a l, la conducta se establece como un

proceso fsico qumico

Explica la conducta como una serie de estmulos metlicos y de registros como una
asociacin que determina al ser.

Organicista o psicofsica: esta teora afirma que el ser vivo modela su conducta
mediante una unidad de los sentidos y de su constitucin psquica

Teora de las formas o Gestalt: esta teora afirma que la conducta se construye a
partir de un centro que unifica el conjunto de normas, patrones, acciones, con los
cuales se busca moldear o formar ese comportamiento.

La inteligencia
Es la facultad que tiene el ser de elaborar ideas abstractas universales, de comprender sus
relaciones y de resolver problemas y de adaptarse al medio o adaptar el medio a l.

Formas de captar una idea:

a) Teoras
b) Reminiscencia
c) Abstraccin
d) Asociacin de estmulos

e) Capacidad de adaptacin

Funciones adaptativas de la inteligencia:

Clasifica: permite agrupar objetos en torno a una necesidad

Discrimina: elimina lo no necesario para optar por lo que debe elegirse

Asocia: rene los elementos necesarios para ejecutar una tarea.

Imita: asegura un comportamiento social que lo identifica.

Funcin ligstica: comprende y comunica, establece series de cdigos para comunicarse.

A travs de la conducta inteligente el ser vivo desarrolla las potencialidades de los sentidos
internos que pueden tener como fundamento contenidos trasmitidos, heredados o
adquiridos.

En los animales estos contenidos son determinados e inmodificables, en el ser humano son
intencionales, modificables, espirituales.

La inteligencia como capacidad de comprender

Es la facultad de significados, de dar sentido, de reflexionar, de pensar, es la capacidad de

entender los smbolos.

La abstraccin: capta la esencia de las cosas, las ideas, las nociones, los conceptos, lo
inmaterial de lo realidad.

Judicativa: elabora juicios, afirma o niega la realidad.

Funcin racional o argumentativa: es la capacidad de elaborar raciocinios a partir de

conceptos conocidos para obtener nuevas formulaciones.

Funcin reflexiva: considera su propio acto, como un autoconocimiento, una introspeccin,

una cierta conciencia de lo captado

Funcin prctica y resolutiva: es la aplicacin de los principios tericos a los problemas

concretos y situaciones reales

VISIN FILOSFICA DE LA INTELIGENCIA

La inteligencia es vista por la filosofa, como la facultad de elaborar ideas, conceptos, de

juzgar crticamente la realidad, de elaborar inferencias, y de abordar la realidad
asumindola crticamente.
Es la facultad de expresar procesos cognitivos, reflexivos, discursivos.

Historia filosfica de la inteligencia

Platn: seala la inteligencia como parte del mundo ideal que establece una relacin
accidental con el mundo de la apariencia.

Aristteles seala la inteligencia como un elemento de la sustancia racional afirmando la

posibilidad de procesar datos de los sentidos y de fijarlos mentalmente.

Medioevo: como un don, o una participacin en la inteligencia divina

Pensamiento moderno afirma unas veces lo sensible, otras veces lo racional en la

construccin de los procesos de inteligencia

Pensamiento contemporneo: establece diferencia entre lo que sensible y lo inteligible que

se dan una misma unidad psicofsica, adems afirma la posibilidad de rectificacin de los
datos, de reflexionar sobre su propio acto de ser.

Seala la inteligencia como unos procesos del devenir en la construccin del ser.

Es consciente de la percepcin y la adecuacin, de las cualidades subjetivas y objetivas.

En conclusin la inteligencia abstrae del objeto el concepto, de lo concreto abstrae lo ideal.

Los conceptos refieren las cosas

Anlisis metafsico del conocimiento

El conocimiento es el fruto del ejercicio de la inteligencia, que se cumple espontanea e

inmanentemente pero que tambin puede ser educada en conocimientos especializados que
perfeccionan.

El conocimiento es una relacin dialctica entre el sujeto y el objeto por medio de un acto
intencional. El conocimiento es una unin intencional entre el sujeto y el objeto

El intelecto y el objeto tienen una cierta identidad que lo que hay en la mente debe
configurarse con lo de afuera, el objeto es independiente del sujeto, el conocimiento se hace
posible de la imagen impresa de los contenidos que usted tiene en la conciencia.

El conocimiento tiene una cierta inmaterialidad a nivel sensible e intelectual.

Todo conocimiento supone una apertura a otras formas

El trmino del conocimiento es el concepto

El concepto tiene 3 propiedades:

 a) Es universal
b) Es abstracto
c) Es inmaterial

El concepto es ms amplio que la imagen aunque se origine en ella

Funcin de juzgar: es el acto por el cual se afirma o se niega una realidad, devolvindole lo
captado de ella a travs de la proposicin.

Elementos del juicio:

a) Contiene una afirmacin o negacin falsa o verdadera

b) Elemento de existencia que puede ser concreto o abstracto
c) Elemento de identidad entre el concepto y el objeto
d) La existencia de un vnculo entre campos referenciales diferentes

Causas del juicio

1. la evidencia inmediata
2. la evidencia mediata
3. la voluntad: es el ejercicio de la inteligencia para referenciar la realidad
4. la emotividad y afectividad: involucran los estados de nimo
5. la prctica del juicio: la frecuencia en juzgar permite establecer una mayor actitud
para hacerlo.
6. el acto de fe: es un juicio de orden intelectivo, de posibilidad lgica que supera la
razn.

Funcin argumentativa: es la capacidad que tiene la inteligencia de establecer nuevas

verdades a partir de otras o de inferir nuevos juicios partiendo de una relacin establecida
entre otros juicios.

Clases de razonamiento

Deductivo: de lo general a lo particular

Inductivo: de lo particular a lo general (ciencia)

Razonamiento analgico: adecua datos de una realidad a otra. Puede aplicarse a distintos
niveles concretos o abstractos

La personalidad
Es el conjunto de elementos que caracterizan al individuo como ser inteligente, afectivo y
social.

Aspectos de la personalidad:
La emocin: es estado por reaccin intensa de duracin limitada que se da en el tiempo, que
surge como consecuencia de un estmulo, o de una ambiente que modifica el equilibrio
psquico y fsico induciendo manifestaciones somticas como aceleracin de la frecuencia
cardiaca, sentimientos de agrado o desagrado.

Las emociones contribuyen a la clasificacin de los tipos de personalidad.

El temperamento: es una dimensin o una condicin psicosomtica determinada por el

complejo fisiolgico y mental del individuo generalmente hereditario e inmodificable pero
susceptible a educarse.

El temperamento est relacionado con la condicin fsica (flaco, gordo)

El carcter es la totalidad de formas que confieren a una persona la individualidad que la

distingue de todas las dems.

La resonancia: la durabilidad o persistencia que se da frente al estmulo ocasionando un

estado emotivo alrededor del cerebro que puede ser primario o secundario.

De la combinacin de estos factores resultan 8 modos de personalidad.

Tipos de personalidad:

1) Emotivo activo primario: enrgico, impulsivo, dominante, no quiere perder nunca,

agresivo.
2) Emotivo activo secundario: apasionados por las cosas. Racional, emprendido,
entusiasta, sociable, sensible.
3) Emotivo no activo primario: nerviosos, crticos, temerosos, inestables. Afectuosos.
4) Emotivo no activo secundario: sentimental, melanclico (altibajos emocionales)
inestable, inconstante.
5) No emotivo activo primario: es frio, calculador, reflexivo, terco, organizador.
6) No emotivo activo secundario: indolentes, perezosos, inalterables, maleable.
7) No emotiva, no activo primario: apticos, egocntricos, solitarios, faltos de
personalidad, de dinamismo
8) Grupo de los sanguneos: es impulsivo, instintivo porque no lo domina nada.

La afectividad y desamor

La afectividad es el estado emotivo necesario para realizar una tendencia, un deseo, para
cumplir un proyecto.

Niveles de la afectividad:
 I. Intensidad: es el grado de afectacin que conlleva el bien que se lleva, condiciona la
conducta y el actuar del sujeto.
II. Duracin: se refiere a la permanencia ms o menos en el tiempo de la tendencia
III. Duracin
IV. Persistencia: constancia
V. La cualidad: se refiere a la caracterstica de la tendencia afectiva

Afectividad

La afectividad se sostiene sobre la empata: La empata es una energa, un hecho que

provoca el encuentro intersubjetivo como una capacidad de involucrarse en la conciencia
del otro, en los pensamientos y en los sentimientos y que provoca estados de nimo
gratificantes y requiere reciprocidad.

La afectividad se manifiesta en la simpata, en el amor, en la amistad, en el compaerismo y

comprende 3 componentes:

1. El desplazamiento: salir de si para encontrar al otro

2. Racionalizacin: es el anlisis de la conveniencia o no del afecto
3. Compensacin: la reciprocidad que genera el gozo de verse correspondido

Trastornos de la afectividad:

1. Obsesin: es el descontrol afectivo que sobrepasa en intensidad

2. Celos: una relacin afectada por la inseguridad
3. Represin: estado negativo ocasionado por la frustracin y la imposibilidad de una
reciprocidad esperada
4. Compulsin: se da por una confusin de sentimiento. Entre la represin y la
ansiedad.

Sentimiento

Un sentir con la mente. Sentimientos de aversin y agrado. Puede presentar distintos

grados de conciencia desde una gratificacin hasta un conflicto.

Trastornos de los sentimientos

Es la imposibilidad de distinguir entre la bondad y la maldad del cual se deriva un

sentimiento.

Sentimiento alterado: son desordenes en el control de los sentimientos que generan

problemas psicolgicos.
Las tendencias o apetitos:

Son experiencias enmarcadas en contextos afectivos y voluntarios por los cuales el ser
humano se propone bienes sensibles, intelectivos y espirituales, se caracterizan por
podrecen rectificar y reflexionar sus valoraciones y su bsqueda segn su conveniencia
o no.

La voluntad: es una facultad que dinamiza el ser en la bsqueda de sus objetos y en la

realizacin de sus tendencias.

Pensamiento antiguo: se afirma la voluntad como sometida a la razn que hace posible
el buen actuar humano.

Pensamiento medieval: Como un don impreso por Dios en la creatura humana.

poca moderna: afirma la voluntad en dependencia de la razn generando un

racionalismo moral que implica el buen actuar humano, que juzgado por la razn seala
la bondad o maldad de las tendencias.

Edad contempornea: la voluntad es determinada por motivos que actualizan las

tendencias y necesidades humanas segn las circunstancias que ubican a los individuos
en relacin con el mundo, con la historia, con sus intereses.

poca postmoderna: considera que la naturaleza humana est siempre abierta a la

posibilidad de obrar, de orientar su propio acto, de reconocer y reconocerse y tener un
papel activo en sus logros y proyectos.

Objeto de la voluntad

I. Objeto material: es el bien en general

II. Formal: es la orientacin del acto a la consecucin de un fin
III. Final: es la felicidad como fin ltimo de toda la realidad existencial

Fenomenologa de la voluntad

1) Conocimiento del bien que aparece en la esfera de la inteligencia como algo

apetecible.
2) Complacencia no deliberada frente al bien o atraccin hacia el bien.
3) El examen del objeto: sobre la conveniencia o no de poseerlo.
4) Tendencia al bien deseado: dinamismo para conseguir el objetivo.
5) Bsqueda de los medios para alcanzar el fin.
 6) Consentimiento de los medios.
7) Examen del medio ms adecuado para alcanzar el fin.
8) Aceptacin del medio elegido, decisin y eleccin de las facultades para alcanzar el
bien.
9) Efusin y consecucin del bien.
10) Gozo en la ejecucin del bien

Sntesis

1. Conocimiento del bien que es el hecho de la inteligencia

2. Deliberacin es un hecho de la inteligencia
3. Sesin
4. Ejecucin
5. El gozo: es la sensacin gratificante por tener el bien

Lmites de la voluntad:

1) Abulia: pereza de la voluntad, se da por falta del fin y de los medios o por el
temperamento o carcter del sujeto.
2) Indecisin: se da por escrpulos excesivos que bloquean la capacidad de decidir
3) La inconstancia: es el abandono de los procesos de la consecucin de fin.
4) Apata: es la falta de impulso, de verraquera en la toma de decisiones.

La libertad
La libertad: es la capacidad de actuar sin cohesin internas o externas. Es el buen uso de la
voluntad que se ejerce responsablemente

Un acto libre se da cuando est exento de toda necesidad

Clases de libertad: libertad fsica es la capacidad de desplazamiento

Libertad de conciencia: es la capacidad de elegir una experiencia religiosa, una forma de

pensamiento que se adapte con mayor agrado a la persona sin que interfiera en la vida del
otro.

Libertad moral: libre voluntad de querer hacer el bien

La libertad est condicionada por el libre albedro, en la autodeterminacin

Pruebas de la libertad

Prueba moral

Prueba psicolgica:
Prueba sociolgica: el consenso universal seala que todos los seres humanos por el hecho
de la racionalidad somos libres

Prueba metafsica: la libertad es una propiedad de la naturaleza humana espiritual, es propio

del hombre, es un acto de la voluntad que orienta la conducta hacia los fines que el mismo
ser propone sin ser cohesionado.

Cualidades de la libertad

Libertad de experiencia: es la capacidad de elegir o no elegir

Espontaneidad: es la opcin por el bien

Lmites de la libertad

Indeterminismo mecanicista: somete todo el universo a las leyes fsicas

Determinismo fisiolgico: considera todo el actuar humano como producto de factores

Determinismo psicolgico: el actuar humano est determinado por los impulsos

fundamentales inconscientes

Determinismo sociolgico: el actuar est condicionado por lo comportamientos sociales

Ningn determinismo anula la capacidad de elegir y decidir de la voluntad aunque puede

frenarla, limitarla.

La libertad humana no es absoluta ni ilimitada. Construimos nuestra propia libertad segn

normas universales. La libertad no es universal ni cobija a todos los seres humanos de la
misma manera, ella se asume con condicionamientos relativos.

La libertad conduce a la responsabilidad. Toda accin libre humana exige respetar la

libertad ajena

Los hbitos: una costumbre adoptada por repeticin de actos. Son formas de obrar
frecuentemente involuntarias derivadas, de repeticiones y de actos establecidos.

Las tendencias o apetito: es una inclinacin del sujeto hacia el objeto.

Clases de apetitos:

Naturales: propio del ser

Elisitas: son los que son aprehendidos, suponen un conocimiento

Apetitos concesibles: son los que se refieren a los bienes fsicos, materiales
Bien ausente: deseo
Bien presente: amor
Mal ausente: aversin
Mal presente: dolor

Apetitos irascibles: es todo lo referido a los bienes intelectuales, espirituales

Bien posible: esperanza

Bien imposible: desesperacin

Mal presente: clera, tortura, temor

La pasin: es un sentimiento o un estado afectivo de carcter psicolgico, que se caracteriza

por el padecimiento de una situacin.

La pasin implica un conocimiento del bien

Acto volitivo: todo aquello que dinamiza la voluntad orientndola hacia un bien propuesto,
un bien que puede aparecer objetivamente bueno o fsicamente malos, pero pueden ser
subjetivamente buenos o malos segn la conciencia subjetiva.

UNIDAD 2
LA UNIDAD EXISTENCIAL DEL SER HUMANO

El cuerpo es un complejo vivo de clulas, de rganos, de sistemas, de clula (unidad

mnima de la vida) de Tejido (asociacin de clulas para cumplir funciones determinadas)
de rgano (es un conjunto de tejidos que cumple una funcin especialidad en el cuerpo) de
Aparato (conjunto de rganos que tiene una funcin).

El sistema:

Integra clulas, tejidos y aparatos que permiten una organizacin finalizada de una funcin
determinada de la vida. Todos estos elementos forman el equilibrio fsico, psquico y
qumico que requiere el cuerpo para vivir junto con otros elementos que activan sus
funciones.

El cuerpo es coprincipado de la existencia humana que junto con el alma

A travs del cuerpo se manifiestan las funciones integrativas que expresan el alma racional.

1. Los gestos
2. El lenguaje
3. Los sentimientos
 4. Estados de animo
5. Los ritos

El cuerpo es principio consustancial que unido al alma hace posible hace posible la
personalidad individual, la incomunicabilidad.

Unidad y dualismo

1. El lenguaje bblico define el ser humano como una unidad psicofsica que tiene su
origen en la accin creadora de Dios.
2. Aparece el dualismo que separa al ser humano en dos dimensiones. Corporal y
espiritual con caractersticas propias que se han unido accidentalmente.
3. Pensamiento medieval: se acenta el carcter espiritual con menosprecio de lo
material.
4. Pensamiento moderno: recuperan la concepcin clsica del hombre, valorando la
dimensin corporal y expresndola en sus manifestaciones artsticas.
5. El renacimiento recupera la unidad de cuerpo y alma como unidad psicofsica y
formada por los cooprincios.

Unidad cuerpo y alma

El hecho fundamental de la existencia humana radica en la unidad corprea espiritual.

Platn afirma esta unin entre el cuerpo y el alma de forma temporal, accidental.

Aristteles: la unidad cuerpo y alma se da de forma sustancial.

El racionalismo: seala un dualismo.

Mecanicismo y materialismo: acentan la condicin fsica y corprea del hombre y del ser
en general, presentndolo como un producto de la organizacin de la materia. El cuerpo
seala al hombre su pertenencia al mundo.

Significado del tiempo humano

En el cuerpo se reconoce la identidad del hombre consigo mismo y como distinto a los
dems.

El cuerpo es la expresin de las posibilidades humanas de toda realidad social.

Cada parte del cuerpo constituye un conjunto de significantes y significados, que informan
a travs de un lenguaje, las situaciones, inters e intenciones del ser.
El cuerpo refleja una instrumentalidad consciente que a la vez refleja los lmites y las
posibilidades.

Dimensin espiritual

Reside en el alma que es el cooprincio formal del ser vivo es una forma inmanente al ser es
el acto primero al cuerpo que emerge en el primer acto como habito de vida.

Caracterstica del alma humana

Es subsistente, existe ontolgicamente independiente del cuerpo

Es fsicamente simple carece de cantidad y de extensin indivisible e incomunicable.

El alma humana es inmortal, sobrevive a la corrupcin del cuerpo, por ser simple no se
corrompe, y no depende del cuerpo para subsistir.

El alma humana es creada por Dios, proviene por creacin y de manera directa para cada
ser humano.

Pruebas de la inmortalidad del alma

I. Es una exigencia de la conciencia moral

II. Responde al deseo del hombre de vivir ilimitadamente
III. El alma es simple y no se corrompe
IV. El alma humana es fundamento personal de la conciencia
V. Es principio operativo del cuerpo
VI. La alma humana es la forma del cuerpo, no es una sustancia en s misma, su unin
con el cuerpo no es solamente accidental sino natural

Dimensin espiritual de la persona humana

El ser humano no se reduce a una unin alma cuerpo, ni a un complejo de fuerzas

psicofsicos y psicoquimicas.

El ser humano no se reduce a un mero fruto de la materia o a un mero desarrollo evolutivo.

El ser humano no es una forma puramente espiritual, no se reduce a la conciencia, siendo

una realidad espiritual se integra a las realidades del mundo, al devenir. Pero tambin se
trasciende a lo sobrenatural.

Apuntes bblicos sobre la unidad psicofsica del ser humano

La biblia presenta al ser humano como el culmen de la obra creadora de Dios, hacindolo
participe de su espritu.
La tradicin y el magisterio de la iglesia defienden el papel activo del hombre en el
universo como participacin de la obra de Dios.

La iglesia afirma que el ser humano creado por Dios y a quien se le confa el cuidado del
mundo y de la vida realiza en Jesucristo su verdadera imagen.

La biblia y el magisterio de la iglesia le apuestan a un concepto de ser humano que le

llaman persona.

La persona: se define la sustancia individual racional, que tiene dos caras. La persona es la
sustancia individual y racional, establece la relacin entre el mundo de la materia y el
mundo del espritu.

El pensamiento cristiano centra su visin antropolgica sobre el concepto de persona

afirmndola como un fin y no como un medio

Se afirma una doctrina de la libertad afirmndola como un ejercicio del libre arbitrio.

Esa doctrina de la persona permite entender la dimensin social sin perder la individualidad

Reconoce el valor intrnseco del hombre sin perder el gnero. Ese concepto de persona
destaca la finalidad como una participacin en la vida de Dios.

Afirma una doctrina de los derechos humanos ms universal e incluyente.

El concepto de persona permite comprender la historicidad como una dimensin del ser
humano.

Hace posible la intersubjetividad y la relacionalidad, conservando una identidad propia.

la persona se manifiesta como una sntesis del mundo material, con capacidad de
interiorizacin, con una conciencia autoreflexiba, con una capacidad de comprender lo
universal y una inteligencia que lo impulsa a la bsqueda de la verdad, explorar el sentido
de la vida y una conciencia moral que lo lleva a elegir el bien en el ejercicio de su libertad

La persona encierra la gran paradoja del ser, de las posibilidades y limitaciones, de la vida y
la muerte, de la bondad y la maldad.

Dimensiones fundamentales de la existencia humana

Individualizacin y personalizacin

Conciencia del yo
Es la dimensin que se adquiere como proceso de una individualidad y de un captarse a s
mismo que supone datos cronolgicos, componentes hereditarios, aspectos socioculturales
y se construye sobre el modelo de las relaciones madre e hijo.

Estadio preobjetal: comprende los primeros das de la vida, est caracterizado por un
narcisismo primario, replegado sobre s mismo, que no hay diferenciacin entre l y la
madre, la percepcin del mundo exterior solo se da en funcin de satisfacer las necesidades.
En este estado se dan las primeras manifestaciones de agrado o desagrado ante la
satisfaccin o no de las necesidades primarias.

El estado del objeto precursor: comienza a partir, se manifiesta por un inters preferencial
en el rostro humano, aparecen las primeras manifestaciones intencionales.

Responden a los estmulos sin significados, es la etapa de la percepcin afectiva totalizante

que va orientndose a ser una percepcin diacrtica.

El nio ser reviste de ternera, que hacen posibles las experiencia vitales y van diferenciando
los sistemas sensoriales. Se da la separacin entre la percepcin interna y la sensacin
interna. Se establecen los procesos del psiquismo humano.

Estadio del objeto propiamente dicho: Se da a partir del cuarto mes.

Se capta el rostro y el cuerpo como una unidad.

Leyes de la percepcin:

1. Ley de contacto: caricia de la madre

2. La cercana: le ofrece al nio seguridad y equilibrio
3. la experiencia del susurro: indicios del lenguaje, de la comprensin.

En este periodo el nio establece la diferenciacin del mundo y de la madre.

Caractersticas:

a) comienza la personalizacin, o aceptacin del yo.

b) Se da la percepcin de la memoria consiente, y de unas respuestas psquicas
intencionales.
c) Se captan los indicios de pensamiento en los nios.
d) Aparece la distincin entre consciente, inconsciente y subconsciente.
e) Inicia la formacin del principio bsico de realidad.
f) Se dan los primeros elementos de la identidad como yo.
g) Se inician los procesos de excitacin, de accin con un sentido intencional y la
disminucin de la barrera contra los estmulos externos. Requiere de una accin
dirigida y un desarrollo progresivo en los diferentes aspectos del yo.
h) Comienza a configurar los componentes que lo caracterizan. El carcter, el
temperamento, la intensidad.
i) La conducta se hace ms explcita.
 j) Las relaciones sociales se establecen a partir de arquetipos que marcan todo el
mundo afectivo relacional posterior.
k) Aparece la plasticidad en el psiquismo del mundo.

Los primeros aos de vida en el nio que integran posteriormente al sujeto. A este periodo
se le denomina primer organizador. En esta etapa se integran los afectos, aparecen la
angustia por falta de angustia. Aparase la insatisfaccin, el temor, la reaccin ante estmulos
no conocidos, este el periodo determinante en el equilibrio humano psicosomtico
propiciado por las relaciones madre e hijo que pueden darse en los siguientes niveles.

1. Relaciones impropias: repulsin primaria manifiesta o activa.

2. Solicitud ansiosa primaria: es una mama que no sabe hacer con el nio.
3. Hostilidad disfrazada de angustia:
4. Oscilacin entre el afecto y la hostilidad:
5. Saltos cclicos de humor
6. Hostilidad conscientemente compensada

7. Relaciones insuficientes:
1. Privacin afectiva parcial: produce en el nio una relacin Ana critica
2. Privacin afectiva total:

La formacin del yo tiene una historia que parte desde la concepcin que conlleva a
procesos.

Con el nacimiento inicia la diferenciacin entre la madre y el hijo

Interioridad y comunicacin
La interioridad se construye sobre el yo, un yo nica, intransferible, individual y absoluto.

Edad antigua: yo basado con el mundo, la naturaleza

Edad media: el yo comunin con el verbo divino
Edad moderna: el yo pensante una unin referenciada con el cuerpo
La edad contempornea: el yo se destaca como una subjetividad circunstancial
En la edad postmoderna: el yo una pretensin holstica

Interioridad: es el ncleo de la conciencia, que expresa la percepcin de nuestro propio ser

y establece la dimensin de nuestra vida personal.

La interioridad nos permite ser conscientes de nuestros propios actos, de nuestro propio ser,
de nuestro proyecto como personas, construir nuestro proyecto de vida, distinguirnos del
mundo que nos rodea y volver a l revistindolo de sentido y significado.

La interioridad asegura la identidad, la definicin personal, la ubicacin en el mundo, y el

cumplimiento de los objetivos.
A partir de la interioridad podemos alcanzar un sentido de individualidad propio, integrarse
a la vida social sin disolverse en ellas.

La interioridad es la base del reconocimiento personal, que se funda en la conciencia de

nosotros mismos, nos permite comunicarnos, darnos a conocer, expresarnos.

La comunicacin humana

La comunicacin es la expresin consciente de nuestra interioridad a tabes del lenguaje, nos

permite darnos a conocer reconocindonos como sujetos, asegura y afirma la realidad
constitutiva de mi yo en el mundo, y nos permite reflejarnos en l y en los dems

En el mundo de la comunicacin se revela nuestro modo de ser, nuestros sentimientos,

nuestros temores, nuestros proyectos.

La comunicacin supone una estructura, de donde se derivan varias funciones que

contextualizan el lenguaje, que lo afectan emotivamente, que lo intencional iza, lo
direccionan, positiva o negativamente.

Dos formas de lenguaje: tcito (implcito o manifiesto), expreso

La comunicacin segn Ferdinand de susurre la comunicacin es acogida la comunicacin
humana es emotiva.

Fenomenologa de la comunicacin humana

Afrontamiento y la libertad constituyen el binomio de una percepcin personal, nica.

Afrontamiento: constituyen la base de una descripcin fenomenolgica de la persona

Afrontamiento: implica tomar decisiones de la realidad que lo envuelve. Es un

posicionamiento frente al mundo y a todo lo que el implica. Plasticidad, responsabilidad.

El afrontamiento ejercita la voluntad para realizar el esfuerzo necesario de posicionamiento

en el mundo, y el asumir los compromisos.

Afrontamiento en los seres inferiores se da como adaptacin al medio y en los seres

humanos se da como intencionalidad consciente. El afrontamiento permite la respuesta al
medio y al mundo que interrogan al hombre provocando una afirmacin de s mismo, de
sus posibilidades y lmites.

La capacidad de afrontamiento se revela como un estado propio de la persona por el cual

busca constituirse a s mismo ejerciendo la libertad.

La libertad
Es la cualidad interior de la persona que le lleva a la autodeterminacin y realizar sus
propios proyectos.
La libertad se expresa fundamentalmente como una eleccin del proyecto o del modo de
ser, y de actuar para el cual se despliegan todos los elementos y fuerzas internas que
posibiliten su relacin.

La libertad personal es la capacidad de hacer eficaz todo propsito que elegimos como
autodeterminacin, enmarco en unos lmites universales.

La libertad es una expresin de la interioridad por la cual el hombre supera las limitaciones
que el entorno impone al desarrollo de la personalidad. Implica un compromiso responsable
y un aceptar la libertad del otro.

Al ejercer la libertad nos sentimos seres distintos a nosotros, constituimos nuestro propio
proyecto existencial

La libertad es un proceso y una capacidad que permite realizarnos como personas, es

consecuencia de la racionalidad.

Accin y trascendencia

La accin es lo propio del ser vivo. En el ser humano la accin se reviste de

intencionalidad. La accin humana responde a una planeacin de objetivos, incluye la
creatividad, no es determinada sino deliberada.

La accin humana proyecta al hombre trasformando la naturaleza, y proyecta el ser y a las

personas en lo intelectual, lo fsico, lo religioso, esttico y en el campo afectivo.

La accin del hombre dirige y orienta sus intereses, sus sentimientos, su imaginacin.
Manifiesta sus ser personal como auto superacin que expresa la actualidad y las vivencias.

La trascendencia es el dirigirse del ser humano fuera de s, desplegando su originalidad y

orientando hacia su perfeccionamiento significando sus intencionalidades y negando los
lmites que el mundo le impone a sus proyectos y perspectivas.

Formas de trascendencia del ser humano

En lo intelectual a travs de la ciencia, se trasciende en lo fsico cultivando el cuerpo,

trasciende religiosamente a travs del culto.

La actividad trascendente facilita en el ser humano el enriquecimiento de sus cualidades y

el perfeccionamiento de sus valores.
El hombre por la ciencia busca sabidura, por el deporte busca armona fsica, por el culto
busca eternidad, por el trabajo busca bienestar, por el arte busca expresin, por el amor
busca reconocimiento.

La alteridad y relaciones intersubjetivas

Relacin con el entorno, con el mundo de las cosas, de los seres y de los dems y el mundo
de s mismo:

a) Corprea: relacionalidad con el mundo

b) Social: establece vnculos humanos
c) Psicolgica: toma conciencia de s mismo
d) Cultural: se comunica, establece creencias y traducciones.
e) Dimensin histrica: se relaciona con el pasado, con el presente
f) Dimensin religiosa: el hombre ubicado en un mundo de lo sobrenatural

Alteraciones de las relaciones intersubjetivas

Afirmamos que existimos ante la presencia del otro; Antes de captar nuestra propia
presencia captamos la de los dems

El otro confirma nuestra actitud de persona.

La garanta del juicio de nuestra presencia se confronta con la presencia del otro, con la
cual no identificamos o rechazamos, la relacin intersubjetiva y afectiva soporta los
elementos de seguridad de nuestra vida.

La experiencia fundamental de la existencia humana se precisa en contacto con otras

presencias semejantes a las nuestras y se presentan como mundana y totalizante. Que van
caracterizando distintos niveles de la relacin humana.

Revelacin y percepcin del otro

Historia

Edad antigua: el hombre era un todo con el mundo y con los dems, el hombre se concibe
como un animal poltico, que constituye su realidad, con base en la relacin social.

El hombre tiene una vida comunitaria predominantemente que capta al otro como un todo.
El pan vitalismo es el hecho comn a la tica, seala la unidad del hombre con el cosmos y
se conceba como un ser en la especie.

La poca medieval: el yo fue integrado en el todo del mundo divino. La visin esencialista
del hombre impidi captar su existencia como un proyecto a realizar.

poca moderna: a partir del renacimiento y el humanismo, recupera la visin clsica del
herosmo del hombre.

En esta poca nace el yo pensante con rene descartes.

La existencia acenta el carcter racional, donde prevalece la razn sobre la experiencia.

Descartes estableci un dualismo que polarizo la concepcin antropolgica con el yo

pensante. Con descartes la filosofa alcanzo la mayora de edad.

Kant, Hegel, fiche profundizaron en la idealidad del yo orientndolo hacia un logicismo

antropolgico.

poca contempornea: la fenomenologa de Husserl seala el yo como un devenir en la

historia, como una conciencia de s, como un valor autnomo concretado con el otro y con
el mundo.

Comte seala la idea como presencia social que garantiza el ser individual.

Kierkeggard afirma que el yo se descubre como fundamento de la subjetividad individual

en la soledad y en la angustia del yo singular.

Follerbad acenta el descubrimiento del yo en el dialogo del t y del otro.

Marx afirma que el yo es un movimiento de la dialctica que se percibe en la conciencia de

clase para.

El yo de la contemporaneidad es un yo fragmentado, histrico, circunstancial.

La fenomenologa de la intersubjetividad

Del descubrimiento de la relacin con el otro resultan dos elementos fundamentales que son
la inmanencia y la trascendencia es un salir de si al encuentro con el otro. Estos dos
elementos originarios constituyen las posibilidad de la intersubjetividad que es un estar bien
consigo mismo, con los dems, las vivencias concinciales, la alteridad y la intencionalidad
que devela nuestro propio ser. Toda palabra tiene una base intencional.
El ser humano busca constituir a travs de la fenomenologa un yo referenciado,
caracterizado por la intencionalidad que permite captar la conciencia del yo y del otro como
actos percibidos, como un contenido mental que busca ser reconocido.

Fenomenologa de la manifestacin del otro

El otro se manifiesta a nosotros como presencia, como ausencia, como soledad.

El otro aunque permanece incomunicable afronta la realidad de mi yo. El otro no es solo un

aadido en el mundo perceptivo sino un componente, de mi personalidad.

La percepcin directa es la inmediatez de la persona junto a nosotros

Percepcin presuntiva: propone la realidad del otro como expectativa, y ausencia

Percepcin a perceptiva: es la idealizacin de la persona que entra en el campo perceptivo

despojada de sus caractersticas fsicas pero llena de significacin es que elabora una serie
de elementos que modifican los datos de la conciencia y de la intencionalidad.

Las relaciones afectivas y el desamor

La forma originaria de la relacin humana es el afecto hacia el otro que se expresa o se

manifiesta en sentimientos de simpata cuando se da en un plano positivo, satisfaccin y
gozo o antipata que es un plano negativo y genera inseguridad, temor, odio. La relacin
con el otro se funda en una actitud de empata.

La empata es una propiedad que soporta la relacin entre los seres humanos. El einfuhluns
es una propiedad de la conciencia para entrar en la conciencia del otro, en una comunin de
alteridades.

La experiencia del otro enriquece mi propia experiencia, y podemos percibirla de varias

maneras.

1. Consecuencia inmediata o imprevista

2. Como una actualizacin de la experiencia, de una experiencia pasada y una
orientacin de la intencionalidad.
3. Como una explicitacin de la experiencia, y una interaccin de conciencias en la
inmersin de una realidad intersubjetiva

Las relaciones afectivas tienen como toda conducta humana, intensidad, alteraciones,
adecuaciones, o formas impropias. Dentro de este mundo de relaciones afectivas puede
darse el amor.
El resentimiento, el odio, la obsesin: estas relaciones intersubjetivas tienen grado de
intensidad:

1. El compaerismo. Donde predomina un inters comn.

2. La amistad: hay objetivos comunes
3. El amor: supone una unin de servicio, de intimidad
4. Asociacin religiosa: establece vnculos comunes
5. Asociaciones comunes:

El hombre ser histrico y cultural

La naturaleza humana es por esencia histrica y cultural, el ser humano se destaca de los
dems seres por su capacidad relacional. Los procesos de la civilizacin y el lenguaje
sealan lo caracterstico del ser humano a nivel individual y social, lo social est
relacionado con la cultura que ha hecho posible la ciencia.

La ciencia y la tcnica han hecho posible la adaptacin del hombre al mundo y del mundo
al hombre, ha facilitado la interaccin del hombre con los dems en los procesos
informticos.

El ser humano a travs de la cultura refleja el inters de hacerse comprender, de

trascenderse, afirma que la cultura es canalizador de los modos, de hacer historia, de
comprenderse y dejar sus huellas en el tiempo.

La dimensin cultural, se refleja en el mito, en la religin, en el arte, el lenguaje y la

historia.

Mito y religin

El mito es la realidad constituida con la cual es ser humano trata de explicar los grandes
interrogantes que se plantea.

El mito se mueve en un plano irracional que involucra fuerzas de la naturaleza, realidades

metafsicas y experiencias humanas.

El mito ejerce una funcin vinculante en la comunidad y es una garanta de permanencia en

ella, el mito es un elemento con fuerza sobrenatural.

Constituye la base de las religiones naturales. La religin que se expresa a travs de una fe,
de unos signos.

Toda religin busca explicar los fenmenos y acontecimientos desde una lectura del
manifestarse de Dios en la historia y en los momentos destacados de la vida lo que
constituye el proyecto de salvacin.

Supuestos de la religin
Una explicacin del sentido de la vida

Una explicacin y una propuesta para entender la muerte

Una manera de entender las situaciones limites

Ofrecer una doctrina sobre la conciencia las relaciones con Dios

La experiencia religiosa es fundamentalmente una vivencia subjetiva que se integra en una

comunidad.

El mito y la religin constituyen una razn explicativa frente a los grandes misterios que
rodean su vida, una respuesta a las angustias y a los afectos.

La religin es fuente de moralidad y conservacin de valores que solemniza

ceremonialmente los grandes momentos de la vida pasando de lo individual a lo
comunitario.

Clases de religiones:

Animistas
Politestas
Monotestas
Reveladas

El arte y las manifestaciones artsticas y estticas

Ellas expresan el carcter contemplativo del hombre a travs de los cuales exalta la belleza
y la armona de s mismo y de la naturaleza.

El hombre temporalizado en la historia

es la investigacin de los hechos humanos en la historia, constituye un aspecto de la

racionalidad humana, y expresa una cosmovisin referida al pasado vista como
acontecimiento que incluye la realidad de la naturaleza en general y expresa elementos
correlativos como el tiempo y el espacio, el lenguaje, los acontecimientos.

La ciencia refiere la historia y los hechos como un saber ordenado que se manifiesta en la
tcnica e interpreta sus resultados.

Antropologa- reduccionista

Materialismo: inmanencia

Idealismo: proyeccin, trascendencia, esencia

Economicista: valor comercial, utilitarismo

Psicolgica: auto superacin.

El ser humano en persona: sustancia, individuo, racional, libre

El ser humano es imagen y semejanza de Dios

El ser humano es comunitario y es tambin sexuado.

El ser humano es histrico: pasado, presente, futuro

El ser humano es limitado

El ser humano es una mediacin entre el mundo espiritual y el mundo material

El hombre es una unidad psicosomtica: alma, cuerpo

El ser humano es conciencial

El ser humano tiene una apertura, un ser proyectado a algo o alguien.

El ser humano tiene un elemento que lo hace reconocerse a s mismo

El ser humano se mueve entre dos realidades: los lmites y realidades

Lmites y posibilidades

El lmite del hombre es el tiempo

La muerte, la enfermedad, el dolor y el sufrimiento.

Posibilidades del ser: la esperanza, trascendencia, esperanza, inmortalidad