“Simulacros e Simulação” de Jean Baudrillard

ANTROPOS
SIMULACROS
E SIMULAO
iean budrillard
R EL G IO D ' G U A
Scan by J.H.
"Livrem-se das velhas categorias do negativo (a lei, o limite, as
castraes, a falta, a lacuna) que por tonto tempo o
pensamento ocidental considerou sagradas, como forma de
poder e modo de acesso realidade. Prefiram o que positivo e
mltiplo, a diferena uniformidade, os fluxos s unidades, os
agenciamentos mveis aos sistemas."
- Michel Foucault'
d$b
Ld.
Ruo Sylvio Rebelo, 15

1000 Lisboa - Telefone 8470775
ditions Galile, 1981

Ttulo: Simulacros e Simulao
Ttulo original: Simulacres et simulation
Autor: Jean Baudrillard
Tradutora: Maria Joo da Costa Pereira
Capa: Fernando Mateus
Relgio d'gua, 1991
Execuo grfica: Rainho & Neves, Lda. / Santa Maria da Feira
Depsito legal n.0: 45675/91
JEAN BAUDRILLARD
SIM U LA C R O S
E SIM U LA O
ANTROPOS
ndice
A precesso dos simulacros............................................... 7

A histria: um cenrio retro............................................... 59
Holocausto........................................................................... 67
China Syndrom................................................................... 71
Apocalypse Now................................................................. 77
O efeito Beaubourg, imploso e dissuaso........................ 81
Hipermercado e hipermercadoria...................................... 97
A imploso do sentido nos m ed ia ....................................... 103
Publicidade absoluta, publicidade zero............................ 113
Clone story................................................................. 123
Hologramas......................................................................... 133
Crash................................................................................... 139
Simulao e fico cientfica............................................... 151
Os animais, territrio e metamorfose................................ 159
O resto.................................................................................. 175
O cadver em espiral.......................................................... 183
O ltimo tango do valor..................................................... 191
Sobre o niilismo................................................................... 195
A precesso
dos simulacros
O sim ulacro nunca o que oculta a verdade

a verdade que oculta que no existe.
O sim ulacro verdadeiro.
O E clesiastes
Se outrora pudemos tomar pela mais bela alegoria da

simulao a fbula de Borges em que os cartgrafos do
Imprio desenham um mapa to detalhado que acaba por
cobrir exactamente o territrio (mas o declnio do imprio
assiste ao lento esfarrapar deste mapa e sua runa, podendo
ainda localizar-se alguns fragmentos nos desertos beleza
metafsica desta abstraco arruinada, testemunha de um
orgulho medida do Imprio e apodrecendo como uma
carcaa, regressando substncia do solo, de certo modo
como o duplo acaba por confundir-se com o real ao enve
lhecer) esta fbula est terminada para ns e tem apenas
o discreto encanto dos simulacros da segunda categoria m.
1. J. Baudrillard, Uchange symbolique et la mort, L/ordre des simu

lacres, Paris, Gallimard, 1975.
8 Simulacros e Simulao
Hoje a abstraco j no a do mapa, do duplo, do

espelho ou do conceito. A simulao j no a simulao de
um territrio, de um ser referencial, de uma substncia. a
gerao pelos modelos de um real sem origem nem realidade:
hiper-real. O territrio j no precede o mapa, nem lhe sobre
vive. E agora o mapa que precede o territrio precesso
dos simulacros ele que engendra o territrio cujos frag
mentos apodrecem lentamente sobre a extenso do mapa.
o real, e no o mapa, cujos vestgios subsistem aqui e ali, nos
desertos que j no so os do Imprio, mas o nosso. O deserto
do prprio real.
De facto, mesmo invertida, a fbula inutilizvel. Talvez
subsista apenas a alegoria do Imprio. Pois com o mesmo
imperialismo que os simuladores actuais tentam fazer coinci
dir o real, todo o real, com os seus modelos de simulao.
Mas j no se trata de mapa nem de territrio. Algo desapare
ceu: a diferena soberana de um para o outro, que constitua
o encanto da abstraco. Pois na diferena que consiste a
poesia do mapa e o encanto do territrio, a magia do conceito
e o encanto do real. Este imaginrio da representao, que
culmina e ao mesmo tempo se afunda no projecto louco dos
cartgrafos, de uma coextensividade ideal do mapa e do ter
ritrio, desaparece na simulao cuja operao nuclear e
gentica e j no especular e discursiva. E toda a metafsica
que desaparece. J no existe o espelho do ser e das aparn
cias, do real e do seu conceito. J no existe coextensividade
imaginria: a miniaturizao gentica que a dimenso da
simulao. O real produzido a partir de clulas miniaturiza-
das, de matrizes e de memrias, de modelos de comando e
pode ser reproduzido um nmero indefinido de vezes a partir
da. J no tem de ser racional, pois j no se compara com
nenhuma instncia, ideal ou negativa. apenas operacional.
Na verdade, j no o real, pois j no est envolto em nenhum
imaginrio. um hiper-real, produto de sntese irradiando
modelos combinatrios num hiperespao sem atmosfera.
Jean Baudrillard 9
Nesta passagem a um espao cuja curvatura j no a do

real, nem a da verdade, a era da simulao inicia-se, pois,
com uma liquidao de todos os referenciais pior: com a
sua ressurreio artificial nos sistemas de signos, material
mais dctil que o sentido, na medida em que se oferece a
todos os sistemas de equivalncia, a todas as oposies
binrias, a toda a lgebra combinatria. J no se trata de
imitao, nem de dobragem, nem mesmo de pardia. Trata-
-se de uma substituio no real dos signos do real, isto , de
uma operao de dissuaso de todo o processo real pelo seu
duplo operatrio, mquina sinaltica mctaestvel, progra
mtica, impecvel, que oferece todos os signos do real e lhes
curto-circuita todas as peripcias. O real nunca mais ter
oportunidade de se produzir tal a funo vital do modelo
num sistema de morte, ou antes de ressurreio antecipada
que no deixa j qualquer hiptese ao prprio acontecimento
da morte. Hiper-real, doravante ao abrigo do imaginrio,
no deixando lugar seno recorrncia orbital dos modelos
e gerao simulada das diferenas.
A irreferncia divina das imagens
Dissimular fingir no ter o que se tem. Simular fingir

ter o que no se tem. O primeiro refere-se a uma presena, o
segundo a uma ausncia. Mas mais complicado, pois simular
no fingir: Aquele que finge uma doena pode simples
mente meter-se na cama e fazer crer que est doente. Aquele
que simula uma doena determina em si prprio alguns dos
respectivos sintomas. (Littr.) Logo fingir, ou dissimular,
deixam intacto o princpio da realidade: a diferena continua
a ser clara, est apenas disfarada, enquanto que a simulao
pe em causa a diferena do verdadeiro e do falso, do
real e do imaginrio. O simulador est ou no doente, se

produz verdadeiros sintomas? Objectivamente no se pode
trat-lo nem como doente nem como no-doente. A psicologia
e a medicina detm-se a perante uma verdade da doena
que j no pode ser encontrada. Pois se qualquer sintoma
pode ser produzido e j no pode ser aceite como um facto
da natureza, ento toda a doena pode ser considerada
simulvel e simulada e a medicina perde o seu sentido, uma
vez que s sabe tratar doenas verdadeiras pelas suas
causas objectivas.
A psicossomtica evolui de maneira incerta nos confins
do princpio da doena. Quanto psicanlise, ela devolve o
sintoma do domnio orgnico ao domnio inconsciente: este
de novo suposto ser verdadeiro, mais verdadeiro que o
outro mas por que que a simulao se detm s portas
do inconsciente? Por que que o trabalho do inconsciente
no h-de poder ser produzido do mesmo modo que
qualquer sintoma da medicina clssica? Os sonhos j o so.
Claro que o mdico alienista faz crer que para cada
forma de alienao mental existe uma ordem particular na
sucesso dos sintomas que o simulador ignora e cuja ausncia
no poderia enganar o mdico alienista. Isto (que data de
1865) para salvar a todo o custo o princpio de uma verdade
e iludir a interrogao que a simulao coloca ou seja, que
a verdade, a referncia, a causa objectiva deixaram de existir.
Ora que pode fazer a medicina com o que paira aqum e
alm da doena, aqum e alm da sade, com a reiterao da
doena num discurso que no nem verdadeiro nem falso?
Que pode fazer o psicanalista com a reiterao do inconsciente
num discurso de simulao que nunca mais pode ser
desmascarado, j que tambm no falso<2)?
2. E que no susceptvel de resoluo na transparncia. o enredar

destes dois discursos que torna a psicanlise interminvel.
Jean BaudriUard n
Que pode fazer o exrcito com os simuladores? Tradi

cionalmente desmascara-os e pune-os, segundo um princpio
claro de localizao. Hoje o exrcito pode dar como incapaz
para o servio militar um bom simulador como sendo exac-
tamente equivalente a um homossexual, a um cardaco ou
a um louco verdadeiros. At mesmo a psicologia militar
recua diante das clarezas cartesianas e hesita em fazer a
distino do falso e do verdadeiro, do sintoma produzido
e do sintoma autntico. Se ele imita to bem um louco
porque o . E no deixa de ter razo: neste sentido todos os
loucos simulam e esta indistino a pior das subverses. E
contra ela que a razo clssica se armou com todas as suas
categorias. Mas ela hoje em dia que de novo as ultrapassa
e submerge o princpio de verdade.
Para alm da medicina e do exrcito, terrenos de eleio
da simulao, a questo prende-se com a religio e com o
simulacro da divindade: Eu proibi a existncia nos templos
de qualquer simulacro porque a divindade que anima a
natureza no pode ser representada. Na verdade pode se
do. Mas em que que se torna quando se divulga em cones,
quando se desmultiplica em simulacros? Continua a ser a
instncia suprema que simplesmente se encarna nas imagens,
numa teologia visvel? Ou ser que se volatiliza nos
simulacros que, s eles, ostentam o seu fausto e poder de
fascinao com o aparato visvel dos cones substituindo-
-se Ideia pura e inteligvel de Deus? Era disso justamente
que tinham receio os iconoclastas, cuja querela milenria
ainda hoje a nossa0>. precisamente porque estes apresen
tavam esta omnipotncia dos simulacros, esta faculdade que
tm de apagar Deus da conscincia dos homens e esta verdade
que deixam entrever, destruidora, aniquiladora, de que no
fundo Deus nunca existiu, que nunca existiu nada seno o
3. Cf. M. Pemiola, cones, Visions, Simulacres, pg. 39.

n Simulacros e Simulao
simulacro c mesmo que o prprio Deus nunca foi seno o

seu prprio simulacro da vinha a sua raiva em destruir as
imagens. Se eles tivessem podido acreditar que estas apenas
ocultavam ou disfaravam a Ideia de Deus segundo Plato,
no haveria motivo para as destruir. Pode viver-se com a
ideia de uma verdade alterada. Mas o seu desespero meta
fsico provinha da ideia de que as imagens no escondiam
absolutamente nada e de que, em suma, no eram imagens
mas de facto simulacros perfeitos, para sempre radiantes no
seu fascnio prprio. Ora preciso conjurar a todo o custo
esta morte do referencial divino.
Vemos assim que os iconoclastas, acusados de desprezar
e negar as imagens, eram os que lhes davam o seu justo
valor, ao contrrio dos iconolatras, que nelas apenas viam
reflexos e se contentavam em venerar Deus em filigrana.
Mas podemos dizer, contrariamente, que os iconolatras foram
os espritos mais modernos, mais aventureiros, uma vez que,
sob a luz de uma transpario de Deus no espelho das
imagens, representavam j a sua morte e a sua desapario
na epifania das suas representaes (das quais talvez sou
bessem que j no representavam nada, que eram um jogo
puro, mas que era esse precisa mente o grande jogo sabendo
tambm que perigoso desmascarar as imagens, j que elas
dissimulam que no h nada por detrs delas. Assim faro
os Jesutas, que fundaro a sua poltica sobre a desapario
virtual de Deus e a manipulao mundana e espcctacular
das conscincias desvanecimento de Deus na epifania do
poder fim da transcendncia que j no serve seno de
alibi a uma estratgia completamente livre das influncias e
dos signos. Por trs do barroco das imagens esconde-se a
eminncia parda da poltica.
Assim a questo ter sempre sido o poder assassino das
imagens, assassinas do real, assassinas do seu prprio modelo,
como os cones de Bizncio o podiam ser da identidade
divina. A este poder assassino ope-se o das representaes
Jean Baudrillard 13
como poder dialctico, mediao visvel e inteligvel do Real.

Toda a f e a boa f ocidental se empenharam nesta aposta da
representao: que um signo possa remeter para a profun
didade do sentido, que um signo possa trocar-se por sentido
e que alguma coisa sirva de cauo a esta troca Deus,
certamente. Mas e se o prprio Deus pode ser simulado, isto
, reduzir-se aos signos que o provam? Ento todo o sistema
perde a fora da gravidade, ele prprio no mais que um
gigantesco simulacro no irreal, mas simulacro, isto ,
nunca mais passvel de ser trocado por real, mas trocando-se
em si mesmo, num circuito ininterrupto cujas referncia e
circunferncia se encontram em lado nenhum.
Assim a simulao, naquilo em que se ope represen
tao. Esta parte do princpio de equivalncia do signo e do
real (mesmo se esta equivalncia utpica, um axioma fun
damental). A simulao parte, ao contrrio da utopia, do prin
cpio de equivalncia, parte da negao radical do signo como
valor, parte do signo como reverso e aniquilamento de toda
a referncia. Enquanto que a representao tenta absorver a
simulao interpretando-a como falsa representao, a simu
lao envolve todo o prprio edifcio da representao como
simulacro.
Seriam estas as fases sucessivas da imagem:
- ela o reflexo de uma realidade profunda
- ela mascara e deforma uma realidade profunda
- ela mascara a ausncia de realidade profunda
- ela no tem relao com qualquer realidade: ela o seu
prprio simulacro puro.
No primeiro caso, a imagem uma boa aparncia a
representao do domnio do sacramento. No segundo,
uma m aparncia do domnio do malefcio. No terceiro,
finge ser uma aparncia do domnio do sortilgio. No
quarto, j no de todo do domnio da aparncia, mas da
simulao.
A passagem dos signos que dissimulam alguma coisa aos

signos que dissimulam que no h nada, marca a viragem
decisiva. Os primeiros referem-se a uma teologia da verdade
e do segredo (de que faz ainda parte a ideologia). Os segundos
inauguram a era dos simulacros e da simulao, onde j no
existe Deus para reconhecer os seus, onde j no existe Juzo
Final para separar o falso do verdadeiro, o real da sua res
surreio artificial, pois tudo est j antecipadamente morto
e ressuscitado.
Quando o real j no o que-era, a nostalgia assume todo
o seu sentido. Sobrevalorizao dos mitos de origem e dos
signos de realidade. Sobrevalorizao de verdade, de objec-
tividade e de autenticidade de segundo plano. Escalada do
verdadeiro, do vivido, ressurreio do figurativo onde o
objecto e a substncia desapareceram. Produo desenfreada
de real e de referencial, paralela e superior ao desenfreamento
da produo material: assim surge a simulao na fase que
nos interessa uma estratgia de real, de neo-real e de
hiper-real, que faz por todo o lado a dobragem de uma
estratgia de dissuaso.
Ramss ou a ressurreio cor-de-rosa
A etnologia roou a morte paradoxal no dia de 1971 em

que o Governo das Filipinas decidiu devolver ao seu primi-
tivismo, fora do alcance dos colonos, dos turistas e dos etn
logos, as escassas dezenas de Tasaday, recentemente desco
bertos no fundo da selva onde tinham vivido durante oito
sculos sem contacto com o resto da espcie. E isto por
iniciativa dos prprios antroplogos, que viram os indgenas
decompor-se imediatamente, ao seu contacto, como uma
mmia ao ar livre.
Jeatt Baudrillard 15
Para que a etnologia viva preciso que o seu objecto

morra, o qual se vinga morrendo por ter sido descoberto e
desafia com a sua morte a cincia que o quer apreender.
No vive toda a cincia nesse plano inclinado paradoxal
a que a votam a evanescncia do seu objecto na sua prpria
apreenso e a reverso impiedosa que sobre ela exerce esse
objecto morto? Como Orfeu, ela volta-se sempre cedo de
mais e, como Eurdice, o seu objecto recai no Inferno.
Foi contra esse inferno do paradoxo que os etnlogos
quiseram premunir-se ao voltarem a fechar o cordo de
segurana da floresta virgem em redor dos Tasaday. Ningum
mais ai tocar: o jazigo volta a fechar-se como uma mina. A
cincia perde com isso um capital precioso mas o objecto
ser salvo, perdido para ela, mas intacto na sua virgindade.
No se trata de um sacrifcio (a cincia nunca se sacrifica,
sempre assassina), mas do sacrifcio simulado do seu objecto
a fim de salvar o seu princpio de realidade. O Tasaday
congelado na sua essncia natural vai servir-lhe de alibi
perfeito, de cauo eterna. Aqui comea uma antietnologia
que nunca mais acabar e da qual Jaulin, Castaheda, Clastres
constituem alguns testemunhos. Em todo o caso, a evoluo
lgica de uma cincia de se distanciar cada vez mais do seu
objecto at passar sem ele: a sua autonomia no pode ser
mais fantstica, atinge a sua forma pura. O ndio assim
devolvido ao ghetto, no sepulcro de vidro da floresta virgem,
volta a ser o modelo de simulao de todos os ndios possveis
de antes da etnologia. Esta d-se assim ao luxo de se encarnar
para l de si prpria, na realidade bruta destes ndios
inteiramente inventados por ela selvagens que devem
etnologia o serem ainda selvagens: que reviravolta, que
triunfo para esta cincia que parecia votada a destru-los!
Claro que esses selvagens so pstumos: gelados, crioge-
nizados, esterilizados, protegidos at morte, tornaram-se
simulacros referenciais e a prpria cincia se tomou simulao
pura. O mesmo em Creusot, no mbito do museu sem
fronteiras onde se museificaram no local, como testemunhas

histricas da sua poca bairros operrios inteiros, zonas
metalrgicas vivas, uma cultura completa, homens, mulheres,
crianas includos gestos, linguagens, costumes includos,
fossilizados vivos como num instantneo. O museu, em vez
de estar circunscrito como lugar geomtrico, est agora em
toda a parte, como uma dimenso da vida. Assim, a etnologia,
em vez de se circunscrever como uma cincia objectiva, vai
doravante, liberta do seu objecto, generalizar-se a todas as
coisas vivas e tornar-se invisvel, como uma quarta dimenso
presente em toda a parte, a do simulacro. Somos todos Tasaday,
ndios que tornaram a ser o que eram, ou seja, tais como em
si prprios a etnologia os mudou ndios simulacros que
proclamam enfim a verdade universal da etnologia.
Todos passmos vivos para a luz espectral da etnologia,
ou da antietnologia, que no mais que a forma pura da
etnologia triunfal, sob o signo das diferenas mortas e da
ressurreio das diferenas. E, pois, de uma grande ingenui
dade ir procurar a etnologia junto dos selvagens ou num
qualquer Terceiro Mundo ela est aqui, em toda a parte,
nas metrpoles, nos Brancos, num mundo inteiramente recen
seado, analisado, depois ressuscitado artificialmente sob as
espcies do real, num mundo da simulao, da alucinao da
verdade, da chantagem com o real, do assassnio de toda a
forma simblica e da sua retrospeco histrica, histrica
assassnio que os selvagens, noblesse oblige, foram os primeiros
a pagar, mas que desde h muito se estendeu a todas as
sociedades ocidentais.
Mas ao mesmo tempo a etnologia d-nos a sua nica e
ltima lio, o segredo que a mata (e que os selvagens
conhecem bem melhor que ela): a vingana do morto.
O encarceramento do objecto cientfico igual ao dos
loucos e dos mortos. E da mesma maneira que toda a socie
dade est irremediavelmente contaminada por este espelho
da loucura que ela entregou a si prpria, a cincia no pode
Jean Baudrillard 17
seno morrer contaminada pela morte deste objecto que o

seu espelho inverso. Aparentemente ela que o domina mas
ele que a investe em profundidade, segundo uma reverso
inconsciente, dando apenas respostas mortas e circulares a
uma interrogao morta e circular.
Nada muda quando a sociedade quebra o espelho da
loucura (abole os asilos, d a palavra aos loucos, etc.) nem
quando a cincia parece quebrar o espelho da sua objectivi-
dade (abolir-se diante do seu objecto, como Castaneda, etc.)
e inclinar-se perante as diferenas. A forma do encarce
ramento sucede a de um dispositivo inumervel, difractado,
desmultiplicado. medida que a etnologia se afunda na sua
instituio clssica, ela persiste numa antietnologia cuja tarefa
consiste em reinjectar por toda a parte diferena-fico, sel
vagem-fico, para esconder que este mundo, o nosso, que
voltou a tornar-se selvagem sua maneira, isto , devastado
pela diferena e pela morte.
E tambm assim, a pretexto de preservar o original, se
probe o acesso de visitantes s grutas de Lascaux, mas que
se construiu a rplica exacta a quinhentos metros de distn
cia, para que todos possam v-las (d-se uma olhadela
gruta autntica pelo postigo e depois visita-se o todo recons
trudo). possvel que a prpria recordao das grutas de
origem se desvanea no esprito das geraes futuras, mas
desde j no h diferena: o desdobramento basta para as
remeter para o domnio do artificial.
Assim, toda a cincia e a tcnica se mobilizaram recente
mente para salvar a mmia de Ramss II, depois de a terem
deixado apodrecer durante algumas dezenas de anos no
fundo de um museu. O Ocidente foi tomado de pnico perante
a ideia de no poder salvar o que a ordem simblica tinha
sabido conservar durante quarenta sculos, mas longe do
olhar e da luz. Ramss no significa nada para ns, apenas a
mmia de um valor incalculvel, pois ela que garante que
a acumulao tem um sentido. toda a nossa cultura linear
e acumulativa que se desmorona se no pudermos armazenar

o passado luz do dia. Para isso preciso fazer sair os faras
da sua tumba e as mmias do seu silncio. Para isso preciso
exum-las e prestar-lhes honras militares. Elas so simulta
neamente presa da cincia e dos vermes. S o segredo absoluto
lhes assegurava este poder milenrio domnio da podrido
que significava o domnio do ciclo total das trocas com a
morte. Ns no sabemos seno colocar a nossa cincia ao
servio da reparao da mmia, isto , restaurar uma ordem
visvel, enquanto que o embalsamento era um trabalho mtico
que pretendia imortalizar uma dimenso oculta.
Precisamos de um passado visvel, um continuum vis
vel, um mito visvel da origem, que nos tranquilize sobre os
nossos fins. que no fundo nunca acreditmos nisso. Da
essa cena histrica da recepo da mmia no Aeroporto de
Orly. Porque Ramss era uma figura desptica e militar?
Decerto. Mas sobretudo porque a nossa cultura sonha, por
detrs desse poder defunto que tenta anexar, com uma
ordem que no tenha nada que ver com ela, e sonha com isso
porque a exterminou exumando-a como o seu prprio passado.
Estamos fascinados com Ramss como os cristos da
Renascena o estavam com os ndios da Amrica, esses seres
(humanos?) que nunca tinham conhecido a palavra de Cristo.
Houve assim, nos princpios da colonizao, um momento
de estupor e deslumbramento perante a prpria possibilidade
de escapar lei universal do Evangelho. Ento, das duas,
uma: ou se admitia que essa lei no era universal ou se exter
minavam os ndios para apagar as provas. De uma maneira
geral contentaram -se com convert-los ou mesmo sim
plesmente em descobri-los, o que bastaria para a sua exter
minao lenta.
Deste modo ter bastado exumar Ramss para o extermi
nar ao museificar: que as mmias no apodrecem com os
vermes: elas morrem por transumarem de uma ordem lenta
do simblico, senhora da podrido e da morte, para uma
Jean Baudrillarci 19
ordem da histria, da cincia e do museu, a nossa, que j no

domina nada, que s sabe votar o que a procedeu podrido
e morte e tentar em seguida ressuscit-lo pela cincia.
Violncia irreparvel para com todos os segredos, violncia
de uma civilizao sem segredo, dio de toda uma civilizao
contra as suas prprias bases.
E tal como a etnologia, fingindo desligar-se do seu objecto
para melhor se afirmar na sua forma pura, assim a desmu-
seificao no seno uma espiral a mais na artificialidade.
Testemunha disso o claustro de S. Miguel de Cuxa, que vai
ser repatriado com grandes despesas pelos Cloysters de Nova
Iorque, para ser reinstalado no seu local original. E todos
aplaudem esta restituio (como na operao experimental
de reconquista dos passeios dos Champs Elyses!). Ora se a
exportao dos capitis foi com efeito um acto arbitrrio, se
os Cloysters de Nova Iorque so bem um mosaico artificial
de todas as culturas (segundo uma lgica de centralizao
capitalista do valor), a reimportao para o local de origem,
essa ainda mais artificial: o simulacro total que se junta
realidade mediante uma circunvoluo completa.
O claustro tivera de ficar em Nova Iorque num ambiente
simulado que pelo menos no enganava ningum. Repatri-
-lo apenas um subterfgio adicional para fazer de conta
que nada se passou e gozar a alucinao retrospectiva.
Assim se gabam os Americanos de ter conseguido voltar a
igualar o nmero de ndios existente antes da Conquista. Apa-
ga-se tudo e recomea-se. Gabam-se mesmo de fazer melhor
e de ultrapassar o nmero original. Ser a prova da superio
ridade da civilizao: ela produzir mais ndios que os que
estes eram capazes de produzir. (Com uma irriso sinistra,
esta superproduo ainda ela uma forma de os destruir:
que a cultura ndia, como toda a cultura tribal, baseia-se na
limitao do grupo e na recusa de todo o crescimento livre,
como se v em Ishi. H a, pois, na sua promoo demo
grfica, mais um passo para a exterminao simblica.
Assim, vivemos por toda a parte num universo estra

nhamente semelhante ao original as coisas so a dobradas
pelo seu prprio cenrio. Mas este duplo no significa, como
na tradio, a iminncia da sua morte elas esto j expur
gadas da sua morte e melhor ainda que da sua vida: mais
sorridentes, mais autnticas, na luz do seu modelo, como os
rostos dos funeral homes.
Hiper-real e im aginrio
A Disneylndia um modelo perfeito de todos os tipos de

simulacros confundidos. antes de mais um jogo de iluses
e de fantasmas: os Piratas, a Fronteira, o Future World, etc.
Supe-se que este mundo imaginrio constitui o xito da ope
rao. Mas o que atrai as multides sem dvida muito mais
o microcosmos social, o gozo religioso, miniaturizado da Am
rica real, dos seus constrangimentos e das suas alegrias. Esta-
ciona-se no exterior, faz-se a bicha no interior, -se totalmente
abandonado sada. A nica fantasmagoria neste mundo
imaginrio a da ternura e do calor inerente multido e a
de um nmero suficiente e excessivo eg ad g ets prprios para
manter o efeito multitudinrio. O contraste com a solido
absoluta do parque de estacionam ento verdadeiro campo
de concentrao total. Ou antes: no interior todo um
leque de gadgets magnetizam a multido em dois fluxos
dirigidos no exterior, solido dirigida para um nicogadget:
o automvel. Por uma extraordinria coincidncia (mas isso
resulta sem dvida do encantamento prprio a este universo)
este mundo infantil congelado foi concebido e realizado por
um homem, ele prprio hoje em dia criogenizado: Walt
Disney, que espera a ressurreio a 180 graus negativos.
Na Disneylndia desenha-se, pois, por toda a parte, o perfil
objectivo da Amrica, at na morfologia dos indivduos e da
Jean Baudrillard 21
multido. Todos os valores so a exaltados pela miniatura e

pela banda desenhada. Embalsamados e pacificados. Donde
a possibilidade (L. Marin f-lo muito bem em Utopiques, jeux
d'espaces) de uma anlise ideolgica da Disneylndia: seleco
do american ivay of life, panegrico dos valores americanos,
transposio idealizada de uma realidade contraditria.
Decerto. Mas isto esconde uma outra coisa e esta trama
ideolgica serve ela prpria de cobertura a uma simulao
de terceira categoria: a Disneylndia existe para esconder que
o pas real, toda a Amrica real que a Disneylndia
(de certo modo como as prises existem para esconder que
todo o social, na sua omnipresena banal, que carceral). A
Disneylndia colocada como imaginrio a fim de fazer crer
que o resto real, quando toda Ix>s Angeles e a Amrica que
a rodeia j no so reais, mas do domnio do hiper-real e da
simulao. J no se trata de uma representao falsa da rea
lidade (a ideologia), trata-se de esconder que o real j no
o real e portanto de salvaguardar o princpio de realidade.
O imaginrio da Disneylndia no verdadeiro nem falso,
uma mquina de dissuaso encenada para regenerar no
plano oposto a fico do real. Da a debilidade deste imagin
rio, a sua degenerescncia infantil. O mundo quer-se infantil
para fazer crer que os adultos esto noutra parte, no mundo
real, e para esconder que a verdadeira infantilidade est
em toda a parte, a dos prprios adultos que vm aqui fingir
que so crianas para iludir a sua infantilidade real.
De resto, a Disneylndia no caso nico. Enchanted
Village, Magic Mountain, Marine World: Los Angeles est
cercada desta espcie de centrais imaginrias que alimentam
com o real, em energia do real, uma cidade cujo mistrio
consiste justam ente em no ser m ais que uma rede de
circulao incessante, irreal cidade de uma extenso
fabulosa, mas sem espao, sem dimenses. Tal como as
centrais elctricas e atmicas, tal como os estdios de cinema,
esta cidade, no sendo ela prpria mais que um imenso
cenrio e um travelling perptuo, tem necessidade deste velho

imaginrio como de um sistema simptico, feito de sinais de
infncia e de fantasmas falsificados.
Disneylndia um espao de regenerao do imaginrio
como noutros stios, e mesmo aqui, as fbricas de tratamento
de detritos. Por toda a parte, hoje em dia, preciso reciclar os
detritos, os sonhos, os fantasmas; o imaginrio histrico,
ferico, lendrio das crianas e dos adultos um detrito, o
primeiro grande resduo txico de uma civilizao hiper-
real. A Disneylndia o prottipo desta funo nova no
plano mental. Mas do mesmo tipo so todos os instintos de
reciclagem sexual, psquica, somtica, que pululam na
Califrnia. As pessoas j no se olham, mas existem institutos
para isso. J no se tocam, mas existe a contactoterapia. J
no andam, mas fazem jogging, etc. Por toda a parte se
reciclam as faculdades perdidas, ou o corpo perdido, ou a
sociabilidade perdida, ou o gosto perdido pela comida.
Reinventa-se a penria, a ascese, a naturalidade selvagem
desaparecida: natural food, health food, yoga\ Verifica-se, mas
ao segundo nvel, a ideia de Marshall Shalins, segundo o
qual a economia de mercado, e de maneira nenhuma a
natureza, que segrega a penria: aqui, nos confins sofisticados
de uma economia de mercado triunfante, reinventa-se uma
penria/signo, uma penria/simulacro, um comportamento
simulado de subdesenvolvido (inclusive na adopo das teses
marxistas) que, sob uma capa de ecologia, de crise energtica
e de crtica do capital, acrescenta uma ltima aurola esotrica
ao triunfo de uma cultura exotrica. Contudo, talvez uma
catstrofe mental, uma imploso e uma involuo mental
sem precedentes espreitem um sistema deste gnero, cujos
sinais visveis seriam essa obesidade estranha, ou a incrvel
coabitao das teorias e das prticas mais bizarras, em
resposta improvvel coligao de luxo, do cu e do dinheiro,
improvvel materializao luxuosa da vida e s contradies
que impossvel encontrar.
Jean Baudrillard 23
O encantamento poltico
Watergate. O mesmo cenrio que na Disneylndia (efeito

de imaginrio escondendo que no h mais realidade alm
como aqum dos limites do permetro artificial): aqui efeito
de escndalo escondendo que no h qualquer diferena
entre os factos e a sua denncia (mtodos idnticos por parte
dos homens da CIA e dos jornalistas do Washington Post). A
mesma operao, tendente a regenerar atravs do escndalo
um princpio moral e poltico, atravs do imaginrio um
princpio de realidade em dissipao.
A denncia do escndalo sempre uma homenagem que se
rende lei. E Watergate conseguiu sobretudo impor a ideia
de que Watergate era um escndalo nesse sentido foi uma
operao de intoxicao prodigiosa. Uma boa dose de rein-
jeco de moral poltica escala mundial. Poder-se-ia dizer,
como Bourdieu: O que prprio a toda a correlao de
foras dissimular-se enquanto tal e no assumir toda a sua
fora seno porque se dissimula enquanto tal, entendendo-
-o assim: o capital, imoral e sem escrpulos, s pode exercer-
-se por detrs de uma superstrutura moral, e quem quer que
seja que regenere esta moralidade pblica (pela indignao,
pela denncia, etc.) trabalha espontaneamente para a ordem
do capital. Foi esse o caso dos jornalistas do Washington Post.
Mas isto no seria ainda seno a frmula da ideologia e,
quando Bourdieu a enuncia, subentende a correlao de
foras como verdade da dominao capitalista e denuncia
esta mesma correlao de foras como escndalo est,
pois, na mesma posio determinista e moralista dos jorna
listas do Washington Post. Faz o mesmo trabalho de resgate
e de relanamento de uma ordem moral, de uma ordem
de verdade em que se engendra a verdadeira violncia sim
blica da ordem social, bem para alm de todas as correla
es de foras que no so mais que a sua configurao
movente e indiferente na conscincia moral e poltica dos

homens. Tudo o que o capital nos pede que o recebamos
como tradicional ou que o combatamos em nome da mora
lidade. Pois a mesma coisa, o que pode ver-se sob uma outra
forma: outrora tentava-se dissimular um escndalo hoje
tenta-se esconder que ele no existe. Watergate no um escn
dalo, o que preciso dizer a todo o custo, pois o que todos
tentam esconder, mascarando esta dissimulao um apro
fundamento da moralidade, do pnico moral, medida que
nos aproximamos da en(cena)o primitiva do capital: a sua
crueldade instantnea, a sua ferocidade incompreensvel, a
sua imoralidade fundamental isso que escandaloso,
inaceitvel para o sistema de equivalncia moral e econmica
que constitui o axioma do pensamento de esquerda, desde a
teoria das Luzes at ao comunismo. Imputa-se este pensa
mento do contrato ao capital mas este est-se absolutamente
nas tintas para ele uma empresa monstruosa, sem prin
cpios, um ponto, nada mais. E o pensamento esclarecido
que procura control-lo impondo-lhe regras. E toda a recri
minao que considerada como pensamento revolucionrio
volta hoje a incriminar o capital por no respeitar as regras
do jogo. O poder injusto, a sua justia uma justia de
classe, o capital explora-nos, etc. como se o capital
estivesse ligado por um contrato sociedade que rege. E a
esquerda que estende ao capital o espelho da equivalncia,
esperando que ele v virar-se contra este, agarrar-se a esta
fantasmagoria do contrato social e cumprir as suas obrigaes
para com toda a sociedade (ao mesmo tempo no h neces
sidade de revoluo: basta que o capital se submeta frmula
tradicional da troca). O capital, esse, nunca esteve ligado por
contrato a esta sociedade que domina. uma feitiaria da
relao social, um desafio sociedade e deve ser-lhe dada uma
resposta em conformidade. No um escndalo a denunciar
segundo a racionalidade moral ou econmica, um desafio
a aceitar segundo a regra simblica.
Jean Baudrillard 25
A negatividade em espiral - Moebius
Watergate no foi, pois, seno uma armadilha armada

pelo sistema aos seus adversrios simulao de escn
dalo com fins regeneradores. Isto encarnado no filme
pelo personagem de Deep Throat, de quem se disse ser
a eminncia parda dos republicanos m anipulando os
jornalistas de esquerda para se ver livre de Nixon por
que no? Todas as hipteses so possveis, mas esta
suprflua: a esquerda d muito bem conta de si prpria e
faz espontaneamente o trabalho da direita. Seria, de resto,
ingnuo ver nisso uma boa conscincia amarga. E que
a direita faz tambm ela espontaneamente o trabalho da
esquerda. Todas as hipteses de manipulao so revers
veis num torniquete sem fim. que a manipulao uma
causalidade flutuante onde positividade e negatividade se
engendram e se recobrem, onde j no h activo nem pas
sivo. pela paragem arbitrria desta causalidade rodopiante
que pode ser salvo um princpio de realidade poltica. por
simulao de um campo perspectivo restrito, convencional,
em que as premissas e as consequncias de um acto ou de
um acontecimento so calculveis, que pode manter-se uma
verosimilhana poltica (e, claro, a anlise objectiva, a luta,
etc.). Se se enquadra o ciclo completo de qualquer acto ou
acontecimento num sistema onde a continuidade linear e a
polaridade dialctica j no existem, num campo desequilibrado
pela simulao, toda a dissimulao se desvanece, todo o acto
se abole no fim do ciclo, e todos tendo aproveitado e tendo-
-se ventilado em todas as direces.
Um dado atentado bomba em Itlia obra dos extremis
tas de esquerda ou provocao de extrema-direita, ou encena
o centrista para desconsiderar todos os extremos terroristas
e depreciar o seu poder vacilante, ou ainda cenrio policial e
chantagem segurana pblica? Tudo isto verdadeiro ao
mesmo tempo e a busca da prova e mesmo da objectividade

dos factos no pra esta vertigem da interpretao. que
estamos numa lgica de simulao, que j nada tem a ver
com uma lgica dos factos e uma ordem das razes. A
simulao caracteriza-se por uma precesso do modelo, de
todos os modelos sobre o mnimo facto os modelos j
existem antes, a sua circulao, orbital como a da bomba,
constitui o verdadeiro campo magntico do acontecimento.
Os factos j no tm trajectria prpria, nascem na intersec-
o dos modelos, um nico facto pode ser engendrado por
todos os modelos ao mesmo tempo. Esta antecipao, esta
precesso, este curto-circuito, esta confuso do facto com o
seu modelo (acabam-se a falta de sentido, a polaridade dia-
lctica, a electricidade negativa, a imploso dos plos anta
gnicos), sempre ela que d lugar a todas as interpreta
es possveis, mesmo as mais contraditrias todas
verdadeiras, no sentido em que a sua verdade a de se tro
carem, semelhana dos modelos dos quais procedem, num
ciclo generalizado.
Os comunistas atacam os socialistas como se quisessem
quebrara unio da esquerda. Do crdito ideia de que estas
resistncias viriam de uma exigncia poltica mais radical.
De facto, porque no querem o poder. Mas no o querem
nesta conjuntura, desfavorvel para a esquerda em geral, ou
desfavorvel para eles no interior da Unio da Esquerda
ou j no a querem por definio? Quando Berlinguer declara:
No h que ter medo de ver os comunistas tomar o poder
na Itlia, isto significa ao mesmo tempo:
- que no h que ter medo porque os comunistas, se
chegarem ao poder, no mudaro nada ao seu meca
nismo capitalista fundamental;
- que no existe qualquer risco de eles alguma vez che
garem ao poder (pela razo de eles no o quererem);
- e mesmo se o alcanarem nunca faro mais que exer-
c-Io por procurao;
fean Baudrillard 27
- que, de facto, o poder, o verdadeiro poder, j no existe

e portanto no h qualquer risco de que algum o tome
ou o retome;
- mais ainda: eu, Berlinguer, no tenho medo de ver os
comunistas tomar o poder na Itlia o que pode parecer
evidente mas no tanto como isso j que
- isso pode querer dizer o contrrio (no preciso psi
canlise para tal): tenho medo de ver os comunistas tomar
o poder (e existem boas razes para isso, mesmo para um
comunista).
Tudo isto verdade simultaneamente. E o segredo de um
discurso que j no somente ambguo, como o podem ser
os discursos polticos, mas que traduz a impossibilidade de
uma posio determinada de discurso. E esta lgica no
nem de um partido nem de outro. Ela atravessa todos os
discursos independentemente da sua vontade.
Quem desenredar este imbrglio? O n grdio podia ao
menos cortar-se. A fita de Moebius, essa, se a dividirmos,
forma uma espiral suplementar sem que seja resolvida a
reversibilidade das superfcies (aqui a continuidade revers
vel das hipteses). Inferno da simulao, que j no o da
tortura mas da toro subtil, malfica, impossvel de captar,
do sentido(4) onde mesmo os condenados de Burgos so
ainda um presente dado por Franco democracia ocidental,
que encontra assim a ocasio de regenerar o seu prprio
humanismo vacilante e cujo protesto indignado, em contra
partida, consolida o regime de Franco, unindo as massas
espanholas contra esta interveno estrangeira? Onde est a
verdade em tudo isto, quando tais cumplicidades se unem
admiravelmente mesmo sem os seus autores o saberem?
4. Isto no resulta forosamente num desespero do sentido, mas

tambm numa improvisao de sentido, de no sentido, de vrios sentidos
simultneos que se destroem.
Conjuno do sistema e da sua extrema alternativa como

das duas extremidades de um espelho curvo, curvatura vi
ciosa de um espao poltico doravante magnetizado, cir-
cularizado, reversibilidade da direita esquerda, toro que
como o gnio maligno da comutao, todo o sistema, o
infinito do capital tornou a dobrar-se sobre a sua prpria
superfcie: transfinito? E no se passa o mesmo com o desejo
e o espao libidinal? Conjuno do desejo e do valor; do
desejo e do capital. Conjuno do desejo e da lei, gozo ltima
metamorfose da lei (por isso ela est to generosa mente na
ordem do dia): s o capital goza, dizia Lyotard, antes de
pensar a partir de agora que ns gozamos no capital. Aterra
dora versatilidade do desejo em Deleuze, viragem enigm
tica pelo avesso, portadora do desejo revolucionrio por si
prprio e como que involuntariamente, querendo o que ele
quer, a querer a sua prpria represso e a investir em sis
temas paranicos e fascistas? Toro maligna que remete
esta revoluo do desejo para a mesma ambiguidade funda
mental que a outra, a revoluo histrica.
Todos os referenciais misturam os seus discursos numa
compulso circular, moebiana. Sexo e trabalho foram, no h
muito tempo, termos ferozmente opostos: hoje em dia
resolvem-se ambos no mesmo tipo de pretenso. Outrora o
discurso sobre a histria adquiria a sua fora no facto de se
opor violentamente ao da natureza, o de desejo ao de poder
hoje trocam os seus significantes e os seus cenrios.
Seria demasiado demorado percorrer todo o espectro da
negatividade operacional, de todos estes cenrios de dis
suaso que, como Watergate, tentam regenerar um princpio
moribundo pelo escndalo, o fantasma, o assassnio simu
lados espcie de tratamento hormonal pela negatividade
e pela crise. Trata-se sempre de provar o real pelo imaginrio,
provar a verdade pelo escndalo, provar a lei pela transgres
so, provar o trabalho pela greve, provar o sistema pela crise
e o capital pela revoluo, como noutros lugares (os Tasaday),
jcan Baudrillard 29
provar a etnologia pela despossesso do seu objecto sem

contar:
- provar o teatro pelo antiteatro,
- provar a arte pela antiarte,
- provar a pedagogia pela antipedagogia,
- provar a psiquiatria pela antipsiquiatria, etc.
Tudo se metamorfoseia no seu termo inverso para
sobreviver na sua forma expurgada. Todos os poderes, todas
as instituies falam de si prprios pela negativa, para tentar,
por simulao de morte, escapar sua agonia real. O poder
pode encarnar a sua prpria morte para reencontrar um
vislumbre de existncia e de legitimidade. Foi o caso dos
presidentes americanos: os Kennedy morriam por terem ainda
uma dimenso poltica. Os outros, Johnson, Nixon, Ford,
no tiveram direito seno a atentados fantoches, a assass
nios simulados. Mas faltava-lhes apesar de tudo essa aura de
ameaa artificial para esconder que no passavam de mane
quins de poder. O rei tinha de morrer outrora (o deus
tambm), residia a o seu poder. Hoje esfora-se miseravel
mente por fingir morrer, a fim de preservar a graa do poder.
Mas esta est perdida.
Procurar sangue fresco na sua prpria morte, relanar o
ciclo pelo espelho da crise, da negatividade e do antipoder:
nica soluo-alibi de todo o poder, de toda a instituio que
tenta romper o crculo vicioso da sua irresponsabilidade e da
sua existncia fundamental, do seu j-visto e do seu j-morto.
A estratgia do real
Do mesmo tipo que a im possibilidade de voltar a

encontrar um nvel absoluto do real a impossibilidade de
encenar a iluso. A iluso j no possvel porque o real j
no possvel. todo o problema poltico da pardia, da hiper-

simulao ou simulao ofensiva, que se coloca.
Por exemplo: seria interessante ver se o aparelho repres
sivo no reagiria mais violentamente a um assalto * simulado
que a um assalto real. que este apenas desorganiza a ordem
das coisas, o direito de propriedade, enquanto que o outro
atenta contra o prprio princpio de realidade. A transgres
so, a violncia so menos graves porque apenas contestam
a partilha do real. A simulao infinitamente mais perigosa,
pois deixa sempre supor, para alm do seu objecto, que a
prpria ordem e a prpria lei poderiam no ser mais que simulao.
Mas a dificuldade est altura do perigo. Como fingir
um delito e prov-lo? Simule-se um roubo numa grande loja:
como convencer o servio de segurana de que se trata de
um roubo simulado? Nenhuma diferena objectiva: so os
mesmos gestos, os mesmos signos que para um roubo real,
ora os signos no pendem nem para um lado nem para o
outro. Para a ordem estabelecida so sempre do domnio do
real.
Organize-se um falso assalto. Verifique-se bem a inocncia
das armas e faa-se o refm mais seguro para que nenhuma
vida humana fique em perigo (pois a cai-se sob a alada do
direito penal). Exija-se um resgate e proceda-se de maneira
que a operao tenha toda a repercusso possvel em
suma, imite-se o mais possvel a verdade a fim de testar a
reaco do aparelho a um simulacro perfeito. No ser pos
svel: a rede de signos artificiais vai-se imbricar inextrica-
velmente com os elementos reais (um polcia vai realmente
disparar vista; um cliente do banco vai desmaiar e morrer
de um ataque cardaco; vai ser realmente pago o resgate
fingido), em suma, ser-se- devolvido imediatamente, sem o
querer, ao real, uma das funes do qual precisamente
* Hold up. Em ingls no original. (N:. da T.)

fcan Baudrillard 31
devorar toda a tentativa de simulao, reduzir tudo a real

a ordem estabelecida mesmo isso, bem antes da entrada em
cena das instituies e da justia.
H que ver nesta impossibilidade de isolar o processo de
simulao o peso de uma ordem que no pode ver nem
conceber seno o real, porque no pode funcionar em
nenhuma outra parte. Uma simulao de delito, se for
averiguada, ser ou punida rnais levemente (porque no tem
consequncias) ou punida como ofensa ao Ministrio
Pblico (por exemplo, se foi desencadeada uma operao de
polcia para nada) mas nunca como simulao, j que
justamente enquanto tal no possvel qualquer equivalncia
com o real nem, logo, qualquer represso. O desafio da
simulao imperdovel pelo poder. Como punir a simulao
de virtude? Contudo, enquanto tal, ela to grave como a
simulao de crime. A pardia faz equivalerem-se submisso
e transgresso e esse o crime mais grave, j que anula a
diferena em que $e baseia a lei. A ordem estabelecida nada pode
contra isso, pois a lei um simulacro de segunda categoria
enquanto que a simulao de terceira categoria, para alm
do verdadeiro e do falso, para alm das equivalncias, para
alm das distines racionais sobre as quais funcionam todo
o social e todo o poder. pois a, na falta de real, que preciso
fazer pontaria ordem.
E por isso mesmo que esta escolhe sempre o real. Na
dvida, prefere sempre esta hiptese (tambm no exrcito se
prefere tomar o simulador por um verdadeiro louco). Mas
isto torna-se cada vez mais difcil, pois se praticamente
impossvel isolar o processo de simulao, pela fora de
inrcia do real que nos rodeia, o inverso tambm verdadeiro
(e esta mesma reversibilidade faz parte do dispositivo de
simulao e de impotncia do poder): a saber que doravante
impossvel isolar o processo do real e provar o real.
assim que todos os assaltos, desvios de avies, etc., so
agora, de certo modo, assaltos de simulao, no sentido em
que esto antecipadamente inscritos na decifrao e na

orquestrao rituais dos media, antecipados na sua encenao
e nas suas consequncias possveis. Hm suma, onde eles
funcionam como um conjunto de signos votados apenas
sua recorrncia de signo e j no de todo ao seu fim real.
Mas isto no os torna inofensivos. Pelo contrrio, enquanto
acontecimentos hiper-reais, que j no tm exactamente
contedo ou fins prprios, mas indefinidamente refractados
uns pelos outros (tal como os acontecimentos ditos histricos:
greves, manifestaes, crises, etc.lS), nisto que so incon-
trolveis por uma ordem que s pode exercer-se sobre o real
ou racional, sobre causas e fins, ordem referencial que s
pode reinar sobre o referencial, poder determinado que s
pode reinar sobre um mundo determinado mas que nenhum
poder exerce sobre esta recorrncia indefinida da simulao,
sobre esta nebulosa sem fora de gravidade que j no obedece
s leis da gravitao do real, acabando o prprio poder por
se desmantelar neste espao e por se tornar numa simulao
de poder (desligado dos seus fins e dos seus objectivos e
votado a efeitos de poder e de simulao de massas).
A nica arma do poder, a sua nica estratgia contra esta
desero a de reinjectar real e referencial em toda a parte,
a de nos convencer da realidade do social, da gravidade da
economia e das finalidades da produo. Para isso usa, de
preferncia, o discurso da crise mas tambm, por que no?, o
do desejo. Tomem os vossos desejos pela realidade! pode5
5. A crise energtica, a encenao ecologista so elas prprias, no seu

conjunto, um filme de catstrofe, do mesmo estilo (e do mesmo valor) que
aqueles que fazem actualmente a glria de Hollywood. intil interpretar
laboriosamente estes filmes na sua relao com uma crise social objecti va,
ou mesmo com um fantasma objectivo da catstrofe. no outro sentido
que se impe dizer que o prprio social que, no discurso actual, se organiza
segundo um cenrio de filme de catstrofe. (Cf. M. Makarius, La stratgie de
la catastrophe, pg. 115.)
Iriw Baudrillard 33
ouvir-se como ltimo slogan do poder, pois num mundo

irreferencial, at a confuso do princpio de realidade e do
princpio de desejo menos perigosa que a hiper-realidade
contagiosa. Fica-se entre princpios e a o poder tem sempre
razo.
A hiper-realidade e a simulao, essas, so dissuasivas
de todo o princpio e de todo o fim, viram contra o poder esta
dissuaso que durante muito tempo ele to bem utilizou.
que finalmente o capital que se alimentou, no decurso da
sua histria, da desestru tu rao de todo o referencial, de
todo o fim humano, que rompeu todas as distines ideais
do verdadeiro e do falso, do bem e do mal, para estabelecer
uma lei radical de equivalncias e de trocas, a lei de bronze
do seu poder. Ele foi o primeiro a brincar dissuaso,
abstraco, desconexo, desterritorializao, etc., e se foi
ele que fomentou a realidade, o princpio de realidade, foi
tambm ele o primeiro a t-la liquidado no extermnio de
lodo o valor de uso, de toda a equivalncia real, da produo
e da riqueza, na prpria sensao que ns temos da irrealidade
das questes e da omnipotncia da manipulao. Ora esta
mesma lgica que hoje se radicaliza contra ele. E quando
quer combater esta espiral catastrfica segregando um ltimo
vislumbre de poder, no faz mais que multiplicar-lhe os
signos e acelerar o jogo da simulao.
Enquanto a ameaa histrica lhe vinha do real, o poder
brincou dissuaso e simulao, desintegrando todas as
contradies fora de produo de signos equivalentes.
I lojc, quando a ameaa lhe vem da simulao (a de se vola
tilizar no jogo dos signos) o poder brinca ao real, brinca
crise, brinca a refabricar questes artificiais, sociais, econ
micas, polticas. para ele uma questo de vida ou de morte.
Mas tarde de mais.
Da a histeria caracterstica do nosso tempo: histeria da
produo e da reproduo do real. A outra produo, a dos
valores e das mercadorias, a dos bons velhos tempos da
economia poltica, desde h muito no tem sentido prprio.

O que toda uma sociedade procura, ao continuar a produzir
e a reproduzir, ressuscitar o real que lhe escapa. E por isso
que esta produo material hoje, ela prpria, hiper-real. Ela
conserva todas as caractersticas do discurso da produo
tradicional mas no mais que a sua refraco desmul-
tiplicada (assim, os hiper-reaiistas fixam numa verosimilhana
alucinante um real de onde fugiu todo o sentido e todo o
charme, toda a profundidade e a energia da representao).
Assim, em toda a parte o hiper-realismo da simulao traduz-
-se pela alucinante semelhana do real consigo prprio.
Tambm o poder desde h muito que no produz seno
os signos da sua semelhana. E de repente uma outra
figura do poder que se manifesta: a de uma procura colectiva
dos signos do poder unio sagrada que se refaz em torno
do seu desaparecimento. Praticamente todos aderem a ela,
no terror desta dissipao do poltico. E o jogo do poder
acaba por no ser mais que a obsesso crtica do poder
obsesso da sua morte, obsesso da sua sobrevivncia,
medida que vai desaparecendo.
Quando tiver desaparecido por completo estaremos
logicamente na alucinao total do poder uma obsesso
tal como j se vai perfilando por toda a parte, exprimindo ao
mesmo tempo a compulso de desfazer-se dele (j ningum
o quer, todos o querem impingir aos outros) e a nostalgia
pnica da sua perda. Melancolia das sociedades sem poder:
foi ela que j suscitou o fascismo, essa overdose de um
referencial forte numa sociedade que no consegue terminar
o seu trabalho de luto.
Com o esgotamento da esfera poltica, o presidente torna-

-se cada vez mais parecido com esse manequim de poder que
o chefe nas sociedades primitivas (clastres).
Todos os presidentes ulteriores pagam e continuam a
pagar o assassnio de Kennedy como se fossem eles que o
/ian Baudrillard 35
livessem suprimido o que verdadeiro fantasmatica-

mente, se no de facto. Eles tm de resgatar esta tara e esta
cumplicidade pelo seu assassnio simulado. que este no
pode ser seno simulado. Os presidentes Johnson, Ford,
foram ambos alvo de atentados falhados, dos quais pode
pensar-se que foram, seno encenados, pelo menos perpe
trados por simulao. Os Kennedy morriam porque encar
navam algo: o poltico, a substncia poltica, enquanto que
os novos presidentes no so mais que a caricatura e a pel
cula fantoche dessa substncia poltica curiosamente todos
eles, Johnson, Nixon, Ford, tm esse rosto simiesco, os
macacos do poder.
A morte nunca um critrio absoluto mas neste caso
significativa: a era dos James Dean, Marylin Monroe e dos
Kennedy, daqueles que morriam de facto justamente porque
tinham uma dimenso mtica que implica a morte (no por
romantismo, mas pelo princpio fundamental de reverso e
de troca) essa era terminou. De agora em diante a era do
assassnio por simulao, da esttica generalizada da simu
lao, do assassnio-alibi ressurreio alegrica da morte
que j no existe seno para sancionar a instituio do poder,
o qual, sem isso, j no tem substncia nem realidade aut
noma.
Estas encenaes de assassnios presidenciais so revela

doras porque assinalam o estatuto de toda a negatividade no
Ocidente: a oposio poltica, a esquerda, o discurso
poltico, etc. simulacro-cinzel com o qual o poder tenta
quebrar o crculo vicioso da sua inexistncia, da sua irrespon
sabilidade fundamental, da sua flutuao. O poder flutua
como a moeda, como a linguagem, como as teorias. A crtica
v a negatividade so as nicas que segregam ainda um
fantasma de realidade do poder. Se se esgotarem por uma ou
outra razo, o poder no ter outra soluo seno ressuscit-
las artificialmente, alucin-las.
deste modo que as execues espanholas servem ainda

de estmulo a uma democracia liberal ocidental, a um sistema
de valores democrtico agonizante. Sangue fresco, mas por
quanto tempo? A degradao de todos os poderes prossegue
irresistivelmente: no so tanto as foras revolucionrias
que aceleram este processo ( mesmo muitas vezes o inverso),
o prprio sistema que exerce sobre as suas prprias estru
turas essa violncia anuladora de toda a substncia e de toda
a finalidade. No h que resistir a este processo procurando
afrontar o sistema e destru-lo, pois ele, que morre por ser
desapossado da sua morte, no espera outra coisa de ns:
que lha restituamos, que o ressuscitemos pela negativa. Fim
das praxes revolucionrias, fim da dialctica. Curiosamente
Nixon, que nem sequer foi considerado digno de morrer
pelo m ais nfim o desequilibrado ocasional (e que os
presidentes sejam assassinados pelos desequilibrados, o que
pode ser verdade, no muda nada histria: a sanha de
esquerda em detectar a um complot de direita levanta um
falso problema * a funo de usar a morte, ou a profecia,
etc., contra o poder, sempre foi exercida, desde as sociedades
primitivas, por dementes, loucos ou neurticos, que nem por
isso so menos portadores de uma funo social to funda
mental como a dos presidentes) foi ritualmente aniquilado
por Watergate. Watergate ainda um dispositivo de assas
snio ritual do poder (a instituio americana da Presidncia
, a esse ttulo, bem mais apaixonante que as europeias:
mantm sua volta toda a violncia e as vicissitudes dos
poderes primitivos, dos rituais selvagens). Mas o impeach-
ment* j no o assassnio: passa pela constituio. Nixon,
apesar de tudo, conseguiu o objectivo com que sonha todo o
poder: ser levado suficientemente a srio, constituir para o
grupo um perigo suficientemente mortal para ser um dia
* Acusao, denncia. Em ingls no original. (N. da T.)

Jean Baudrillard 37
destitudo, denunciado e liquidado. Ford j nem sequer tem

essa sorte: simulacro de um poder j morto, j no pode
seno acumular contra si prprio os signos da reverso pelo
assassnio de facto, est imunizado pela sua impotncia, o
que o desespera.
Ao contrrio do rito primitivo, que prev a morte oficial
e sacrificial do rei (o rei ou o chefe nada so sem a promessa
do seu sacrifcio), o imaginrio poltico moderno vai cada vez
mais no sentido de retardar, de esconder durante o mximo
de tempo possvel a morte do chefe de Estado. Esta obsesso
acentuou-se a partir da era das revolues e dos lderes caris
mticos: I litler, Franco, Mao, no tendo herdeiros legtimos,
filiao de poder, vem-se forados a sobreviver indefinida
mente a si prprios o mito popular recusa-se a reconhecer
que esto mortos. J assim era com os faras: era sempre
uma nica e mesma pessoa que os sucessivos faras encar
navam.
Tudo se passa como se Mao ou Franco j tivessem morrido
vrias vezes e sido substitudos pelos seus ssias. Do ponto
de vista poltico isso no muda estritamente nada ao facto de
que um chefe de Estado seja o mesmo ou outro, sempre e
quando se paream. De todas as maneiras h muito que um
chefe de Estado um qualquer no mais que o simula
cro de si prprio e que so isso lhe d o poder e a qualidade para
governar. Ningum daria o menor apoio, nem teria a menor
devoo por uma pessoa real. para o seu duplo, estando j
sempre morto, que vai a fidelidade. Este mito no faz mais
que traduzir a persistncia, e ao mesmo tempo a decepo,
da exigncia da morte sacrificial do rei.
Continuamos onde estvamos: nenhuma das nossas

sociedades sabe levar a cabo o seu trabalho de luto do real,
do poder, do prprio social, que est implicado na mesma
perda. E por uma recrudescncia de tudo isto que tenta
mos escapar-lhe. Sem dvida que isto acabar mesmo por dar o
socialismo. Por uma toro inesperada e uma ironia que j

no a da histria, da morte do social que surgir o
socialismo, como da morte de Deus que surgem as reli
gies. Chegada astuciosa, acontecimento perverso, reverso
ininteligvel lgica da razo. Como o o facto de o poder j
no existir, em suma, seno para esconder que no existe.
Simulao que pode durar indefinidamente pois, contra-
riamente ao verdadeiro poder que , ou foi, uma estrutura,
uma estratgia, uma correlao de fora, um problema, este,
no sendo mais que o objecto de uma procura social, e portanto
objecto da lei da oferta e da procura, j no est sujeito nem
violncia nem morte. Completamente expurgado da
dimenso poltica, o poder depende, como qualquer outra
mercadoria, da produo e do consumo de massas. Todo o
brilho desapareceu, s se salvou a fico de um universo
poltico.
O mesmo se passa com o trabalho. O brilho da produo, a
violncia das questes que com ela se prendem j no existe.
Todos continuam a produzir, e cada vez mais, mas subtil
mente o trabalho tornou-se noutra coisa: uma necessidade
(como o concebia idealmente Marx, mas de modo nenhum
no mesmo sentido), o objecto de uma procura social, como
o tempo livre, ao qual equivalente no dispatching* geral
da vida. Procura exactamente proporcional perda de pro
blemtica no processo de trabalho<6). a mesma peripcia
* Rapidez, pressa. Em ingls, no original. (N. da T.)

6. A esta flexo do investimento de trabalho corresponde uma baixa
paralela do investimento de consumo. Acabou o valor de uso ou o prestgio
do automvel, acabou o discurso carinhoso que opunha claramente o
objecto de gozo ao objecto de trabalho. Um outro discurso se lhe substitui
e que um discurso de trabalho sobre o objecto de consumo, com vista a
um reinvestimento activo, constrangedor, puritano (use menos gasolina,
cuide da sua segurana, ultrapassou a velocidade, etc.), ao qual as caracte-
risticas dos automveis fingem adaptar-se. Encontrar um novo problema
Jean Baudrillard 39
que para o poder: o cenrio de trabalho existe para escon

der que a realidade de trabalho, a realidade da produo,
desapareceram. li o real da greve tambm da mesma maneira,
o qual j no uma paragem de trabalho, mas o seu plo
alternativo na medio ritual do ano social. Tudo se passa
como sc cada um tivesse ocupado, aps declarao de
greve, o seu lugar e posto de trabalho e retomado a produ
o, como de rigor numa ocupao autogerida, exacta-
mente nos mesmos termos que antes, mas declarando-se ao
mesmo tempo (e estando virtualmente) em estado de greve
permanente.
Isto no um sonho de fico cientfica: trata-se, em toda
a parte, de uma dobragem do processo de trabalho. E de
uma dobragem do processo de greve greve incorporada
como a obsolescncia nos objectos, como a crise na produo.
Ento j no h nem greve, nem trabalho, mas os dois
simultaneamente, isto , h outra coisa diferente: uma magia
de trabalho, uma aparncia enganadora, um cenodrama da
produo (para no dizer um melodrama), dramaturgia
colectiva na cena vazia do social. J no se trata da ideologia
do trabalho a tica tradicional que ocultaria o processo
real de trabalho e o processo objectivo de explorao
mas do cenrio de trabalho.
A ideologia no corresponde seno a uma malversao
da realidade pelos signos, a simulao corresponde a um
curto-circuito da realidade e sua reduplicao pelos signos.
A finalidade da anlise ideolgica continua a ser restituir o
processo objectivo, sempre um falso problema querer
reinserir a verdade sob o simulacro.
por inverso dos plos. O trabalho torna-se o objecto de uma necessidade,

o automvel torna-se o objecto de um trabalho. No h melhor prova de
indierenciao de todos os problemas. pelo mesmo deslizar do direito
de voto para dever eleitoral que se assinala o desinvestimento da esfera
poltica.
por isso que o poder, no fundo, est to de acordo com

os discursos ideolgicos e os discursos sobre a ideologia;
que so discursos de verdade sempre bons, mesmo e
sobretudo se forem revolucionrios, para opor aos golpes
mortais da simulao.
O fim do panptico
ainda a esta ideologia do vivido, de exumao do real

na sua banalidade de base, na sua autenticidade radical que
se refere a experincia americana de TV-verdade tentada em
1971 sobre a famlia Loud: sete meses de rodagem inin
terrupta, trezentas horas de filmagem directa, sem guio
nem cenrio, a odisseia de uma famlia, os seus dramas, as
suas alegrias, as suas peripcias, non stop resumindo, um
documento histrico bruto, e a mais bela proeza da
televiso, comparvel, escala da nossa quotidianidade, ao
filme do desembarque na Lua. A coisa complica-se com o
facto de esta famlia se ter desfeito durante a rodagem: a
crise explodiu, os Loud separaram-se, etc. Donde a insolvel
controvrsia: a TV responsvel? Que se teria passado sc a
TV no tivesse l estado?
Mais interessante o fantasma de filmar os Loud como se
a TV l no estivesse. O triunfo do realizador era dizer: Eles
viveram como se ns l no estivssemos. Frmula absurda,
paradoxal nem verdadeira, nem falsa: utpica. O como
se ns l no estivssemos sendo equivalente ao como se
voc l estivesse. Foi esta utopia, este paradoxo, que fascinou
os vinte milhes de telespectadores, muito mais que o prazer
perverso de violar uma intimidade. No se trata de segredo
nem de perverso na experincia verdade, mas de uma
espcie de arrepio do real, ou de uma esttica do hiper-real,
Jean Baudrillnrd 41
arrepio de exactido vertiginosa e falsificada, arrepio de dis

tanciaro e de ampliao ao mesmo tempo, de distoro de
escala, de uma transparncia excessiva.
Gozo de um excesso de sentido, quando a barra do signo
desce abaixo da linha de flutuao habitual do sentido: o
insignificante exaltado pela filmagem. A se v o que o real
nunca foi (mas como se voc a estivesse), sem a distncia
que faz o espao perspectivo e a nossa viso em profundidade
(mas mais verdadeiro que ao natural). Gozo da simulao
microscpica que faz o real passar para o hiper-real. ( um
pouco assim na pornografia tambm, cujo fascnio mais
metafsico que sexual.)
De resto, esta famlia era j hiper-real pela sua prpria
escolha: famlia americana ideal tpica, domiclio californiano,
trs garagens, cinco filhos, estatuto social e profissional
acomodado, housezoife* decorativa, standing uppermiddle**. De
certa maneira esta perfeio estatstica que a vota morte.
Herona ideal do american way of life***, ela , como nos
sacrifcios antigos, escolhida para ser exaltada e morrer sob o
fogo do mdium ****, moderno destino. E que o fogo do cu j
no cai sobre as cidades corrompidas; a objectiva que vem
cortar a realidade vivida como um laser, para a aniquilar. Os
Loud: simplesmente uma famlia que aceitou entregar-se
televiso e morrer s suas mos, dir o realizador. Trata-se,
pois, com efeito, de um processo sacrificial, de um espectculo
sacrificial oferecido a vinte milhes de americanos. O drama
litrgico de uma sociedade de massas.
TV-verdade. Termo admirvel na sua anfibologia, trata-
-se da verdade desta famlia ou da verdade da TV? De facto
* Dona de casa. Em ingls no original. (N. da T.)

** Nvel social mdio alto. Em ingls no original. <N. da T.)
*** Modo de vida americano. Em ingls no original. (N. da T.)
**>
Ou canal de comunicao. (N. da T.)
a TV que a verdade dos Loud, ela que verdadeira, ela

que torna verdadeiro. Verdade que no a verdade reflexiva
do espelho nem a verdade perspectiva do sistema panptico
e do olhar, mas a verdade manipuladora, do teste que sonda
e interroga, do laser que explora e que corta, das matrizes
que conservam as vossas sequncias perfuradas, do cdigo
gentico que manda nas vossas combinaes, das clulas
que informam o vosso universo sensorial. Foi a essa verdade
que a famlia Loud se submeteu pelo mdium TV e, neste
sentido, trata-se de facto de uma aniquilao (mas tratar-se-
- ainda de verdade?).
Fim do sistema panptico. O olho da TV j no a fonte
de um olhar absoluto e o ideal do controle j no o da
transparncia. Este supe ainda um espao objectivo (o da
Renascena) e a omnipotncia de um olhar desptico. F. ainda,
se no um sistema de encerramento, pelo menos um sistema
de quadriculao. Mais subtil, mas sempre em exterioridade,
jogando na oposio do ver e do ser visto, podendo mesmo
o ponto focal do panptico ser cego.
Outra coisa se passa quando com os Loud: Voc j no
est a ver TV, a televiso que o v a si (viver) ou ainda:
Voc j no est a ouvir. No entre em Pnico, No entre
em Pnico que o ouve a si viragem do dispositivo
panptico de vigilncia (vigiar e punir) para um sistema de
dissuaso onde abolida a distino entre o passivo e o
activo. J no h imperativo de submisso ao modelo ou ao
olhar. VOCS so o modelo! VOCS so a maioria! Esta
a vertente de uma socialidade hiper-realista, em que o real
se confunde com o modelo, como na operao estatstica, ou
com o mdium, como na operao Loud. Este o estdio
ulterior da relao social, o nosso, que j no o da persuaso
(a era clssica da propaganda, da ideologia, da publicidade,
etc.) mas o da dissuaso: VOCS so a informao, vocs
so o social, vocs so o acontecimento, isto convosco,
vocs tm a palavra, etc. Viragem do avesso pela qual se
toma impossvel localizar uma instncia do modelo, do poder,
do olhar, do prprio mdium, pois que vocs j esto sempre
do outro lado. J no h sujeito, nem ponto focal, j no h
centro nem periferia: pura flexo ou inflexo circular. J no
h violncia nem vigilncia: apenas a informao, viruln
cia secreta, reaco em cadeia, imploso lenta e simulacros
de espaos onde o efeito de real ainda vem jogar.
Assistimos ao fim do espao perspectivo e panptico (hi
ptese moral ainda e solidria com todas as anlises clssicas
sobre a essncia objectiva do poder) e portanto prpria
abolio do espectacular. A televiso, por exemplo, no caso dos
Loud, j no um mdium espectacular. J no estamos na
sociedade do espectculo de que falavam os situacionistas,
nem no tipo de alienao e de represso especficas que ela
implicava. O prprio mdium j no apreensvel enquanto
tal, e a confuso do mdium e da mensagem (Mac Luhan)<7>7
7. A confuso mdium/m ensagem com certeza correlativa do desti-

nador e do destinatrio, autenticando assim o desaparecimento de todas
as estruturas duais, polares, que faziam a organizao discursiva da lingua
gem, de toda a articulao determinada do sentido que remete para a cle
bre grelha das funes de Jakobson. Dizer que o discurso circula deve
ser tomado na sua acepo literal: quer dizer que j no vai de um ponto
para outro ponto, mas que percorre um ciclo que engloba indistintamente
as posies de emissor e de receptor, de agora em diante no identificveis
enquanto tais. Assim, j no existe instncia de poder, instncia emissora
o poder algo que circula e cuja fonte j no se identifica, um ciclo em
que se trocam as posies de dominante e de dominado numa reverso
sem fim que tambm o fim do poder na sua definio clssica. A cir-
cularizao do poder, do saber, do discurso, pe fim a toda a localizao
das instncias e dos plos. Na prpria interpretao psicanaltica, o poder
do interpretador no lhe vem de qualquer instncia externa, mas do
prprio interpretado. Isto modifica tudo, pois aos detentores tradicionais
pode sempre perguntar-se de onde receberam o poder. Quem te fez duque?
O rei. Quem te fez rei? Deus. S Deus j no responde. Mas pergunta:
quem te fez psicanalista? O analista pode muito bem responder: tu.
Assim se exprime, por uma simulao inversa, a passagem do analisado
para o analisador, do passivo para o activo, que no faz mais que des-
a primeira grande frmula desta nova era. J no existe

mdium no sentido literal: ele doravante inapreensvel,
difuso e difractado no real e j nem sequer se pode dizer que
este tenha sido, por isso, alterado.
Uma tal ingerncia, uma tal presena virai, endmica,
crnica, pnica do mdium, seni que se lhe possam isolar os
crever o efeito de redemoinho, de movimentao dos plos, de circularidade

onde o poder se perde, se dissolve, se resolve em manipulao perfeita (j
no c do domnio da instncia directiva e do olhar, mas do domnio da
tactalidade e da comutao). E at tambm a circularidade do Estado/
/ famlia, assegurada pela flutuao e a regulao metaesttica das margens
do social c do privado. (J. Donzelot, La Police des Familles.)
A partir de agora toma-se impossvel fa/.er a famosa pergunta: De
onde fala? De onde o sabe? De onde recebe o poder? sem ouvir
imediatamente responder: Mas de vocs ( a partir de vocs que eu
falo subentende-se, so vocs que falam, so vocs que sabem, so
vocs o poder. Gigantesca circunvoluo, circunvoluo da palavra, que
equivale a uma chantagem sem sada, a uma dissuaso sem apelo do
sujeito suposto falar, mas deixa sem resposta, j que s perguntas que faz
lhe respondem inelutavelmente: mas voc a prpria resposta ou: a sua
pergunta j uma resposta, etc. toda a sofstica estrangulatria da
captao da palavra, da confisso forada sob uma capa de liberdade de
expresso, do abatimento do sujeito sobre a sua prpria interrogao, da
precesso da resposta sobre a pergunta (toda a violncia da interpretao
est l e a autogesto consciente ou inconsciente da palavra). Este
simulacro de inverso ou de involuo dos plos, este subterfgio genial
que o segredo de todo o discurso da manipulao e portanto, hoje em
dia, em todos os domnios, o segredo de todo o novo poder, no apagamento
da cena do poder, na assuno de todas as palavras de que resultou esta
fantstica maioria silenciosa que a caracterstica do nosso tempo tudo
isto comeou certamente na esfera poltica com o simulacro democrtico,
isto , a substituio da instncia de Deus pela instncia do povo como
fonte do poder e do poder como emanao pelo poder como representao.
Revoluo anticoperniana: acabou a instncia transcendente do Sol e da
fonte luminosa do poder e do saber tudo provm do povo e tudo a ele
retorna. E com esta magnifica reciclagem que comea a instalar-se, desde
o cenrio do sufrgio de massas at aos fantasmas actuais das sondagens,
o simulacro universal da manipulao.
Jean Baudrillard 45
efeitos espectralizado, como as esculturas publicitrias a

laser no espao vazio do acontecimento filtrado pelo mdium
dissoluo da televiso na vida, dissoluo da vida na
televiso soluo qumica indiscernvel: somos todos Louds
votados no irrupo, presso, violncia e chantagem
dos media e dos modelos, mas sua induo, sua infiltra
o, sua violncia ilegvel.
Mas necessrio cautela com a faceta negativa que o dis
curso impe: no se trata nem de doena nem de afeco
virai. H que pensar antes nos media como se fossem, na rbita
externa, uma espcie de cdigo gentico que comanda a
mutao de real em hiper-real, assim como o outro cdigo, o
micromolecular, comanda a passagem de uma esfera, repre
sentativa, do sentido, para a esfera gentica, do sinal progra
mado.
todo o modo tradicional de causalidade que est em
questo: modo perspectivo, determinista, modo activo,
crtico, modo analtico distino da causa e do efeito, do
activo e do passivo, do sujeito e do objecto, do fim e dos
meios. sobre este modo que pode dizer-se: a televiso olha-
-nos, a televiso manipula-nos, a televiso informa-nos... Em
tudo isto fica-se tributrio da concepo analtica dos media,
a concepo de um agente exterior activo e eficaz, a concepo
de uma informao perspectiva tendo como ponto de fuga
o horizonte do real e do sentido.
Ora h que conceber a televiso segundo o modo ADN,
como um efeito onde se desvanecem os plos adversos
da determinao, segundo uma contraco, uma retraco
nuclear do velho esquema polar que mantinha sempre uma
distncia mnima entre uma causa e um efeito, entre um
sujeito e um objecto: precisamente a distncia do sentido, o
desvio, a diferena, o menor desvio possvel (MDP!), irre
dutvel, sob pena de reabsoro num processo aleatrio e
indeterminado e do qual o discurso j nem sequer pode dar
conta, j que ele prprio uma categoria determinada.
este desvio que se dilui no processo do cdigo gen

tico, onde a indeterminao no tanto a do acaso das mol
culas como a da abolio pura e simples da relao. No
processo de comando molecular, que vai do ncleo ADN
substncia que ele informa j no h encaminhamento
de um efeito, de uma energia, de uma determinao, de uma
mensagem. Ordem, sinal, impulso, mensagem: tudo isto
tenta dar-nos a coisa inteligvel, mas por analogia, retrans-
crevendo em termos de inscrio, de vector, de descodifica
o, uma dimenso da qual nada sabemos j nem sequer
uma dimenso ou talvez seja essa a quarta dimenso
(a qual se define, de resto, em relatividade einsteiniana,
pela absoro dos plos distintos do espao e do tempo).
De facto, todo este processo no pode ser entendido por
ns seno sob forma negativa: j nada separa um plo do
outro, o inicial do terminal, h uma espcie de esmagamento
de um sobre o outro, de encaixamento fantstico, de afun
damento de um no outro dos dois plos tradicionais: implo-
so absoro do modo radiante da causalidade, do modo
referencial da determinao, com a sua electricidade posi
tiva e negativa imploso do sentido. a i que a simulao
comea.
Por toda a parte, em todo e qualquer domnio, poltico,
biolgico, psicolgico, meditico, onde a distino dos dois
plos j no pode ser mantida, entra-se na simulao e,
portanto, na manipulao absoluta no a passividade,
mas a indistino do activo e do passivo. O ADN realiza esta
reduo aleatria ao nvel da substncia viva. A televiso, no
exemplo dos Loud, atinge tambm ela esse limite indefini-
tivo onde estes, em relao televiso, no so nem mais
activos nem mais passivos que uma substncia viva em
relao ao seu cdigo molecular. Num caso como no outro,
uma nica nebulosa indecifrvel nos seus elementos simples,
indecifrvel na verdade.
Jean Baudrillard 47
O orbital e o nuclear
A apoteose da simulao: o nuclear. Contudo, o equil

brio do terror nunca mais que a vertente espectacular de
um sistema de dissuaso que se insinuou do interior em todos
os interstcios da vida. O suspense nuclear no faz mais que
consolidar o sistema banalizado da dissuaso que est no
corao do media, da violncia sem consequncias que reina
em todo o mundo, do dispositivo aleatrio de todas as
escolhas que nos so feitas. Os nossos mais insignificantes
comportamentos so regulados por signos neutralizados,
indiferentes, equivalentes, signos de soma nula, como o so
os que regulam a estratgia dos jogos (mas a verdadeira
equao est noutra parte e o desconhecido justamente esta
varivel de simulao que constitui o arsenal atmico, ele
prprio uma forma hiper-real, um simulacro que nos domina
a todos e reduz todos os acontecimentos ao solo, a no
serem mais que cenrios efmeros, transformando a vida
que nos deixada em sobrevivncia num problema sem
problema nem sequer numa letra que ser descontada
com a morte: numa letra antecipadamente desvalorizada.
No a ameaa directa de destruio atmica que paralisa
as nossas vidas, a dissuaso que as leucemiza. E esta dissua
so vem do facto de que mesmo o clash * atmico real est
excludo excludo antecipadamente como a eventualidade
do real num sistema de signos. Todos fingem crer na realidade
desta ameaa (isso compreende-se por parte dos militares,
toda a seriedade do seu exerccio est em jogo, bem como o
discurso da sua estratgia), mas justamente no existem
problemas estratgicos a este nvel, e toda a originalidade da
situao reside na improbabilidade da destruio.
Conflito. Em ingls no original. (N. da T.)

A dissuaso exclui a guerra violncia arcaica dos sis

temas em expanso. A dissuaso, essa, a violncia neutra,
implosiva, dos sistemas metaestveis ou em involuo. No
existe j o objecto da dissuaso, nem adversrio, nem estra
tgia uma estrutura planetria de aniquilamento dos
problemas. A guerra atmica, como a de Tria, no ter
lugar. O risco de pulverizao nuclear serve apenas de
pretexto, por meio da sofisticao das armas mas esta
sofisticao ultrapassa de tal modo qualquer objectivo que
ela prpria um sintoma de nulidade instalao de um
sistema universal de segurana, de aferrolhamento e de
controle cujo efeito dissuasor no visa de modo algum o
conflito atmico (este nunca esteve em causa, salvo com
certeza nos primeiros tempos da guerra fria, quando ainda
se confundia o dispositivo nuclear com a guerra tradicional),
mas sim a probabilidade muito mais vasta de todo o aconte
cimento real, de tudo o que constitusse um acontecimento
no sistema geral e lhe quebrasse o equilbrio. O equilbrio do
terror o terror do equilbrio.
A dissuaso no uma estratgia, ela circula e troca-se
entre os protagonistas nucleares muito exactamente como os
capitais internacionais nessa zona orbital de especulao
monetria cujos fluxos bastam para controlar todas as trocas
mundiais. Assim, a moeda de destruio (sem referncia de
destruio real, como os capitais flutuantes no tm referente
de produo real) que circula na rbita nuclear basta para
controlar toda a violncia e os conflitos potenciais do globo.
O que se trama sombra deste dispositivo, sob o pretexto
de uma ameaa objectiva mxima, e graas a esta espada
nuclear de Dmocies, o aperfeioamento do sistema mximo
de controle jamais existente. E a satelizao progressiva de
todo o planeta por este hipermodelo de segurana.
O mesmo vlido para as centrais nucleares pacficas. A
pacificao no estabelece diferenas entre o civil e o militar:
em toda a parte onde se elaboram dispositivos irreversveis
Jean BaudriUard 49
de controle, por toda a parte onde a noo de segurana se

torna todo-poderosa, por toda a parte onde a norma de
segurana substitui o antigo arsenal de leis e de violncia
(inclusive a guerra), o sistema da dissuaso que aumenta,
e sua volta aumenta o deserto histrico, social e poltico.
Uma involuo gigantesca faz contrair todos os conflitos,
todas as finalidades, todos os confrontos medida desta
chantagem que os interrompe a todos, os neutraliza, os con
gela. Nenhuma revolta, nenhuma histria se podem j
desencadear segundo a sua prpria lgica, pois correm o
risco do aniquilamento. J nenhuma estratgia possvel e a
escalada no mais que um jogo pueril deixado aos milita
res. O problema poltico est morto, s restam os simulacros
de conflitos e de questes cuidadosamente circunscritos.
A aventura espacial desempenhou exactamente o
mesmo papel que a escalada nuclear. Por isso a pde render
to facilmente nos anos 60 (Kennedy/Kruchtchev) ou desen
volver-se paralelamente num modo de coexistncia pacfica.
Pois qual a funo ltima da corrida ao espao, da conquista
da Lua, do lanamento dos satlites, seno a instituio de
um modo de gravitao universal, de satelizao, cujo mdulo
lunar o embrio perfeito: microcosmo programado, onde
nada pode ser deixado ao acaso? Trajectria, energia, clculo,
fisiologia, psicologia, ambiente nada pode ser deixado
contingncia, o universo total da norma a lei a j no
existe, a imanncia operacional de todos os detalhes que
faz a lei. Universo expurgado de toda a ameaa de sentido,
em estado de assepsia e de ausncia de gravidade esta
prpria perfeio que fascinante. Pois a exaltao das mul
tides no ia para o acontecimento do desembarque na Lua
ou a marcha de um homem no espao (isto seria antes o fim
de um sonho anterior) no, a siderao est de acordo com a
programao e a manipulao tcnica. Com a maravilha
imanente do desenvolvimento programado. Fascinao pela
norma mxima e pelo domnio da probabilidade. Vertigem
do modelo que se junta com a da morte, mas sem perturbao

nem pulso. E que se a lei, com a sua aura de transgresso, a
ordem, com a sua aura de violncia, drenassem ainda um
imaginrio perverso, a norma, essa, fixa, fascina, sidera e faz
involuir todo o imaginrio. J no se alimentam fantasmas
sobre a mincia de um programa. S a sua observncia
vertiginosa. A de um mundo sem falhas.
Ora o mesmo modelo de infalibilidade programtica,
de segurana e de dissuaso mximas que rege hoje em dia
a extenso do social. Tambm aqui mais nada ser deixado ao
acaso, de resto isso a socializao, que comeou h sculos
mas que entrou a partir de agora na fase acelerada, dirigindo-
-se para um limite que se julgava explosivo (a revoluo),
mas que para j se traduz num processo inverso, implosivo,
irreversvel: dissuaso generalizada de todo o acaso, de todo
o acidente, de toda a transversalidade, de toda a finalidade,
de toda a contradio, ruptura ou complexidade numa socie
dade irradiada pela norma, votada transparncia sinaltica
dos mecanismos de informao. De facto, os modelos espacial
e nuclear no tm fins prprios: nem a descoberta da Lua,
nem a superioridade militar e estratgica. A sua verdade a
de serem os modelos de simulao, os vectores modelos de
um sistema de controle planetrio (do qual nem mesmo as
poderosas vedetas deste cenrio esto livres todos esto
satelizados)(8).
Resistir evidncia: na satelizao, aquele que est sateli-
zado no aquele que julgamos. Pela inscrio orbital de um
objecto espacial, o planeta Terra que se torna satlite, o
princpio terrestre de realidade que se torna excntrico, hiper-
-real e insignificante. Pela instanciao orbital de um sistema
de controle como a coexistncia pacfica, so todos os micro-
8. Paradoxo: todas as bombas so limpas: a sua nica poluio o

sistema de segurana e de controle que irradiam quando no explodem.
Jeati Baudrillard 51
-sistemas terrestres que so satelizados e perdem a sua auto

nomia. Todas as energias, todos os acontecimentos so
absorvidos por esta gravitao excntrica, tudo se condensa
e implode na direco do nico micromodelo de controle (o
satlite orbital) como, inversamente, na outra dimenso, a
biolgica, tudo converge e implode sobre o micromodelo
molecular do cdigo gentico. Entre os dois, na assuno
simultnea dos dois cdigos fundamentais da dissuaso,
todo o princpio de sentido absorvido, todo o desen
volvimento do real impossvel.
A simultaneidade de dois acontecimentos no ms de Julho
de 1975 ilustrava isto mesmo de uma maneira estrondosa: a
reunio no espao de dois supersatlites americano e sovi
tico, apoteose da coexistncia pacfica a supresso pelos
chineses da escrita ideogrfica e a sua adopo a prazo do
alfabeto romano. Este ltimo significa a indiferenciao
orbital de um sistema de signos abstracto e modelizado,
na rbita do qual se vo reabsorver todas as formas, outrora
singulares, do estilo e da escrita. Satelizao da lngua: a
maneira de os chineses entrarem no sistema de coexistncia
pacfica, o qual se inscreve no seu cu justamente ao mesmo
tempo pela juno dos dois satlites. Voo orbital dos dois
grandes, neutralizao e homogeneizao de todos os outros
no solo.
Contudo, apesar desta dissuaso pela instncia orbital
cdigo nuclear ou cdigo molecular os acontecimentos
continuam no solo, as peripcias so mesmo cada vez mais,
dado o processo mundial de contiguidade e de simulta
neidade da informao. Mas subtilmente perdem o sentido,
no so seno o efeito dplex da simulao no apogeu. O
melhor exemplo no pode deixar de ser a guerra do Vietname,
J que esta se encontrou na interseco de uma questo
histrica e revolucionria mxima e da implementao
desta instncia dissuasiva. Que sentido teve esta guerra, e a
mia evoluo no ter sido a de consolidar o fim da histria
no acontecimento histrico fulminante e decisivo da nossa

poca?
Por que motivo esta guerra to dura, to longa, to feroz
se dissipou de um dia para o outro como por encanto?
Por que que esta derrota americana (o maior revs da
histria dos Estados Unidos) no teve qualquer repercusso
interna na Amrica? Se tivesse de facto significado o fracasso
da estratgia planetria dos Estados Unidos teria tambm
necessariamente de ter alterado o equilbrio interno e o sis
tema poltico americano. Nada disso aconteceu.
Outra coisa, pois, se passou. Esta guerra, no fundo, no
ter passado de um episdio crucial da coexistncia pacfica.
A no interveno da China, conseguida e concretizada ao
longo de muitos anos, a aprendizagem por parte da China
de um modus vivendi mundial, a passagem de uma estratgia
de revoluo mundial para uma outra de partilha das foras
e dos imprios, a transio de uma alternativa radical para a
alternncia poltica num sistema doravante regulado pelo
essencial (normalizao das relaes Pequim-Washington):
era isso a questo fulcral da guerra do Vietname e, neste
sentido, os Estados Unidos abandonaram o Vietname mas
ganharam a guerra.
E a guerra chegou ao fim espontaneamente, quando o
objectivo foi atingido. Por isso se desfez, se deslocou com tal
facilidade.
Esta mesma depreciao indecifrvel no terreno. A
guerra durou tanto que no foram liquidados os elementos
irredutveis a uma poltica s e a uma disciplina de poder;
mesmo que se tratasse de um poder comunista. Quando por
fim a guerra passou para as mos das tropas regulares do
Norte e escapou s da guerrilha, ento a guerra pde parar:
atingiu o seu objectivo. A questo , pois, a de uma rendio
poltica. Quando os vietnamitas provaram que j no eram
portadores de uma subverso imprevisvel, ento podia-se-
-lhes passar o testemunho. Que seja uma ordem comunista,
Jean Baudrillard 53
no fundo no grave: esta j deu as suas provas, pode-se

ter confiana nela. mesmo mais eficaz que o capitalismo
na liquidao das estruturas pr-capitalistas selvagens e
arcaicas.
O mesmo cenrio na guerra da Arglia.
O outro aspecto desta guerra e de qualquer guerra a
partir de agora: por detrs da violncia armada, do antago
nismo homicida dos adversrios que parece uma questo
de vida ou de morte, que se joga como tal (seno j no se
poderia mandar as pessoas arriscar a pele neste tipo de
coisas), por detrs deste simulacro de luta de morte e de
disputa mundial impiedosa, os dois adversrios so funda
mentalmente solidrios contra uma outra coisa, inominada,
nunca dita, mas cujo resultado objectivo da guerra, com a
mesma cumplicidade dos dois adversrios, a liquidao
total das estruturas tribais, comunitrias, pr-capitalistas,
todas as formas de troca, de lngua, de organizao simb
licas; isso que preciso abolir, o aniquilamento de tudo
isso o objectivo da guerra e esta no seu imenso disposi
tivo especlacular de morte, no seno um medium deste
processo de racionalizao terrorista do social o aniqui
lamento sobre o qual se vai poder instaurar a socialidade,
sendo indiferente a sua obedincia, comunista ou capitalista.
Cumplicidade total ou diviso do trabalho entre dois adver
srios (que podem mesmo, para o conseguir, fazer sacrifcios
enormes) com o mesmo fim de aviltamento e de domestica
o das relaes sociais.
Os vietnamitas do Norte foram aconselhados a preslar-
-se a um cenrio de liquidao da presena americana no
decurso do qual, claro, preciso salvar a face.
Este cenrio foi o dos bombardeamentos extremamente
duros sobre Hani. O seu carcter insuportvel no deve
esconder que no passavam de um simulacro para permitir
aos vietnamitas simularem prestar-se a um compromisso e a
Nixon fazer engolir aos americanos a retirada das suas tropas.
Tudo estava decidido, nada estava objectivamente em jogo

seno a verosimilhana da montagem final.
Que os moralistas da guerra, os defensores dos altos
valores guerreiros no fiquem demasiado desolados: a guerra
no menos atroz por ser apenas simulacro, sofre-se ainda
na carne e os mortos e os antigos combatentes valem bem os
outros. Esse objectivo continua a ser atingido, do mesmo
modo que o da quadriculao dos territrios e de socialidade
disciplinar. O que j no existe a adversidade dos adver
srios, a realidade das causas antagonistas, a seriedade
ideolgica da guerra. tambm a realidade da vitria ou da
derrota, sendo a guerra um processo que triunfa bem para
alm destas aparncias.
De todas as maneiras, a pacificao (ou a dissuaso) que
hoje em dia nos domina est para alm da guerra e da paz,
a equivalncia, a todo o momento, da paz e da guerra. A
guerra a paz, dizia Orwell. Tambm a, os dois plos
diferenciais implodem um no outro ou reciclam-se um no
outro simultaneidade dos contraditrios que ao mesmo
tempo a pardia e o fim de toda a dialctica. Assim se pode
passar completamente por cima da verdade de uma guerra:
a saber que ela acabou muito antes de acabar, que se ps fim
guerra, no auge mesmo da guerra, e que talvez ela nunca
tenha comeado. Muitos outros acontecimentos (a crise
petrolfera, etc.) nunca comearam, nunca existiram, seno
como peripcias artificiais abstract, substituio * e arte
factos de histria, de catstrofes e de crises destinadas a
manter um investimento histrico sob hipnose. Todos os
media e o cenrio oficial da informao existem apenas p$ra
manter a iluso de uma acontecimentalidade, de uma reali
dade dos problemas, de uma objectividade dos factos. Todos
os acontecimentos devem ser lidos ao contrrio, ou aperce-
Ersatz. Em alemo no original. (N. da T.)

fean Baudrillard 55
bemo-nos (os comunistas no poder em Itlia, a redescoberta

pstuma, retro, dos goulags e dos dissidentes soviticos, como
a redescoberta, quase contempornea, por uma etnologia
moribunda, da diferena perdida dos selvagens) de que
estas coisas acontecem demasiado tarde, com uma histria
de atraso, uma espiral de atraso, que esgotaram o seu sentido
com muita antecipao e vivem apenas de uma efervescncia
artificial de signos, que todos estes acontecimentos se sucedem
sem lgica, numa equivalncia total das mais contraditrias,
numa indiferena profunda pelas suas consequncias (mas
que j no tm mais: esgotam-se na sua promoo especta-
cular) todo o filme da actualidade d assim a impresso
sinistra de kitsch, de retro e de pomo ao mesmo tempo isto
sem dvida que todos o sabem e, no fundo, ningum o
aceita. A realidade da simulao insuportvel mais cruel
que o Thtre de la Cruaul de Artaud, que era ainda o ensaio
de uma dramaturgia da vida, o ltimo sobressalto de uma
idealidade do corpo, do sangue, da violncia de um sistema
que j estava a ganhar, no sentido da reabsoro de todos os
problemas sem um vestgio de sangue. Para ns os dados
esto lanados. Toda a dramaturgia e mesmo toda a escrita
real da crueldade desapareceu. A simulao ama e senhora
e j s temos direito outra coisa, reabilitao fantasmtica,
peridica, de todos os referenciais perdidos. Todos se desen
rolam ainda nossa volta, na luz fria da dissuaso (inclusi
vamente Artaud, que tem direito, como todo o resto, ao seu
reviver, a uma existncia segunda como referencial da cruel
dade).
Por isso que a proliferao nuclear j no um risco de
conflito ou de acidente atmico salvo no intervalo em que
as jovens potncias pudessem ser tentadas a utiliz-las
para fins no dissuasivos, reais (com o fizeram os
americanos em Hiroshima mas precisamente eles foram
os nicos a terem direito a este valor de uso da bomba;
todos os que a ela tiveram acesso a partir de agora sero
dissuadidos de a usarem pelo prprio facto de a possurem.

A entrada para o, to elegantemente designado, clube at
mico apaga muito rapidamente (como a sindicalizao para
o mundo operrio) toda a veleidade de interveno violenta.
A responsabilidade, o controle, a censura, a autodissuaso
crescem sempre mais depressa que as foras ou as armas
de que dispe: esse o segredo da ordem social. Assim, a
prpria possibilidade de paralisar um pas inteiro ao puxar
um manipulo, faz com que os tcnicos da electricidade nunca
usem esta arma: todo o mito da greve total e revolucionria
que se desmorona no prprio momento em que os meios
para isso esto dados mas, ai! precisaniente porque os meios
lhe so dados. Est nisso todo o processo de dissuaso.
, pois, perfeitamente provvel ver um dia as potncias
nucleares exportar centrais, armas e bombas atmicas para
todas as latitudes. Ao controle pela ameaa suceder a estra
tgia bem mais eficaz da pacificao pela bomba e pela posse
da bomba. As pequenas potncias, julgando comprar a
fora de ataque autnoma, compraro o vrus da dissuaso,
da sua prpria dissuaso. O mesmo para as centrais atmicas
que j lhes entregmos: outras tantas bombas de neutres
desactivando toda a virulncia histrica, todo o risco de
exploso. Neste sentido, o nuclear inaugura em toda a parte
um processo acelerado de imploso>congela tudo sua volta,
absorve toda a energia viva.
O nuclear ao mesmo tempo o ponto culminante da
energia disponvel e a maximizao dos sistemas de controle
de toda a energia. O aferrolha mento e o controle crescem de
acordo (e sem dvida ainda mais depressa) com as virtuali
dades libertadoras. Foi a aporia das revolues modernas.
ainda o paradoxo absoluto do nuclear. As energias congelam-
-se no seu prprio fogo, dissuadem-se a si prprias. J no
se v de todo que projecto, que poder, que estratgia, que
assunto poderia existir por detrs desta clausura, desta
saturao gigantesca de um sistema pelas suas prprias foras
Jean BoudriUard 57
a partir de agora neutralizadas, inutilizveis, ininteligveis,

inexplosivas seno a possibilidade de uma exploso para
o interior, de uma imploso onde todas essas energias
se aboliriam num processo catastrfico (no sentido literal,
isto , no sentido de uma reverso de todo o ciclo para um
ponto mnimo, de uma reverso das energias para um limiar
mnimo).
A histria:
um cenrio retro
Num perodo de histria violenta e actual (digamos, entre

as duas guerras e a guerra fria), o mito que invade o cinema
como contedo imaginrio. a idade de ouro das grandes
ressurreies despticas e lendrias. O mito, expulso do real
pela violncia da histria, encontra refgio no cinema.
Hoje em dia a prpria histria que invade o cinema
segundo o mesmo cenrio o problema expulso da nossa
vida por esta espcie de neutralizao gigantesca, que tem o
nome de coexistncia pacfica escala mundial, e monotonia
pacificada escala quotidiana esta histria exorcizada por
uma sociedade de congelao lenta ou brutal, festeja a sua
ressurreio em fora nos ecrs, pelo mesmo processo que a
fazia outrora reviver os mitos perdidos.
A histria o nosso referencial perdido, isto , o nosso
mito. a esse ttulo que se faz a rendio dos mitos no ecr.
A iluso seria regozijarmo-nos com esta tomada de cons
cincia da histria pelo cinema, como nos regozijmos com
a entrada da poltica na universidade. o mesmo mal-
-entendido, a mesma mistificao. A poltica que entra na
universidade a que sai da histria, uma poltica retro,
esvaziada da sua substncia e legalizada no seu exerccio
superficial, zona de jogo e terreno de aventura, essa poltica
como a sexualidade ou a formao permanente (ou como a

segurana social no seu tempo): liberalizao a ttulo pstumo.
O grande acontecimento deste perodo, o grande trauma
tismo esta agonia dos referenciais fortes, a agonia do real e
do racional que abre as suas portas para uma era de simulao.
Enquanto tantas geraes e singularmente a ltima, vive
ram na peugada da histria, na perspectiva, eufrica ou
catastrfica, de uma revoluo hoje tem-se a impresso de
que a histria se retirou, deixando atrs de si uma nebulosa
indiferente, atravessada por fluxos (?), mas esvaziada das
suas referncias. E neste vazio que refluem os fantasmas de
uma histria passada, a panplia dos acontecimentos, das
ideologias, das modas retro no tanto porque as pessoas
acreditem ou depositem a qualquer esperana, mas simples
mente para ressuscitar o tempo em que pelo menos havia
histria, pelo menos havia violncia (mesmo que fosse
fascista), em que pelo menos havia uma questo de vida ou
de morte. Tudo serve para escapar a este vazio, a esta leucemia
da histria e do poltico, a esta hemorragia dos valores
de acordo com esta penria que todos os contedos so
evocveis na confuso, que toda a histria anterior vem
ressuscitar a granel j nenhuma ideia-fora selecciona,
apenas a nostalgia acumula sem fim: a guerra, o fascismo, o
fausto da belle poque ou as lutas revolucionrias, tudo
equivalente e se mistura sem distino na mesma exaltao
sombria e fnebre, no mesmo fascnio retro. H, contudo,
um privilgio da poca imediatamente passada (o fascismo,
a guerra, o imediato ps-guerra os inmeros filmes cuja
aco a se situa, tm para ns um perfume mais prximo,
mais perverso, mais denso, mais perturbador). Pode-se expli
c-lo evocando (hiptese talvez ela tambm retro) a teoria
freudiana do fetichismo. Este trauma (perda de referenciais)
semelhante descoberta da diferena dos sexos pela criana,
to grave, to profunda, to irreversvel: a fetichizao de
um objecto surge para ocultar esta descoberta insuportvel,
Jean Baudrillard 61
mais precisamente, diz Freud, esse objecto no um qualquer,

muitas vezes o ltimo objecto vislumbrado antes da des
coberta traumatizante. Assim, a histria fetichizada ser de
preferncia a imediatamente anterior nossa era irreferen-
cial. Donde a preponderncia do fascismo e da guerra no
retro coincidncia, afinidade nada poltica, ingnuo
concluir a partir da evocao fascista uma renovao actual
do fascismo ( justa mente porque j no estamos nessa poca,
porque estamos noutra, que ainda menos divertida, por
isso que o fascismo pode voltar a tornar-se fascinante na sua
crueldade filtrada, estilizada pelo retro)(1>.
A histria faz assim a sua entrada triunfal no cinema a
ttulo pstumo (o termo histrico teve a mesma sorte: um
momento, um monumento, um congresso, uma figura his
tricos so com isso mesmo designados como fsseis). A
sua reinjeco no tem o valor de uma tomada de conscincia,
mas de nostalgia de um referencial perdido.
Isto no significa que a histria nunca tenha aparecido no
cinema como tempo forte, como processo actual, como
1. O prprio fascismo, o mistrio do seu aparecimento e da sua energia

colectiva, que nenhuma interpretao conseguiu esgotar (nem a marxista
com a sua manipulao poltica pelas classes dominantes, nem a reichiana
com o seu recalcamento sexual das massas, nem a deleuziana com a para-
nia desptica) pode interpretar-se j como sobrevalorizao irracional
dos referenciais mticos e polticos, intensificao louca do valor colectivo
(o sangue, a raa, o povo, etc.), reinjeco da morte, de uma esttica pol
tica da morte, um momento em que o processo de desencantamento do
valor e dos valores colectivos, de secularizao racional e de unidimcn-
sionalizao de Unia a vida, de operacionalizao de toda a vida social e
individual se faz j sentir duramente no Ocidente. Mais uma vez, tudo
serve para escapar a esta catstrofe do valor, a esta neutralizao e pacifica
o da vida. O fascismo uma resistncia a isto, resistncia profunda, irra
cional, demente, no interessa, no teria atrado esta energia macia se no
fosse uma resistncia a qualquer coisa ainda pior. A sua crueldade, o seu
terror esto de acordo com este outro terror que a confuso do real e do
racional, que se tem aprofundado no Ocidente e uma resposta a isso.
insurreio e no como ressurreio. No real como no

cinema, houve histria mas j no h. A histria que nos
entregue hoje em dia (justamente porque nos foi tomada)
no tem mais relao com um real histrico que a neofi-
gurao em pintura com a figurao clssica do real. A neo-
figurao uma invocao da semelhana, mas ao mesmo
tempo a prova flagrante do desaparecimento dos objectos na
sua prpria representao: hiper-real. Os objectos tm a, de
alguma maneira, o brilho de uma hipersemelhana (como a
histria no cinema actual) que faz com que no fundo no se
assemelhem a nada seno figura vazia da semelhana,
forma vazia da representao. E uma questo de vida ou de
morte: esses objectos j no so vivos nem mortais. por isso
que so to exactos, to minuciosos, to condensados, no
estado em que os teria captado uma perda brutal do real.
Todos estes filmes histricos mas no s: Chinatozvn, Os Trs
Dias do Condor, Barry Lyndon, 1900, Os Homens do Presidente,
etc., cuja prpria perfeio inquietante. Tem-se a impresso
de se estar perante remakes perfeitos, montagens extraordi
nrias que relevam mais de uma cultura combinatria (ou
mosaico no sentido macluhanesco), a grande mquina de
foto, quino, histrio-sntese, etc., que de verdadeiros filmes.
Entendamo-nos: a sua qualidade no est em causa. O pro
blema antes que nos deixam de certo modo totalmente
indiferentes. Tomemos Last Picture Show: preciso ser, como
eu, bastante distrado para o ter visto como produo original
dos anos 50: um muito bom filme de costumes c de ambiente
numa pequena cidade americana, etc. S uma ligeira suspeita:
era um pouco bom de mais, mais bem ajustado, melhor que
os outros, sem as bravatas psicolgicas, morais e sentimentais
dos filmes da poca. Confuso quando se descobre que um
filme dos anos 70, perfeito retro, expurgado, inoxidvel,
restituio hiper-realista dos filmes dos anos 50. Fala-se de
voltar a fazer filmes mudos, melhores, sem dvida, tambm
eles que os da poca. Ergue-se toda uma gerao de filmes
Jean Baudrillard 63
que so, para os que conhecemos, o que o andride para o

homem: artefactos maravilhosos, sem falhas, simulacros
geniais aos quais no falta seno o imaginrio, e esta
alucinao prpria que faz o cinema. A maior parte dos que
vemos hoje (os melhores) so j dessa categoria. Barry Lyndon
o melhor exemplo: nunca se fez melhor, nunca se far
melhor em... em qu? Na evocao no, nem mesmo evocao,
simulao. Todas as radiaes txicas foram filtradas, todos
os ingredientes esto l, rigorosamente doseados, nem um
s erro.
Prazer cool *, frio, nem sequer esttico no sentido rigoroso
do termo: prazer funcional, prazer equacionai, prazer de
maquinao. Basta pensar em Visconti (O Leopardo, Senso, etc.,
que em certos aspectos fazem pensar em Barry Lyndon) para
captar a diferena, no s de estilo mas no acto cinemato
grfico. Fim Visconti h sentido, histria, uma retrica sensual,
tempos mortos, um jogo apaixonado, no s nos contedos
histricos mas na encenao. Nada disto cm Kubrick, que
manobra o seu filme como um jogo de xadrez, que faz da
histria um cenrio operacional. E isto no remete para a
velha oposio do esprito de jinesse e do esprito de geometria:
isto releva ainda do jogo e de uma questo de sentido. E isto
quando entramos numa era de filmes que no tero pro
priamente sentido, de grandes mquinas de sntese com
geometria varivel.
H j algo disto nos westerns de Leone? Talvez. Todos os
registos deslizam neste sentido. Chinatoiun: o polar redese
nhado a laser. No verdadeiramente uma questo de
perfeio: a perfeio tcnica pode fazer parle do sentido e,
nesse caso, no nem retro, nem hiper-realista, um efeito
da arte. Aqui um efeito de modelo: um dos valores
tcticos de referncia. Na ausncia e sintaxe real do sentido,
* Descontrado. Hm ingls no original. (N. da T.)

j no se tm seno os valores tdcticos de um conjunto onde,

por exemplo, a CIA como mquina mitolgica de fazer tudo,
Robert Redford como star* polivalente, as relaes sociais
como referncia obrigatria histria, a virtuosidade tcnica
como referncia obrigatria ao cinema se conjugam admiravel
mente.
O cinema e a sua trajectria: do mais fantstico ou mtico
ao realstico e hiper-realstica.
O cinema nas suas tentativas actuais aproxima-se cada
vez mais, e com cada vez mais perfeio, do real absoluto, na
sua banalidade, na sua veracidade, na sua evidncia nua, no
seu aborrecimento e, ao mesmo tempo, na sua presuno,
na sua pretenso de ser o real, o imediato, o insignificado, o
que a empresa mais louca (como a pretenso do funciona
lismo de dcsigner design o mais alto grau do objecto na
sua coincidncia com a sua funo, com o seu valor de uso,
uma empresa propriamente louca) nenhuma cultura jamais
teve sobre os signos esta viso ingnua e paranoica, puritana
e terrorista.
O terrorismo sempre o do real.
Simultaneamente a esta tentativa de coincidncia absoluta
com o real, o cinema aproxima-se tambm de uma coinci
dncia absoluta consigo prprio e isto no contradit
rio: mesmo a definio de hiper-real. Hipotipose e espe-
cularidade. O cinema plagia-se, recopia-se, refaz os seus
clssicos, retroactiva os mitos originais, refaz o mudo mais
perfeito que o mudo de origem, etc.: tudo isto lgico, o
cinema est fascinado consigo prprio como objecto perdido tal
como estr '(e ns) estatnos fascinados pelo real como real em
dissipao. O cinema e o imaginrio (romanesco, mtico,
irrealidade incluindo o uso delirante da sua prpria tcnica)
tinham outrora uma relao viva, dialctica, plena, dram
* Em ingls no original. (N. da T.)

Jean BaudriUard 65
tica. A relao que se estabelece hoje em dia entre o cinema

e o real uma relao inversa, negativa: resulta da perda de
especificidade de um e de outro. Colagem a frio, pro
miscuidade cool, bodas assexuadas de dois media frios que
evoluem em linha assimpttica um em direco ao outro: o
cinema tentando abolir-se no absoluto do real, o real desde
h muito absorvido no hiper-real cinematogrfico (ou tele
visionado).
A histria era um mito forte, talvez o ltimo grande mito,
a pardo inconsciente. Era um mito que subentendia ao mesmo
tempo a possibilidade de um encadeamento objectivo dos
acontecimentos e das causas, e a possibilidade de um encadea
mento narrativo do discurso. A era da histria, se se pode
dizer, tambm a era do romance. este carcter fabuloso, a
energia mtica de um acontecimento ou de uma narrao,
que parece perder-se cada vez rnais. Por detrs de uma lgica
competente e demonstrativa, a obsesso de uma fidelidade
histrica, de um resultado perfeito (como o do tempo real ou
da quotidianidade minuciosa de Jeanne Hilmann lavando a
loua), esta fidelidade negativa e encarniada materialidade
do passado, de tal cena do passado ou do presente, resti
tuio de um simulacro absoluto do passado ou do presente,
e que se substituiu a qualquer outro valor somos todos
cmplices e isso irreversvel. que o prprio cinema con
tribuiu para o desaparecimento da histria e para o apareci
mento do arquivo. A fotografia e o cinema contriburam lar
gamente para secularizar a histria, para a fixar na sua forma
visvel, objectiva, custa dos mitos que a percorriam.
O cinema pode hoje colocar todo o seu talento, toda a sua
tcnica ao servio da reanimao daquilo que ele prprio
contribuiu para liquidar. Apenas ressuscita fantasmas e a se
perde ele prprio.
Holocausto
O esquecimento da exterminao faz parte da extermi

nao, pois o tambm da memria, da histria, do social,
etc. Esse esquecimento to essencial como o acontecimento,
de qualquer modo impossvel de encontrar para ns, inaces
svel na sua verdade. F.sse esquecimento ainda demasiado
perigoso, preciso apag-lo por uma memria artificial (hoje
em dia, por toda a parte, so as memrias artificiais que
apagam a memria dos homens, que apagam os homens da
sua prpria memria). Esta memria artificial ser a reence-
nao da exterminao mas tarde, demasiado tarde para
poder fazer verdadeiras ondas e incomodar profundamente
alguma coisa e, sobretudo, sobretudo atravs de um mdium
ele prprio frio, irradiando o esquecimento, a dissuaso e a
exterminao de uma maneira ainda mais sistemtica, se
possvel, que os prprios campos de concentrao. A tele
viso. Verdadeira soluo final para a historicidade de todo
o acontecimento. Fazem-se passar os judeus j no pelo forno
crematrio ou pela cmara de gs, mas pela banda sonora e
pela banda-imagem, pelo ecr catdico e pelo microproces
sador. O esquecimento, o aniquilamento alcana assim, por
fim, a sua dimenso esttica cumpre-se no retro, aqui
enfim elevado dimenso de massas.
A espcie de dimenso social histrica que restaria ainda

ao esquecimento sob a forma de culpabilidade, de latncia
vergonhosa, de no dito, j nem mesmo existe, pois que a
partir de agora toda a gente sabe, toda a gente vibrou e
choramingou perante a exterminao indcio certo de que
isso nunca mais ocorrer. Mas o que assim com pouco
esforo se exorciza, a troco de algumas lgrimas, no ocor
rer de facto nunca mais porque desde sempre tem vindo,
actualmente, a reproduzir-se e precisamente na prpria
forma em que se quer denunciar, no prprio mdium deste
pretenso exorcismo: a televiso. o mesmo processo de
esquecimento, de liquidao, de exterminao, a mesma
liquidao das memrias e da histria, a mesma radiao
inversa, implosiva, a mesma absoro sem eco, o mesmo
buraco negro que Auschwitz. E querem-nos fazer crer que a
televiso vai levantar a hipoteca de Auschwitz fazendo
irradiar uma tomada de conscincia colectlva, quando ela a
sua perpetuao sob outras espcies, sob os auspcios, desta
vez j no de um lugar de aniquilamento mas de um mdium
de dissuaso.
O que ningum quer compreender que o Holocausto ,
em primeiro lugar (e exclusiva mente) um acontecimento tele
visivo (regra fundamental de MacLuhan, que no h que
esquecer), isto , que se tenta aquecer um acontecimento
histrico frio, trgico mas frio, o primeiro grande aconteci
mento dos sistemas frios, dos sistemas de arrefecimento, de
dissuaso e de exterminao que em seguida se vo desdobrar
sob outras formas (inclusive a guerra fria, etc.) e dizendo
respeito a massas frias (os judeus, mais envolvidos pela sua
prpria morte, e autogerindo, eventualmente, massas mais
revoltadas: dissuadidas at morte, dissuadidas da sua
prpria morte) de esquecer este acontecimento frio atravs
de um mdium frio, a televiso, e para as massas elas prprias
frias, que tero a ocasio de sentir apenas um calafrio tctil
e uma emoo pstuma, calafrio dissuasivo tambm ele, que
Jean Baudrillard 69
lhes far lan-lo no esquecimento com uma espcie de boa

conscincia esttica da catstrofe.
Para aquecer tudo isso, no foi demasiada toda a orques
trao poltica e pedaggica vinda de todo o lado para tentar
dar um sentido ao acontecimento (ao acontecimento tele
visivo, desta vez). Chantagem e pnico volta das conse
quncias possveis desta emisso na imaginao das crianas
e dos outros. Todos os pedagogos e trabalhadores sociais
mobilizados para filtrar a coisa, como se houvesse algum
perigo de virulncia nesta ressuscitao artificial! O perigo
era, bem pelo contrrio, o inverso: do frio para o frio, a
inrcia social dos sistemas frios, da televiso em particular.
Era, pois, preciso que todos se mobilizassem para voltar a
fazer social, social quente, dissuaso quente e, logo, comu
nicao, a partir do monstro frio da exterminao. Faltam
questes, investimento, histria, palavras. Este o problema
fundamental. O objectivo , pois, o de produzir isso a todo o
custo e esta emisso servia esse fim. Captar o calor artificial
de um acontecimento morto para aquecer o corpo morto do
social. Desde a adio de mais mdium adicional para reforar
Oefeito por feed-back: sondagens imediatas vaticinando o efeito
macio da emisso, o impacte colectivo da mensagem
enquanto que as sondagens apenas verificam, como
evidente, o xito televisual do prprio mdium. Mas o
problema desta confuso nunca deve ser suscitado.
A partir da, seria preciso falar da luz fria da televiso,
por que que ela inofensiva para a imaginao (incluindo
a das crianas) pela razo de j no veicular nenhum imagi
nrio e isto pela simples razo que no m ais que uma imagem.
Op-la ao cinema dotado ainda (mas cada vez menos porque
cada vez mais contaminado pela televiso) de um intenso
imaginrio porque o cinema uma imagem. Isto , no
apenas um ecr e uma forma visual, mas um mito, uma coisa
que ainda tem a ver com o duplo, o fantasma, o espelho, o
sonho, etc. Nada disso existe na imagem televiso, que
no sugere nada, que magnetiza, que no , ela prpria, mais

que um ecr e nem mesmo isso: um terminal miniaturizado
que, de facto, se acha imediatamente na nossa cabea ns
que somos o ecr, e a televiso olha para ns transistori-
za-lhe todos os neurnios e passa como uma fita magntica
uma fita, no uma imagem.
China Syndrom
A questo fundamental est ao nvel da televiso e da

informao. Tal como a exterminao dos judeus desapare
cia por detrs do acontecimento televisivo de Holocausto
tendo-se o mdium frio da televiso substitudo ao sistema
frio de exterminao que atravs dela se julgava exorcizar
tambm a Sndrome da C him um belo exemplo da supre
macia do acontecimento nuclear que, esse, continua a ser
improvvel e, de certa maneira, imaginrio.
O filme mostra-o, de resto (sem querer): no uma
coincidncia que faz com que a televiso esteja justamente
no local onde a aco se desenrola, a intruso da televiso
na central que faz como que surgir o incidente nuclear
porque como que a sua antecipao e o seu modelo no
universo quotidiano: televiso do real e do mundo real
porque a televiso e a informao em geral so uma forma
de catstrofe no sentido formal e topolgico de Ren Thom:
mudana qualitativa radical de um sistema completo. Ou
antes, televiso e nuclear so da mesma natureza: por detrs
dos conceitos quentes e neguentrpicos de energia e de
informao, tm a mesma fora de dissuaso dos sistemas
frios. A televiso ela tambm um processo nuclear em
cadeia, mas implosivo: arrefece e neutraliza o sentido e a
energia dos acontecimentos. O mesmo se passa com o

nuclear, por detrs de um presumvel risco de exploso, isto
, de catstrofe quente, esconde uma lenta catstrofe fria, a
universalizao de um sistema de dissuaso.
Ainda sobre o fim do filme, a intruso macia da
imprensa e da televiso que provoca o drama, o homic
dio do director tcnico pelas Brigadas Especiais, drama
substitutivo catstrofe nuclear que no chegar a verifi
car-se.
A homologia do nuclear e da televiso l-se directamentc
nas imagens: nada se parece mais com o ncleo de controle
e de telecomando da central que os estdios da televiso, e
as consolas nucleares confundem-se, no mesmo imaginrio,
com as dos estdios de gravao e de difuso. Ora tudo se
passa entre estes dois plos: do outro ncleo, o do reactor,
em princpio o verdadeiro ncleo da questo, no saberemos
nada, esse como o real, fugidio e ilegvel, e no fundo sem
importncia no filme (quando tentam sugeri-lo, na catstrofe
iminente, no resulta no plano imaginrio: o drama desenrola-
-se nos ecrs, e em mais nenhum lado).
Harrisburg'", Watergate e NetWork: essa a trilogia da Sn-

drome da China trilogia inextricvel em que j no se sabe
qual o efeito ou a sndrome do outro: o argumento ideo
lgico (efeito Watergate) no mais que o sintoma do
nuclear (efeito Harrisburg) ou do modelo informtico (efeito
NetWork) o real (Harrisburg) no mais que o sintoma do
imaginrio (NetWork e Sndrome da China) ou o inverso?
Maravilhosa indistino, constelao ideal da simulao.
Maravilhoso ttulo, pois, esse de Sndrome da China, pois a
reversibilidade dos sintomas e a sua convergncia num
1. O acidente na central nuclear de Three Miles Island, que se deu

pouco depois da estreia do filme.
Jean Baudrillard 73
mesmo processo constituem muito exactamente aquilo a que

chamamos uma sndrome que seja da China acrescenta-
-lhe ainda um perfume potico e mental de quebra-cabeas
ou de suplcio.
Obcecante conjuno da Sndrome da China e de iiar-
risburg. Mas ser tudo isto involuntrio? Sem discernir elos
mgicos entre o simulacro e o real, claro que a Sndrome
no estranha ao acidente real de Harrisburg, no segundo
uma lgica causal, mas pelas relaes de contgio e de
analogia silenciosa que ligam o real aos modelos e aos
simulacros: induo do nuclear pela televiso no filme
responde, com uma evidncia perturbadora, a induo pelo
filme do acidente nuclear de I larrisburg. Estranha precesso
de um filme sobre o real, a mais espantosa qual nos foi
dado assistir: o real respondeu, ponto por ponto, ao simulacro,
inclusivam ente no carcter suspensivo, inacabado, da
catstrofe, o que essencial do ponto de vista da dissuaso:
o real acomodou-se, imagem do filme, para produzir uma
simulao de catstrofe.
Da a inverter a nossa lgica e a ver na Sndrome da China
o verdadeiro acontecimento e em I larrisburg o seu simulacro,
no vai mais que um passo que se deve dar alegremente. E
pela mesma lgica que a realidade nuclear procede no filme
do efeito televiso e que Harrisburg procede na realidade
do efeito de cinema Sndrome da China.
Mas este tambm no o prottipo original de Harrisburg,
um no o simulacro de que o outro seria o real: no h
seno simulacros e Harrisburg uma espcie de simulao
de segunda categoria. H de facto algures uma reaco em
cadeia e talvez venhamos a morrer por sua causa, mas esta
reaco em cadeia nunca a do nuclear, a dos simulacros e da
simulao em que se afunda efectivamente toda a energia do
real, j no numa exploso nuclear espectacular, mas numa
imploso secreta e contnua e que toma hoje talvez uma forma
mais mortal que todas as exploses com que nos embalam.
que a exploso sempre uma promessa, a nossa espe

rana: veja-se como, no filme como em Harrisburg, toda a
gente espera a exploso, que a destruio mostre o seu rosto
e nos liberte deste pnico inominvel, deste pnico de dissua
so que esta exerce sob a forma invisvel do nuclear. Que o
ncleo do reactor revele por fim a sua calorosa potncia de
destruio, que nos sossegue sobre a presena, mesmo catas
trfica, da energia e nos gratifique com o seu espcctculo. A
infelicidade que no existe espcctculo do nuclear, da ener
gia nuclear em si prpria (I iiroshima acabouse) e por isso
que ela recusada seria perfeita mente aceite se se prestasse
ao espectculo como as formas de energia anteriores. Parusia
da catstrofe: alimento substancial da nossa libido messinica.
Mas justamente isso j no acontecer. O que acontecer
j nunca mais ser a exploso mas a imploso. Nunca mais a
energia sob a forma espectacular e pattica todo o roman
tismo da exploso, que tinha tanto encanto, que era ao mesmo
tempo o encanto da revoluo mas a energia fria do
simulacro e a sua destilao em doses homeopticas nos
sistemas frios da informao.
Com que outra coisa sonham os media seno com ressus

citar o acontecimento pela sua simples presena? Todos o
deploram mas todos esto secretamente fascinados com essa
eventualidade. Essa a lgica dos simulacros, j no a
predestinao divina, a precesso dos modelos, mas
igualmente inexorvel. E por isso que os acontecimentos
j no tm sentido: no que sejam insignificantes em si
prprios, que foram precedidos pelo modelo, com o qual o
seu processo mais no faz que coincidir. Assim, teria sido
maravilhoso que o cenrio da Sndromc da China se repetisse
em Fessenheim, aquando da visita oferecida pela EDF* aos
* Electricit de France. (N. da T.)

Jean Baudrillard 75
jornalistas, que se reproduzisse nessa ocasio o acidente

ligado ao olho mgico, presena provocadora dos media.
Infelizmente nada aconteceu. E no entanto aconteceu! to
poderosa a lgica dos simulacros: uma semana depois, os
sindicatos descobriam fissuras nas centrais. Milagre dos
contgios, milagre das reaces analgicas em cadeia!
O essencial do filme no , pois, de modo algum, o efeito
Watergate na pessoa de Jane Fonda, de modo algum a tele
viso reveladora dos vcios do nuclear, mas pelo contrrio a
televiso como rbita gmea e reaco gmea em cadeia da
do nuclear. De resto, mesmo no fim e a o filme impiedoso
para com o seu prprio argumento quando Jane Fonda
faz eclodir a verdade em directo (efeito Watergate mximo),
a sua imagem encontra-se justaposta quela que lhe vai
suceder sem apelo e apag-la no ecr: um flash publicitrio
qualquer. O efeito Network leva de longe a melhor sobre o
efeito Watergate e expande-se misteriosamente no efeito
Harrisburg, isto , no no perigo nuclear, mas na simulao
de catstrofe nuclear.
Ora a simulao que eficaz, nunca o real. A simulao

de catstrofe nuclear o meio estratgico desta empresa
genrica e universal de dissuaso: adestrar os povos na ideo
logia e na disciplina da segurana absoluta adestr-los na
metafsica da fisso e da fissura. Para isso preciso que a
fissura seja uma fico. Uma catstrofe real atrasaria as coisas,
constituiria um acidente retrgrado, de tipo explosivo (sem
mudar nada ao curso das coisas: ter, por acaso, Hiroshima
retardado sensivelmente, dissuadido o processo universal
de dissuaso?).
No filme tambm a fuso real seria um mau argumento:
cairia ao nvel de um filme de catstrofe fraco, por defi
nio, pois remeteria as coisas para o seu acontecimento
puro. A Sfndrome da China, essa, retira a sua fora da filtra
gem da catstrofe, da destilao da obsesso nuclear atravs
das mediaes hertzianas omnipresentes da informao.

Ensina (mais uma vez sem querer) q u e a catstrofe nuclear no
existe, no feita para existir, to-pouco no real, tal como se
passa com o conflito atmico beira da guerra fria. O equil
brio do terror repousa no eterno suspense do conflito atmico.
tomo e nuclear so feitos para serem disseminados com
fins dissuasivos, preciso que a potncia da catstrofe, em
vez de explodir estupidamente, seja disseminada em doses
homeopticas, moleculares, nos canais contnuos da informa
o. a que est a verdadeira contaminao: nunca biolgica
e radioactiva, mas uma desestruturao mental mediante
uma estratgia mental da catstrofe.
Se virmos bem, o filme introduz-nos nisso e, ao ir ainda
mais longe, d-nos mesmo um ensinamento diametralmente
oposto ao de Watergate: se toda a estratgia hoje em dia de
terror mental e de dissuaso ligada ao suspense e eterna
simulao de catstrofe, ento a nica maneira de remediar
este cenrio seria fazendo acontecer a catstrofe, produzindo
ou reproduzindo a catstrofe real. Ao que a Natureza se
entrega de tempos a tempos: nos seus momentos de inspi
rao Deus que, pelos seus cataclismos, desfaz o equilbrio
do terror em que os humanos esto encerrados. Mais perto
de ns a isso que se entrega tambm o terrorismo: a fazer
surgir a violncia real, palpvel, contra a violncia invisvel
da segurana. a, de resto, que reside a sua ambiguidade.
Apocalypse Now
Coppola faz o seu filme como os americanos fizeram a

guerra neste sentido o melhor testemunho possvel
com o mesmo exagero, o mesmo excesso de meios, a mesma
candura monstruosa... e o mesmo xito. A guerra como meio
de arruinar, como fantasia tecnolgica e psicadlica, a guerra
como sucesso de efeitos especiais, a guerra que se transfor
mou eni filme muito antes de ser rodada. A guerra abole-se
no teste tecnolgico e para os americanos ela foi mesmo um
primeiro momento: um banco de ensaio, um gigantesco ter
reno para testar as suas armas, os seus mtodos, o seu poder.
Coppola faz isso mesmo: testar o poder de interveno do
cinema, testar o impacte de um cinema que se tornou numa
mquina desmedida de efeitos especiais. Neste sentido o seu
filme , ainda assim, de facto, o prolongamento da guerra
por outros meios, o remate desta guerra inacabada e a sua
apoteose. A guerra faz-se filme e o filme faz-se guerra, ambos
se juntam pela sua efuso comum na tcnica.
A verdadeira guerra feita por Coppola como por West-
moreland: sem contar com a ironia genial das florestas e das
aldeias filipinas queimadas com napalm para reconstituir o
inferno do Vietname do Sul: retoma-se tudo isso pelo cinema
e recomea-se: a alegria molochiana da rodagem, a alegria
sacrificial de tantos milhes gastos, de um tal holocausto de

meios, de tantas peripcias e a parania gritante que desde
o princpio concebeu este filme como um acontecimento
mundial, histrico, no qual, no esprito do seu criador, a
guerra do Vietname no tivesse sido o que , no tivesse
existido, no fundo e bem podemos acreditar nisso: a guerra
do Vietname em si mesma talvez de facto nunca tenha
existido, um sonho, um sonho barroco de napalm e de
trpico, um sonho psicotrpico onde no estava em causa
uma vitria ou uma poltica, mas a ostentao sacrificial,
destemida, de uma potncia filmando-se j a si prpria no
seu desenvolvimento, no esperando talvez nada mais que
a consagrao de um superfilme, que remata o efeito de
espectculo de massas desta guerra.
Nenhum distanciamento real, nenhum sentido crtico,
nenhuma vontade de tomada de conscincia em relao
guerra: e de uma certa maneira a qualidade brutal deste
filme no estar corrompido pela psicologia moral da guerra.
Coppola bem pode ridicularizar o seu capito de helicptero
fazendo-o usar um chapu da cavalaria ligeira e fazendo-o
destruir a aldeia vietnamita ao som da msica de Wagner
no se trata a de sinais crticos, distantes, algo de imerso
na mquina, fazem parte do efeito especial e ele prprio faz
cinema da mesma maneira, com a mesma megalomania retro,
com o mesmo furor insignificante, com o mesmo efeito
sobremultiplicado de fantoche. Mas ele desfecha-nos isso, a
est, assombroso e pode pensar-se: como que tal horror
possvel (no o da guerra, mas o do filme)? No h, con
tudo, resposta, no h juzo possvel, e podemos mesmo
rejubilar com este truque monstruoso (exactamente como
com Wagner) mas pode, porm, assinalar-se uma ideiazi-
nha, que no m, que no um juzo de valor, mas que nos
diz que a guerra do Vietname e esse filme so talhados no
mesmo material, que nada os separa, que esse filme faz parte
da guerra se os americanos perderam a outra (aparente
jean BaudriUard 79
mente), esta ganharam-na com toda a certeza. Apocalypse Noxv

uma vitria mundial. Poder cinematogrfico igual e supe
rior ao das mquinas industriais e militares, igual ou supe
rior ao do Pentgono e dos governos.
E ao mesmo tempo o filme no deixa de ter interesse:
esclarece retrospectivamente (nem sequer retrospectivo,
pois o filme uma fase desta guerra sem desenlace) como
esta guerra estava j flipada, louca em termos polticos: os
americanos e os vietnamitas j se reconciliaram, imediata
mente aps o fim das hostilidades os americanos ofereciam
a sua ajuda econmica, exactamente da mesma maneira que
aniquilaram a selva e as cidades, exactamente da mesma
maneira que fazem hoje o seu filme. No se ter compreen
dido nada, nem da guerra nem do cinema (deste, pelo menos)
se no se percebeu esta indistino que j no a indistino
ideolgica ou moral, do bem e do mal, mas a da reversibi
lidade da destruio e da produo, da imanncia de uma
coisa na sua prpria revoluo, do metabolismo orgnico de
todas as tecnologias, desde o tapete de bombas at pelcula
flmica...
O efeito Beaubourg
Imploso e dissuaso
O efeito Beaubourg, a mquina Beaubourg, a coisa

Beaubourg como dar-lhe um nome? Enigma desta carcaa
de fluxos e de signos, de redes e de circuitos ltima velei
dade de traduzir uma estrutura que j no tem nome, a
estrutura das relaes sociais entregues ventilao super
ficial (animao, autogesto, informao, media) e a uma
imploso irreversvel em profundidade. Monumento aos
jogos de simulao de massas, o centro funciona como um
incinerador que absorve toda a energia cultural devorando-
-a de certo modo como o monlito negro de 2001: con
veco louca de todos os contedos que a vieram mate
rializar-se, absorver-se e aniquilar-se.
Tudo volta do bairro no mais que um verniz
limpeza da fachada, desinfeco, design snob e higinico
mas sobretudo mentalmente: uma mquina de produzir
vazio. De certo modo como as centrais nucleares: o verdadeiro
perigo que elas constituem no a insegurana, a poluio,
a exploso, mas o sistema de segurana mximo que irradia
sua volta, um verniz de controle e de dissuaso que se
estende, a pouco e pouco, a todo o territrio, verniz tcnico,
ecolgico, econmico, geopoltico. Que importa o nuclear se
a central uma matriz onde se elabora um modelo de segu
rana absoluta, que vai generalizar-se a todo o campo social e

que profundamente um modelo de dissuaso ( o mesmo
que nos rege mundialmente sob o signo da coexistncia
pacfica e da simulao de perigo atmico).
O mesmo modelo, guardando as devidas propores, se
elabora no Centro: fisso cultural, dissuaso poltica.
Dito isto, a circulao dos fluidos desigual. Ventilao,
arrefecimento, redes elctricas os fluidos tradicionais
circulam a muito bem. J a circulao do fluido humano
menos bem assegurada (soluo arcaica das escadas rolantes
nos cilindros de plstico, deveramos ser aspirados, propul
sados, sei l, mas uma mobilidade que esteja altura desta
teatralidade barroca dos fluidos que constitui a originalidade
da carcaa). Quanto ao material de obras, de objectos, de
livros e ao espao interior dito polivalente, j nada circula
de todo. Quanto mais nos enterramos em direco ao inte
rior, menos circula. o oposto de Roissy, onde de um centro
futurista com design espacial irradiando para satlites,
etc. se chega, muito terrenamente a... avies tradicionais.
Mas a incoerncia a mesma. (Que se passa com o dinheiro,
esse outro fluido, que se passa com o seu modo de circulao,
de emulso, de recada em Beaubourg?)
A mesma contradio se verifica at nos comportamentos
do pessoal destinado ao espao polivalente e sem espao
privado de trabalho. De p e em movimento, as pessoas
afectam um comportamento cool *, mais subtil, muito design,
adaptado estrutura de um espao moderno. Sentados
no seu canto, que nem sequer verdadeiramente isso, um
canto, esgotam-se segregando uma solido artificial, a refazer
a sua bolha. Bela tctica de dissuaso a tambm: so con
denados a empregar toda a sua energia nesta defensiva indi
vidual. Curiosamente, voltamos a encontrar, assim, a mesma
Hm ingls no original. (N. da T.)

Jean BaudriUard 83
contradio que a da coisa Beaubourg: um exterior mvel,

comutante, cool e moderno um interior crispado sobre os
velhos valores.
Este espao de dissuaso, articulado sobre a ideologia de
visibilidade, de transparncia, de polivalncia, de consenso e
de contacto, virtualmente hoje em dia o das relaes sociais.
Todo o discurso social est a presente e neste plano, como
no do tratamento da cultura, Beaubourg , em total contra
dio com os seus objectivos explcitos, um monumento genial
da nossa modernidade. bom pensar que a ideia no veio ao
esprito de um qualquer revolucionrio mas sim ao dos
lgicos da ordem estabelecida, destitudos de qualquer esp
rito crtico e, logo, mais prximos da verdade, capazes, na
sua obstinao, de pr em funcionamento uma mquina no
fundo incontrolvel, que lhes escapa no seu prprio xito, e
que o reflexo mais exacto, at nas suas contradies, do
estado de coisas actual.
Claro que todos os contedos culturais de Beaubourg

so anacrnicos porque a este invlucro arquitectnico s
poderia ter correspondido o vazio interior. A impresso
geral de que tudo aqui est em coma profundo, que tudo
se quer animao e no mais que reanimao e que est
bem assim, pois a cultura morreu, o que Beaubourg des
creve admiravelmente, mas de maneira vergonhosa, quando
se deveria ter aceite triunfalmente esta morte e ter erigido
um monumento ou um antim onum ento equivalente
inanidade flica da Torre Fiffel no seu tempo. Monumento
desconexo total, hiper-realidade e imploso da cultura
feita hoje em dia para ns como um efeito de circuitos
transistorizados, sempre espreitados por um curto-circuito
gigantesco.
Beaubourg j uma compresso Csar figura de
uma tal cultura que esmagada pelo seu prprio peso
como os mveis automveis congelados de repente dentro
de um slido geomtrico. Tal como as carripanas de Csar

sadas sem beliscadura de um acidente ideal, j no exterior,
mas interno estrutura metlica e mecnica e que teria feito
uma grande quantidade de ferro-velho cbico em que o caos
de tubos, alavancas, carroaria, metal e carne humana no
interior talhado medida geomtrica do mais pequeno
espao possvel assim a cultura de Beaubourg est fractu-
rada, torcida, cortada e prensada nos seus mais pequenos
elementos simples feixe de transmisses e metabolismo
defunto, congelado como um mecanide de fico cientfica.
Mas em vez de partir e de comprimir aqui toda a cultura
nesta carcaa que de todas as maneiras tem o ar de uma com
presso, em vez disso expe-se Csar. Expe-se Dubuffet e a
contracultura, cuja simulao inversa serve de referencial
cultura defunta. Nesta carcaa que poderia ter servido de
mausolu operacionalidade intil dos signos, reexpem-se
as mquinas efmeras e autodestruidoras de Tinguely sob o
signo da eternidade da cultura. Assim se neutraliza todo o
conjunto: Tinguely embalsamado na instituio do museu,
Beaubourg abatido sobre os seus pretensos contedos
artsticos.
Felizmente todo este simulacro de valores culturais
aniquilado com antecedncia pela arquitectura e x t e r i o r E
que esta, com as suas redes de tubos e o seu ar de edifcio de
exposies ou de feira universal, com a sua fragilidade (cal
culada?) dissuasiva de toda a mentalidade ou monumentali
dade tradicional, proclama abertamente que o nosso tempo
nunca mais ser o da durao, que a nossa temporalidade
a do ciclo acelerado e da reciclagem, do circuito e do trnsito
dos fluidos. A nossa nica cultura no fundo a dos hidrocar-
1. Ainda outra coisa aniquila o projecto cultural de Beaubourg: as

prprias massas que a afluein para o gozar (voltaremos a este ponto mais
adiante).
Jean Baudrillard 85
bonetos, da refinao, do cracking* da partio de molculas

culturais e da sua recombinao em produtos de sntese.
Isto, Beaubourg-Museu quer escond-lo mas Beaubourg-
-carcaa proclama-o. E o que constitui profundamente a
beleza da carcaa e o fracasso dos espaos interiores. De
todas as maneiras, a prpria ideologia da produo cultu
ral a anttese de toda a cultura, como a de visibilidade e
de espao polivalente: a cultura um lugar de segredo, de
seduo, de iniciao, de uma troca simblica restrita e alta
mente ritualizada. Nada a fazer. Tanto pior para as massas,
tanto pior para Beaubourg.
Mas que haveria, pois, que pr em Beaubourg?

Nada. O vazio que significasse o desaparecimento de
toda a cultura do sentido e do sentimento esttico. Mas isto
ainda demasiado romntico e dilacerante, esse vazio teria
ainda o valor de uma obra de arte de anticultura.
Talvez um rodopio de luzes estroboscpicas e girosc-
picas, estriando o espao do qual a multido teria fornecido
o elemento mvel de base?
De facto Beaubourg ilustra bem o facto de que uma cate
goria de simulacros no se sustenta seno com o alibi da
categoria anterior. Aqui, uma carcaa toda de fluxos e cone
xes de superfcie d a si prpria como contedo uma cultura
tradicional da profundidade. Uma categoria de simulacros
anteriores (a do sentido) fornece a substncia vazia de uma
categoria ulterior que, essa, j nem conhece a distino entre
o significante e o significado, nem entre o continente e o
contedo.
A pergunta: Que se deveria pr em Beaubourg? , pois,
absurda. No se lhe pode responder porque a distino tpica
* Processo de transformao de petrleo em derivados por meio de

calor e presso. Em ingls no original. (N. da T.)
entre o interior e o exterior j no deveria ser colocada. a

que reside a nossa verdade, verdade de Moebius utopia
irrealizvel, sem dvida, mas qual Beaubourg no deixa de
dar razo, na medida em que qualquer dos seus contedos
um contra-senso e est antecipadamente aniquilado pelo con
tinente.
No entanto no entanto... se devesse haver alguma
coisa em Beaubourg deveria ser labirinto, uma biblioteca
combinatria infinita, uma redistribuiro aleatria dos desti
nos pelo jogo ou pelas lotarias em resumo, o universo de
Borges ou ainda as Runas circulares: encadeamento des-
multiplicado de indivduos sonhados uns pelos outros (no
uma Disneylndia de sonho, um laboratrio de fico prtica).
Uma experimentao de todos os processos diferentes da
representao: difraco, imploso, desmultiplicao, enca
deamentos e desencadeamentos aleatrios de certo modo
como no Exploratorium de So Francisco ou nos romances
de Philip Dick em resumo, uma cultura da simulao e da
fascinao, e no sempre a da produo e do sentido: eis o
que poderia ser proposto que no fosse uma miservel anti-
cultura. Ser possvel? No de maneira to evidente. Mas
essa cultura faz-se noutro stio, em toda a parte, em lado
nenhum. A partir de hoje a nica verdadeira prtica cultural,
a das massas, a nossa (j no h diferena) uma prtica
manipulatria, aleatria, labirntica de signos e que j no
faz sentido.
Contudo, de uma outra maneira, no verdade que em

Beaubourg haja incoerncia entre o continente e o contedo.
verdade se se der algum crdito ao projecto cultural oficial.
Mas exactamente o oposto que se faz. Beaubourg no
mais que um imenso trabalho de transmutao dessa famosa
cultura tradicional do sentido para a categoria aleatria dos
signos, para uma categoria de simulacros (a terceira) perfei
tamente homognea dos fluxos e dos tubos da fachada. E
Jean Baudrillard 87
para elevar as massas a esta nova ordem semirgica que elas

so aqui chamadas sob o pretexto oposto de acultur-las
ao sentido e profundidade.
H, pois, que partir deste axioma: Beaubourg um monu
mento de dissuaso cultural. Sob um cenrio de museu que s
serve para salvar a fico humanista de cultura, um verda
deiro trabalho de morte da cultura que a se faz e a um
verdadeiro trabalho de luto cultural aquele a que as massas
so alegremente chamadas.
E elas precipitam-se para l. essa a suprema ironia de
Beaubourg: as massas precipitam-se para l no porque
salivem por essa cultura de que estariam privadas desde h
sculos, mas porque tm pela primeira vez a oportunidade
de participar maciamente nesse imenso trabalho de luto de
uma cultura que, no fundo, sempre detestaram.
O mal-entendido , pois, total quando se denuncia
Beaubourg como uma mistificao cultural de massas. As
massas, essas, precipitam-se para l para gozar essa morte,
essa decepo, essa prostituio operacional de uma cultura
por fim verdadeiramente liquidada, incluindo toda a con
tracultura que no seno a sua apoteose. As massas afluem
a Beaubourg como afluem aos locais de catstrofe, com o
mesmo impulso irresistvel. Melhor: elas so a catstrofe de
Beaubourg. O seu nmero, a sua obstinao, o seu fascnio, o
seu prurido de ver tudo, de manipular tudo um compor
tamento objectivamente mortal e catastrfico para qualquer
empreendimento. No s o seu peso pe em perigo o edifcio
como a sua adeso, a sua curiosidade aniquila os prprios
contedos desta cultura de animao. Este rush* j no tem
qualquer medida comum com o que se propunha como objec-
tivo cultural, mesmo a sua negao radical, no seu excesso
e no seu prprio xito. So, pois, as massas que fazem o
* Arremetida. Hm ingls no original. (N. da T.)

papel de agente catastrfico nesta estrutura de catstrofe, so

as prprias massas que pem fim cultura de massas.
Circulando no espao da transparncia, so, decerto, con
vertidas em fluxo mas ao mesmo tempo, pela sua opacidade
e inrcia, pem fim a este espao polivalente. So convi
dadas a participar, a simular, a brincar com os modelos
fazem ainda melhor: participam e manipulam to bem que
apagam todo o sentido que se quer dar operao e pem
em perigo at a infra-estrutura do edifcio. Como sempre
acontece uma espcie de pardia, de hipersimulao em
resposta simulao cultural, transforma as massas, que no
deveriam ser mais que o cheptel* da cultura, no executor que
mata esta cultura, da qual Beaubourg era a encarnao ver
gonhosa.
H que aplaudir este xito da dissuaso cultural. Todos
os antiartistas, esquerdistas e detractores de cultura nunca
tiveram, nem de longe, a eficcia dissuasiva deste monu
mental buraco negro que Beaubourg. uma operao
verdadeiramente revolucionria, justamente porque invo
luntria, louca e incontrolada, enquanto as tentativas sensatas
de acabar com a cultura no fizeram mais, como se sabe, que
ressuscit-la.
Em rigor, o nico contedo de Beaubourg so as prprias

massas, que o edifcio trata como um conversor, como uma
cmara escura ou, em termos de iuput-output, exactamente
como uma refinaria trata um produto petrolfero ou um
fluxo de matria bruta.
Nunca foi to claro que o contedo aqui a cultura,
noutro stio a informao ou a mercadoria apenas o
suporte fantasma da operao do prprio mdium, cuja funo
sempre induzir massas, produzir um fluxo humano e mental
* O gado dado a criar em arrendamento. (N. da T.)

fcan Baudrillard 89
homogneo. Imenso movimento de vaivm semelhante ao

o s commuters * dos arredores, absorvidos e repelidos a horas
fixas pelo seu local de trabalho. E mesmo de um trabalho
que aqui se trata trabalho de teste, de sondagem, de inter
rogao dirigida: as pessoas vm seleccionar aqui objectos-
-respostas a todas as perguntas que podem fazer, ou antes,
vm cies prprios cm resposta pergunta funcional e dirigida
que os objectos constituem. Mais que uma cadeia de trabalho
trata-se, pois, de uma disciplina programtica, cujas limitaes
se apagaram por detrs de um verniz de tolerncia. Muito
alm das instituies tradicionais do capital, do hipermercado
ou Beaubourg hipermercado da cultura est j o modelo
de toda a forma futura de socializao controlada: retotali-
zao num espao-tempo homogneo de todas as funes
dispersas, do corpo e da vida social (trabalho, tempos livres,
media, cultura), retranscrio de todos os fluxos contraditrios
em termos de circuitos integrados. Espao-tempo de toda
uma simulao operacional da vida social.
Para isso preciso que a massa dos consumidores seja
equivalente ou homloga da massa dos produtos. o con
fronto e a fuso destas duas massas que se operam no hiper
mercado do mesmo modo que em Beaubourg e que faz deste
algo de muito diferente dos locais tradicionais da cultura
(museus, monumentos, galerias, bibliotecas, casas da cultura,
etc.). Aqui elabora-se a massa crtica para alm da qual a
mercadoria se torna hipermercadoria, e a cultura hipercultura
isto , j no ligada a trocas distintas ou a necessidades
determinadas, mas a uma espcie de universo sinaltico to
tal, ou de circuito integrado percorrido de um lado ao outro
por um impulso, trnsito incessante de escolhas, de leituras,
de referncias, de marcas, de descodificao. Aqui os objectos
* Os que vivem nos arredores das cidades. Em ingls no original.

(N. da T.)
culturais, como noutros stios os objectos de consumo, no

tm outro fim que o de nos manterem em estado de massa
integrada, de fluxo transistorizado, de molcula magnetizada.
isso o que se vem aprender num hipermercado: a hiper-
-realidade da mercadoria isso que se vem aprender a
Beaubourg: a hiper-realidade da cultura.
J comea com o museu tradicional este corte, este
reagrupamento, esta interferncia de todas as culturas, esta
estetizao incondicional que faz a hiper-rcalidade da cultura,
mas o museu ainda uma memria. Nunca como aqui a cul
tura tinha perdido a sua memria em favor do armazena
mento e da redistribuio funcional. E isto traduz um facto
mais geral: que por todo o mundo civilizado a construo
de slocks de objectos conduziu a um processo complementar
dos slocks de pessoas, fila, espera, ao engarrafamento,
concentrao, ao campo. E isto a produo de massas, no
no sentido de uma produtiva macia ou em benefcio das
massas, mas a produo das massas. As massas como produto
final de toda a socialidade e pondo fim definitivo sociali-
dade, pois estas massas que nos querem fazer crer serem o
social, so pelo contrrio o lugar de imploso do social. As
massas so a esfera cada vez mais densa onde vem itnplodir todo o
social e on de vm devorar-se num processo de sim ulao
ininterrupto.
Da o espelho cncavo: ao ver as massas no interior que
as massas sero tentadas a afluir. Mtodo tpico de marketing:
toda a ideologia da transparncia adquire aqui o seu sentido.
Ou ainda: ao encerrar um modelo ideal reduzido que se
espera uma gravitao acelerada, uma aglutinao automtica
de cultura como uma aglomerao automtica das massas. O
mesmo processo: operao nuclear de reaco em cadeia, ou
operao especular de magia branca.
Beaubourg , assim, pela primeira vez escala da cultura
o que o hipermercado: o operador circular perfeito, a
demonstrao de qualquer coisa (a mercadoria, a cultura, a
Jean Baudrillard 91
multido, o ar comprimido) pela sua prpria circulao ace

lerada.
Mas sc os stocks dc objectos induzem o armazenamento

dos homens, a violncia latente no stock de objectos induz a
violncia oposta das pessoas.
Qualquer stock violento e existe uma violncia em
qualquer massa de pessoas tambm, pelo facto de que ela
implode violncia prpria gravitao, sua densificao
em torno do seu prprio foco de inrcia. A massa foco de
inrcia e da foco de uma violncia completamente nova,
inexplicvel e diferente da violncia explosiva.
Massa crtica, massa implosiva. Para alm dos 30000, a
estrutura de Beaubourg corre o risco de vergar. Que a
massa atrada pela estrutura se torne numa varivel des
truidora da prpria estrutura se isto tiver sido da vontade
dos que a conceberam (mas como esper-lo?), se eles pro
gramaram assim a possibilidade de acabar de uma s vez
com a arquitectura e a cultura ento Beaubourg constitui
o objecto niais audacioso e o happening* mais bem sucedido
do sculo.
Faam vergar Beaubourg! Nova palavra de ordem revolu
cionria. Intil incendiar, intil contestar. Fora! a melhor
maneira de o destruir. O xito de Beaubourg j no mistrio:
as pessoas vo l para isso, precipitam-se para este edifcio,
cuja fragilidade respira j a catstrofe, com o nico objectivo
de o fazer vergar.
Decerto que obedecem ao imperativo de dissuaso: d-
-se-lhes um objecto para consumir, uma cultura para devo
rar, um edifcio para manipular. Mas ao mesmo tempo visam
expressa mente, e sem o saberem, esse aniquilamento. A cor
rida precipitada o nico acto que a massa pode produzir
Em ingls no original. (N. da T.)

enquanto tal massa projctil que desafia o edifcio da

cultura de massa, que riposta com o seu peso, isto , pelo seu
aspecto mais destitudo de sentido, mais estpido, menos
cultural, ao desafio de culturalidade que lhe lanado por
Beaubourg. Ao desafio da aculturao macia a uma cultura
esterilizada, a massa responde por uma irrupo destruidora,
que se prolonga numa manipulao brutal. dissuaso
mental a massa responde por uma dissuaso fsica directa.
o seu prprio desafio. A sua astcia, que consiste em respon
der nos mesmos termos em que solicitada, mas para alm
disso, em responder simulao em que a encerram, com
um processo social entusiasta que lhe ultrapassa os objectivos
e desempenha o papel de hipersimulao destruidoraQi.
As pessoas tm vontade de tomar tudo, pilhar tudo, comer

tudo, manipular tudo. Ver, decifrar, aprender no as afecta.
O nico afecto macio o da manipulao. Os organizado
res (e os artistas e os intelectuais) esto assustados com esta
veleidade incontrolvel, pois nunca esperam seno a apren
dizagem das massas ao espectdculo da cultura. Nunca esperam
esse fascnio activo, destruidor, resposta brutal e original ao
dom de uma cultura incompreensvel, atraco que tem todas
as caractersticas de um arrombamento e violao de um
santurio.
Beaubourg poderia ou deveria ter desaparecido no dia
a seguir inaugurao, desmontado ou raptado pela mul
tido, o que teria constitudo a nica resposta possvel ao
desafio absurdo de transparncia e de democracia da cultura
levando cada qual um pedao fetiche desta cultura, ela
prpria fetichizada.
2. Em relao a esta massa crtica e sua radical compreenso de

Beaubourg, como foi irrisria a manifestao dos estudantes de Vincennes
na noite da inaugurao!
As pessoas vem tocar, olham como se estivessem a tocar,

o seu olhar apenas um aspecto da manipulao tctil. Trata-
-se de facto de um universo tctil, j no visual ou de discurso
e as pessoas esto directamente implicadas num processo:
manipular/ser manipulado, arejar/ser arejado, circular/fazer
circular, que j no do domnio da representao, nem da
distncia nem da reflexo. Qualquer coisa que tem a ver com
o pnico e com um mundo pnico.
Pnico ao retardador sem mbil externo. E a violncia

interna a um conjunto saturado. A imploso.
Beaubourg no pode sequer arder, tudo est previsto. O
incndio, a exploso, a destruio J no so a alternativa
imaginria a este tipo de edifcio. H a imploso a forma de
abolio do mundo quaternrio, ciberntico e combinatrio.
A subverso, a destruio violenta o que responde a um
modo de produo. A um universo de redes, de combinatria
e de fluxos respondem a reverso e a imploso.
O mesmo se passa com as instituies, o Estado, o poder,
etc. O sonho de ver tudo isto explodir fora de contradies
no , justamente, mais que um sonho. O que se verifica na
realidade que as instituies implodem por si prprias,
fora de ramificaes, de feed-back, de circuitos de controle
sobrcdesenvolvidos. O poder implode, o seu modo actual de
desapareci mento.
Verifica-se o mesmo com a cidade. Incndios, guerra,
peste, revolues, marginalidade criminal, catstrofes: toda
a problemtica da anticidade, da negatividade interna ou
externa cidade, a qualquer coisa de arcaico em relao ao
seu verdadeiro modo de aniquilamento.
O prprio cenrio da cidade subterrnea verso chinesa
de enterro das estruturas ingnuo. A cidade j no se
repete segundo um esquema de reproduo ainda dependente
do esquema da representao. ( assim que se restaura ainda
depois da Segunda Guerra Mundial). A cidade j no ressus
cita, mesmo em profundidade refaz-se a partir de uma

espcie de cdigo gentico que permite repeti-la um nmero
indefinido de vezes a partir da memria ciberntica acumu
lada. Acabou at a utopia de Borges, do mapa coextensivo
ao territrio e a todo o reduplicador: hoje o simulacro j no
passa pelo duplo e pela reduplicao mas pela miniaturizao
gentica. Fim da representao e da imploso, tambm a, de
todo o espao numa memria infinitesimal, que nada esquece
e que no de ningum. Simulao de uma categoria irre
versvel, imanente, cada vez mais densa, potencialmente
saturada e que nunca mais conhecer a exploso libertadora.
Ns iramos uma cultura da violncia libertadora (a raciona
lidade). Quer seja a do capital, da libertao das foras produ
tivas, da extenso irreversvel do campo da razo e do campo
do valor, do espao adquirido e colonizado at ao universal
quer seja a da revoluo, que antecipa nas formas futuras
do social e da energia do social o esquema o mesmo: o
de uma esfera em expanso, por fases lentas ou violentas, o
de uma energia libertadora o imaginrio da irradiao.
A violncia que a acompanha aquela que d luz um
mundo mais vasto: a da produo. Essa violncia dialc-
tica, energtica, catrtica. aquela que aprendemos a analisar
e que nos familiar: aquela que traa os caminhos do social
e que leva saturao de todo o campo do social. uma
violncia determinada, analtica, libertadora.
Uma outra violncia completamente diferente que no
sabemos analisar aparece hoje, porque escapa ao esquema
tradicional da violncia explosiva: violncia implosiya que
resulta j no da extenso de um sistema mas da sua satura
o e da sua retraeo, como acontece com os sistemas fsicos
estelares. Violncia consecutiva a uma densificao desme
dida do social, ao estado de um sistema de hiper-regulao,
de uma rede (de saber, de informao, de poder) sobrecarre
gada, e de um controle hipertrpico que cerca todas as vias
intersticiais.
lean Baudrillnrd 95
Esta violncia -nos ininteligvel porque todo o nosso

imaginrio est centrado na lgica dos sistemas em expan
so. indecifrvel porque indeterminada. Talvez nem
dependa j do esquema da indeterminaro. que os mode
los aleatrios que tomaram o lugar dos modelos de deter
minaro e de causalidade clssicos no so fundamen
talmente diferentes. Traduzem a passagem de sistemas de
expanso definidos para sistemas de produo e de expan
so em todas as direcres em estrela, ou em rizoma, tanto
faz todas as filosofias de desconexo das energias, de
irradiaro das intensidades e da moleculizaro do desejo
vo no mesmo sentido, no sentido de uma saturao at ao
intersticial e ao infinito das redes. A diferena do molar para
o molecular apenas uma modulao, talvez a ltima, no
processo energtico fundamental dos sistemas em expanso.
Seria diferente se passssemos de uma fase milenria de

libertao e de desconexo das energias para uma fase de
imploso, aps uma espcie de radiao mxima (rever os
conceitos de perda e de dispndio de Bataille neste sentido
e o mito solar de uma radiao inesgotvel sobre a qual
baseia a sua antropologia sumpturia: o ltimo mito
explosivo e radiante da nossa filosofia, ltimo fogo de arti
fcio de uma economia geral no fundo, mas isto j no tem
sentido para ns), para uma fase de reverso do social
reverso gigantesca de um campo, uma vez atingido o ponto
de saturao. Os sistemas estelares tambm no deixam
de existir, uma vez dissipada a sua energia de radiao:
implodiria segundo um processo, num primeiro momento
lento e depois acelerando progressiva mente contraem-se
com uma aura fabulosa e tornam-se sistemas involutivos,
que absorvem todas as energias que os rodeiam at se tor
narem buracos negros onde o mundo, no sentido em que o
entendemos, como radiao e potencial indefinido de ener
gia, se anula.
96 Simulacros c Simulao
Talvez as grandes metrpoles com certeza elas, se

que esta hiptese tem algum sentido se tenham tornado
locais de eleio de imploso neste sentido, de absoro e de
reabsoro do prprio social cuja idade de ouro, contempo
rnea do duplo conceito de capital e de revoluo, est sem
dvida ultrapassada. O social involui lentamente, ou brutal
mente, num campo de inrcia que j envolve a poltica. (A
energia oposta?) Deve evitar-se tomar a imploso por um pro
cesso negativo, inerte, regressivo, como a lngua no-lo impe
ao exaltar os termos opostos de evoluo, de revoluo. A
imploso um processo especfico de consequncias incal
culveis. O Maio de 68 foi sem dvida o primeiro episdio
implosivo, isto , contrariamente sua reescrita em termos
de prosopopeia revolucionria, uma primeira reaco violenta
saturao do social, uma retraco, um desafio hegemonia
do social, de resto em contradio com a ideologia dos pr
prios participantes, que pensavam ir mais longe no domnio
do social assim o imaginrio que continua a dominar-
-nos e, de resto, uma boa parte dos acontecimentos de 68
podem ter dependido ainda desta dinmica revolucionria e
de uma violncia explosiva, uma outra coisa comeou a ao
mesmo tempo: a involuo lenta do social, sobre um ponto
determinado e a imploso consecutiva e sbita do poder,
sem um breve lapso de tempo, mas que desde ento nunca
mais cessou mesmo isso que continua em profundidade,
a imploso, a do social, a das instituies, a do poder e
de modo nenhum uma qualquer dinmica revolucionria
impossvel de encontrar. Pelo contrrio, a prpria revoluo,
a ideia de revoluo, implode ela tambm e esta imploso
tem consequncias mais srias que a prpria revoluo.
Claro que desde 68 o social, como o deserto, aumenta
participao, gesto, autogesto generalizada, etc. mas ao
mesmo tempo aproxima-se em mltiplos pontos, em maior
nmero que em 68, do seu desafectamento e da sua reverso
total. Sismo lento, perceptvel razo histrica.
Hipermercado
e hipermercadoria
Numa rea de trinta quilmetros em redor, as setas vo-

mos espicaando em direco a estes grandes centros de
triagem que so os hipermercados, em direco a este
hiperespao da mercadoria onde se elabora, sob muitos
aspectos, uma nova socialidade. H que ver como centraliza
e redistribui toda uma regio e uma populao, como con
centra e racionaliza horrios, percursos, prticas criando
um imenso movimento de vaivm perfeitamente semelhante
ao dos commutcrs dos arredores, absorvidos e repelidos a
horas fixas pelo seu local de trabalho.
Profundamente, trata-se aqui de um outro tipo de traba
lho, de um trabalho de aculturao, de confronto, de exame,
de cdigo e de veredicto social: as pessoas vm encontrar a
e seleccionar objectos respostas a todas as perguntas que
podem fazer-se; ou antes, vm elas prprias em resposta
pergunta funcional e dirigida que os objectos constituem. Os
objectos j no so mercadorias; j nem sequer so exacta-
mente signos cujos sentido e mensagem decifrssemos e dos
quais nos apoderssemos; so testes, so eles que nos inter
rogam e ns somos intimados a responder-lhes e a resposta
est includa na pergunta. Todas as mensagens dos media
funcionam de maneira semelhante: nem informao nem
comunicao, mas referendo, teste perptuo, resposta circular,

verificao do cdigo.
No existe relevo, perspectiva, linha de fuga onde o olhar
corra o risco de perder-se, mas um ecr total onde os cartazes
publicitrios e os prprios produtos, na sua exposio inin
terrupta, jogam como signos equivalentes e sucessivos. H
empregados apenas ocupados em refazer a parte da frente da
cena, a exposio da mercadoria superfcie, onde o levanta
mento por parte dos consumidores pde criar algum buraco.
O sclf-service contribui ainda mais para esta ausncia de pro
fundidade: um mesmo espao homogneo, sem mediao,
rene os homens e as coisas, o espao da manipulao directa.
Mas qual deles manipula o outro?
At mesmo a represso se integra como signo neste uni
verso de simulao. A represso tornada dissuaso apenas
mais um signo no universo da persuaso. Os circuitos de
televiso anti-roubo fazem tambm eles prprios parte do
cenrio de simulacros. Uma vigilncia perfeita sob todos os
pontos de vista exigiria um dispositivo de controle mais
pesado e mais sofisticado que a prpria loja. No seria ren
tvel. , portanto, uma aluso represso, um fazer sinal
que l est instalado; este sinal pode ento coexistir com
todos os outros, e at com o imperativo oposto, por exemplo
expresso nos enormes cartazes que nos convidam a descon
trair-nos e a escolher com toda a serenidade. Estes cartazes,
de facto, espreitam-nos e vigiam-nos to bem ou to pouco
quanto a televiso policial. Esta olha-nos, ns olhamo-nos
nela, misturados com os outros; o espelho sem o respcctivo
ao da actividade consumidora, jogo de desdobramento e
redobramento que fecha este mundo sobre si prprio.
O hipermercado inseparvel das auto-estradas que o
recamam de estrelas e o alimentam, dos parques de esta
cionamento com as suas camadas de automveis, do ter
minal de computador mais longe ainda, em crculos
concntricos de toda a cidade como ecr funcional total
Jean Baudrillard 99
das actividades. O hipermercado parece-se com uma grande

fbrica de montagem, de tal maneira que, em vez de esta
rem ligados cadeia de trabalho por uma limitao racio
nal contnua, os agentes (ou os pacientes), mveis e descen-
trados, do a impresso de passarem de um ponto a outro
da cadeia segundo circuitos aleatrios, contrariamente s
prticas de trabalho. Mas trata-se mesmo assim, de facto, de
uma cadeia, de uma disciplina programtica, cujas interdi
es se apagaram por detrs de um verniz de tolerncia, de
facilidade e de hiper-realidade. O hipermercado j, para
alm da fbrica e das instituies tradicionais do capital, o
modelo de toda a forma futura de socializao controlada:
retotalizao num espao-tempo homogneo de todas as
funes dispersas do corpo e da vida social (trabalho, tempos
livres, alimentao, higiene, transportes, media, cultura);
retranscrio de todos os fluxos contraditrios em termos de
circuitos integrados; espao-tempo de toda uma simulao
operacional da vida social, de toda uma estrutura de habitat
e de trfego.
Modelo de antecipao dirigida, o hipermercado (sobre
tudo nos Estados Unidos) preexiste aglomerao; ele que
provoca a aglomerao enquanto que o mercado tradicional
estava no corao de uma cidade, local onde a cidade e o
campo vinham conviver em conjunto. O hipermercado a
expresso de todo um modo de vida do qual desapareceram
no apenas o campo mas tambm a cidade, para dar lugar
aglomerao zoning* urbana funcional inteiramente
sinalizada, da qual o equivalente, o micromodelo no plano
do consumo. Mas o seu papel ultrapassa de longe o con
sumo e os objectos j no tm a realidade especfica: o que
preponderante a sua disposio social, circular, especta-
cular, futuro modelo das relaes sociais.
* Repartio em zonas. Em ingls no original. (N. da T.)

o o Simulacros e Simulao
A forma hipermercado pode assim ajudar a compreen

der o que se passa com o fim da modernidade. As grandes
cidades viram nascer, no espao de aproximadamente um
sculo (1850-1950), uma gerao de grandes armazns mo
dernos (muitos tinham, de uma maneira ou de outra, este
nome), mas esta modernizao fundamental, ligada dos
transportes, no abalou a estrutura urbana. As cidades con
tinuaram a ser cidades, enquanto as cidades novas esto
satelizadas pelo hipermercado ou pelo shopping cen tcr*,
servidos por uma rede programada de trnsito, deixando
de ser cidades para se tornarem aglomeraes. Apareceu
uma nova morfognese, que depende do tipo ciberntico
(isto , reproduzindo ao nvel do territrio, do habitat, do
trnsito, os cenrios de comando molecular que so os do
cdigo gentico), e cuja forma nuclear e sateltica. O hiper
mercado como ncleo. A cidade, mesmo moderna, j no o
absorve. E ele que estabelece uma rbita sobre a qual se
move a aglomerao. Serve de implante aos novos agregados,
como o fazem tambm por vezes a universidade ou ainda a
fbrica j no a fbrica do sculo XIX nem a fbrica des
centralizada que, sem quebrar a rbita da cidade, se instala
nos arredores, mas a fbrica de montagem, automatizada, de
comando electrnico, isto , correspondendo a uma funo e
a um processo de trabalho totalmente desterritorializados.
Com esta fbrica, como com o hipermercado ou a nova uni
versidade, j no nos confrontamos com funes (comr
cio, trabalho, saber, tempos livres) que se autonomizam e
se deslocam (o que caracteriza ainda o desdobramento
moderno da cidade), mas com um modelo de desintegrao
das funes, de indeterminao das funes e de desintegrao
da prpria cidade, que transplantado para fora da cidade e
tratado como modelo hiper-real, como ncleo de uma aglo-

Jean Bciudrillard 101
merao de sntese que j nada tem a ver com uma cidade.

Satlites negativos da cidade que traduzem o fim da cidade,
at da cidade moderna, como espao determinado, qualita
tivo, como sntese original de uma sociedade.
Poder-se-ia julgar que esta implantao corresponde a
uma racionalizao das diversas funes. Mas de facto, a
partir do momento em que uma funo se hiperespecializou
a ponto de poder ser projectada com todas as partes no
terreno chaves na mo, perde a sua finalidade prpria e
torna-se numa outra coisa completamente diferente: ncleo
poli funcional, conjuntos de caixas negras de input-output
mltiplo, local de eleio da conveco e da desestruturao.
Estas fbricas e estas universidades j no so fbricas nem
universidades, e os hipermercados j no tm nada de mer
cados. Estranhos objectos novos dos quais a central nuclear
sem dvida o modelo absoluto e de onde irradiam uma
espcie de neutralizao do territrio, um poder de dissuaso
que, por detrs da funo aparente destes objectos, consti
tuem sem dvida a sua funo profunda: a hiper-realidade
dos ncleos funcionais que j no o so de todo. Estes novos
objectos so os plos da simulao em torno dos quais se
elabora, contrariamente s antigas estaes, fbricas ou redes
de transporte tradicionais, outra coisa diferente de uma
modernidade: uma hiper-realidade, uma simultaneidade
de todas as funes, sem passado, sem futuro, uma opera
cionalidade em todas as direces. E, sem dvida tambm,
crises ou novas catstrofes: o Maio de 68 comea em Nanterre
e no na Sorbonne, isto , num local onde, pela primeira vez
em Frana, a hiperfuncionalizao fora de portas de um
lugar de saber equivale a uma desterritorializao, desa-
feio, perda de funo e de finalidade deste saber num
conjunto neofuncional programado. A nasceu uma nova
violncia, original, em resposta satelizao orbital de um
modelo (a saber, a cultura) cujo referencial est perdido.
Imploso do sentido
nos media
Estamos num universo em que existe cada vez niais infor

mao e cada vez menos sentido.
Trs hipteses:
- ou a informao produz sentido (factor neguentrpico),

mas no consegue compensar a perda brutal de signifi
cado em todos os domnios. Bem se podem reinjectar,
fora de media, mensagens, contedos; a perda, a dis
sipao do sentido mais rpida que a sua reinjeco.
Neste caso preciso fazer apelo a uma produtividade
de base, para substituir os media defeituosos. toda a
ideologia da liberdade de palavra, dos media desmulti-
plicados em inmeras clulas individuais de emisso e
at dos anti-media (rdios piratas, etc.).
- Ou a informao no tem nada a ver com o significado.
outra coisa, um modelo operacional de outro tipo,
exterior ao sentido e circulao do sentido propria
mente dito. a hiptese de Shannon: de uma esfera de
informao puramente instrumental, mdium tcnico
que no implica qualquer finalidade de sentido e, por
tanto, que no pode ser sequer implicada num juzo de
valor. Espcie de cdigo, como o pode ser o cdigo
gentico: o que , funciona assim. O sentido outra

coisa que de certo modo vem depois, como com Monod
em l e Hasard et la Ncessitc*. Neste caso no haveria,
pura e simplesmente, relao significativa entre a
inflao da informao e a deflao do sentido.
- Ou ento, pelo contrrio, existe correlao rigorosa e
necessria entre os dois, na medida em que a informao
directamente destruidora ou neutralizadora do sen
tido e do significado. A perda do sentido est directa
mente ligada aco dissolvente, dissuasiva, da infor
mao, dos media e dos mass media.
Esta a hiptese mais interessante mas vai contra as

acepes recebidas. Em toda a parte a socializao mede-se
pela exposio s mensagens mediticas. Est dessodalizado,
ou virtualmente associai, aquele que est subexposto aos
media. Em toda a parte suposto que a informao produz
uma circulao acelerada do sentido, uma mais-valia de sen
tido homlogo mais-valia econmica que provm da rotao
acelerada do capital. A informao dada como criadora de
comunicao, e apesar do desperdcio ser enorme, um con
senso geral pretende que existe, contudo, no total, um excesso
de sentido, que se redistribui em todos os interstcios do
social assim como um consenso pretende que a produo
material, apesar dos seus disfuncionamentos e das suas
irracionalidades, resulta ainda assim num aumento de riqueza
e de finalidade social. Somos todos cmplices deste mito.
o alfa e o mega da nossa modernidade, sem o qual a
credibilidade da nossa organizao social se afundaria. Ora o
facto que ela se afunda, e por este mesmo motivo. Pois onde
pensamos que a informao produz sentido, o oposto que
se verifica.
O Acaso e a Necessidade.
Jean Baudrillard 105
A informao devora os seus prprios contedos. Devora

a comunicao e o social. E isto por dois motivos.
1. Em vez de fazer comunicar, esgota-sc na encenao
da comunicao. Em vez de produzir sentido, esgota-se na
encenao do sentido. Gigantesco processo de simulao
que bem nosso conhecido. A entrevista no directiva, a
palavra, os telefones de auditores, a participao diversificada,
a chantagem palavra. Isto diz-vos respeito, vocs so o
acontecimento, etc. A informao cada vez mais invadida
por esta espcie de contedo fantasma, de transplantao
homeoptica, de sonho acordado da comunicao. Disposio
circular onde se encena o desejo da sala, antiteatro da comu
nicao que, como se sabe, nunca mais que a reciclagem em
negativo da instituio tradicional, o circuito integrado do
negativo. Imensas energias so gastas para manter este
simulacro, para evitar a dissimulao brutal que nos con
frontaria com a evidente realidade de uma perda radical do
sentido.
intil interrogarmo-nos se a perda da comunicao
que induz esta sobrevalorizao no simulacro ou se o
simulacro que est primeiro, com fins dissuasivos, os de
curto-circuitar antecipadamente toda a possibilidade de
comunicao (precesso do modelo que pe fim ao real). E
intil interrogarmo-nos sobre qual o primeiro termo, no
h, um processo circular o da simulao, o do hiper-real.
Hiper-realidade da comunicao e do sentido. Mais real que
o real, assim que se anula o real.
Assim, tanto a comunicao como o social funcionam em
circuito fechado, como um logro ao qual se liga a fora de
um mito. A crena, a f na informao agarra-se a esta prova
tautolgica que o sistema d de si prprio ao redobrar nos
signos uma realidade impossvel de encontrar.
Mas pode pensar-se que esta crena to ambgua como
a que se ligava aos mitos nas sociedades arcaicas. Cre-se ttias
no se cr. No nos fazemos a pergunta. Eu sei, mas mesmo
assim... Uma espcie de simulao oposta responde nas

massas, em cada um de ns, a esta simulao de sentido e de
comunicao em que o sistema nos encerra. tautologia do
sistema responde-se pela ambivalncia, dissuaso responde-
-se pelo desafectamento ou por uma crena sempre enigm
tica. O mito existe mas h que evitar acreditar que as pessoas
crem nele: essa a armadilha do pensamento crtico, que s
pode exercer-se partindo de um pressuposto de ingenuidade
e de estupidez das massas.
2. Por detrs desta encenao exacerbada da comunica
o, os mass media, a informao em forcing * prosseguem uma
desestruturao do real.
Assim, a informao dissolve o sentido e dissolve o social
numa espcie de nebulosa votada, no de todo a um aumento
de inovao mas, muito pelo contrrio, entropia total'0.
Assim, os media so produtores no da socializao mas
do seu contrrio, da imploso do social nas massas. E isto

1. S aqui falmos da informao no registo social da comunicao.
Mas seria apaixonante levar a hiptese at teoria ciberntica da informao.
Tambm a, a tese fundamental pretende que esta sinnimo de neguen-
tropia, de resistncia entropia, de aumento de sentido e de organizao.
Mas conviria formular a hiptese oposta: INFORMAO = ENTROPIA.
Por exemplo, a informao ou o saber que pode ter~se dc unt sistema ou de
um acontecimento e j uma forma de neutralizao c dc entropia deste sistema
(a estender s cincias em geral e s cincias humanas em particular). A
informao onde se reflecte ou por onde se difunde um acontecimento e j uma
forma degradada deste acontecimento. No h que hesitar cm analisar neste
sentido a interveno dos media no Maio de 68. A extenso dada aco
estudantil permitiu a greve geral mas esta foi precisamente uma caixa
preta de neutralizao da virulncia original do movimento. Asua prpria
amplificao foi uma armadilha mortal c no uma extenso positiva. H
que desconfiar da universalizao das lutas por meio da informao. H
que desconfiar das campanhas de solidariedade com tudo, desta soli
dariedade electrnica e ao mesmo tempo mundana. Toda a estratgia de
universalizao das diferenas uma estratgia entrpica do sistema.
no mais que a extenso macroscpica da imploso tio sen

tido ao nvel microscpico do signo. Isto deve ser analisado
a partir da frmula de MacLuhan mdium is message*, cujas
consequncias estamos longe de ter esgotado.
O seu sentido de que todos os contedos de sentido
so absorvidos na nica forma dominante do mdium. S o
mdium constitui acontecimento e isto quaisquer que sejam
os contedos, conformados ou subversivos. Trata-se de um
srio problema para toda a contra-informao, rdios pira
tas, nti-media, etc. Mas h coisas mais graves e que o prprio
MacLuhan no ps de lado. que para alm desta neutra
lizao de todos os contedos poder-se-ia esperar ainda
modelar o mdium na sua forma, e para transformar o real
utilizando o impacte do mdium como forma. Uma vez
anulados todos os contedos, talvez ainda haja um valor de
uso revolucionrio, subversivo do mdium enquanto tal. Ora
e a que conduz ao seu limite extremo a frmula de
MacLuhan no h apenas imploso da mensagem no
mdium, h no prprio movimento imploso do prprio
mdium no real, imploso do mdium e do real, numa esp
cie de nebulosa hiper-real onde at a definio e a aco
distinta do mdium j no so assinalveis.
O acto de pr em causa o estatuto tradicional no se
fica pelos prprios media, caractersticas da modernidade. A
frmula de MacLuhan Mdium is message, que a frmula-
-chave da era da simulao (o mdium a mensagem o
emissor o receptor circularidade de todos os plos
fim do espao panptico e perspectivo esse o alfa e o
mega da nossa modernidade) esta mesma frmula deve ser
considerada no limite em que, depois de todos os contedos
e as mensagens se terem volatilizado no mdium, ser o prprio
mdium que se volatiliza enquanto tal. No fundo ainda a
Em ingls no original. (N\ da T.)

mensagem que d ao mdium as suas cartas de apresentao,

ela que d ao mdium o seu estatuto diferente, determinado,
de intermedirio da comunicao. Sem mensagem, tambm
o mdium cai na indiferena caracterstica de todos os nossos
grandes sistemas de juzo e de valor. Um nico modelo, cuja
eficcia imediata, gera simultaneamente a mensagem, o
mdium e o real.
Numa palavra. Mdium is message no significa apenas o
fim da mensagem mas tambm o fim do mdium. J no h
media no sentido literal do termo (refiro-me sobretudo aos
media electrnicos de massas) isto , instncia mediadora
de uma realidade para uma outra, de um estado do real para
outro. Nem nos contedos nem na forma. esse o significado
rigoroso da imploso. Absoro dos plos um no outro,
curto-circuito entre os plos de todo o sistema diferencial de
sentido, esmagamento dos termos e das oposies distintas,
entre as quais a do mdium e do real impossibilidade,
portanto, de toda a mediao, de toda a interveno dialctica
entre os dois ou de um para o outro. Circularidade de todos
os efeitos media. Impossibilidade de um sentido, no sentido
literal de um vector unilateral que conduz de um plo a
outro. H que considerar at ao fim esta situao crtica mas
original: a nica que nos resta. intil sonhar com uma
revoluo pela forma, j que mdium e real so a partir de
agora uma nica nebulosa indecifrvel na sua verdade.
Esta constatao de imploso dos contedos, de absoro
do sentido, de evanescncia do prprio mdium, de reabsoro
de toda a dialctica da comunicao numa circularidade
total do modelo, de imploso do social nas massas, pode
parecer catastrfica e desesperada. Mas s o , de facto, aos
olhos do idealismo que domina toda a nossa viso da
informao. Vivemos todos de um idealismo furioso do
sentido e da comunicao, de um idealismo da comunicao
pelo sentido e, nesta perspectiva, a catstrofe do sentido que
nos espreita.
Mas h que ver que o termo de catstrofe no tem este
sentido catastrfico de fim e de aniquilamento seno na
viso linear de acumulao, de finalidade produtiva que o
sistema nos impe. O prprio termo no significa etimologi-
camente seno a curvatura, o enrolamento para baixo de um
ciclo que conduz ao que se pode chamar um horizonte de
acontecimento, a um horizonte do sentido inultrapassvel:
para alm disso j no acontece mais nada que tenha sentido
para ns mas basta sair deste ultimato do sentido para que
a prpria catstrofe aparea apenas como prazo ltimo e
niilista, tal como funciona no nosso imaginrio actual.
Para alm do sentido, h o fascnio, que resulta da neu
tralizao e da imploso do sentido. Para alm do horizonte
do social h as massas, que resultam da neutralizao e da
imploso do social.
O essencial hoje em dia avaliar este duplo desafio
desafio ao sentido pelas massas e pelo seu silncio (que no
de modo algum uma resistncia passiva) desafio ao
sentido vindo dos media e do seu fascnio. Tendo em conta
tal situao, todas as tentativas marginais, alternativas, para
ressuscitar sentido so secundrias.
Evidentemente que h um paradoxo nesta inextricvel
conjuno das massas e dos media: so os media que neu
tralizam o sentido e que produzem a massa informe (ou
informada), ou a massa que resiste vitoriosamente aos
media, ao desviar ou a absorver, sem lhes responder, todas
as mensagens que estes produzem? Outrora, em Requiem
pour les Media eu tinha analisado (e condenado) os media
como a instituio de um modelo irreversvel de comunica
o sem resposta. Mas hoje? Esta ausncia de resposta pode
ser entendida, j no de todo como a estratgia do poder,
mas como uma contra-estratgia, das prprias massas contra
o poder. E agora?
Os mass media esto ao lado do poder na manipulao
das massas ou esto ao lado das massas na liquidao do
uo Simulacros e Simulao
sentido, na violncia exercida contra o sentido e o fascnio?

So os media que induzem as massas ao fascnio, ou so as
massas que desviam os tuedia para o espectaeular? Moga-
discio-Stammheim: os media assumem-se como veculo da
condenao moral do terrorismo e da explorao do medo
com fins polticos, mas simultaneamente, na mais completa
ambiguidade, difundem o fascnio bruto do acto terrorista,
so eles prprios terroristas, na medida em que caminham
para o fascnio (eterno dilema moral, ver Umberto Eco: como
no falar do terrorismo, como encontrar um bom uso dos media
ele no existe). Os media carregam consigo o sentido e o
contra-sentido, manipulam em todos os sentidos ao mesmo
tempo, nada pode controlar este processo, veiculam a simu
lao interna ao sistema e a simulao destruidora do sistema,
segundo uma lgica absolutamente moebiana e circular e
est bem assim. No h alternativa, no h resoluo lgica.
Apenas uma exacerbao lgica e uma resoluo catastrfica.
Com um correctivo. Estamos em face deste sistema numa
situao dupla e insolvel double bind* exactamente
como as crianas perante as exigncias do universo adulto.
So simultaneamente intimidados a constituir-se como sujei
tos autnomos, responsveis, livres e conscientes, e a consti
tuir-se como objectos submissos, inertes, obedientes, confor
mes. A criana resiste em todos os planos, e a uma exigncia
contraditria responde tambm com uma estratgia dupla.
A exigncia de ser objecto ope todas as prticas da desobe
dincia, da revolta, da emancipao, em suma, toda uma
reivindicao de sujeito. exigncia de ser sujeito ope, de
maneira igualmente obstinada e eficaz, uma resistncia de
objecto, isto , exactamente o oposto: infantilismo, hipercon-
formismo, dependncia total, passividade, idiotia. Nenhuma
das suas estratgias tem mais valor objectivo que a outra. A
* Impasse. Em ingls no original. (N. da T.)

Jcan Baudrillard m
resistncia-sujeito hoje em dia unilateralmente valorizada e

tida por positiva do mesmo modo que na esfera poltica
s as prticas de libertao, de emancipao, de expresso,
de constituio como sujeito poltico, as que so tidas por
vlidas e subversivas. Isso significa que se ignora o impacte
igual, e sem dvida muito superior, de todas as prticas
objecto, de renncia posio de sujeito e de sentido
exactamente as prticas de massa que enterramos sob o
termo depreciativo de alienao e de passividade. As prti
cas libertadoras respondem a unta das vertentes do sistema,
ao ultimato constante que nos dirigido de nos constituir
mos em puro objecto, mas no respondem outra sua exi
gncia, a de nos constituirmos em sujeitos, de nos libertar
mos, de nos exprimirmos a todo o custo, de votar, de pro
duzir, de decidir, de falar, de participar, de fazer o jogo
chantagem e ultimato to grave como o outro, mais grave,
sem dvida, hoje em dia. A um sistema cujo argumento de
opresso e de represso, a resistncia estratgica de reivin
dicao libertadora do sujeito. Mas isto reflecte sobretudo a
fase anterior do sistema e, se ainda nos confrontamos com
ela, j no o terreno estratgico: o argumento actual do
sistema de maximalizao da palavra, de produo mxima
de sentido. A resistncia estratgica, pois, de recusa de
sentido e de recusa da palavra ou da simulao hipercon-
formista aos prprios mecanismos do sistema, que uma
forma de recusa e de no aceitao. o que fazem as massas:
remetem para o sistema a sua prpria lgica reduplicando-a,
devolvem, como um espelho, o sentido sem o absorver. Esta
estratgia (se que ainda se pode falar de estratgia) leva a
melhor hoje em dia, porque essa fase do sistema que levou
a melhor.
Enganar-se de estratgia grave. Todos os movimentos
que s se jogam sobre a libertao, a emancipao, a ressur
reio de um sujeito da histria, do grupo, da palavra sobre
uma tomada de conscincia e at sobre uma tomada de
112
Simulacros e Simulao
inconscincia dos sujeitos e das massas no vem que eles

vo no mesmo sentido que o sistema, cujo imperativo hoje
em dia precisamente de sobreproduo e de regenerao do
sentido e da palavra.
Publicidade absoluta
publicidade zero
O que estamos a viver a absoro de todos os modos de

expresso virtuais no da publicidade. Todas as formas cultu
rais originais, todas as linguagens determinadas absorvem-se
neste porque no tem profundidade, instantneo e instanta
neamente esquecido. Triunfo da forma superficial, mnimo
denominador comum de todos os significados, grau zero do
sentido, triunfo da entropia sobre todos os tropos possveis.
Forma mais baixa da energia do signo. Esta forma inarticulada,
instantnea, sem passado, sem futuro, sem metamorfose poss
vel, precisamente por ser a ltima, tem poder sobre todas as
outras. Todas as formas actuais de actividade tendem para a
publicidade, e na sua maior parte esgotam-se a. No foro
samente na publicidade nominal, a que se produz como tal
mas a forma publicitria, a de um modo operacional sim
plificado, vagamente sedutor, vagamente consensual (todas
as modalidades esto a confundidas, mas de um modo ate
nuado). Mais geralmente a forma publicitria aquela em
que todos os contedos singulares se anulam no prprio
momento em que podem transcrever-se uns nos outros,
enquanto que o que caracteriza os enunciados pesados,
formas articuladas de sentido (ou de estilo) no poderem
traduzir-se uns nos outros, tal como as regras de um jogo.
U4 Simulacros e Simulao
Esta longa marcha para uma tradutibilidade e, logo, uma

combinatria total, que a da transparncia superficial de todas
as coisas, da sua publicidade absoluta (e da qual, mais uma vez,
a publicidade profissional apenas uma forma episdica),
pode decifrar-se nas peripcias da propaganda.
Publicidade e propaganda adquirem toda a sua dimenso
a partir da Revoluo de Outubro e da crise mundial de 29.
Ambas so linguagens de massa, sadas da produo de
massa de ideias ou de mercadorias, e os seus registos, ao
princpio separados, tendem a aproximar-se progressiva
mente. A propaganda faz-se marketing e tnerchandizing* de
ideias-fora, de homens polticos e de partidos com a sua
imagem de marca. A propaganda aproxima-se da publici
dade como do modelo veicular da nica grande e verdadeira
ideia-fora desta sociedade concorrencial: a mercadoria e a
marca. Esta convergncia define a sociedade, a nossa, onde
j no h diferena entre o econmico e o poltico, porque
nelas reina a mesma linguagem de uma ponta outra, de
uma sociedade onde a economia poltica, em sentido literal,
est enfim plenamente realizada, isto , dissolvida como
instncia especfica (como modo histrico de contradio
social), resolvida, absorvida numa lngua sem contradies,
como o sonho, porque percorrida por intensidades simples
mente superficiais.
Passou-se um estdio quando a prpria linguagem do
social, depois da poltica, se confundiu com esta solicita
o fascinante de uma linguagem enfraquecida, quando o
social se faz publicidade, fazendo-se plebiscitar e tentando
impor a sua imagem de marca. De destino histrico, o pr
prio social caiu nas fileiras de uma empresa colectiva
que assegura a sua publicidade em todas as direces. Veja-
-se a mais-valia de social que cada publicidade tenta produ

Jeart Baudrillard 775
zir: werben, iverben * solicitao do social presente em toda

a parte nas paredes, nas vozes quentes e exangues das locuto
ras, nos graves e agudos da banda sonora e nas tonalidades
mltiplas da banda, imagem que corre em toda a parte sob
os nossos olhos. Solicitude presente em toda a parte, socia-
lidade absoluta finalmente realizada na publicidade absoluta
isto , totalmente dissolvida tambm ela, socialidade vest
gio alucinado em todas as paredes sob a forma simplificada
de uma procura de social imediatamente satisfeita pelo eco
publicitrio. O social como cenrio de que somos o pblico
enlouquecido.
Assim, a forma publicitria imps-se e desenvolveu-se
custa de todas as outras linguagens, como retrica cada vez
mais neutra, equivalente, sem afeetos, como nebulosa assin-
tctica, diria Yves Stourdz, que nos envolve de todas as
partes (e que elimina ao mesmo tempo o problema to con
troverso da crena e da eficcia: no prope significados a
investir, oferece uma equivalncia simplificada de todos os
signos outrora distintos, e dissuade-os por esta mesma equi
valncia). Isto define os limites do seu poder actual e as con
dies do seu desaparecimento, pois a publicidade j no
hoje uma questo, ao mesmo tempo entrada nos costumes
e sada desta dramaturgia social e moral que representava
ainda h vinte anos abrs.
No que as pessoas j no acreditem nela ou a tenham
aceitado como rotina. que, se ela fascinava por este poder
de simplificao de todas as linguagens, este poder -lhe
hoje subtrado por um outro tipo de linguagem ainda mais
simplificado e, logo, mais operacional: as linguagens infor
mticas. O modelo de sequncia, de banda sonora e de banda-
imagem que a publicidade nos oferece, a par com os outros
* Seguido da preposio fur significa fazer a propaganda de. Em

alemo no original. (N. da T.)
grandes media, o modelo de perequao combinatria de todos

os discursos que ela prope, este contnuum ainda retrico de
sons, de signos, de sinais, de slogans que ela domina como
ambiente total, est largamente ultrapassado, justamente na
sua funo de estmulo, pela banda magntica, pelo corttinuum
electrnico que est a perfilar-se no horizonte deste fim de
sculo. O microprocesso, a digitalidade, as linguagens ciber
nticas vo muito mais longe no mesmo sentido da simpli
ficao absoluta dos processos do que a publicidade fazia ao
seu humilde nvel, ainda imaginrio e espectacular. E porque
estes sistemas vo mais longe, que polarizam hoje o fascnio
outrora concedido publicidade. E a informao, no sentido
informtico do termo, que por fim, que j pe fim, ao reino
da publicidade. isto que assusta e isto que apaixona. A
paixo publicitria deslocou-se para os computadores e
para a miniaturizao informtica da vida quotidiana.
A ilustrao antecipadora desta transformao era o
papoula de K. Ph. Dick, este implante publicitrio transis-
torizado, espcie de ventosa emissora, de parasita electr
nico que se fixa ao corpo e de que este tem muita dificuldade
em libertar-se. Mas o papoula ainda uma forma interme
diria: j uma espcie de prtese incorporada, mas recita
ainda mensagens publicitrias. Um hbrido, pois, mas prefi
gurao das redes psicotrpicas e informticas de pilotagem
automtica dos indivduos, ao lado do qual o condiciona
mento publicitrio parece uma deliciosa peripcia.
O aspecto actualmente mais interessante da publicidade

o seu desaparecimento, a sua diluio como forma espec
fica, ou como mdium, muito simplesmente. J no (alguma
vez o foi?) um meio de comunicao ou de informao. Ou
ento foi tomada por essa loucura especfica dos sistemas
sobredesenvolvidos de se plebiscitar a cada instante, e logo
de se parodiar a si prprio. Se num dado momento a merca
doria era a sua prpria publicidade (no havia outra), hoje a
publicidade tornou-se a sua prpria mercadoria. Confunde-

-se consigo prpria (e o erotismo com que ridiculamente se
veste no mais que o indicador auto-ertico de um sistema
que no faz seno designar-se a si prprio donde o absurdo
de ver nele uma alienao do corpo da mulher).
Enquanto mdium transformado na sua prpria mensagem
(o que faz com que haja a partir de agora uma procura de
publicidade por si prpria e que, por isso, a questo de se
acreditar ou no nela j nem sequer se ponha), a publicidade
est totalmente em unssono com o social, cuja exigncia
histrica se encontra absorvida pela pura e simples procura
do social: procura de funcionamento do social como de uma
empresa, como de um conjunto de servios, como de um
modo de vida ou de sobrevivncia ( preciso salvar o social
como preciso preservar a natureza: o social nosso nicho)
enquanto outrora era uma espcie de revoluo no seu
prprio projecto. Isto est perdido e bem: o social perdeu
justamente este poder de iluso, caiu no registo da oferta e
da procura, como o trabalho passou de fora antagonista do
capital ao simples estatuto do emprego, isto , de um bem
(eventualmente raro) e de um servio como os outros. Vai,
pois, poder fazer-se publicidade para o trabalho, a alegria de
encontrar um trabalho, como vai poder fazer-se publicidade
para o social. E a verdadeira publicidade est hoje no design
do social, na exaltao do social sob todas as suas formas, no
apelo insistente, obstinado a um social cuja necessidade se faz
rudemente sentir.
As danas folclricas no metro, as inmeras campanhas
para a segurana, o slogan amanh trabalho acompanhado
pelo sorriso antes reservado aos tempos livres e a sequncia
publicitria para a eleio para os Prud-Hommes *: No deixo
que ningum escolha por mim slogan ubuesco e que soava
* Conselho electivo que julga as pendncias profissionais. (N. da T.)

to espectacularmente falso, de uma liberdade irrisria, a de

fazer acto de social na sua prpria recusa. No por acaso
que a publicidade, depois de ter veiculado durante muito
tempo um ultimato implcito de tipo econmico, dizendo e
repetindo no fundo incansavelmente: Compro, consumo,
gozo, repete hoje sob todas as formas: Voto, participo,
estou presente, isto diz-me respeito espelho de uma
zombaria paradoxal, espelho da indiferena de todo o signi
ficado pblico.
Pnico inverso: sabe-se que o social pode dissolver-se na
reaco de pnico, reaco em cadeia incontrolvel. Mas
pode dissolver-se tambm na reaco inversa, reaco em
cadeia de inrcia, cada micro-universo saturado, auto-regu-
lado, informatizado, isolado na sua pilotagem automtica. A
publicidade a sua prefigurao: primeiro esboo de uma
trama ininterrupta de signos, como a banda de tele-eseritu-
rrios cada um isolado na sua inrcia. Forma anunciadora
de um universo saturado. Desafeioado, mas saturado.
Insensibilizado mas pronto a desabar. num universo como
este que adquire fora aquilo a que Virilio chama a esttica
do desaparecimento. Que comecem a aparecer objectos
fractais, formas fractais, zonas de fractura consecutivas
saturao, e portanto a um processo de rejeio macia, de
reaco de exteriorizao em que se liberta de um recalca
mento afectivo, ou de estupor de uma sociedade puramente
transparente para si prpria. Como os signos na publicidade,
desmultiplicamo-nos, fazemo-nos transparentes ou inme
ros, fazemo-nos difanos ou rizoma para escapar ao ponto
de inrcia pomo-nos em rbita, sintonizamo-nos, sateli-
zamo-nos, arquivamo-nos as pistas entrecruzam-se: h a
banda sonora, a banda-imagem, como na vida h a banda-
-trabalho, a banda-tempos livres, a banda-transporte, etc., o
todo envolvido pela banda-publicidade. Por toda a parte
h trs ou quatro pistas, e cada qual est no cruzamento.
Saturao superficial e fascnio.
Jeati Baudrillard 119
que ainda fica o fascnio. Basta ver Las Vegas, a cidade

publicitria absoluta (a dos anos cinquenta, a dos anos loucos
da publicidade, e que guardou esse encanto, hoje em dia do
alguma maneira retro, pois a publicidade est secretamento
condenada pela lgica programtica que criar cidades bem
diferentes). Quando se v Las Vegas surgir toda ela do deserto
pela radiao publicitria ao cair da noite, e regressar ao
deserto quando o dia nasce, v-se que a publicidade no o
que alegra ou decora as paredes, ela o que apaga as paredes,
apaga as ruas, as fachadas e toda a arquitectura, apaga todo
o suporte e toda a profundidade, e que esta liquidao, esta
reabsoro de tudo superfcie (pouco importam os signos
que a circulam) que nos mergulha nesta euforia estupefacta,
hiper-real, que j no trocaramos por nenhuma outra coisa,
e que a forma vazia e sem apelo da seduo.
A linguagem deixa-se ento arrastar pelo seu duplo e junta

o melhor ao pior por uma fantasia de racionalidade cuja frmula
: Todos devem acreditar nisso. Tal a mensagem do que nos
concentra.
J.-L. BoirrrfcS, Le Destructeur dTntensits
A publicidade, pois, tal como a informao: destruidora

de intensidades, acelerador de inrcia. Veja-se como todos os
artifcios do sentido e do no sentido a esto repetidos com
lassido, como todos os procedimentos, todos os dispositivos
da linguagem da comunicao (a funo de contacto: esto a
ouvir-me? Esto a ver-me? Vai falar! a funo referencial,
a prpria funo potica, a iluso, a ironia, o jogo de palavras,
o inconsciente) como tudo isso encenado exactamente como
o sexo na pornografia, isto , sem acreditar nisso, com a
mesma cansada obscenidade. por isso que doravante
intil analisar a publicidade como linguagem, pois uma
outra coisa completamente diferente que tem lugar: uma
dobragem da lngua (e das imagens tambm), qual no

respondem nem lingustica nem semiologia, j que trabalham
sobre a operao verdadeira do sentido, sem pressentir de
modo algum esta exorbitao caricatural de todas as funes
da linguagem, esta abertura sobre um imenso campo de
irriso dos signos, consumidos por assim dizer na sua
irriso, para a sua irriso c o espectculo colectivo do seu
jogo sem problema como a pornografia fico hipertro
fiada de sexo consumido na sua irriso, para a sua irriso,
espectculo colectivo da inanidade do sexo na sua assuno
barroca (foi o barroco que inventou esta irriso triunfal do
estuque, fixando o desmaio do religioso no orgasmo das
esttuas).
Onde est a idade de ouro do projecto publicitrio? A
exaltao de um objecto por uma imagem, a exaltao da
compra e do consumo pela despesa publicitria sumpturia?
Fosse qual fosse a subservincia da publicidade gesto do
capital (este aspecto da questo, o do impacte social e econ
mico da publicidade, est sempre por resolver e no fundo
insolvel), ela foi sempre mais que uma funo subjugada,
foi um espelho estendido ao universo da economia poltica e
da mercadoria, foi por um momento o seu imaginrio
glorioso, o de um mundo desfeito, mas em expanso. Mas o
universo da mercadoria j no este: um mundo saturado
e em involuo. De repente, perdeu o seu imaginrio triunfal
e, do estdio do espelho, passou de alguma maneira ao
trabalho de luto.
J no h cena da mercadoria: no h mais que a sua
forma obscena e vazia. E a publicidade a ilustrao desta
forma saturada e vazia.
por isso que ela j no tem territrio. As suas formas
identificveis j no so significativas. O Forum des Halles,
por exemplo, um gigantesco conjunto publicitrio uma
operao de publicitude. No a publicidade de ningum,
de nenhuma firma, tambm no tem o estatuto de um ver
dadeiro centro comercial ou conjunto arquitectnico, assim

como Beaubourg tambm no , no fundo, um centro cultu
ral: estes estranhos objectos, estes supergadgets demonstram
simplesmente que a nossa monumentalidade social se tornou
publicitria. E algo como o Forum que melhor ilustra o que
se tornou a publicidade, o que se tornou o domnio pblico.
A mercadoria enterra-se, como as informaes nos arqui
vos, como os arquivos nos butikers, como os foguetes nos
silos atmicos.
Fim da mercadoria feliz e exposta, a partir de agora ela
foge do sol, e de repente como o homem que perdeu a sua
sombra. Assim, o Forum des Halles parece-se bastante a um
funeral home * luxo fnebre de uma mercadoria enterrada,
transparente a um sol negro. Sarcfago da mercadoria.
Tudo a sepulcral, mrmores brancos, negros, salmo.
Bunker-escrnio, desse negro rico e stiob e mate, espao mine
ral underground**. Ausncia total de fluidos, j nem sequer
h um godget lquido como o manto de gua de Parly 2, que
ao menos enganava a vista aqui j nem h sequer um
subterfgio divertido, s o luto pretensioso e encenado. (A
nica ideia divertida do conjunto justamente o humano e a
sua sombra que caminham em trompe- 1'oeil*** sobre um
pavimento vertical de beto: gigantesca tela de um belo tom
cinzento ao ar livre, servindo de moldura ao trompe-l'oeil, esta
parede est viva sem o ter querido, em contraste com o
jazigo de famlia da alta costura e do pronto a vestir que o
Forum constitui. Esta sombra bela porque uma aluso
contrastada ao mundo inferior que perdeu a sua sombra.)
Tudo o que poderia desejar-se, uma vez aberto ao pblico
este espao sagrado, e por receio de que a poluio, como

** Em ingls no original. (N. da T.)
* Pintura que d a impresso da realidade; neste sentido, aparncia
enganosa. (N. da T.).
nas grutas de Lascaux, o deteriore irremediavelmente (pen

semos na massa que brota do RER), que fosse imediatamente
interdito circulao e que fosse coberto por uma mortalha
definitiva para manter intacto este testemunho de uma civi
lizao arrivista, aps ter passado do estdio do apogeu para
o estdio do hipogeu, da mercadoria. H aqui um fresco que
descreve o longo caminho percorrido desde o homem de
Tautavel, passando por Marx e Einstein para chegar a Doro-
the Bis... Por que no salvar este fresco da decomposio?
Mais tarde os espelelogos redescobri-lo-o, ao mesmo tempo
que uma cultura que tinha decidido enterrar-se para escapar
definitivamente sua sombra, enterrar as suas sedues e os
seus artifcios como se os votasse j a um outro mundo.
Clone story
De todas as prteses que marcam a histria do corpo, o

duplo sem dvida a mais antiga. Mas o duplo no jus
tamente uma prtese: uma figura imaginria que, como a
alma, a sombra, a imagem no espelho persegue o sujeito
como o seu outro, que faz com que seja ao mesmo tempo ele
prprio e nunca se parea consigo, que o persegue como
uma morte subtil e sempre conjurada. Contudo, nem sempre
assim: quando o duplo se materializa, quando se torna
visvel, significa uma morte iminente.
Isto equivale a dizer que o poder e a riqueza imaginria do
duplo, aquela onde se joga a estranheza e ao mesmo tempo
a intimidade do sujeito consigo prprio (heimlich/urtheimlich) *,
residem na sua imaterialidade, no facto de ele ser e permane
cer um fantasma. Todos podem sonhar e devem ter sonhado
toda a sua vida com uma duplicao ou uma multiplicao
perfeita do seu ser, mas isto no tem seno a fora do sonho
e destri-se quando se quer forar o sonho no real. O mesmo
* Hm alemo no original. Ambos os adjectivos podem ter vrias tra

dues possveis mas julgamos que as mais adequadas ao sentido em que
Baudrillard as emprega so as seguintes: Heimlich significa intimo,
familiar; Unheimlich significa inquietante. (N. da T.)
724 Simulacros e Simulac
se passa com a cena (primitiva) da seduo: ela s ope

rante ao ser fantasiada, relembrada, ao no ser nunca real.
Era prprio da nossa poca querer exorcizar este fantasma
como todos os outros, isto , realiz-lo, materializ-lo em
carne e osso e, por um contra-senso total, mudar o jogo do
duplo com uma troca subtil da morte com o Outro na eter
nidade do Mesmo.
Os clones. A clonagem. O enxerto humano at ao infinito,
cada clula de um organismo individualizado que pode tornar
a ser a matriz de um indivduo autntico. Nos Estados Unidos
uma criana teria nascido h alguns meses como um gernio.
Por enxerto. A primeira criana-c/owe (descendncia de um
indivduo pela multiplicao vegetativa). O primeiro ser
nascido a partir de uma s clula de um s indivduo, o seu
pai, genitor nico do qual seria a rplica exacta, o gmeo
perfeito, o duplo<0.
Sonho de uma gemelidade eterna que se substitui pro
criao sexuada que, essa, est ligada morte. Sonho celular
de cissiparidade, a forma rnais pura do parentesco, j que
permite finalmente passar sem o outro e ir do mesmo para o
mesmo (ainda preciso passar pelo tero de uma mulher e
por um vulo ao qual tenha sido retirado o ncleo, mas o
suporte efmero e de todas as maneiras annimo: uma
prtese fmea poderia substitu-lo). Utopia monocelular que,
pela via da gentica, d acesso aos seres complexos, ao destino
dos protozorios.
No seria uma pulso de morte que levaria os seres
sexuados a regredir para uma forma de reproduo anterior
sexuao (no , de resto, esta forma cisspara, esta repro
duo e proliferao por pura contiguidade que para ns,
no mais profundo do nosso imaginrio, a morte e a pulso
1. Ver D. Rorvik, son image: ta copie d'un homme, Paris, Grasset,

1978.
de morte o que nega a sexualidade e quer aniquil-la, a

sexualidade que portadora de vida, isto , de uma forma
crtica e mortal de reproduo?) e que os levaria ao mesmo
tempo meta fisicamente a negar toda a alteridade, toda a
alterao do Mesmo para no visar j seno a perpetuao
de uma identidade, uma transparncia da inscrio gentica
j nem sequer votada s peripcias do engendramento?
Deixemos a pulso de morte. Trata-se da fantasia de se
engendrar a si prprio? No, pois esta passa sempre pelas
figuras da me e do pai, figuras parentais sexuadas que o
sujeito pode sonhar apagar ao substituir-se a elas, mas sem
negar de modo algum a estrutura simblica da procriao:
ser filho de si prprio, ainda ser o filho de algum. Enquanto
que a clonagem abole radicalmente a Me, mas do mesmo
modo o Pai, a completa unio dos seus genes, a imbricao
das suas diferenas, mas sobretudo o acto dual que o
engendramento. O cloneur no se engendra: ele brota de cada
um dos seus segmentos. Pode especular-se sobre a riqueza
destas ramificaes vegetais que resolvem, com efeito, toda a
sexualidadeedipiana em benefcio de um sexo no humano,
de um sexo por contiguidade e desmultiplicao imediata
mas acontece que j no se trata da fantasia de se engendrar
a si prprio. O Pai e a Me desapareceram, no em benef
cio de uma liberdade aleatria do sujeito, mas uma matriz
chamada cdigo. J no h me, j no h pai: uma matriz. E
ela, a matriz do cdigo gentico, que gera a partir de agora
at ao infinito segundo um modo operacional expurgado de
toda a sexualidade aleatria.
Tambm j no h sujeito, porque a reduplicao iden-
titria pe fim sua diviso . O estdio do espelho abolido
na clonagem, ou antes de alguma forma parodiado de uma
maneira monstruosa. A clonagem tambm no conserva nada,
pela mesma razo, do sonho imemorial e narcisista de
projeco do sujeito no seu alter ego ideal, pois esta projeco
passa ainda por uma imagem: a imagem, no espelho, onde o
sujeito se aliena para se reencontrar, ou a imagem sedutora

e mortal onde o sujeito se v para a morrer. No h nada
disto na clonagem. J no h mdium, j no h imagem do
mesmo modo que um objecto industrial no o espelho do
objecto idntico que lhe sucede na srie. Um nunca a mira
gem, ideal ou mortal, do outro, s podem adicionar-se, e se
s podem adicionar-se porque no foram engendrados
sexualmente e no conhecem a morte.
Se nem sequer se trata de gemelidade, pois h nos Gemini
ou Gmeos uma propriedade especfica, e um fascnio par
ticular, e sagrado, do Dois, o que logo partida dois, e
nunca foi um. Enquanto que a clonagem consagra a reiterao
do mesmo: 1 + 1 + 1 + 1, etc.
Nem criana, nem gmeo, nem o reflexo narcisista, o
clone a materializao do duplo por via gentica, isto , a
abolio de toda a alteridade e de todo o imaginrio. A qual
se confunde com a economia da sexualidade. Apoteose deli
rante de uma tecnologia produtora.
Um segmento no precisa de mediao imaginria para
se reproduzir, da mesma maneira que o verme4: cada seg
mento do verm e44 reproduz-se directamente como verme
inteiro, da mesma maneira que cada clula do PDG444 ame
ricano pode dar um novo PDG. Da mesma maneira que cada
fragmento do holograma completo: a informao permanece
inteira, talvez com uma definio menor em cada um dos
fragmentos dispersos do holograma.
E assim que se pe fim totalidade. Se toda a informao
se volta a encontrar em cada uma das suas partes o conjunto
perde o seu sentido. tambm o fim do corpo, dessa singu
laridade chamada corpo, cujo segredo justamente o de no
4 Ver de terre, no texto. O seu significado figurado ente abjecto.

44 Ver, no texto.
444 Prsident-Directeur Gnral. (N. da T.)
poder ser segmentado em clulas adicionais, de ser uma con

figurao indivisvel, de que a sua sexualidade testemunha
(paradoxo: a clonagem vai fabricar at perpetuidade seres
sexuados, porque semelhantes ao seu modelo, enquanto que
o sexo, por esse mesmo motivo, se torna uma funo intil
mas justamente o sexo no uma funo, o que faz com
que um corpo seja um corpo, o que excede todas as partes,
todas as funes diversas desse corpo). O sexo (ou a morte:
neste sentido a mesma coisa) o que excede toda a infor
mao que pode ser reunida sobre um corpo. Ora, toda esta
informao est reunida onde? Na frmula gentica. por
isso que esta tem forosamente que abrir uma via de repro
duo autnoma, independente da sexualidade e da morte.
j a cincia bio-fisio-anatmica, pela sua dissecao em
rgos e em funes, d incio ao processo de decomposio
analtica do corpo, e a gentica micromolecular no mais
que a sua consequncia lgica, mas a um nvel de abstraco
e de simulao bem superior, o nvel nuclear da clula de
comando, o nvel directo do cdigo gentico, em torno do
qual se organiza toda esta fantasmagoria.
Na viso funcional e mecanicista cada rgo no ainda
mais que uma prtese parcial e diferenciada: j simulao,
mas tradicional. Na viso ciberntica e informtica o
mais pequeno elemento indiferenciado, cada clula de um
corpo que se torna uma prtese embrionria deste corpo.
a frmula gentica inscrita em cada clula que se torna a
verdadeira prtese moderna de todos os corpos. Se a prtese
vulgarmente um engenho que supre um rgo deficiente,
ou o prolongamento instrumental de um corpo, ento a
molcula ADN, que encerra toda a informao relativa a
um corpo, a prtese por excelncia, a que vai permitir pro
longar indefinidamente este corpo por si prprio no sendo
ele prprio mais que a srie indefinida das suas prteses.
Prtese ciberntica infinitamente mais subtil e mais arti
ficial ainda que todas as prteses mecnicas. Pois o cdigo
gentico no natural: como qualquer parte abstracta de

um todo e autonomizada se torna prtese artificial que altera
este todo substituindo-se-lhe (pro-thsis: o sentido etimo
lgico), pode dizer-se que o cdigo gentico, onde o todo de
um ser pretende condensar-se porque toda a informao
deste ser estaria a encerrada (reside a a incrvel violncia da
simulao gentica) um engenho, uma prtese operacional,
uma matriz abstracta, da qual vo poder proceder, nem
sequer j por reproduo, mas por pura e simples reconduo,
seres idnticos adstritos aos mesmos comandos.
O meu patrimnio gentico foi fixado de uma vez por todas
quando um certo espermatozide encontrou um certo vulo. Este
patrimnio comporta a receita de todos os processos bioqumicos
que me realizaram e que garantem o meu funcionamento. Uma
cpia desta receita est inscrita em cada uma das dezenas de milhes
de clulas que hoje me constituem. Cada uma delas sabe como
fabricar-me; antes de ser uma clula do meu fgado ou do meu
sangue uma clula de mim. , pois, teoricamente possvel fabri
car um indivduo idntico mim partir de uma delas. (Profes
sor A. Jacquard.)
A clonagem , pois, o ltimo estdio da histria da mode
lizao do corpo, o estdio em que, reduzido sua frmula
abstracta e gentica, o indivduo est votado desmul-
tiplicao serial. Seria necessrio retomar aqui o que Walter
Benjamin dizia sobre a obra de arte na era da sua reproduti-
bilidade tcnica. O que se perde na obra serialmente repro
duzida a sua aura, essa qualidade singular do aqui e agora,
a sua forma esttica (ela j perdeu anteriormente, na sua
qualidade esttica, a sua forma ritual) e adquire, segundo
Benjamin, no seu destino inelutvel de reproduo, uma
forma poltica. O que se perdeu o original, que s uma
histria, ela prpria nostlgica e retrospectiva, pode
reconstituir como autntica. A forma mais avanada, a
mais moderna deste desenrolar e que ele descrevia no cinema,
na fotografia e nos mass media contemporneos a forma em
Jean BaudriUard 129
que o original j nem sequer tem lugar, porque as coisas so

partida concebidas em funo da sua reproduo ilimitada.
O que nos acontece j no s ao nvel das mensagens mas
ao nvel dos indivduos com a clonagem. De facto o que
acontece ao corpo quando j no ele prprio concebido
seno como mensagem, como stock de informao e de mensa
gens, como substncia informtica. Nada se ope ento sua
reprodutibilidade serial nos mesmos termos que emprega Ben-
jamin para os objectos industriais e as imagens mass-medi-
ticas. Existe precesso da reproduo, precesso do modelo
gentico sobre todos os corpos possveis. E a irrupo da tec
nologia que comanda esta inverso, de uma tecnologia que
Benjamin descrevia j nas suas ltimas consequncias, como
mdium total, mas ainda na era industrial gigantesca prtese
que comandava a gerao de objectos e de imagens idnticas,
que j nada podia diferenciar uma da outra e sem conceber
ainda o aprofundamento contemporneo dessa tecnologia
que torna possvel a gerao de seres idnticos, sem que nunca
se possa fazer o retorno a um ser original. As prteses da era
industrial so ainda externas, exotcnicas, as que conhecemos
ramificaram-se e interiorizaram-se: esotcnicas. Estamos na era
das tecnologias moles, software gentico e mental.
Enquanto que as prteses da velha idade de ouro indus
trial eram mecnicas, ainda faziam o retorno sobre o corpo
para lhes modificar a imagem elas prprias, reversivel-
mente, eram metabolizadas no imaginrio, e este metabolismo
tecnolgico fazia tambm parte da imagem do corpo. Mas
quando se atinge um ponto de no retomo (dead-litie) na simu
lao, isto , quando a prtese se aprofunda, se interioriza, se
infiltra no corao annimo e micromolecular do corpo,
quando se impe ao prprio corpo como modelo original,
queimando todos os circuitos simblicos ulteriores, no sendo
todo o corpo possvel mais que a sua repetio imutvel,
ento o fim do corpo, da sua histria e das suas peripcias.
O indivduo no mais que uma metstase cancerosa da sua
frmula de base. Sero os indivduos sados da clonagem do

indivduo X outra coisa que uma metstase cancerosa
proliferao de uma mesma clula, tal como o podemos ver
no cancro? Existe uma relao estreita entre a ideia directora
do cdigo gentico e a patologia do cancro: o cdigo designa
o mais pequeno elemento simples, a frmula mnima qual
pode reduzir-se o indivduo inteiro e de tal modo que no
pode seno reproduzir-se idntico a si prprio. O cancro
designa a proliferao at ao infinito de uma clula de base
sem considerao das leis orgnicas do conjunto. O mesmo
se passa com a clonagem: j nada se ope reconduo do
Mesmo, proliferao desenfreada de uma s matriz. Outrora
a reproduo sexuada ainda se opunha; hoje pode enfim
isolar-se a matriz gentica da identidade, e vo poder elimi
nar-se todas as peripcias diferenciais que faziam o encanto
aleatrio dos indivduos.
Se todas as clulas so inicialmente concebidas como
receptculo de uma mesma frmula gentica, que outra coisa
sero no somente todos os indivduos idnticos, mas
todas as clulas de um mesmo indivduo seno a extenso
cancerosa desta frmula de base? A metstase comeada
com os objectos industriais acaba na organizao celular.
intil perguntarmo-nos se o cancro uma doena da era
capitalista. E, com efeito, a doena que comanda toda a pato
logia contempornea, porque a prpria forma da virulncia
do cdigo: redundncia exacerbada dos mesmos sinais,
redundncia exacerbada das mesmas clulas.
A cena do corpo muda ao longo de uma progresso
tecnolgica irreversvel: do bronzeamento pelo sol, que
corresponde j a um uso artificial do meio natural, isto , a
fazer deste uma prtese do corpo (tornando-se ele prprio
corpo simulado, mas onde est a verdade do corpo?) ao
bronzeamento domstico pela lmpada de iodo (ainda uma
boa velha tcnica mecnica) ao bronzeamento pela plula
e as hormonas (prtese qumica e ingerida) e para acabar
Jean Baudrillard IM
no bronzeamento por interveno na frmula genelir.

(estdio incomparavelmente mais avanado, mas pm trsr
ainda assim: simplesmente ela definitivamente integrada,
j nem passa pela superfcie, nem pelos orifcios do corpo),
passa-se por corpos diferentes. A prtese tradicional, que
serve para refazer um rgo defeituoso, no muda nada ao
modelo geral do corpo. As transplantaes de rgos so
ainda desta categoria. Mas que dizer da modelizao mental
pelos psicotrpicos e as drogas? E a cena do corpo que assim
modificada. O corpo psicotrpico um corpo modelizado
do interior, sem passar j pelo espao perspectivo da
representao, do espelho e do discurso. Corpo silencioso,
mental, j molecular (e j no especular), corpo metabolizado
directamente, sem intermdio do acto ou do olhar, corpo
imanente, sem alteridade, sem encenao, sem transcendn
cia, corpo votado aos metabolismos implosivos dos fluxos
cerebrais, endcrinos, corpo sensorial, mas no sensvel,
porque ligado aos seus nicos terminais internos, e no sobre
objectos de percepo (por isso que se pode encerr-lo
numa sensorialidade branca, nula, basta deslig-lo das suas
prprias extremidades sensoriais, sem tocar no mundo que o
rodeia), corpo j homogneo, neste estdio de plasticidade
tctil, de maleabilidade mental, de psicotropismo em todas
as direces, j prximo da manipulao nuclear e gentica,
isto , da perda absoluta da imagem, corpos sem representa
o possvel, nem para os outros nem para si prprios, corpos
enucleados do seu ser e do seu sentido por transfigurao
numa frmula gentica ou por enfeudamento bioqumico:
ponto de no retorno, apoteose de uma tecnologia que se
tornou ela prpria intersticial e molecular.
NOTA
H que ter em conta que a proliferao cancerosa tambm uma

desobedincia silenciosa s imposies do cdigo gentico. O cancro, se
est na lgica de uma viso molecular informtica dos seres vivos,

tambm a sua excrescncia monstruosa e a sua negao, porque conduz
desinformao total e desagregao. Patologia revolucionria de
desprendimento orgnico, diria Richard Pinhas, in: Fictions (Notes
synoptiques propos d'un mal mystrieux). Delrio entrpico dos
organismos, resistente a neguentropia dos sistemas informacionais. ( a
mesma conjuntura que a das massas em face das formaes sociais
estruturadas: as massas so elas tambtn metstases cancerosas para alm
de toda a organicidade social.)
A ambiguidade a mesma para a clonagem: ao mesmo tempo o
triunfo de uma hiptese directora, a do cdigo e da informao gentica,
e uma distoro excntrica que lhe destri a coerncia. , alis, provvel
(mas isto fica para uma histria futura) que mesmo o gmeo clnico
nunca ser idntico ao seu genitor, nunca ser o mesmo, por mais no seja
porque haver outro antes. Nunca ser tal como em si prprio o cdigo
gentico o ter mudado. Milhares de interferncias faro dele, apesar de
tudo, um ser diferente, que ter exactamente os olhos azuis do pai, o que
no novo. E a experimentao clnica ter tido pelo menos a vantagem
de demonstrar a impossibilidade radical de dominar um processo pelo
simples domnio da informao e do cdigo.
Hologramas
a fantasia de captar a realidade ao vivo que continua

desde Narciso debruado sobre a sua fonte. Surpreender
o real a fim de o imobilizar, suspender o real no mesmo
momento que o seu duplo. Debruamo-nos sobre o holograma
como Deus sobre a sua criatura: s Deus tem esse poder de
passar atravs das paredes, atravs dos seres, e de se reencon
trar imaterialmente para alm deles. Sonhamos passar atravs
de ns prprios e reencontrarmo-nos para alm de ns
prprios: no dia em que o nosso duplo hologrfico estiver l
no espao, eventualmente mexendo-se e falando, teremos
realizado este milagre. Claro que j no ser um sonho, logo
o seu encanto ter-se- perdido.
O estdio de televiso transforma-nos em personagens
hologrficas: tem-se a impresso de ser materializado no
espao pela luz dos projectores, como personagens transl
cidas que a massa atravessa (a massa dos milhes de teles
pectadores) exactamente como a vossa mo real atravessa o
holograma irreal sem resistncia mas no sem consequn
cia: passar-se para o holograma tornou-a, tambm a ela, irreal.
A alucinao total e verdadeiramente fascinante quando
o holograma projectado para a frente da placa, de tal modo
que nada vos separa dele (seno o efeito continua a ser foto
grfico ou cinematogrfico). tambm a caracterstica do

trompe Yoeil, por contraste com a pintura: em vez de um
campo de fuga para o olho, estamos numa profundidade
invertida, que nos transforma a ns prprios em ponto de
fuga... preciso que o relevo nos salte vista como no caso
do vago de elctrico e do jogo de xadrez. Dito isto, resta
saber que tipo de objectos ou de formas sero holognicos,
pois o holograma tem to pouco a vocao de produzir
cinema tridimensional como o cinema tinha a de produzir
teatro ou a fotografia de retomar os contedos da pintura.
No holograma a aura imaginria do duplo que , como
na histria dos clones, perseguida sem piedade. A semelhana
um sonho e deve continuar a s-lo, para que possa existir a
iluso mnima e uma cena do imaginrio. Nunca se deve
passar para o lado do real, para o lado da exacta semelhana
do mundo consigo prprio, do sujeito consigo prprio. Pois
ento a imagem desaparece. Nunca se deve passar para o
lado do duplo, pois ento a relao dual desaparece, e com
ela toda a seduo. Ora, com o holograma, como com o clone,
a tentao inversa, e o fascnio inverso, do fim da iluso,
da cena, do segredo, por projeco materializada de toda a
informao disponvel sobre o sujeito, por transparncia
materializada.
Depois da fantasia de ver-se (o espelho, a foto) vem a de
poder dar a volta a si prprio, enfim e sobretudo a de se
atravessar, de passar atravs do seu prprio corpo espectral
e qualquer objecto holografado em primeiro lugar o
ectoplasma luminoso do prprio corpo. Mas isto de alguma
maneira o fim da esttica e o triunfo do mdium, exactamente
como na estereofonia que, nos seus confins sofisticados, pe
exactamente fim ao encanto e inteligncia da msica.
O holograma no tem precisamente a inteligncia do
trompe Voeil, que a da seduo, de proceder sempre, segundo
a regra das aparncias, por iluso e elipse da presena. Ele
espalha-se, pelo contrrio, no fascnio, que o de passar para
Jean Baudrillard
o lado do duplo. Se o universo , segundo Mach, aquilo de

que no h duplo, de que no h equivalente no espelho,
ento estamos j, com o holograma, virtualmente num outro
universo; que no mais que o equivalente em espelho deste
universo. Mas qual este universo?
O holograma, aquele com que j todos sonhmos (mas
estes no so mais que pobres imitaes imperfeitas) d-nos
a emoo, a vertigem de passar para o outro lado do nosso
prprio corpo, para o lado do duplo, clone luminoso ou
gmeo morto que nunca nasceu em vez de ns e que olha
por ns por antecipao.
O holograma, imagem perfeita e fim do imaginrio. Ou

antes, j no de todo uma imagem o verdadeiro mdium
o laser, luz concentrada, quinta-essenciada, que j no
uma luz visvel ou reflexiva, mas uma luz abstracta e de
simulao. L aser/escalpelo. Cirurgia luminosa cuja operao
aqui a do duplo: -se operado ao duplo como se seria ope
rado a um tumor. Ele, que se escondia no fundo de ns (do
nosso corpo, do nosso inconsciente?) e cuja forma secreta
alimentava precisamente o nosso imaginrio, com a condio
de permanecer secreta, extrado por laser, sintetizado e
materializado nossa frente, tal como nos possvel passar
atravs e para alm dele. Momento histrico: o holograma
faz parte, a partir de agora, desse conforto inconsciente
que o nosso destino, dessa felicidade a partir de agora
votada ao simulacro mental e magia ambiental dos efeitos
especiais. (O social, a fantasmagoria social, j no ela prpria
mais que um efeito especial, obtido pelo design dos feixes de
participao convergentes no vcuo para a imagem espectral
da felicidade colectiva.)
Tridimensionalidade do simulacro por que que o

simulacro a trs dimenses estaria mais prximo do real que
o simulacro a duas dimenses? Ele pretende-se como tal,
mas o seu efeito, paradoxal, , inversamente, o de nos tornar

sensvel a quarta dimenso como verdade oculta, dimenso
secreta de todas as coisas, que assume de repente a fora da
evidncia. Quanto mais nos aproximamos da perfeio do
simulacro (e isto verdade para os objectos, mas igualmente
para as figuras de arte ou para os modelos de relaes sociais
ou psicolgicas) mais aparece evidncia (ou antes ao gnio
maligno da incredulidade que nos habita, ainda mais maligno
que o gnio maligno da simulao) por que que todas as
coisas escapam representao, escapam ao seu prprio
duplo e sua semelhana. Em resumo, no existe real: a ter
ceira dimenso no mais que o imaginrio de um mundo a
duas dimenses... Escalada na produo de um real cada vez
mais real por adio de dimenses sucessivas. Mas exaltao
por consequncia do movimento inverso: s verdadeiro, s
verdadeiramente sedutor o que joga com uma dimenso a
menos.
De qualquer modo, esta corrida ao real e alucinao
realista no tem sada pois, quando um objecto exactamente
semelhante a outro, no o exactamente, -o um pouco mais.
Nunca h semelhana, como no h exactido. O que exacto
j demasiado exacto, s exacto o que se aproxima da verdade
sem o pretender. E um pouco da mesma categoria paradoxal
que a frmula que diz que quando duas bolas de bilhar
rolam uma em direco outra a primeira toca a outra antes
da segunda, ou ento: uma toca a outra antes de ser tocada.
O que indica que nem sequer existe simultaneidade possvel
na ordem do tempo e, da mesma maneira, no existe
semelhana possvel na ordem das figuras. Nada se parece e
a reproduo hologrfica, como toda a veleidade de sntese
ou de ressurreio exacta do real (isto vlido mesmo para
a experimentao cientfica), j no real, j hiper-real. No
tem, pois, nunca valor de reproduo (de verdade), mas
sempre j de simulao. No exacta, mas de uma verdade
ultrapassada, isto , j do outro lado da verdade. Que se
Jeatt Baudrillard M7
passa do outro lado da verdade, no no que seria falso, mas

no que mais verdadeiro que o verdadeiro, mais real qm*
real? Certamente efeitos inslitos e sacrlegos bem mais
destruidores para a ordem da verdade que a sua pura nega
o. Poder silencioso e homicida da potencializao do ver
dadeiro, da potencializao do real. Talvez fosse por isso que
os gmeos eram deifiados, e sacrificados, em mais de uma
cultura selvagem: a hipersemelhana equivalia a um assass
nio do original, e, portanto, a um puro no-sentido. Qualquer
classificao ou significado, qualquer modalidade de sentido
pode ser assim destruda por simples elevao lgica
potncia X levada ao limite, como se uma verdade
qualquer engolisse o seu prprio critrio de verdade como
se engole a certido de nascimento e perdesse todo o seu
sentido: assim o peso da terra, ou do universo, pode ser
eventualmente calculado em termos exactos, mas parece
imediatamente absurdo, porque j no tem referncia, j no
tem espelho onde venha reflectir-se esta totalizao, que
equivale muito bem s de todas as dimenses do real no seu
duplo hiper-real, ou de toda a informao sobre um indiv
duo no seu duplo gentico {clonc), o torna imediatamente
patafsico. O prprio universo, tomado globalmente, aquilo
de que no h representao possvel, de que no h com
plemento em espelho possvel, de que no h equivalncia
em sentido ( to absurdo dar-lhe um sentido, um peso de
sentido, como dar-lhe um peso simplesmente). O sentido, a
verdade, o real s podem aparecer localmente, no horizonte
restrito, so objectos parciais de espelho e de equivalncia.
Toda a reduplicao, toda a generalizao, toda a passagem
at ao limite, toda a extenso hologrfica (veleidade de dar
exaustivamente conta do universo) f-los surgir na sua irriso.
Vistos sob este ngulo, mesmo as cincias exactas se
aproximam perigosamente da patafsica. Pois elas tm algu
res a ver com o holograma e com a veleidade objectivista de
desconstruo e de reconstruo exacta do mundo, nos seus
pormenores, baseada numa f tenaz e ingnua num pacto de

semelhana das coisas consigo prprias. O real, o objecto
real suposto ser igual a si prprio, suposto parecer-se
como um rosto a si prprio no espelho e esta semelhana
virtual com efeito a nica definio do real e todas as
tentativas, entre as quais a hologrfica, que se apoiam nela,
no podem deixar de errar o seu objecto, porque no tm
em conta a sua sombra (e por isso precisamente que no se
parece consigo prprio), essa face escondida onde o objecto
se afunda, do seu segredo. Ela salta literalmente sobre a sua
sombra, e mergulha, para a se perder ela prpria, na trans
parncia.
Crash
Na perspectiva clssica (mesmo ciberntica), a tecnologia

um prolongamento do corpo. a sofisticao funcional de
um organismo humano, que lhe permite igualar-se natureza
e investir contra ela triunfalmente. De Marx a MacLuhan, a
mesma viso instrumentalista das mquinas e da linguagem:
so intermedirios, prolongamentos, media-mediadores de
uma natureza idealmente destinada a tornar-se o corpo org
nico do homem. Nesta perspectiva racional, o prprio corpo
apenas um mdium.
Inversamente, na verso barroca e apocalptica de Crash(U,
a tcnica desconstruo mortal do corpo j no mdium
funcional, mas extenso de morte desmembramento e
fragmentao, no na iluso pejorativa de uma unidade
perdida do sujeito (que ainda o horizonte da psicanlise),
mas na viso explosiva de um corpo entregue s feridas
simblicas, de um corpo confundido com a tecnologia na
sua dimenso de violao e de violncia, na cirurgia selvagem
e contnua que ela exerce: incises, excises, escarificaes,
caracteres do corpo, cuja chaga e gozo sexuais no so
1. J. G. Ballard, Crash, Paris, Calmann-Lvy, 1974.

seno um caso particular (e a servido maquinal no trabalho,

a caricatura pacificada) um corpo sem rgos nem gozo
de rgo, inteiramente submetido marca, ao corte, cicatriz
tcnica sob o signo resplandecente de uma sexualidade
sem referencial e sem limites.
A sua morte e a sua mutilao metamorfoseavam-se por

obra e graa de uma tecnologia fragmentada numa celebrao
de cada um dos seus membros e das perspectivas do seu rosto,
dei gro da sua pele e das suas atitudes... Cada um dos espec
tadores no teatro da coliso levaria a imagem de uma violenta
transfigurao desta mulher, de uma rede deferidas onde a sua
sexualidade e a cincia dura do automvel se entrelaariam. No
seu prprio carro, cada um aplicaria as suas fantasias sobre as
chagas da vedeta; cada um acariciaria as suas tenras mucosas e
as suas carnes ercteis, enquanto adoptariam para conduzir
uma miscelnea de atitudes estilizadas. Cada um pousaria os
seus lbios sobre as fendas ensanguentadas, [...] apertaria as
plpebras contra os tendes desfeitos do indicador, esfregaria o
fio da sua verga nas paredes herniadas da vagina. O acidente da
estrada tinha finalmente tornado possvel a reunio to esperada
da vedeta e do pblico. (Pg. 215.)
A tcnica nunca captada seno no acidente (de autom

vel), isto , na violncia feita a si prpria e na violncia feita
ao corpo. a mesma: todo o choque, todo o encontro, todo
o impacte, toda a metalurgia do acidente se l numa semiurgia
do corpo no uma anatomia ou uma fisiologia, mas uma
semiurgia de contuses, de cicatrizes, de mutilaes, de
feridas que so outros tantos sexos novos abertos no corpo.
Assim se ope compilao do corpo como fora de trabalho
na ordem da produo a disperso do corpo como anagrama
na ordem da mutilao. Acabaram as zonas ergenas: tudo
se torna buraco para se oferecer descarga reflexa. Mas
sobretudo (como na tortura inicitica primitiva, que no a
nossa), todo o corpo se torna signo para se oferecer troca

dos signos do corpo. Corpo e tcnica difractando um atravs
da outra os seus signos enlouquecidos. Abstraco carnal o
design.
No existe afecto por detrs de tudo isto, no existi*
psicologia, nem fluxo, nem desejo, nem libido, nem pulso
de morte. A morte est naturalmente implicada numa explo
rao sem limite da violncia possvel feita ao corpo, mas
isto nunca , como no sadismo ou no masoquismo, um objec-
tivo expresso e perverso da violncia, uma distoro de sen
tido e de sexo (em relao a qu?). No existe inconsciente
recalcado (afectos ou representaes), seno numa segunda
leitura que reinjectaria, ainda a, sentido forado, no modelo
psicanaltico. O no-sentido, a selvajaria desta mistura do
corpo e da tcnica est imanente, reverso imediata de uma
na outra, e disto resulta uma sexualidade sem antecedentes
espcie de vertigem potencial ligada inscrio pura de
signos nulos deste corpo. Ritual simblico de incises e de
marcas, como nos graffiti do metro de Nova Iorque.
Outro ponto comum: em Crash no se trata de signos
acidentais que apenas pertenceriam s margens do sistema.
O Acidente j no esse bricolage intersticial que ainda no
acidente da estrada bricolage residual da pulso de morte
para as novas classes de tempos livres. O carro no o
apndice de um universo domstico imvel, j no h
universo privado e domstico, existem apenas as figuras
incessantes da circulao, e o Acidente est em toda a parte,
figura elementar, irreversvel, banalidade da anomalia da
morte. J no est margem, est no corao. J no a
excepo de uma racionalidade triunfal, tomou-se a Regra,
devorou a Regra. J nem sequer a parte maldita, a que
concedida ao destino pelo prprio sistema, e includa no
seu clculo geral. Tudo est invertido. E o Acidente que d
forma vida, ele, insensato, que o sexo da vida. E o
automvel, a esfera magntica do automvel, que acaba por
investir o universo inteiro com os seus tneis, as suas auto-

-estradas, os seus toboggans, os seus permutadores, do seu
habitculo mvel como prottipo universal, apenas a sua
imensa metfora.
J no h disfuno possvel num universo do acidente
logo, tambm j no h perverso. O Acidente, como a
morte, j no pertence categoria do neurtico, do recal
cado, do resduo ou da transgresso, iniciador de uma
nova maneira de gozo no perverso (contra o prprio
autor, que fala em introduo de uma nova lgica perversa,
preciso resistir tentao moral de ler Crash como perver
so), de uma organizao estratgica da vida a partir da
morte. Morte, feridas, mutilaes, j no so metforas da
castrao, exactamente o contrrio nem sequer o contrrio.
S perversa a metfora fetichista, a seduo por modelo,
por interposto fetiche, ou pelo mdium da linguagem. Aqui,
a morte e o sexo so lidos no prprio corpo, sem fantasia,
sem metfora, sem frase ao contrrio da Mquina d 'A
Colnia Penitenciria, onde o corpo, nas suas chagas, no
ainda mais que suporte de uma inscrio textual. Tambm
uma, a mquina de Kafka, ainda puritana, repressiva, m
quina significante diria Deleuze, enquanto que a tecnologia
de Crash resplandecente, sedutora, ou baa e inocente.
Sedutora porque destituda de sentido, e simples espelho
dos corpos desfeitos. E o corpo de Vaughan por sua vez
espelho dos cromados torcidos, dos pra-choques amolgados,
das chapas manchadas de esperma. Corpo e tecnologia
misturados, seduzidos, inextricveis.
Vaughan virou em direco a uma rea de estao de servio

cujo reclamo a non projectou um breve claro escarlate sobre
essas fotos de emaranhados de feridas assustadoras: seios de
adolescentes deformados pelo painel de bordo, ablaes parciais
de seio... mamilos seccionados pela sigla de um construtor
ornamentando um quadro de bordo, feridas genitais causadas
Jean Baudrillard II.\
por eixos de direco, por pra-brisas (durante a ejcca*)...

Fotos de vergas mutiladas, de vulvas entalhadas e de testculos
esmagados desfilando sob os meus olhos no claro da luz crua
do non... Vrios destes documentos eram completados por
uma reproduo em grande plano do elemento mecnico ou
ornamental que tinha causado a ferida. A fotografia de uma
verga rasgada em dois era acompanhada por um separador
representando um travo de mo. Por cima de um grande plano
de vulva esmagada via-se a imagem de um centro de volante
decorado com o emblema do construtor. Estes encontros de
sexos desfeitos e de seces de caixa ou de painis de bordo
formavam perturbadores mdulos, as unidades monetrias de
uma circulao nova da dor e do desejo. (Pg. 755.)
Cada marca, cada trao, cada cicatriz deixada sobre o

corpo como uma invaginao artificial, tal como as esca-
rificaes dos selvagens, as quais so sempre uma resposta
veemente ausncia de corpo. S o corpo ferido simbolica
mente existe para si e para os outros o desejo sexual
nunca seno esta possibilidade que os corpos tm de mis
turar e de trocar os seus signos. Ora, os poucos orifcios
naturais aos quais se tem o costume de ligar o sexo e as
actividades sexuais no so nada ao lado de todas as feridas
possveis, de todos os orifcios artificiais (mas porqu arti
ficiais?), de todas as brechas por onde o corpo se reversibiliza
e, como certos espaos topolgicos, j no conhece nem inte
rior nem exterior. O sexo tal como ns o concebemos no
seno uma definio nfima e especializada de todas as
prticas simblicas e sacrificiais s quais o corpo pode abrir-
-se, j no pela natureza, mas pelo artifcio, pelo simulacro,
pelo acidente. O sexo apenas a rarefaeo de uma pulso
chamada desejo sobre zonas preparadas antecipadamente.
Ele foi largamente ultrapassado pelo leque de feridas sim
blicas, que de certo modo a anagramatizao do sexo em
toda a extenso do corpo mas ento justamente j no o
sexo, outra coisa, o sexo, esse, no mais que a inscrio de

um significante privilegiado e de algumas marcas secundrias
nada comparado com a troca de todos os signos e feridas
de que o corpo capaz. Os selvagens sabiam usar para este
fim todo o corpo, com a tatuagem, o suplcio, a iniciao
a sexualidade era apenas uma das metforas possveis da
troca simblica, nem a mais significativa, nem a mais presti
giada como se tornou para ns na sua referncia realista e
obsessional, fora de acepo orgnica e funcional (inclu
sivamente no gozo).
Enquanto rolvamos pela primeira vez a uns 40 km/hora,

Vaughan retirou os dedos dos orifcios da rapariga e, girando
sobre as ancas, penetrou-a. /\s luzes dos carros que seguiam
pelo toboggan brilhavam nossa frente. No retrovisor eu
coiitinuava a ver Vaughan e a rapariga. Os seus corpos, ilumi
nados pelos projectores do carro que nos seguia, reflectiam-se
sobre a mala preta do Lincoln e nos diversos cromados do
interior. A imagem do seio esquerdo da rapariga, com o mamilo
ereclo, ondulava sobre o cinzeiro. Segmentos deformados das
coxas de Vaughan compunham com o ventre da sua parceira
uma curiosa figura anatmica sobre o espelho retrovisor.
Vaughan instalou a rapariga escarranchada ao seu colo, e de
novo a sua verga a penetrou. O seu acto sexual reflectia-se
num trptico sobre os marcadores luminosos do contador de
velocidade, do relgio e do contador de voltas... O carro seguia
a 80 kmfhora o declive do toboggan. Vaughan arqueava os
rins e expunha o corpo da rapariga ao brilho das luzes atrs de
ns. Os seios pontiagudos luziam na gaiola de vidro e de
cromados do carro que ganhava velocidade. As violentas
convulses plvicas de Vaughan coincidiam com os flashes
luminosos das lmpadas ancoradas de cem em cem metros na
beira da estrada... A sua verga mergulhava na vagina, as suas
mos afastavam as ndegas e revelavam o nus claridade que
enchia o habitculo. (Pg. 164.)
Jean Baudrillard
Aqui, todos os termos erticos so tcnicos. N.ul.i de

cu, de pia, de cona, mas: o nus, o recto, a vulva, a ver)*.,
o coito, etc. Nada de calo, isto , nada de intimidades
da violncia sexual, mas uma lngua funcional: ulr
quao do cromado e das mucosas como de uma forma
a outra. O mesmo para a coincidncia da morte e tio
sexo: so ma is envolvidos ambos numa espcie de supor-
-design tcnico que articulados segundo o gozo. De
resto, no se trata de gozo, mas de descarga pura e simples.
E o coito e o esperma que atravessam o livro no tm
mais valor sensual que a filigrana das feridas tem sentido
violento, mesmo metafrico. So apenas assinaturas na
cena final, X rubrica com o seu esperma os destroos de
carros.
O gozo (perverso ou no) sempre foi mediatizado por
um aparelho tcnico, por uma mecnica, de objectos reais
mas mais frequentemente de fantasias implica sempre
uma manipulao intermediria de cenas ou degadgets. Aqui,
o gozo no seno orgasmo, isto , confundido sobre o
mesmo comprimento de ondas com a violncia do aparelho
tcnico, e homogeneizado apenas pela tcnica, e esta resumida
num s objecto: o automvel.
Estvam os presos num enorm e engarrafam ento. O

cruzamento da auto estrada e da Western Avenue at
rampa ascendente do toboggan, todas as vias estavam obs
trudas com veculos. Os pra-brisas reflectiam os clares
incertos do Sol que descia para alm dos bairros a oeste de
Londres. Os semforos acendiam-se no ar da noite como
fogos numa imensa plancie de corpos celulsicos. Vaughan
tinha passado um brao pela porta c tamborilava impa
cientemente no painel. A alta muralha de um autocarro de
dois andares nossa direita dava-nos a impresso de uma
falsia de rostos. Os passageiros que nos olhavam por detrs
dos i>idros evocavam os alinhamentos de mortos de um
colombarium *. Toda a incrvel energia do sculo XX, suficiente

para nos catapultar em rbita volta de um astro mais clemente,
consumia-se para manter este xtase universal. (Pdg. 173.)
minha volta, a todo o comprimento da Western Avenue,
em todos os corredores do toboggan, o imenso engarrafamento
provocado pelo acidente estendia-se at perder de vista. E eu, de
p no corao desse ciclone gelado, sentia-me completamente
sereno, como se por fim me tivessem aliviado de todas as minhas
obsesses relativamente a estes veculos que proliferam sem
fim. (Pdg. 178.)
Contudo, em Crash, uma outra dimenso inseparvel

das outras, confundidas, da tecnologia e do sexo (reunidas
num trabalho de morte que nunca um trabalho de luto):
a da fotografia e do cinema. A superfcie brilhante e satu
rada da circulao e do acidente no teni profundidade, mas
reduplica-se sempre na objectiva da cmara de Vaughan. Ele
armazena e entesoura como fichas sinalticas as fotos de
acidentes. A repetio geral do acontecimento crucial que
fomenta (a sua morte automvel e a morte simultnea da
vedeta num choque com Elisabeth Taylor, choque meticulo
samente simulado e aperfeioado durante meses) faz-se por
ocasio de uma filmagem cinematogrfica. Este universo
no seria nada sem este desprendimento hiper-realista. S
a reduplicao, s o desdobramento do mdium visual no
segundo grau pode operar a fuso da tecnologia, do sexo e
da morte. Mas de facto, a foto no aqui um mdium, nem da
ordem da representao. No se trata de uma abstraeo
suplementar da imagem, nem de uma compulso espec-
tacular, e a posio de Vaughan nunca a do voyeur ou do
* Deturpao da palavra latina columbarium, que designa tmulos

colectivos para pessoas modestas e que eram constitudos por amplos
quartos. (N. da T.)
perverso. A pelcula cinematogrfica (como a msica transis-

torizada nos automveis e nos apartamentos) faz parte da
pelcula universal, hiper-real, metalizada e corporal, da cir
culao e dos seus fluxos. A foto no mais um mdium que
a tcnica ou o corpo todos so simultneos, num universo
onde a antecipao do acontecimento coincide com a sua
reproduo, e at com a sua produo real. Tambm j no
h profundidade do tempo tal como o passado, o futuro
deixa, por sua vez, de existir. De facto, foi o olho da cmara
que se substituiu ao tempo, assim como a toda e qualquer
profundidade, a do afecto, do espao, da linguagem. Ele no
outra dimenso, significa simplesmente que este universo
no tem segredos.
O manequim estava bem seguro por um calo, inclinado

para trs, com o queixo erguido pelo afluxo de ar. As suas mos
estavam ligadas aos comandos do engenho como as de um
kamikaze, o seu torso estava coberto de aparelhos de medida.
Em frente, to impassveis como ele, os quatro manequins a
famlia esperavam dentro do carro. Os seus rostos estavam
pintados com signos esotricos.
Um estalido de chicote surpreendeu os nossos ouvidos: os
cabos de medida desenrolavam-se, patinavam na erva ao lado
dos carris. Numa exploso metlica, a moto bateu contra a
parte da frente do carro. Os dois engenhos foram disparados
para a primeira fila dos espectadores petrificados. Moto e piloto
voaram sobre a capota esbofeteando o pra-brisas, depois foram
danar sobre o tecto, massa negra estilhaada. O carro recuou
trs metros sobre o taipal, terminando a corrida atravessado
sobre os carris. A capota, o pra-brisas e o tecto tinham ficado
metidos para dentro. No interior, os membros da famlia tinham
sido atirados em confuso uns sobre os outros. O torso seccionado
da mulher jorrava do pra-brisas estilhaado... Os tapetes de
estilhaos de vidro em volta do carro estavam constelados de
aparas de fibra de vidro arrancadas ao rosto e aos ombros do
manequim, como neve prateada ou confetti macabros. Hlne

tomou-me o brao, como se faz para ajudar uma criana a
vencer um bloqueio mental. Podemos rever tudo sobre o sis
tema Ampex. Eles vo voltar a passar o acidente ao retarda
dor. (Pdg. 145.)
Em Crash tudo hiperfuncional, porque a circulao e o

acidente, a tcnica e a morte, o sexo e a simulao so como
uma s grande mquina sncrona. o mesmo universo que
o hipermercado, onde a mercadoria se torna hipermercado-
ria, isto , sempre j tomada ela tanibm, e todo o ambiente
com ela, nas figuras incessantes da circulao. Mas ao mesmo
tempo, o funcionalismo de Crash devora a sua prpria racio
nalidade, porque j no conhece a disfuno. um funcio
nalismo radical, que atinge os seus limites paradoxais e os
queima. Volta a ser de repente um objecto indefinvel, logo
apaixonante. Nem bom nem mau: ambivalente. Como a morte
ou a moda, ele volta a ser de repente um objecto de travs,
enquanto que o bom velho funcionalismo, mesmo contro
verso, j no o de todo isto , uma via que conduz mais
depressa que o grande caminho, ou conduzindo aonde o
grande caminho no conduz ou, melhor ainda, e para paro
diar Littr num modo patafsico, uma via que no conduz a
parte alguma, mas que leva a mais depressa que as outras.
isso que distingue Crash de toda a fico cientfica ou
quase, que ainda gira, a maior parte do tempo, volta do
velho par funo/disfuno, o projecta no futuro segundo as
mesmas linhas de fora e as mesmas finalidades que as do
universo normal. A fico ultrapassa a a realidade (ou o
inverso), mas segundo a mesma regra do jogo. Em Crash j
no existe fico nem realidade, a hiper-realidade que abole
as duas. J nem mesmo h regresso crtica possvel. Este
mundo mutante e comutante de simulao e de morte, este
mundo violentamente sexuado, mas sem desejo, cheio de
corpos violados e violentos, mas como que neutralizados,
este mundo cromtico e metlico intenso, mas vazio de sen
sualidade, hipertcnico sem finalidade bom ou mau?
Nunca o saberemos ao certo. Ele simplesmente fascinante,
sem que este fascnio implique um juzo de valor. Reside a
o milagre de Crash. Em parte alguma aflora esse olhar moral,
o julgamento crtico que ainda faz parte da funcionalidade
do velho mundo. Crash hipercrtico (a tambm contra o
seu autor que, na introduo, fala de funo premonitria,
de pr-se de sobreaviso contra esse mundo brutal com clares
gritantes que nos solicita de forma cada vez mais imperativa
margem da paisagem tecnolgica). Poucos livros, poucos
filmes atingem esta resoluo de toda a finalidade ou nega-
tividade crtica, este esplendor bao da banalidade ou da
violncia. Nashville, Laranja Mecnica.
Depois de Borges, mas noutro registo, Crash o primeiro
grande romance do universo da simulao, aquele com que
todos teremos de nos haver a partir de agora universo
assimblico mas que, por uma espcie de voltar do avesso
da sua substncia m ass-m ediatizada (non, beto, carro,
mecnica ertica), aparece como se fosse percorrido por uma
intensa fora inicitica.
A ltima ambulncia afastou-se com um uivo de sirenas.

As pessoas voltaram para os seus carros. Uma adolescente em
jeans ultrapassou-nos. O rapaz que a acompanhava tinha pas
sado um brao volta da sua cintura e acariciava-lhe o seio
direito, esfregando as falanges contra o mamilo. Os dois subiram
para um cabriol cuja caixa pintada de amarelo estava coberta
de autocolantes... Um intenso aroma de sexualidade flutuava
no ar. ramos os membros de uma espcie de congregao
saindo do santurio depois de ter ouvido um senno que nos
convidava a entregar-nos, atiigos e desconhecidos, a uma vasta
celebrao sexual. Rolmos na noite para recriarmos com os
parceiros mais inesperados o mistrio da eucaristia sangrenta
qual acabramos de assistir. (Pg. 179.)
SimuhuTi >s
e fico cientliiti
Trs categorias de simulacros:

simulacros naturais, naturalistas, baseados na imagem,
na imitao e no fingimento, harmoniosos, optimistas e que
visam a restituio ou a instituio ideal de uma natureza
imagem de Deus,
- simulacros produtivos, produtivistas, baseados na
energia, na fora, na sua materializao pela mquina e em
todo o sistema da produo objectivo prometiano de uma
mundializao e de uma expanso contnua, de uma liber
tao de energia indefinida (o desejo faz parte das utopias
relativas a esta categoria de simulacros),
simulacros de simulao, baseados na informao, no
modelo, no jogo ciberntico operacionalidade total, hiper-
-realidade, objectivo de controle total.
A primeira categoria corresponde o imaginrio da utopia.
segunda a fico cientfica propriamente dita. A terceira cor
responde haver ainda um imaginrio que responda a esta
categoria? A resposta provvel que o bom velho imaginrio
da fico cientfica morreu e que alguma outra coisa esl.i .>
surgir (e no s no romanesco, tambm na teoria). Um mesnu >
destino de flutuao e de indeterminao pe fim fic.io
cientfica mas tambm teoria, como gneros esptvlin.
No h real, no h imaginrio seno a uma certa distn

cia. Que acontece quando esta distncia, inclusive a distncia
entre o real e o imaginrio, tende a abolir-se, a reabsorver-se
em benefcio exclusivo do modelo? Ora, de uma categoria de
simulacros a outra, a tendncia bem a de uma reabsoro
desta distncia, deste desvio que d lugar a uma projeco
ideal ou crtica:
- ela mxima na utopia, onde se desenha uma esfera
transcendente, um universo radicalmente diferente (o sonho
romntico ainda a sua forma individualizada, onde a trans
cendncia se desenha em profundidade, at s estruturas
inconscientes, mas de qualquer modo a descolagem do
mundo real mxima, a ilha da utopia oposta ao conti
nente do real);
- ela reduz-se de maneira considervel na fico cient
fica: esta, o mais das vezes, no seno uma projeco
desmedida, mas no qualitativamente diferente, do mundo
real da produo. Prolongamentos mecnicos ou energti
cos, as velocidades ou as potncias passam potncia n, mas
os esquemas e os cenrios so os mesmos da mecnica, da
metalurgia, etc. Hipstase projectiva do robot. (No universo
limitado da era pr-industrial, a utopia opunha um universo
alternativo ideal. Ao universo potencialmente infinito da
produo,a fico cientfica acrescenta a multiplicao das suas
prprias possibilidades);
- ela reabsorve-se totalmente na era impiosiva dos
modelos. Os modelos j no constituem uma transcendn
cia ou uma projeco, j no constituem um imaginrio
relativamente ao real, so eles prprios antecipao do
real, e no do, pois, lugar a nenhum tipo de antecipao
ficcional so imanentes, e no criam, pois, nenhuma esp
cie de transcendncia imaginria. O campo aberto o da
simulao no sentido ciberntico, isto , o da manipulao
em todos os sentidos destes modelos (cenrios, realizao
de situaes simuladas, etc.) mas ento nada distingue esta
operao da gesto c da prpria operao do real: j no lai

fico.
A realidade poderia ultrapassar a fico: seria o sinal mais
seguro de uma sobrevalorizao possvel do imaginrio. Mas
o real no poderia ultrapassar o modelo, do qual apenas o
alibi.
O imaginrio era o alibi do real, num mundo dominado
pelo princpio de realidade. Hoje em dia, o real que se torna
alibi do modelo, num universo regido pelo princpio de
simulao. E paradoxalmente o real que se tornou a nossa
verdadeira utopia mas uma utopia que j no da ordem
do possvel, aquela com que j no pode seno sonhar-se,
como um objecto perdido.
Talvez que a fico cientfica da era ciberntica e hiper-
-real no possa seno esgotar-se na ressurreio artificial
de mundos histricos, tentar reconstituir in vitro, at aos
mnimos detalhes, as peripcias de um mundo anterior, os
acontecimentos, as personagens, as ideologias acabadas,
esvaziadas do seu sentido, do seu processo original, mas
alucinantes de verdade retrospectiva. Assim acontece em
Simulacros de Eh. Dick, a Guerra da Secesso. Gigantesco
holograma a trs dimenses, onde a fico nunca mais ser
um espelho estendido ao futuro, mas realucinao deses
perada do passado.
J no podemos imaginar outro universo: a graa da
transcendncia foi-nos, tambm a, tirada. A fico cientfica
clssica foi a de um universo em expanso, que encontrava
as suas vias nos relatos de explorao espacial, cmplices
das formas mais terrestres de explorao e de colonizao
dos sculos XIX e XX. No h a relao de causa a efeito: no
porque o espao terrestre est hoje virtualmente codificado,
cartografado, recenseado, saturado, se fechou de algum modo
ao mundializar-se um mercado universal, no somente
das mercadorias, mas dos valores, dos signos, dos modelos,
que j no d lugar ao imaginrio no exactamente por
isso que o universo exploratrio (tcnico, mental, csmico)

da fico cientfica deixou tambm ele de funcionar. Mas os
dois esto estreitamente ligados, e so duas vertentes de um
mesmo processo geral de imploso que sucede ao gigantesco
processo de exploso e de expanso caracterstico dos sculos
passados. Quando um sistema atinge os seus prprios limites
e se satura, produz-se uma reverso tem lugar outra coisa,
tambm no imaginrio.
At aqui tivemos sempre uma reserva de imaginrio
ora o coeficiente de realidade proporcional reserva de
imaginrio que lhe d o seu peso especfico. Isto verdadeiro
para a explorao geogrfica e espacial tambm: quando j
no h territrio virgem, e logo disponvel para o imagin
rio, quando o mapa cobre todo o territrio, qualquer coisa como o
princpio de realidade desaparece. A conquista do espao cons
titui neste sentido um limiar irreversvel para a perda do
referencial terrestre. H hemorragia da realidade como
coerncia interna de um universo limitado quando os limites
deste recuam para o infinito. A conquista do espao, que
veio depois da do planeta, equivale a desrealizar o espao
humano, ou a revert-lo para um hiper-real de simulao.
Testemunha disto so esses dois quartos/cozinha/duche
erguido sobre rbita, potncia espacial, poder-se-ia dizer,
com o ltimo mdulo lunar. A prpria quotidianeidade do
habitat terrestre elevada ao posto de valor csmico, hiposta-
siado no espao a satelizao do real na transcendncia do
espao o fim da metafsica, o fim da fantasia, o fim
da fico cientfica, a era da hiper-realidade que comea.
A partir da, alguma coisa deve mudar: a projeco, a
extrapolao, essa espcie de desmedida pantogrfica que
constitua o encanto da fico cientfica so impossveis. J
no possvel partir do real e fabricar o irreal, o imaginrio
a partir dos dados do real. O processo ser antes o inverso:
ser o de criar situaes descentradas, modelos de simulao
e de arranjar maneira de lhes dar as cores do real, do banal.
do vivido, de reinventar o real como fico, precisa mento

porque ele desapareceu da nossa vida. Alucinao do real,
do vivido, do quotidiano, mas reconstitudo, por vezes at
aos detalhes de uma inquietante estranheza, reconstituda
como reserva animal ou vegetal, dada a ver com uma preciso
transparente, mas contudo sem substncia, antecipadamente
desrealizada, hiper-realizada.
A fico cientfica j no seria, neste sentido, um roma
nesco em expanso com toda a liberdade e a ingenuidade
que lhe dava o encanto da descoberta, antes evoluindo implo-
sivamente, semelhana da nossa concepo actual do uni
verso, procurando revitalizar, reactualizar, requotidianizar
fragmentos de simulao, fragmentos dessa simulao uni
versal em que se tornou, para ns, o mundo dito real.
Onde esto as obras que responderiam desde j a esta

inverso, a esta reverso de situao? Visivelmente os roman
ces de K. Philip Dick gravitam, se se pode dizer (mas j
no se pode diz-lo tanto assim, pois precisamente este novo
universo antigravitacional ou, se ainda gravita, volta
do buraco do real, volta do buraco do imaginrio), neste novo
espao. No se tem a em vista um cosmos alternativo, um
folclore ou um exotismo csmico nem proezas galcticas
est-se, partida, numa simulao total, sem origem, ima
nente, sem passado, sem futuro, uma flutuao de todas as
coordenadas (mentais, de tempo, de espao, de signos)
no se trata de um universo duplo, ou mesmo de um universo
possvel nem possvel, nem impossvel, nem real, nem
irreal: hiper-real um universo de simulao, o que uma
coisa completamente diferente. E isto no porque Dick fale
expressamente de simulacros (a fico cientfica sempre o
fez, mas jogava com o du plo, com a dobragem ou o
desdobramento artificial ou imaginrio, enquanto que aqui o
duplo desapareceu, j no h duplo, est-se j sempre noutro
mundo, que j no outro, sem espelho nem projeco nem
utopia que possa reflecti-lo a simulao intransponvel,

inultrapassvel, baa, sem exterioridade ns j nem sequer
passaremos para o outro lado do espelho, isto era ainda a
idade de ouro da transcendncia.
Um exemplo talvez ainda mais convincente seria o de

Ballard e da sua evoluo. Desde os primeiros romances
muito fantasmagricos, poticos, onricos, confusos, at
Crash, que sem dvida (mais que IGH ou f i l e de Bton) o
modelo actual desta fico cientfica que j no o . Crash o
nosso mundo, nada a inventado: tudo a hiperfuncional,
a circulao e o acidente, a tcnica e a morte, o sexo e a objec-
tiva fotogrfica, tudo a como uma grande mquina sncrona,
simulada, isto , acelerao dos nossos prprios modelos, de
todos os modelos que nos rodeiam, misturados e hiperope-
racionalizados no vazio. O que distingue Crash de quase toda
a fico cientfica, que na maior parte das vezes ainda gira
volta do velho par (mecnico e mecanicista) funo/disfun-
o, que projecta no futuro segundo as mesmas linhas de
fora e as mesmas finalidades que so as do universo nor
mal. A fico pode a ultrapassar a realidade (ou o inverso:
mais subtil), mas segundo a mesma regra do jogo. F.m
Crash, j no h fico nem realidade, a hiper-realidade que
abole ambos. E essa, se que ela existe, a nossa fico cientfica
contempornea. Jack farroti ou Vternit, certas passagens de
Tous Zanzibar.
De facto, a fico cientfica neste sentido j no est em

lado nenhum e est em toda a parte, na circulao dos
modelos, aqui e agora, na prpria axiomtica da simulao
ambiente. Ela pode surgir no estado bruto, por simples inrcia
deste mundo operacional. Que autor de fico cientfica teria
imaginado (mas precisamente isto j no se imagina)
essa realidade das fbricas-simulacros oeste-alems, fbri
cas que reempregam os desempregados em todas as funes
Jean Baudrillard ir>7
e em todos os postos do processo de trabalho tradicional,

mas que no produzem nada, cuja actividade total se esgota
no jogo de mandos, de concorrncia, de escritas, de contabi
lidade, de uma fbrica para a outra, no interior de uma vasta
rede? Toda a produo material duplicada no vcuo (uma
destas fbricas-simulacros chegou mesmo realmente a abrir
falncia, desempregando uma segunda vez os seus prprios
desempregados). E isto a simulao: no que estas fbricas
sejam a fingir, mas precisamente que sejam reais, hiper-reais,
e que de repente remetam toda a verdadeira produo, a
das fbricas srias, para a mesma hiper-realidade. O que
aqui fascinante, no a oposio fbricas verdadeiras/
/fbricas a fingir, mas pelo contrrio a indistino das duas,
o facto de que todo o resto da produo no tem mais refe
rncia nem finalidade profunda alm deste simulacro de
empresa. esta indiferena hiper-realista que constitui a
verdadeira qualidade fico cientfica deste episdio. E
v-se que no preciso invent-lo: ele est a, surgido de um
mundo sem segredos, sem profundidade.
O mais difcil sem dvida hoje em dia, no universo

complexo da fico cientfica, distinguir o que ainda obedece
(e uma grande parte) ao imaginrio da segunda categoria,
da categoria produtiva/projectiva, e o que releva j desta
indistino do imaginrio, desta flutuao prpria da terceira
categoria da simulao. Assim, pode estabelecer-se clara
mente a diferena entre as mquinas robot mecnicas, carac-
tersticas da segunda categoria, e as mquinas cibernticas,
computador, etc., que relevam, na sua axiomtica, da terceira
categoria. Mas uma categoria pode muito bem contagiar a
outra, e o computador pode muito bem funcionar como uma
superm quina mecnica, um super-robof, mquina de
sobrepotncia, expoente do gnio produtivo dos simulacros
de segunda categoria: ele no funciona a como processo de
simulao, e testemunha ainda reflexos de um universo
finalizado (inclusive a ambivalncia e a revolta, como o com

putador de 2001 ou Shalmanezer em Tous Zanzibar).
Entre o opertico (o estatuto teatral, de maquinaria teatral
e fantstica, a grande pera da tcnica) que corresponde
primeira categoria, o operatrio (o estatuto industrial, pro
dutivo, efectuador de potncia e de energia) que corresponde
segunda categoria, e o operacional (o estatuto ciberntico,
aleatrio, flutuante da metatcnica) que corresponde
terceira categoria, todas as interferncias podem ainda
produzir-se hoje ao nvel da fico cientfica. Mas s a ltima
categoria pode ainda verdadeiramente interessar-nos.
Os Animais
Territrio
e metamorfoses
Que queriam os carrascos da Inquisio? A confisso do

Mal, do princpio do Mal. F.ra preciso fazer os acusados dizer
que apenas eram culpados por acidente, pela incidncia do
princpio do Mal na ordem divina. Assim, a confisso restitua
uma causalidade tranquilizadora, e o suplcio, a exterminao
do mal pelo suplcio, no era seno a coroao triunfal (nem
sdica nem expiatria) do facto de ter produzido o Mal como
causa. Assim tambm, quando usamos e abusamos dos
animais nos laboratrios, nos foguetes, com essa ferocidade
experimental, em nome da cincia, que confisso procuramos
extorquir-lhes sob o escalpelo e os elctrodos?
Justamente a confisso de um princpio de objectividade
de que a cincia nunca est segura, de que desespera secreta
mente. preciso fazer os animais dizer que eles no o so,
que a bestialidade, a selvajaria, com o que elas implicam de
ininteligibilidade, deestranheza radical para a razo, no existe,
mas que pelo contrrio os comportamentos mais bestiais,
maissingulares,maisflm?rmrt/'sseresolvemnacineia, em meca
nismos fisiolgicos, em ligaes cerebrais, etc. preciso matar
a bestialidade nos animais e o seu princpio de incerteza.
A experimentao no , pois, um meio para um fim,
um desafio e um suplcio actuais. A experimentao no funda
uma inteligibilidade, ela extorque uma confisso de cincia

como se extorquia outrora uma profisso de f. Confisso de
que os desvios aparentes, da doena, da loucura, da bestiali
dade no so seno uma falha provisria na transparncia
da causalidade. Esta prova, como outrora a da razo divina,
precisa ser refeita continuamente e em toda a parte neste
sentido somos todos animais, e animais de laboratrio, que
so continuamente testados para se lhes extorquir comporta
mentos reflexos, que so outras tantas confisses de raciona
lidade em ltima instncia. Em toda a parte a bestialidade
deve ceder o passo animalidade reflexa, exorcizando uma
ordem do indecifrvel, do selvagem, da qual precisamente
os animais, pelo seu silncio, continuam para ns a ser a
encarnao.
Os animais precederam-nos, pois, na via da exterminao
liberal. Todos os aspectos do tratamento moderno dos animais
descrevem as peripcias da manipulao humana, da experi
mentao ao forcing * industrial na criao.
R e u n id o s e m c o n g r e s s o em L y o n , o s v e t e r in r i o s
preocu param -se com a s doen as e p ertu rbaes p sq u icas q u e se
desen volvem na criao in du strial d e a n im a is dom sticos.
{Science et Avenir, Julho de 73)
Os coelhos desenvolvem uma ansiedade mrbida, tor

nam-se coprfagos e estreis. O coelho, parece, de nascena
um inquieto, um inadaptado. Maior sensibilidade s
infeees, ao parasitismo. Os anticorpos perdem a sua eficcia,
as fmeas tornam-se estreis. Espontaneamente, se se pode
dizer, a mortalidade aumenta.
* Hm ingls no original. (N. da T.)

A histeria dos frangos atinge o conjunto do grupo, tenso

psquica colectiva que pode atingir um limiar crtico: todos
os animais se pem a voar e a gritar em todos os sentidos.
Uma vez a crise terminada, a derrocada, terror geral, os
animais refugiam-se nos cantos, mudos e como que parali
sados. Ao primeiro choque, a crise recomea. Isto pode durar
vrias semanas. Tentou-se dar-lhes tranquilizantes...
O canibalismo dos porcos. Os animais ferem-se a si
prprios. Os vitelos pem-se a lamber tudo o que os rodeia,
por vezes at morte.
H que constatar de facto que os animais de criao sofrem
psiquicamente... Torna-se necessria uma zoopsiquiatria... O
psiquismo de frustrao representa um obstculo ao desen
volvimento normal.
Escurido, luz vermelha, gadgets, tranquilizantes, nada
resulta. Existe nas aves uma hierarquia de acesso comida,
o pick order*. Nestas condies de sobrepopulao, as ltimas
na ordem no chegam sequer a alimentar-se. Quis-se ento
romper o pick order e democratizar o acesso comida mediante
outro sistema de repartio. Fracasso: a destruio desta
ordem simblica leva confuso total nas aves e a uma insta
bilidade crnica. Belo exemplo de absurdo: conhecem-se os
estragos anlogos que a boa vontade democrtica pde fazer
nas sociedades tribais.
Os animais somatizam! Extraordinria descoberta! Can
cros, lceras gstricas, enfartes do miocrdio nos ratos, nos
porcos, nos frangos!
Em concluso, diz o autor, parece que de facto o nico
remdio o espao um pouco mais de espao, e muitas
das perturbaes observadas desapareceriam. De todas as
maneiras, o destino destes animais tornar-se-ia menos
* A ordem hierrquica segundo a qual as aves em grupo debicam a

comida. Em ingls no original. (N. da T.)
miservel. Est, pois, satisfeito com este congresso: As

preocupaes actuais relativamente ao destino dos animais
de criao veem aliar-se, uma vez mais, a moral e o sentido
de um interesse bem compreendido. No se pode fazer
tudo com a natureza. Como as perturbaes se tornaram
suficientemente graves para prejudicar a rentabilidade da
empresa, esta baixa de rendimento pode conduzir os criadores
a dar aos animais condies de vida mais normais. Para ter
uma criao s, seria necessrio, a partir de agora, tratar
tambm do equilbrio mental dos animais. E o autor entrev
o tempo em que se mandaro os animais, como os homens,
para o campo, para restaurar este equilbrio mental.
Nunca se disse to bem como o humanismo, a normali
dade, a qualidade de vida no eram mais que uma perip
cia da rentabilidade. Existe um evidente paralelo entre estes
animais doentes de mais-valia e o homem da concentrao
industrial, da organizao cientfica do trabalho e das fbricas
com cadeia de montagem. Tambm a os criadores capi
talistas foram levados a uma reviso dilacerante do modo de
explorao, inovando e reinventando a qualidade do traba
lho, o enriquecimento das tarefas, descobrindo as cincias
humanas e a dimenso psicossociolgica da fbrica. S a
morte sem apelo torna o exemplo dos animais ainda mais
fascinante que o dos homens na cadeia de montagem.
Contra a organizao industrial da morte, os animais no
tm outro recurso, outro desafio possvel seno o suicdio.
Todas as anomalias descritas so suicidrias. Estas resistncias
so um fracasso da razo industrial (baixa de rendimento),
mas sobretudo sente-se que chocam com os especialistas na
sua razo lgica. Na lgica dos comportamentos reflexos e
do animal-mquina, na lgica racional, estas anomalias so
inqualificveis. Vai-se, pois, conceder aos animais um psi
quismo irracional e desequilibrado, votado terapia liberal e
humanista, sem que o objectivo final tenha alguma vez
mudado: a morte.
]eati Baudrillard /6 3
Descobre-se, assim, com ingenuidade, como um campo

cientfico novo e inexplorado, o psiquismo do animal, quando
este se revela inadaptado morte que se lhe prepara. Redes-
cobre-se igualmente a psicologia, a sociologia, a sexualidade
dos prisioneiros quando se toma impossvel encarcer-los pura
e simplesmente(1). Descobre-se que o prisioneiro tem neces
sidade de liberdade, de sexualidade, de normalidade para
suportar a priso, do mesmo modo que os animais industriais
tm necessidade de uma certa qualidade de vida para mor
rer dentro das normas. E nada disto contraditrio. Tambm
o operrio tem necessidade de responsabilidade, de autoges
to para melhor responder ao imperativo de produo. Todos
os homens tm necessidade de um psiquismo para estarem
adaptados. No existe outra razo para o aparecimento do
psiquismo, consciente ou inconsciente. E a sua idade de
ouro, que ainda dura, ter coincidido com a impossibilidade
de uma socializao racional em todos os domnios. Nunca
teria havido cincias humanas nem psicanlise se tivesse
sido milagrosamente possvel reduzir o homem a comporta
mentos racionais. Toda a descoberta do psicolgico, cuja
complexidade pode expandir-se at ao infinito, vem apenas
da impossibilidade de explorar at morte (os operrios), de
encarcerar at morte (os detidos), de engordar at morte
(os animais), segundo a estrita lei das equivalncias:
- tanto de energia calrica e de tempo = tanto de fora de
trabalho
1. Assim, no Texas, quatrocentos homens e cem mulheres experimen

tam a penitenciria mais branda do mundo. Em Julho ltimo nasceu a
uma criana e houve apenas trs evases em dois anos. O s homens e as
mulheres tomam juntos as suas refeies e encontram-se para sesses de
psicologia de grupo. Cada prisioneiro possui a nica chave do seu quarto
individual. Alguns casais conseguem isolar-se nos quartos vazios. At
hoje trinta e cinco prisioneiros fugiram mas na sua maioria voltaram por
si prprios.
- tal delito = tal castigo equivalente

- tanto de comida = peso ptimo e morte industrial.
Tudo isto travado e ento nascem o psiquismo, o mental,
a neurose, o psicossocial, etc., de modo algum para quebrar
esta equao delirante, mas para restituir o princpio das
equivalncias que tinha sido comprometido.
Animais de carga tiveram de trabalhar para o homem.
Animais de intimao so intimidados a responder ao inter
rogatrio da cincia. Animais de consumo tornaram-se carne
industrial. Animais de somatizao so obrigados a falar
hoje a lngua psi, a responder pelo seu psiquismo e pelos
malefcios do seu inconsciente. Aconteceu-lhes tudo do que
a ns nos acontece. O nosso destino nunca esteve separado
do deles, e isto uma espcie de amarga vingana sobre a
Razo Humana, que foi usada para edificar o privilgio abso
luto do I lumano sobre o Bestial.
Os animais no passaram, de resto, ao estatuto de inu-
manidade seno no decurso dos progressos da razo e do
humanismo. Lgica paralela do racismo. No existe reino
animal objectivo seno desde que existe o homem. Seria
demasiado demorado refazer a genealogia dos seus esta
tutos respectivos, mas o abismo que hoje os separa, aquele
que permite que se enviem os animais em nosso lugar para
os universos aterrorizadores do espao e dos laboratrios,
aquele que permite liquidar as espcies ao mesmo tempo
que se arquivam como espcimens nas reservas africanas ou
no inferno dos zoos pois no h mais lugar para eles na
nossa cultura que para os mortos o todo revestido por
uma sentimentalidade racista (as focas bebs, Brigitte Bar-
dot), este abismo que os separa posterior domesticao,
como o verdadeiro racismo posterior escravatura.
Outrora, os animais tiveram um carcter mais sagrado,
mais divino que os homens. No h sequer reino humano
nos primitivos, e durante muito tempo a ordem animal a
ordem de referncia. S o animal digno de ser sacrificado,
feati Baudrillard 165
enquanto deus, o sacrifcio do homem s vem depois, segundo

uma ordem degradada. Os homens qualificam-se por filiaro
ao animal: os Bororos so araras. Isto no da ordem pr-
-lgica ou psicanaltica nem da ordem mental de classifi
cao, a que Lvi-Strauss reduziu a efgie animal (ainda que
seja j fabuloso que os animais tenham podido servir de
lngua, tambm isso fazia parte da sua divindade) no,
isso significa que Bororos e araras fazem parte de um ciclo, e
que a figura do ciclo exclui toda a partio de espcies, todas
as oposies distintivas segundo as quais vivemos. A oposio
estrutural diablica, divide e afronta identidades distintas:
tal a partio do humano, que rejeita os animais para o inu
mano este ciclo, esse, simblico: abole as posies num
encadeamento reversvel neste sentido, os Bororos so
araras, que o mesmo sentido em que o Canaca diz que os
mortos se passeiam entre os vivos. (Ser que Deleuze tem em
vista uma coisa assim no seu devir-animal e quando diz:
Sejam a Pantera Cor-de-Rosa!?)
Seja como for, os animais sempre tiveram, at ns, uma
nobreza divina ou sacrificial de que todas as mitologias do
conta. Mesmo a morte na caa ainda uma relao simblica,
contrariamente dissecao experimental. Mesmo a domesti
cao ainda uma relao simblica, contrariamente criao
industrial. Basta ver o estatuto dos animais na sociedade cam
ponesa. ti no deveria confundir-se o estatuto da domestica
o, que supe uma terra, um cl, um sistema de parentesco
de que os animais fazem parte, com o estatuto do animal de
interior nica espcie de animais que nos resta fora das reser
vas e dos locais de criao ces, gatos, pssaros, hamsters,
todos empalhados no afecto do seu dono. A trajectria que
os animais seguiram, desde o sacrifcio divino at ao cemitrio
para ces com msica ambiente, desde o desafio sagrado at
sentimentalidade ecolgica, diz bastante sobre a vulgariza
o do prprio estatuto do homem o que mais uma vez
descreve uma reciprocidade imprevista entre ambos.
7 66 Simulacros c Simulao
A nossa sentimentalidade relativamente aos animais o

sinal particularmente seguro do desprezo que lhes votamos.
proporcional a este desprezo. medida da sua relegao
para a irresponsabilidade, para o inumano, que o animal se
torna digno do ritual humano de afecto e de proteco, como
a criana medida da sua relegao para um estatuto de
inocncia e de infantilidade. A sentimentalidade no mais
que a forma infinitamente degradada da bestialidade. Comi
serao racista, com isto ridicularizamos os animais at se
tornarem eles prprios sentimentais.
Os que outrora sacrificavam os animais no os tomavam
por animais. E mesmo a Idade Mdia que os condenava e os
castigava nas formas estava com isto bem mais perto deles
que ns, a quem esta prtica causa horror. Eles consideravam-
-nos culpados: era fazer-lhes uma honra. Ns temo-los na
conta de nada, sobre esta base que somos humanos com
eles. J no os sacrificamos, j no os castigamos, e orgulhamo-
-nos disso, mas simplesmente porque os domesticmos,
pior: porque fizemos deles um mundo racialmente inferior,
mais digno da nossa justia, justamente do nosso afecto e
da caridade social, mais digno do castigo e da morte, mas
tambm da experimentao e da exterminao, como carne
de talho.
a reabsoro de toda a violncia em relao a eles que
constitui hoje em dia a monstruosidade dos animais. A vio
lncia do sacrifcio, que a da intimidade (Bataille), sucedeu
a violncia sentimental ou experimental, que a da distncia.
A monstruosidade mudou de sentido. A monstruosidade
originria dos animais, objecto de terror e de fascnio, mas
nunca negativa, sempre ambivalente, objecto de troca tambm
e de metfora, no sacrifcio, na mitologia, no bestirio herl
dico e at nos nossos sonhos e fantasmas essa monstruo
sidade, rica de todas as ameaas e de todas as metamorfoses,
a que se resolve secretamente na cultura viva dos homens e
que uma forma da aliana, trocmo-la por uma monstruosi-
Jean Baudrillard /7
dade espectacular: a do King-Kong, arrancado sua selva e

transformado em vedeta de music-hall. De repente, o cenrio
cultural invertido. Outrora, o heri cultural aniquilava o
animal, o drago, o monstro e do sangue derramado
nasciam plantas, homens, a cultura; hoje o animal King
-Kong que vem sacudir as metrpoles industriais, que vem
libertar-nos da nossa cultura, morta por se ter expurgado de
toda a monstruosidade real e por ter rompido o pacto com
ela (que se exprimia no filme pela ddiva primitiva da
mulher). A seduo profunda do filme vem desta inverso de
sentido: toda a inumanidade passou para o lado dos homens,
toda a humanidade passou para o lado da bestialidade cativa,
e da seduo respectiva da mulher e do animal, seduo
monstruosa de uma ordem pela outra, o humano e o bestial.
Kong morre por ter reatado, pela seduo, com esta possibili
dade de metamorfose de um reino no outro, com esta promis
cuidade incestuosa, embora nunca realizada, seno de um
modo simblico e ritual, entre os animais e os homens.
No fundo, a linha que os animais seguiram no diferente
da da loucura e da infncia, do sexo ou da negritude. Lgica
da excluso, da recluso, da discriminao e, necessariamente,
em troca, lgica da reverso, violncia reversvel que faz com
que toda a sociedade acabe por alinhar pelos axiomas da lou
cura, da infncia, da sexualidade e das raas inferiores (expur
gadas, preciso diz-lo, da interrogao radical que faziam
pesar a partir do prprio corao da sua excluso). A conver
gncia do processo de civilizao deslumbrante. Os animais,
como os mortos, e como tantos outros, seguiram este processo
ininterrupto de anexao por exterminao, que consiste em
liquidar e depois em fazer falar as espcies desaparecidas,
em faz-las confessar o seu desaparecimento. Fazer falar os
animais, como se fez falar os loucos, as crianas, o sexo
(Foucault). Isto tanto mais alucinante para os animais, cujo
princpio de incerteza que fazem pesar sobre o homem, desde
a ruptura da sua aliana com ele, reside no facto de no falarem.
Ao desafio da loucura respondeu-se historicamente pela hiptese

do inconsciente. O Inconsciente o dispositivo logstico que
permite pensar a loucura (e mais geralmente toda a formao
estranha e anmala) num sistema de sentido alargado ao
no-sentido e que dar o seu lugar aos terrores do insensato,
a partir de agora inteligveis sob as espcies de um certo dis
curso: psiquismo, pulso, recalcamento, etc. Foram os loucos
que nos foraram a admitir a hiptese do inconsciente, mas
fomos ns, em troca, que a os aprisionmos. Pois se, num
primeiro tempo, o inconsciente parece voltar-se contra a razo
e levar at ela uma subverso radical, se parece ainda carre
gado do potencial de ruptura da loucura, volta-se mais tarde
contra ela, pois o que permite anex-la a uma razo mais
universal que a razo clssica.
Foi encontrada a grelha pela qual podem recolher-se as
mensagens dos loucos, outrora mudos e que hoje todos escu
tam, mensagens outrora absurdas e indecifrveis. As crianas
falam, j no so esses seres simultaneamente estranhos e
insignificantes para o universo adulto as crianas signifi
cam, tornaram-se significantes no por uma qualquer liber
tao da sua palavra, mas porque a razo adulta se muniu
dos meios mais subtis para conjurar a ameaa do seu silncio.
Os primitivos tambm so escutados, so solicitados, so
ouvidos, j no so animais, Lvi-Strauss disse que as suas
estruturas mentais eram as mesmas que as nossas, a psica
nlise ligou-os ao dipo e libido todos os nossos cdigos
funcionaram bem, e eles responderam-lhes. Tinham sido
enterrados sob o silncio, so enterrados sob a palavra, pala
vra diferente, decerto, mas sob a palavra de ordem da
diferena, como outrora sob a da unidade da Razo, no
nos enganemos sobre isso, a mesma ordem que avana.
Imperialismo da razo, neo-imperialismo da diferena.
O essencial que nada escape ao imprio do sentido,
partilha do sentido. Claro que, por detrs de tudo isto, nada
nos fala, nem os loucos, nem os mortos, nem as crianas,
]ean Baudrillard 109
nem os selvagens, e no fundo no sabemos nada deles, mas

o essencial que a Razo tenha salvo a face, e que tudo
escape ao silncio.
Os animais, esses no falam. Num universo de palavra
crescente, de constrangimento confisso e palavra, s eles
permanecem mudos e, por este facto, parecem recuar para
longe de ns, para trs do horizonte da verdade. Mas isso
que faz com que sejamos ntimos deles. No o problema
ecolgico da sua sobrevivncia que importante. ainda e
sempre o do seu silncio. Num mundo em vias de no fazer
mais nada alm de falar, num mundo preso hegemonia dos
signos e do discurso, o seu silncio pesa cada vez mais sobre
a nossa organizao do sentido.
Claro, fazemo-los falar, e de todas as maneiras, umas
mais inocentes que as outras. Eles falaram o discurso moral
do homem na fbula. Suportaram o discurso estrutural na
teoria do lotemismo. Eornecem todos os dias a sua mensagem
objectiva anatmica, fisiolgica, gentica nos labora
trios. Serviram alternadamente de metfora para as virtu
des e os vcios, de modelo energtico e ecolgico, de modelo
mecnico e formal na binica, de registo fantasmtico para o
inconsciente e, em data mais recente, de modelo de desterri-
torializao absoluta do desejo no devir animal de Deleuze
(paradoxal: tomar o animal como modelo de desterritoria-
lizao quando ele , por excelncia, o ser do territrio).
Em tudo isso, metfora, cobaia, modelo, alegoria (sem
esquecer o seu valor de uso alimentar), os animais mantm
um discurso de rigor. No falam verdadeiramente em lado
nenhum, porque no fornecem seno as respostas que se
lhes pedem. E a sua maneira prpria de remeter o humano
para os seus cdigos circulares, detrs dos quais o seu silncio
nos analisa.
Nunca se escapa reverso que se segue a qualquer
excluso. Recusar a razo aos loucos conduz, mais cedo ou
mais tarde, ao desmantelamento das bases desta razo de
alguma maneira os loucos vingam-se. Recusar aos animais o

inconsciente, o recalcamento, o simblico (confundido com a
linguagem), , mais tarde ou mais cedo, podemos esper-lo,
numa espcie de desprendimento ulterior ao da loucura ed o
inconsciente, voltar a pr em causa a validade destes concei
tos, tal como eles nos regem hoje em dia, e nos distinguem.
Pois seoutrora o privilgio do homem era baseado no mono
plio da conscincia, hoje -o no monoplio do inconsciente.
Todos sabem que os animais no tm inconsciente. Sem
dvida que sonham, mas isto uma conjuntura de ordem
bio-elctrica, e falta-lhes a linguagem, que a nica a dar um
sentido ao sonho, ao inscrev-lo na ordem simblica. Podemos
fantasiar sobre eles, projectar sobre eles as nossas fantasias e
crer partilhar esta encenao. Mas isto -nos cmodo de
facto os animais no nos so inteligveis nem sob o regime
da conscincia nem sob o do inconsciente. No se trata, pois,
de os forar a isso, mas justamente, pelo contrrio, de ver cm
que q u e eles pem em causa esta mesma hiptese do inconsciente,
e a que outra hiptese nos foram. Tal o sentido, ou o no
sentido, do seu silncio.
Foi assim o silncio dos loucos, que nos forou a aceitar a
hiptese do inconsciente esta a resistncia dos animais,
que nos fora a mudar de hiptese. Pois se eles nos so e
continuaro a ser ininteligveis, a verdade que vivemos,
de alguma maneira, em inteligncia com eles. E se vivemos
assim, no decerto sob o signo de uma ecologia geral ou
numa espcie de nicho planetrio, que no mais que a
dimenso alargada da caverna de Plato, as fantasias dos
animais e dos elementos naturais viriam conviver com a
sombra dos homens salvos da economia poltica no, a
nossa inteligncia profunda com os animais, mesmo em vias
de desaparecimento, colocada sob o signo conjugado,
inverso na aparncia, da metamorfose e do territrio.
Nada parece mais fixo na perpetuao da espcie que os
animais e, contudo, eles so para ns a imagem da meta
Jean BaudriJlard 171
morfose, de todas as metamorfoses possveis. Nada de ma is

errante, de mais nmada em aparncia que os animais e,
porm, a sua lei a do territrio(2). Mas preciso afastar todos
os contra-sensos sobre esta noo de territrio. No de
modo nenhum a relao alargada de um sujeito ou de um
2. A errncia dos animais um mito, e a representao actual, errtica

e nmada, do inconsciente e do desejo, da mesma ordem. Os animais
nunca vaguearam, nunca foram desterritorializados. Toda uma fantasma
goria libertadora se desenha em oposio aos constrangimentos da socie
dade moderna, uma representao da natureza e dos animais como sel
vajaria, liberdade de saciar todas as suas necessidades, hoje de realizar
todos os seus desejos pois o rousscaunismo moderno tomou a forma
da indeterminao da pulso, da errncia do desejo e do nomadismo da
infinitude mas a mesma mstica das foras soltas, no codificadas,
sem outra finalidade que a sua prpria erupo.
Ora a natureza livre, virgem, sem limite nem territrio, onde cada um
deambula sua vontade, nunca existiu, a no ser no imaginrio da ordem
dominante, da qual o espelho equivalente. Ns projectamos como selva
jaria ideal (natureza, desejo, animalidade, rizoma...) o prprio esquema de
desterritorializao que o do sistema econmico e do capital. A liberdade
no est em lado nenhum a no ser no capital, foi ele que a produziu, foi
cie que a aprofundou. H, pois, uma exacla correlao entre a legislao
social do valor (urbana, industrial, repressiva, etc.) e a selvajaria imaginria
que lhe oposta: elas esto ambas deslerritorializadas, e so imagem
uma da outra. De resto, a radicalidade do desejo, v-se nas teorias actuais,
cresce medida da abstraeo civilizada, de modo algum como antagonista,
mas absolutamente segundo o mesmo movimento, o de uma mesma
forma cada vez mais descodificada, mais descentrada, mais livre, que
envolve ao mesmo tempo o nosso real e o nosso imaginrio. A natureza,
a liberdade, o desejo, etc., no exprimem sequer um sonho inverso do
capital, traduzem directamente os progressos ou as devastaes desta
cultura, antecipam mesmo sobre ela, pois sonham com desterritorializao
total onde o sistema s impe desterritorializao relativa: a exigncia de
liberdade nunca mais do que a de ir mais longe que o sistema, mas no
mesmo sentido.
Nem os animais nem os selvagens conhecem a natureza no sentido
que lhe damos, s conhecem territrios, limitados, marcados, que so
espaos de reciprocidade intransponveis.
172 Sim. lacros e Simulao
grupo com o seu espao prprio, espcie de direito de pro

priedade privada orgnica do indivduo, do cl ou da espcie
tal a fantasia da psicologia e da sociologia alargada a
toda a ecologia nem esta espcie de funo vital, de bolha
ambiental aonde vem resumir-se todo o sistema das necessi
dades0*. Um territrio tambm no um espao, com o que
este termo implica para ns de liberdade e de apropriao.
Nem instinto, nem necessidade, nem estrutura (nem que
fosse cultural e comportamental), a noo de territrio
ope-se tambm, de alguma maneira, de inconsciente. O
inconsciente uma estrutura enterrada, recalcada, e inde
finidamente ramificada. O territrio aberto e circunscrito.
O inconsciente o lugar da repetio indefinida do recalca
mento e das fantasias do sujeito. O territrio o lugar de um
ciclo finito do parentesco e das trocas sem sujeito, mas
sem excepo: ciclo animal e vegetal, ciclo dos bens e das
riquezas, ciclo do parentesco e da espcie, ciclo das mulheres
e do ritual nele no h sujeito e a tudo se troca. As obri-
3. Assim, Henri Laborit recusa a interpretao do territrio em termos

de instinto ou de propriedade privada: Nunca se ps em evidncia, no
hipotlamo ou noutro stio, um grupo celular ou vias nervosas diferenciadas
relacionadas com a noo de territrio... No parece existir centro do ter
ritrio... No tem utilidade apelar a um instinto particular mas para
o remeter melhor para uma funcionalidade das necessidades alargada aos
comportamentos culturais, que a vulgata hoje em dia comum a toda a
economia, psicologia, sociologia, etc.: O territrio torna-se, assim, o espao
necessrio realizao do acto gratificante, o espao vital... A bolha, o
territrio representam, assim, o pedao de espao em contacto imediato
com o organismo, aquele no qual "abre" as suas trocas termodinmicas
para manter a sua prpria estrutura... Com a interdependncia crescente
dos indivduos humanos, com a promiscuidade que caracteriza as grandes
cidades modernas, a bolha individual encolheu-se de forma considervel...
Concepo espacial, funcional, homeoesttica. Como se o problema de um
grupo ou de um homem, at mesmo de um animal, fosse o equilbrio da
sua bolha e a homeostase das suas trocas, internas e externas!
gaes so a absolutas, a reversibilidade total, mas ningum

conhece a morte porque tudo a se metamorfoseia. Nem
sujeito, nem morte, nem inconsciente, nem recalcamento, j
que nada pra o encadeamento das formas.
Os animais no tm inconsciente, porque tm um terri
trio. Os homens no tm um inconsciente seno desde que
j no tm territrio. O territrio e as metamorfoses foram-
-lhes tiradas ao mesmo tempo o inconsciente a estrutura
individual de luto onde se volta a representar, sem cessar e
sem esperana, esta perda os animais so a sua nostalgia.
A pergunta que eles nos colocam seria, pois, esta: no vive
remos ns desde j para alm dos efeitos de linearidade e de
acumulao da razo, para alm dos efeitos de conscincia e
de inconsciente, sobre este modo bruto, simblico, de ciclo e
de reverso indefinida sobre um espao finito? E para alm
do esquema ideal que o da nossa cultura, de toda a cultura
talvez, o da acumulao de energia, e da sua libertao final,
no sonharemos mais com imploso que com exploso, com
metamorfose mais que com energia, com obrigao e com
desafio ritual mais que com liberdade, com ciclo territorial
mais que com... Mas os animais no perguntam. Calam-se.
O resto
Quando se retira tudo. nada fica.

falso.
A equao do tudo e do nada, a subtraeo do resto,
falsa de uma ponta outra.
No que no haja resto. Mas este nunca tem realidade
autnoma, nem lugar prprio: aquilo que a partio, a cir
cunscrio, a excluso designa... que outra coisa? a sub
traeo do resto que se funda e toma fora de realidade...
que outra coisa?
O estranho que no h justamente termo oposto na
oposio binria: pode dizer-se a direita/a esquerda, o pr-
prio/o outro, a maioria/a minoria, o louco/o normal, etc.
mas o resto/ ?. Nada do outro lado da barra. A soma e o
resto, a adio e o resto, a operao e o resto no so
oposies distintivas.
E contudo, o que est do outro lado do resto existe,
mesmo o termo marcado, o tempo forte, o elemento pri
vilegiado nesta oposio estranhamente dissimtrica, nesta
estrutura que no uma estrutura. Mas este termo marcado
no tem nome. annimo, instvel e sem definio. Positivo,
mas s o negativo lhe d fora de realidade. Em rigor, no
poderia ser definido seno como o resto do resto.
O resto remete assim muito mais para uma partio clara

de dois termos localizados, para uma estrutura giratria e
reversvel, estrutura de reverso sempre iminente, em que
no se sabe nunca qual o resto do outro. Em nenhuma outra
estrutura se pode operar esta reverso, ou esta derrocada: o
masculino no o feminino do feminino, o normal no o
louco do louco, a direita no a esquerda da esquerda, etc.
Talvez s no espelho a pergunta possa ser colocada: quem,
do real ou da imagem, o reflexo do outro? Neste sentido
pode falar-se do resto como de um espelho, ou do espelho
do resto. que, em ambos os casos, a linha de demarcao
estrutural, a linha de partilha do sentido, tornou-se flutuante,
que o sentido (mais literalmente: a possibilidade de ir de
um ponto ao outro segundo um vector determinado pela
posio respectiva dos termos) j no existe. J no h posi
o respectiva desvanecendo-se o real para dar lugar a
uma imagem mais real que o real, e inversamente des
vanecendo-se o resto do lugar atribudo para ressurgir do
avesso, naquilo de que era o resto, etc.
O mesmo se passa com o social. Quem dir se o resto do
social o resduo no socializado, ou se no o prprio
social que o resto, o detrito gigantesco... de que outra coisa?
De um processo de que se tivesse desaparecido completa
mente e se no tivesse sequer outro nome que o de social,
no seria mesmo assim seno o resto. O resduo pode ser
dimenso total do real. Quando um sistema absorveu tudo,
quando se adicionou tudo, quando no resta nada, a soma
toda reverte para o resto e torna-se resto.
Ver a rubrica Socit do Monde, onde, paradoxalmente,
s aparecem os imigrantes, os delinquentes, as mulheres,
etc. tudo o que no foi socializado, casos sociais an
logos aos casos patolgicos. Bolsas a reabsorver, segmen
tos que o social isola medida que se alarga. Designados
como residuais no horizonte do social, passam, por isso
mesmo, sob a sua jurisdio e esto destinados a encontrar o
seu lugar numa soeialidade alargada. sobre este resto que
a mquina social se relana e encontra uma nova energia.
Mas que que acontece quando tudo apagado, quando
tudo socializado? Ento a mquina pra, a dinmica inver
te-se, e todo o sistema social que se torna resduo. medida
que o social, na sua progresso, elimina todos os resduos,
torna-se ele prprio residual. Ao designar como Socit
as categorias residuais, o social designa-se a si.prprio como
resto.
A impossibilidade de determinar o que o resto do outro
caracteriza a fase de simulao e de agonia dos sistemas dis
tintivos, fase em que tudo se torna resto e residual. Inversa-
mente, o desaparecimento da barra fatdica e estrutural que
isolava o resto do ? ? ? e que permite, a partir de agora, a cada
termo ser o resto do outro, caracteriza uma fase de reversi
bilidade onde, virtualmente, j no h resto. As suas propo
sies so verdadeiras simultaneamente e no se excluem.
So elas prprias reversveis.
Outro aspecto to inslito quanto a ausncia de termo

oposto: o resto d vontade de rir. Qualquer discusso sobre
este tema desencadeia os mesmos jogos de linguagem, a
mesma ambiguidade e a mesma obscenidade que as dis
cusses sobre o sexo ou a morte. Sexo e morte so os dois
grandes temas reconhecidos pela sua capacidade de desen
cadear a ambivalncia e o riso. Mas o resto o terceiro, e
talvez o nico, os outros dois juntam-se-Ihe como prpria
figura da reversibilidade. Pois, por que nos rimos? S nos
rimos da reversibilidade das coisas, e o sexo e a morte so
figuras eminentemente reversveis. porque a questo
sempre reversvel entre o masculino e o feminino, entre a
vida e a morte, que nos rimos do sexo e da morte. Por
maioria de razo o fazemos do resto, que nem sequer conhece
termo oposto, que percorre sozinho todo o ciclo, e corre
infinitamente atrs da sua prpria barreira, atrs do seu
prprio duplo, como Peter Schlemihl atrs da sua som bra(l>?

O resto obsceno, porque reversvel e se troca em si mesmo.
obsceno e faz rir, como s faz rir, rir profundamente, a
indistino do masculino e do feminino, a indistino da
vida e da morte.
O resto tornou-se hoje o vocbulo forte. sobre o resto

que se baseia uma inteligibilidade nova. Fim de uma certa
lgica das oposies distintivas, onde o vocbulo fraco jogava
como vocbulo residual. Tudo se inverte hoje em dia. A
prpria psicanlise a primeira grande teorizao dos res
duos (lapsos, sonhos, etc.). J no uma economia poltica
da produo que nos dirige, mas uma economia poltica da
reproduo, da reciclagem ecologia e poluio uma
economia poltica do resto. Toda a normalidade se rev hoje
1. A aluso a P eter Schlem ihl, UHommc qu i a perdu son Om bre, no

acidental. Pois a sombra, como a imagem no espelho (no Estudante d e Praga),
por excelncia um resto, algo que pode cair do corpo, assim como os
cabelos, os excrementos ou os detritos de unhas aos quais esto assimiladas
em toda a magia arcaica. Mas so tambm, sabemo-lo, metforas da
alma, da respirao, do Ser, da essncia, do que d um profundo sentido
ao sujeito. Sem imagem ou sem sombra, o corpo torna-se um nada trans
parente, jd no ele prprio nada mais que resto. a substncia difana que
fica, uma vez que a sombra se vai. J no h realidade: foi a sombra que
levou consigo toda a realidade (o mesmo se passa em O Estudante d e Praga,
a imagem quebrada com o espelho implica a morte imediata do heri
sequncia clssica dos contos fantsticos ver tambm A som bra de Hans
Christian Andersen). Assim, o corpo pode ser apenas o detrito do seu
prprio resduo, recada da sua prpria recada. S a ordem dita real
permite privilegiar o corpo como referencia. Mas nada na ordem simblica
permite fazer uma aposta sobre a prioridade de um ou do outro (do corpo
ou da sombra). E esta reverso da sombra sobre o corpo, esta recada do
essencial, no limite do essencial, sob o golpe do insignificante, essa derrota
incessante do sentido perante o que dele resta, quer sejam os detritos de
unhas ou o objecto alnea a), que constitui o encanto, a beleza e a
inquietante estranheza destas histrias.
luz do todos os restos, em todos os domnios, do no-dito,

do feminino, do louco, do marginal, do excremento e do
detrito em arte, etc. Mas isto ainda apenas uma espcie de
inverso da estrutura, de regresso do recalcado como tempo
forte, de regresso do resto como acrscimo de sentido, como
excedente (mas o excedente no formalmente diferente do
resto, e o problema da delapidao do excedente em Bataille
no diferente do da reabsoro dos restos numa economia
poltica do clculo e da penria: s as filosofias so diferen
tes), de uma sobrevalorizao de sentido a partir do resto.
Segredo de todas as libertaes, que jogam sobre as ener
gias escondidas do outro lado da barreira.
Ora ns estamos perante uma situao muito mais ori
ginal: no a da inverso pura e simples e da promoo dos
restos, mas a de um enfeudamento de toda a estrutura e de
toda a oposio que faz com que nem sequer haja resto, pelo
facto de este estar em toda a parte e, ao procurar-se sem se
encontrar, se anular enquanto tal.
No quando se retira tudo que no resta nada, mas
quando as coisas se revertem sem cessar e a prpria adio j
no faz sentido.
O nascimento residual se no for retomado simboli

camente pela iniciao.
A morte residual se no for resolvida no luto, na festa
colectiva do luto.
O valor residual se no for reabsorvido e volatilizado
no ciclo das trocas.
A sexualidade residual quando se torna produo de
relaes sexuais.
O prprio social residual quando se torna produo de
relaes sociais.
Todo o real residual,
e tudo o que residual est destinado a repetir-se indefi
nidamente no fantasmal.
Toda a acumulao no seno resto, e acumulao de

resto, no sentido em que ruptura da aliana, e compensa no
infinito linear da produo, da energia e do valor o que se
cumpria anteriormente no ciclo da aliana. Ora, o que percorre
um ciclo cumpre-se totalmente, enquanto que na dimenso
do infinito tudo o que est abaixo da barra do infinito, abaixo
da barra da eternidade (esse stock de tempo que tambm
ele, como qualquer stock, ruptura de aliana), tudo isso no
mais que resto.
A acumulao no mais que resto, e o recalcamento no
mais que a sua forma inversa e simtrica. E sobre o stock de
afectos e de representaes recalcadas que se baseia a nossa
nova aliana.
Mas quando tudo recalcado j nada o . No estamos
longe desse ponto absoluto do recalcamento em que os
prprios stocks se desfazem, em que os stocks de fantasmas
se desmoronam. Todo o imaginrio do stock, da energia e de
tudo o que dela resta, vem-nos do recalcamento. Quando
este atinge um ponto de saturao crtica em que a sua
evidncia cai por terra, ento as energias j no tm de ser
libertadas, gastas, economizadas, produzidas: o prprio
conceito de energia que se volatilizar por si prprio.
Hoje em dia faz-se do resto, das energias que nos restam,
da restituio e da conservao dos restos, o problema cru
cial da humanidade. uma questo insolvel enquanto tal.
Toda a nova energia libertada ou gasta deixar um novo
resto. Todo o desejo, toda a energia libidinal produzir um
novo recalcamento. Qual a admirao, j que a prpria
energia apenas se concebe no movimento que a armazena e
a liberta, que a recalca e a produz, isto , na figura do resto
e do seu duplo?
t\ preciso levar ao consumo insensato da energia para lhe
exterminar o conceito. preciso chegar ao recalcamento
mximo para lhe exterminar o conceito. Quando o ltimo
litro de energia tiver sido consumido (pelo ltimo ecologista),
quando o ltimo indgena tiver sido analisado (pelo ltimo

etnlogo), quando a ltima mercadoria tiver sido produzida
pela ltima fora de trabalho que reste, quando a ltima
fantasia tiver sido elucidada pelo ltimo analista, quando
tudo tiver sido libertado e consumido com a ltima energia,
ento dar-nos-emos conta de que esta gigantesca espiral da
energia e da produo, do recalcamento e do inconsciente,
graas ao qual se conseguiu encerrar tudo numa equao
entrpica e catastrfica, que tudo isto , com efeito, apenas
uma metafsica do resto, e esta ser resolvida de repente em
todos os seus efeitos.
O cadver
em espiral
A Universidade deliquescente: no funcional no plano

social do mercado e do emprego, sem substncia cultural
nem finalidade de saber.
Para falar com rigor, j nem sequer h poder: tambm ele
deliquescente. Da a impossibilidade do regresso das chamas
de 68: regresso do questionamento do saber contra o prprio
poder contradio explosiva do saber e do poder (ou reve
lao do seu conluio, o que vai dar ao mesmo) na Universi
dade e, de repente, por contgio simblico (mais que poltico)
em toda a ordem institucional e social. Porqu os socilogos?
marcou esta viragem: o impasse do saber, a vertigem do no
saber (isto , ao mesmo tempo o absurdo e a impossibilidade
de acumular valor na ordem do saber) volta-se mesmo como
uma arma absoluta contra o prprio poder, para o des
mantelar segundo o mesmo cenrio vertiginoso de desis
tncia. isto o efeito de Maio de 68. E impossvel, hoje em
dia, quando o prprio poder, depois do saber, desandou, se
tornou impossvel de captar. Ele prprio est despojado.
Numa instituio a partir de agora flutuante, sem contedo
de saber, sem estrutura de poder (seno uma feudalidade
arcaica que gera um simulacro de mquina cujo destino lhe
escapa e cuja sobrevivncia superficial como a das casernas
e dos teatros), a irrupo ofensiva impossvel. No tem

mais sentido que o que precipita o apodrecimento, acen
tuando o lado pardico, simulacro, dos jogos de saber e de
poder agonizantes.
A greve faz exactamente o inverso. Regenera o ideal de
uma universidade possvel, a fico de um acesso de todos
cultura (impossvel de encontrar e que j no tem sentido),
substitui-se ao funcionamento da universidade como a sua
alternativa crtica, como a sua teraputica. Sonha ainda com
uma substncia e uma democracia do saber. De resto, em
toda a parte hoje em dia, a esquerda desempenha este papel:
a justia de esquerda que reinsufla uma ideia de justia, uma
exigncia de lgica e de moral social num aparelho podre,
que se desfaz, que perde toda a conscincia da sua legitimi
dade e renuncia quase por si a funcionar. a esquerda que
segrega e reproduz desesperadamente poder, pois o quer, e
logo cr nele e ressuscita-o onde o poder lhe pe fim. Como
o sistema pe fim, um por um, a todos os axiomas, a todas as
suas instituies, e realiza, um por um, todos os objectivos
da esquerda histrica e revolucionria, esta v-se impelida
a ressuscitar todas as engrenagens do capital para poder
investir contra elas um dia: da propriedade privada pequena
empresa, do exercito grandeza nacional, da moral puritana
cultura pequeno-burguesa, da justia universidade
preciso conservar tudo o que est a desaparecer, o que o
prprio sistema, na sua atrocidade certamente, mas tambm
no seu impulso irreversvel, liquidou.
Donde a inverso paradoxal mas necessria de todos os
termos de anlise poltica.
O poder (ou o que ocupa o seu lugar) j no acredita na

Universidade. No fundo sabe que ela no mais que uma
zona de alojamento e de vigilncia para todo um grupo
etrio no tendo, pois, seno de seleccionar encontrar a
sua lite noutro stio, ou de outra maneira. Os diplomas no
Jean BaudriUard 185
servem para nada: por que motivo se recusaria a d-los, do

resto o poder est pronto a d-los a toda a gente a poltica
provocadora serve apenas para cristalizar as energias sobre
uma questo fictcia (seleco, trabalho, diplomas, etc.), sobre
um referencial j morto e apodrecido.
Ao apodrecer, a Universidade ainda pode fazer bastante
mal (o apodrecimento um dispositivo simblico no
poltico, mas simblico, logo para ns subversivo). Mas para
isso seria preciso partir deste mesmo apodrecimento, e no
sonhar com ressurreio. Seria preciso transformar este
apodrecimento em processo violento, em morte violenta,
pela irriso, o desafio, por uma simulao multiplicada que
ofereceria o ritual de morte da universidade como modelo
de apodrecimento a toda a sociedade, modelo contagioso de
desafectamento de toda uma estrutura social, onde a morte
faria finalmente os seus estragos, que a greve tenta deses
peradamente conjurar, em conspirao com o sistema, e no
conseguindo mais que mud-la numa morte lenta, ao retar
dador, que j nem sequer o lugar possvel de uma subver
so, de uma reverso ofensiva.
E o que o Maio de 68 tinha conseguido. Num momento
menos avanado do processo de liquefaco da universi
dade e da cultura, os estudantes, longe de quererem salvar
os mveis (ressuscitar o objecto perdido, num modo ideal),
tinham retorquido ao lanar ao poder o desafio de uma
morte total, imediata, da instituio, o desafio de uma des-
territorializao bem mais intensa ainda que a proveniente
do sistema, e intimando o poder a responder a esta deriva
total da instituio de saber, a esta inexigncia total de
acumular num dado stio, a esta morte pretendida no limite
no a crise da universidade, isso no um desafio, pelo
contrrio, o jogo do sistema, mas a morte da Universidade
a isto o poder no pde responder, seno pelo retorno da
sua prpria dissoluo (por um instante talvez, mas ns
vimo-lo).
As barricadas do 10 de Maio pareciam defensivas e

defender um territrio: o Bairro Latino, velha boutique. Mas
no verdade: por detrs desta aparncia, a universidade
morta, a cultura morta cujo desafio lanavam ao poder, e a
sua prpria morte eventual, ao mesmo tempo trans
formao em sacrifcio imediato, o que no era mais que a
prpria operao do sistema a longo prazo: liquidao da
cultura e do saber. Eles no estavam l para salvar a Sorbonne
mas para brandir o cadver na cara dos outros, como os
negros de Watts e de Detroit brandiam as runas dos seus
bairros, a que eles prprios tinham lanado fogo.
Que que se pode brandir hoje em dia? J nem sequer
as runas do saber, da cultura as prprias runas esto
defuntas. Ns sabemo-lo, durante sete anos fizemos o trabalho
de luto de Nanterre. 68 est morto, repetvel somente como
fantasia de luto. O que seria o seu equivalente em violncia
simblica (isto , para alem do poltico) seria a mesma
operao que tem feito percutir o no saber, o apodrecimento
do saber contra o poder voltar a encontrar essa energia
fabulosa j no de modo algum ao mesmo nvel, mas na
espiral superior: fazer percutir o no poder, o apodrecimento
do poder contra contra o qu, exactamente? a que est
o problema. Talvez seja insolvel. O poder perde-se, o poder
perdeu-se. J no existem nossa volta mais do que
manequins de poder, mas a iluso maquinal do poder rege
ainda a ordem social, detrs da qual cresce o terror ausente,
ilegvel, do controle, terror de um cdigo definitivo, do qual
todos ns somos nfimos terminais.
Atacar a representao tambm j no faz muito sentido.

Sentimos de facto que todos os conflitos estudantis (como
de maneira mais ampla, ao nvel da sociedade global) em
torno da representao, da delegao de poder, j no so,
pela mesma razo, mais que peripcias fantasmais que ainda
chegam, contudo, para nosso desespero, para ocupar o pros
Jean Baudrillard IS 7
cnio. Por no sei que efeito de Moebius, tambm a prpria

representao se voltou sobre si mesma, e todo o universo
lgico do poltico se dissolve ao mesmo tempo, dando lugar
a um universo transfinito da simulao, onde partida
ningum j representado ou representativo do que quer
que seja, onde tudo o que se acumula se desacumula ao
mesmo tempo, onde mesmo o fantasma axial, directivo c
protector do poder desapareceu. Universo para ns ainda
incompreensvel, irreconhecvel, de uma curva malfica
qual as nossas coordenadas mentais ortogonais e levadas ao
infinito linear da crtica e da histria resistem violentamente.
, contudo, a que h que lutar, se que mesmo isso faz
sentido. Somos simuladores, somos simulacros (no no
sentido clssico de aparncia), espelhos cncavos irradia
dos pelo social, irradiao sem fonte luminosa, poder sem
origem, sem distncia, e neste universo tctico do simu
lacro que vai ser preciso lutar sem esperana, a esperana
um valor fraco, mas no desafio e no fascnio. Pois no h
que recusar o fascnio intenso que emana desta liquefacao
de todas as instncias, de todos os eixos do valor, de toda a
axiologia, incluindo a poltica. Este espectculo, que ao
mesmo tempo o da agonia e do apogeu do capital, ultrapassa
em muito o da mercadoria descrita pelos situacionistas. Este
espectculo a nossa fora essencial. J no estamos numa
correlao de foras incerta ou vitoriosa, mas poltica, relati
vamente ao capital, esse o fantasma da revoluo. Estamos
numa relao de desafio, de seduo e de morte relativa
mente a este universo que j no o , pois que, precisamente,
toda a axialidade lhe escapa. O desafio que o capital, no seu
delrio, nos lana liquidando sem vergonha a lei do lucro,
a mais-valia, as finalidades produtivas, as estruturas de poder
e voltando a encontrar no termo do seu processo a imorali
dade profunda (mas tambm a seduo) dos rituais primitivos
de destruio, esse desafio, preciso aceit-lo numa sobre-
valorizao insensata. O capital irresponsvel, irreversvel,
inelutvel como o valor. Por si s capaz de oferecer um

espectculo fantstico da sua decomposio s paira ainda
sobre o deserto das estruturas clssicas do capital o fantasma
do valor, como o fantasma da religio paira sobre um mundo
desde h muito dessacralizado, como o fantasma do saber
paira sobre a universidade. Cabe-nos a ns voltarmos a ser
os nmadas deste deserto, mas desligados da iluso maquinal
do valor. Viveremos neste mundo, que tem para ns toda a
inquietante estranheza do deserto e do simulacro, com toda
a veracidade dos fantasmas vivos, dos animais errantes e
simuladores que o capital, que a morte do capital fez de ns
pois o deserto das cidades igual ao deserto das areias, a
selva dos signos igual das florestas, a vertigem dos simu
lacros igual da natureza s subsiste a seduo verti
ginosa de um sistema agonizante, onde o trabalho enterra
o trabalho, onde o valor enterra o valor deixando um
espao virgem, assombrado, sem trilhos, contnuo como o
queria Bataille, onde s o vento levanta a areia, onde s o
vento vela pela areia.
Que se passa com tudo isto na ordem poltica? Muito
pouco.
Mas devemos lutar tambm contra o fascnio profundo
que exerce sobre ns a agonia do capital, contra a encenao
pelo capital da sua prpria agonia, da qual somos os ago
nizantes reais. Deixar-lhe a iniciativa da sua prpria morte
deixar-lhe todos os privilgios da revoluo. Cercados pelo
simulacro do valor e pelo fantasma do capital e do poder,
estamos bem mais desarmados e impotentes que cercados
pela lei do valor e da mercadoria, j que o sistema se mostrou
capaz de integrar a sua prpria morte, e que a responsabi
lidade respectiva nos retirada e, logo, o problema da nossa
prpria vida. Esta astcia suprema do sistema, a do simu
lacro da sua morte, atravs do qual nos mantm em vida
tendo liquidado por absoro toda a negatividade possvel,
s pode ser impedida por uma astcia superior. Desafio ou
Jean Baudrillard IS9
cincia imaginria, s uma pataffsica dos simulacros pode la/cr-

-nos sair da estratgia de simulao do sistema e do impasse
de morte em que nos encerra.
Maio de 1976.
O ltimo tango
do valor
Onde nada est no seu lugar a desordem

Onde no lugar pretendido no h nada, a ordem
B rgcht
O pnico dos responsveis da Universidade perante a

ideia de que se vo distribuir diplomas sem contrapartida
de trabalho real, sem equivalncia de saber. Este pnico
no o da subverso poltica, o de ver o valor dissociar-se
dos seus contedos e funcionar sozinho, segundo a sua forma
prpria. Os valores universitrios (os diplomas, etc.) vo
proliferar e continuar a circular, um pouco como os capitais
flutuantes ou os eurodlares, vo rodopiar sem critrio de
referncia, completamente desvalorizados at ao limite, mas
no tem importncia: a sua simples circulao basta para
criar um horizonte social do valor, e a obsesso do valor
fantasma ser ainda maior, mesmo quando o seu referencial
(o seu valor de uso, o seu valor de troca, a fora de trabalho
universitria que ela abarca) se perde. Terror do valor sem
equivalncia.
Esta situao no aparentemente nova. -o para aqueles
que pensam ainda que se elabora na universidade um pro
cesso real de trabalho, e que investem a a sua vivncia, a sua

neurose, a sua razo de ser. A troca de signos (de saber, de
cultura) na Universidade, entre docentes e discentes j
no , desde h um certo tempo, mais que um conluio acom
panhado da amargura da indiferena (a indiferena dos signos
que arrasta consigo a desafeio das relaes sociais e huma
nas), um simulacro acompanhado de um psicodrama (o de
uma procura vergonhosa de calor, de presena, de troca
edipiana, de incesto pedaggico que procura substituir-se
troca perdida de trabalho e de saber). Neste sentido, a Uni
versidade continua a ser o lugar de uma iniciao desespe
rada forma vazia do valor, e os que a vivem desde h alguns
anos conhecem esse trabalho estranho, o verdadeiro deses
pero do no trabalho, do no saber. Pois as geraes actuais
sonham ainda com ler, aprender, rivalizar, mas o corao
j no est a em bloco, a mentalidade cultural asctica
afundou corpo e bens. por isso que a greve j no significa
nada(,).
por isso tambm que fomos apanhados na armadilha,
nos emboscmos a ns prprios, depois de 68, ao dar os
1. De resto a greve actual assume naturalmente os mesmos aspectos

que o trabalho: o mesmo suspense, a mesma ausncia de gravidade, a mesma
ausncia de objectivos, a mesma alergia deciso, o mesmo rodopiar em
crculo de instncia, o mesmo luto da energia, a mesma circularidade
indefinida na greve hoje como no trabalho ontem, a mesma situao na
contra-instituio que na instituio: o contgio aumenta, o fecho est
fechado depois disto vai ser preciso descomprimir noutro stio. Ou
antes no: tomar este mesmo impasse como situao de base, fazer voltar
a indeciso e a ausncia de objectivo em situao ofensiva, em estratgia.
Procurando a todo o custo subtrair-se a esta situao mortal, a esta anorexia
mental universitria, os estudantes no fazem mais que reinsuflar energia
a uma instituio em coma profundo, a sobrevivncia forada, a medi
cina do desespero, que se pratica hoje nas instituies como nos indivduos,
e que em toda a parte o signo da mesma incapacidade de enfrentar a
morte. preciso empurrar o que se est a afundar, dizia Nietzsche.
diplomas a toda a gente. Subverso? De maneira nenhuma.

Uma vez mais, ramos os promotores da forma avanada, da
forma pura do valor: diplomas sem trabalho. O sistema no
quer mais, mas quer isso valores operacionais no vcuo
e fomos ns que o inaugurmos, na iluso inversa.
A angstia estudantil ao ver que so concedidos diplomas
sem trabalho igual e complementar dos docentes. mais
secreta e mais insidiosa que a angstia tradicional de fracassar
ou de obter diplomas sem valor. O seguro contra todos os
riscos do diploma, que esvazia de contedo as peripcias do
saber e da seleco, difcil de suportar. E ainda se complica
mais, quer com uma prestao-alibi, simulacro de trabalho
trocado contra um simulacro de diploma, quer com uma
forma de agresso (o docente intimado a dar o UV, ou tratado
como distribuidor automtico) ou de rancor, para que pelo
menos passe ainda alguma coisa de uma relao real. Mas
nada disso resulta. Mesmo as cenas domsticas entre docen
tes e estudantes, que constituem hoje em dia uma boa parte
das suas trocas, no so mais que a recordao, e como que
a nostalgia de uma violncia ou de uma cumplicidade que
outrora os opunha ou os reunia em torno de uma questo de
saber ou de uma questo poltica.
E triste e assustador sermos abandonados pela dura lei
do valor, a lei de bronze. E por isso que ainda h dias
propcios para os mtodos fascistas e autoritrios, pois estes
ressuscitam algo da violncia que necessria para viver
sofrida ou infligida, pouco importa. A violncia do ritual, a
violncia do trabalho, a violncia do saber, a violncia do
sangue, a violncia do poder e do poltico, boa. claro,
luminoso, as correlaes de fora, as contradies, a explo
rao, a represso! Isso faz-nos falta, hoje em dia, e a sua
necessidade faz-se sentir. todo um jogo, por exemplo, na
Universidade ainda (mas toda a esfera poltica se articula da
mesma maneira) que o reinvestimento do seu poder pelo
docente atravs da palavra livre, a autogesto do grupo e
outras tretas modernas. Ningum parvo. Simplesmente,

para escapar decepo profunda, catstrofe que arrasta a
perda dos papis, dos estatutos, das responsabilidades e a
demagogia incrvel a que a se d largas, preciso recriar no
prof nem que seja um manequim de poder e de saber, nem
que seja uma parcela de legitimidade vinda da ultra-esquerda
caso contrrio a situao intolervel para todos. E sobre
este compromisso figurao artificial do docente, cumpli
cidade equvoca do estudante, sobre este cenrio fantasma
de pedagogia que as coisas continuam, e podem desta vez
durar indefinidamente. Pois h um fim para o valor e para
o trabalho e no o h para o simulacro do valor e do traba
lho. O universo da simulao transreal e transfinito: j
nenhuma prova de realidade lhe vir pr fim s o afun
damento total e o deslizar de terreno, que continua a ser a
nossa mais louca esperana.
Maio de 1977.
Sobre o niilismo
O niilismo j no tem as cores escuras, wagnerianas,

spenglerianas, fuliginosas, do fim do sculo. J no procede
de uma Weltanschauung* da decadncia nem de uma radi-
calidade metafsica nascida da morte de Deus e de todas as
consequncias que da h a retirar. O niilismo hoje em dia
o da transparncia, e de alguma maneira mais radical, mais
crucial que nas formas anteriores e histricas, pois esta trans
parncia, esta flutuao indissoluvelmente a do sistema, e
a de toda a teoria que pretende ainda analis-la. Quando
Deus morreu ainda havia Nietzsche para o dizer grande
niilista perante o Eterno e o cadver do Eterno. Mas perante
a transparncia simulada de todas as coisas, perante o simu
lacro de realizao materialista ou idealista do mundo na
hiper-realidade (Deus no morreu, tomou-se hiper-real), j
no h Deus terico e crtico para reconhecer os seus.
O universo, e todos ns, entrmos vivos na simulao, na
esfera malfica, nem sequer malfica, indiferente, da dissua
so: o niilismo, de maneira inslita, realizou-se inteiramente
j no na destruio, mas na simulao e na dissuaso. De
Concepo do mundo. Em alemo no original. (N. da T.)

fantasma activo, violento, de mito e de cena que ele era,

historicamente tambm, passou para o funcionamento trans
parente, falsamente transparente, das coisas. Que resta, pois,
de niilismo possvel em teoria? Que nova cena pode abrir-se,
onde pudesse voltar-se a jogar o nada e a morte como desafio,
como questo?
Estamos numa posio nova, e sem dvida insolvel,
relativamente s formas anteriores do niilismo:
O romantismo a sua primeira grande apario: corres
ponde, juntamente com a Revoluo das Luzes, destruio
da ordem das aparncias.
Surrealismo dadasmo, o absurdo, o niilismo poltico, so
a sua segunda grande manifestao, que corresponde des
truio da ordem do sentido.
O primeiro ainda uma forma esttica de niilismo (dan-
dismo), o segundo uma forma poltica, histrica e metafsica
(terrorismo).
Estas duas formas j s nos dizem respeito em parte, ou
no nos dizem respeito de todo. O niilismo da transparncia
j no nem esttico, nem poltico, j no vai beber nem
exterminao das aparncias, nem do sentido dos ltimos
fogos, ou dos ltimos matizes de um apocalipse. J no h
apocalipse (s o terrorismo aleatrio tenta ainda reflecti-lo,
mas justamente j no poltico, e j s tem um modo de
apario que ao mesmo tempo um modo de desapareci
mento: os media ora os media no so uma cena onde se
representa qualquer coisa uma banda, uma pista, um
carto perfurado de que j nem somos espectadores: recep-
tores). Acabou o apocalipse, hoje em dia a precesso do
neutro, das formas do neutro e da indiferena. Deixo
considerao se poder haver um romantismo, uma esttica
do neutro. No creio tudo o que resta o fascnio pelas
formas desrticas e indiferentes, atravs da prpria operao
do sistema que nos anula. Ora o fascnio (em oposio
seduo que se agarrava s aparncias, e razo dialctica
que se agarrava ao sentido) uma paixo niilista por exce

lncia, a paixo prpria ao modo de desaparecimento.
Estamos fascinados por todas as formas de desaparecimento,
do nosso desaparecimento. Melanclicos e fascinados, tal a
nossa situao geral numa era de transparncia involuntria.
Eu sou niilista.
Constato, aceito, assumo o imenso processo de destruio
das aparncias (e da seduo das aparncias) em benefcio
do sentido (a representao, a histria, a crtica, etc.) que o
facto capital do sculo XIX. A verdadeira revoluo do sculo
XIX, da modernidade, a destruio radical das aparncias,
o desencantamento do mundo e o seu abandono violncia
da interpretao e da histria.
Constato, aceito, assumo, analiso a segunda revoluo, a
do sculo XX, a da ps-modernidade, que o imenso pro
cesso de destruio do sentido, igual destruio ante
rior das aparncias. O que pelo sentido mata, pelo sentido
morre.
A cena dialctica, a cena crtica esto vazias. J no h
cena. E no h terapia do sentido ou terapia pelo sentido: a
prpria terapia faz parte do processo generalizado de indi-
ferenciao.
A prpria cena da anlise tomou-se incerta, aleatria: as
teorias flutuam (de facto, o niilismo impossvel, pois
ainda uma teoria desesperada mas determinada, um imagi
nrio do fim, uma Weltanschauutig da catstrofe)(,).
A prpria anlise talvez seja o elemento decisivo do
imenso processo de congelao do sentido. O acrscimo de
1. H culturas que s tm im aginrio da sua origem e no tm nenhum

imaginrio do seu fim. H culturas que esto obcecadas por ambos... Dois
outros casos so possveis... Apenas ter imaginrio do seu prprio fim (a
nossa cultura, niilista). J no ter qualquer imaginrio, nem da origem
nem do fim (a que est por vir, aleatria).
sentido que as teorias trazem, a sua competio ao nvel do

sentido absolutamente secundrio tendo em conta a sua
coligao na operao glaciar e quaternria de dissecao e
de transparncia. preciso estar consciente de que, seja qual
for a maneira como a anlise proceda, ela procede no sentido
da congelao do sentido, ajuda precesso dos simulacros
e das formas indiferentes. O deserto aumenta.
Imploso do sentido nos media. Jmploso do social na
massa. Crescimento infinito da massa em funo da acelerao
do sistema. Impasse energtico. Ponto de inrcia.
Destino de inrcia de um mundo saturado. Os fenmenos
de inrcia aceleram-se (se assim nos podemos exprimir). As
formas paradas proliferam, e o crescimento imobiliza-se na
excrescncia. Esse tambm o segredo da hipertelia, do que
vai mais longe que o seu prprio fim. Seria o nosso modo
prprio de destruio das finalidades: ir mais longe, dema
siado longe no mesmo sentido destruio do sentido por
simulao, hipersimulao, hipertelia. Negar o seu prprio
fim por hiperfinalidade (o crustceo, as esttuas da ilha da
Pscoa) no ser tambm o segredo obsceno do cancro?
Vingana da excrescncia sobre o crescimento, vingana da
velocidade na inrcia.
Tambm as massas so apanhadas neste gigantesco pro
cesso excrescente, devorador, que aniquila todo o crescimento
e todo o excesso de sentido. Elas so esse circuito curto-
-circuitado por uma finalidade monstruosa.
este ponto de inrcia que hoje em dia fascinante,
apaixonante, e o que se passa nos arredores deste ponto de
inrcia (acabou, pois, o discreto encanto da dialctica). Se ser
niilista privilegiar este ponto de inrcia e a anlise desta
irreversibilidade dos sistemas at um ponto de no retorno,
ento eu sou niilista.
Se ser niilista estar obcecado pelo modo de desapa
recimento, e j no pelo modo de produo, ento sou
niilista. Desaparecimento, ocultamento, imploso, Fria des
Verschivindens *. Transpoltica a esfera electiva do modo do

desaparecimento (do real, do sentido, da cena, da histria,
do social, do indivduo). Em rigor, j no tanto niilismo: no
desaparecimento, na forma desrtica, aleatria e indiferente,
j nem sequer h o pathos, o pattico do niilismo esta energia
mtica que constitui ainda a fora do niilismo, radicalidade,
recusa mtica, antecipao dramtica. J nem sequer desen-
cantamento, com a tonalidade ela prpria encantada, sedutora
e nostlgica do desencantamento. apenas desaparecimento.
Encontram-se j vestgios desta radicalidade do modo de
desaparecimento em Adorno e Benjamin, paralelamente a
um exerccio nostlgico da dialctica. Pois h uma nostalgia
da dialctica, e sem dvida que a dialctica mais subtil
partida nostlgica. Mas mais profundamente, h em Benjamin
e Adorno uma outra tonalidade, a tonalidade de uma melan
colia agarrada ao prprio sistema essa incurvel e para
alm de toda a dialctica. E esta melancolia dos sistemas que
est hoje na m de cima atravs das formas ironicamente
transparentes que nos rodeiam. ela que se torna a nossa
paixo fundamental.
J no o spleen ou o vazio de alma do fim do sculo. To-
-pouco o niilismo, que tem em vista normalizar tudo pela
destruio, a paixo do ressentimento. No, a melancolia a
tonalidade fundamental dos sistemas funcionais, dos sistemas
actuais de simulao, de programao e de informao. A
melancolia a qualidade inerente ao modo de desapareci
mento do sentido, ao modo de volatilizao do sentido nos
sistemas operacionais. E ns somos todos melanclicos.
A melancolia essa desafeio brutal que a dos siste
mas saturados. Quando se desfaz a esperana de equilibrar
o bem e o mal, o verdadeiro e o falso, e mesmo de confrontar
alguns valores da mesma categoria, e a esperana mais geral
* Fria do desaparecimento. Em alemo no original. (N. da T.).

de uma correlao de foras e de uma questo. Em toda a

parte, sempre, o sistema demasiado forte: hegemnico.
Contra esta hegemonia do sistema podem exaltar-se as
astcias do desejo, fazer a micrologia revolucionria do quoti
diano, exaltar a deriva molecular ou mesmo fazer a apologia
da culinria. Isto no resolve a imperiosa necessidade de
fazer fracassar o sistema na claridade plena.
Isso, s o terrorismo o faz.
Ele o vestgio de reverso que apaga o resto, como um
s sorriso irnico apaga todo um discurso, como um s
lampejo de recusa no escravo apaga todo o poder e o gozo do
amo.
Quando mais hegemnico um sistema, tanto mais a
imaginao atingida pelo seu menor revs. O desafio,
mesmo infinitesimal, a imagem de uma falha em cadeia. S
esta reversibilidade sem medida comum constitui um acon
tecimento hoje em dia, na cena niilista e desafectada do pol
tico. S ela mobiliza o imaginrio.
Se ser niilista levar, at ao limite insuportvel dos sis
temas hegemnicos, este vestgio de irriso e de violncia,
este desafio ao qual o sistema intimado a responder pela
sua prpria morte, ento eu sou terrorista e niilista em teoria,
como outros o so pelas armas. A violncia terica, no a
verdade, o nico recurso que nos resta.
Mas h a uma utopia. Pois bem poderia ser-se niilista se
ainda houvesse uma radicalidade como poderia muito
bem ser-se terrorista se a morte, inclusive a do terrorista,
tivesse ainda um sentido.
Mas a que as coisas se tomam insolveis. Pois a este
niilismo activo da radicalidade, o sistema ope o seu, o
niilismo da neutralizao. O sistema tambm ele niilista,
no sentido em que tem o poder para reverter tudo, inclusi
vamente o que ele nega, na indiferena.
Neste sistema, a prpria morte brilha pela sua ausncia.
Estao de Bolonha, Oktoberfest de Munique: os mortos
anulam-se pela indiferena, a que o terrorismo cmplice

involuntrio do conjunto do sistema: no politicamente, mas
na forma acelerada da indiferena que contribui para impor.
A morte j no tem cena, nem fantasmtica nem poltica,
onde representar-se, onde jogar-se, cerimonial ou violenta. E
isto a vitria do outro niilismo, do outro terrorismo, o do
sistema.
J no h cena, j nem sequer h a iluso mnima que faz
com que os acontecimentos possam adquirir fora de reali
dade j no h cena nem solidariedade mental ou poltica:
que nos importa o Chile, o Biafra, os boat people, Bolonha ou
a Polnia? Tudo isso vem aniquilar-se no ecr da televiso.
Estamos na era dos acontecimentos sem consequncias (e
das teorias sem consequncias).
J no h esperana para o sentido. E sem dvida que
est bem assim: o sentido mortal. Mas aquilo sobre o que
ele imps o seu reino efmero, aquilo que ele pensou liquidar
para impor o reino das Luzes, as aparncias, essas, so
imortais, invulnerveis ao prprio niilismo do sentido ou do
no sentido.
E a que comea a seduo.
Sim ulacros e Sim u
lao, escrito em 1981,
mantm-se como um dos
mais inovadores livros de
Jean Baudrillard, soci
logo e filsofo francs de
reputao internacional.
Nesta sua obra, e atravs
de exemplos dos novos
centros de espectculos,
hipermercados, acidentes
nucleares e novas tecno
logias, Baudrillard aborda
a questo dos simulacros
e da simulao. Esta no
seria j a de um territrio,
de um ser referencial, ou
de uma substncia, mas a
gerao, atravs de mode
los, de um real sem origem
nem realidade.

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“Simulacros e Simulação” de Jean Baudrillard

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Do mesmo tipo que a im possibilidade de voltar a

no possvel. todo o problema poltico da pardia, da hiper-

* Hold up. Em ingls no original. (N:. da T.)

devorar toda a tentativa de simulao, reduzir tudo a real

que esto antecipadamente inscritos na decifrao e na

5. A crise energtica, a encenao ecologista so elas prprias, no seu

ouvir-se como ltimo slogan do poder, pois num mundo

economia poltica, desde h muito no tem sentido prprio.

Com o esgotamento da esfera poltica, o presidente torna-

livessem suprimido o que verdadeiro fantasmatica-

Estas encenaes de assassnios presidenciais so revela

deste modo que as execues espanholas servem ainda

* Acusao, denncia. Em ingls no original. (N. da T.)

destitudo, denunciado e liquidado. Ford j nem sequer tem

Continuamos onde estvamos: nenhuma das nossas

socialismo. Por uma toro inesperada e uma ironia que j

* Rapidez, pressa. Em ingls, no original. (N. da T.)

que para o poder: o cenrio de trabalho existe para escon

por inverso dos plos. O trabalho torna-se o objecto de uma necessidade,

por isso que o poder, no fundo, est to de acordo com