COSMOVISIN ANDINA

Todos los grupos humanos tienen sus creencias y opiniones, a partir de las cuales construyen
una manera de interpretar la realidad en la que viven.La Cosmovisin Andina, considera que la
naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados
perpetuamente.

LOS TRES MUNDOS

UKU PACHA : En La mitologa andina Uku Pacha era el nombre de abajo o mundo de los
muertos, de los nios no nacidos y todo lo que estaba debajo de la superficie de la tierra o el
mar. Las fuentes, Cuevas o otra de las aberturas de la superficie terrestre eran considerados
como lneas de comunicacin entre el Uku Pacha y Kay Pacha
KAY PACHA : En la cosmovisin andina Kay Pacha es el nombre del mundo terrenal, donde
los seres humanos viven y pasan sus vidas.
HANAN PACHA : fue el mundo celestial y solo las personas justas poda entrar en ella,
cruzando un puente hecho de pelo. En la tradicin andina se defini al Hanan Pacha como el
mundo superior donde habitaban los dioses como Viracocha, Inti, Mama Quilla, Pachacamac,
Mama Cocha, etc.

LA RELIGIN
La religin incaica reflejaba su filosofa es del respeto por las fuerzas de la naturaleza. Los
antiguos peruanos adoraron a los espritus de la naturaleza y criaturas tales como jaguares,
serpientes y cndores asociados a su concepcin espiritual. Como se ha visto anteriormente,
consideraban que el universo tena tres planos
LAS DIVINIDADES
El dios SOL (Inti o Punchao). Los incas se consideraban hijos del Sol e hicieron de
su culto un rito oficial. El templo solar ms importante era el Coricancha, en el Cusco.
La diosa PACHAMAMA, que era una divinidad femenina que representaba a la tierra.
El dios HUIRACOCHA era la divinidad que, segn los mitos cusqueos, haba
ordenado el mundo. Huiracocha sali del lago Titicaca y mand al dios Sol y a la Luna
a iluminar el da y la noche, respectivamente.
El dios PACHACMAC O YCHMA, era un dios subterrneo capaz de producir
terremotos y otorgar alimentos. Comparta junto con el dios Huiracocha el atributo de
haber ordenado el mundo.
La diosa QUILLA, que era la divinidad que representaba a la Luna, esposa del Sol, con
quien formaba la suprema dualidad divina.
El dios TUNUPA, que era una divinidad en forma de rayo y fuego celeste.
LOS SACRIFICIO HUMANOS
Los sacrificios a seres humanos sucedan solamente en pocas de terribles dificultades como
sequas, heladas, terremotos y guerras. Aquellos que eran elegidos, para ser sacrificados se
consideraban altamente honrados; tal honor recaa por lo general sobre los nios y jvenes
ms hermosos, de cualquiera de los dos sexos, y la vctima marchaba al sacrificio esperando
una vida placentera en el otro mundo. A dicha ceremonia se le denomina Capaccocha. La
concepcin de morir de esta manera era considerada un privilegio.
 RECIPROCIDAD Y COMPLEMENTARIEDAD ANDINA

La reciprocidad es una forma de

solidaridad. Se llama minka, ayni o
mita, dependiendo si es a favor del
individuo, de la comunidad o del
Estado.

La complementariedad, por su parte,

declara que las fuerzas contrarias no
deben destruirse sino complementarse,
como son el da y la noche.

El AYNI es un sistema econmico-social que las culturas aymaras y quechuas practican hasta
hoy en da para vivir en armona y equilibrio para bien de la comunidad. Est basado en la
reciprocidad y complementariedad. Un ejemplo es, cuando varios miembros de la comunidad
siembra las tierras de un compaero junto con este y luego este compaero debe pagar su
AYNI, sembrando las tierras de las personas que trabajaron junto a l. Los indgenas aymaras
y quechuas lo siguen practicando en su vida diaria.
La reciprocidad en el ayni andino significa que, cada acto o actividad de una persona
condiciona o es consecuencia del acto de otra persona, asi en todo momento estamos dando y
recibiendo.
La complementariedad es el motor de la organizacin. Este concepto aymara y quechua indica
que los opuestos no deben luchar entre s sino entenderse e integrarse para un bien en comn.

El papa francisco el 4 de octubre de 2015, en el ngelus habla sobre reciprocidad y

complementariedad

El Libro del Gnesis habla sobre la complementariedad y reciprocidad entre hombre y mujer
(crf. Gen 2,18-24). Por esto dice la Biblia el hombre deja su padre y su madre y se une a su
mujer y los dos se transforman en una sola carne, es decir, una sola vida, una sola existencia
(cfr. v 24). En tal unidad los cnyuges transmiten la vida a los nuevos seres humanos: se
transforman en padres. Participan de la potencia creadora de Dios mismo. Pero atencin! Dios
es amor que viene donado a los esposos en el Sacramento del matrimonio. Es el amor que
alimenta su relacin, a travs de alegras y dolores, momentos serenos y difciles. Es el amor
que suscita el deseo de generar hijos, de esperarlos, acogerlos, criarlos, educarlos . Es el
mismo amor que, en el Evangelio, Jess manifiesta a los nios: Dejen que los nios se
acerquen a m y no se lo impidan, porque el Reino del Cielo pertenece a los que son como
ellos (Mc 10,14).