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A SESSO ANALTICA
Dos riscos ticos da clnica

TEXTOS REUNIDOS PELA


FUNDAO DO CAMPO FREUDIANO

Jorge Zahar Editor


Rio de Janeiro
Copyright 2000, ditions du Seuil
Copyright 2000 da edio cm lngua portuguesa:
Jorge Zahar Editor Ltda.
rua Mxico 31 sobreloja
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Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

S5 l 6 A sesso analtica: dos riscos ticos da clnica/


textos reunidos pela Fundao do Campo Freudia-
no. - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2000
(Campo freudiano no Brasil)

ISBN 85-7110-556-1

1. Psicanlise. 2. tica psicanaltica. 3. Psica-


nalistas. I. Fundao Campo Freudiano. 11. Srie.

CDD 616.8917
00-0692 CDU 159.964.2
SUMRIO

Apresentao, por Judith Miller 7

1. Uma questo tica


A sesso freudiana, Anne Lysy-Stevens 13
A fico da sesso, Horacio Cast 26
Contingncia e regularidade, Adriana Testa 32
Melanie Klein e a tcnica, Victoria Vicente 38
Um tabu, Carlos Dante Garca 43

li. Do lado do analista


, Presena do analista. No sem o corpo ... ,
Christiane Alberti 51
A sobrevivncia do analista, Massimo Recalcati 59
. Presena de um desejo, Graciela Esperanza 65
O desejo do analista, Guillermo Cavallero 70
O espao de um batimento, Srgio Laia 75
Eu me pergunto por que ... , Nathalie Georges-Lambrichs 82
O tempo propriamente dito, Sergio Larriera 89

Ili. Estratgia, ttica e poltica no tratamento


No fio das sesses, Jacqueline Dhret 99
A sesso analtica como sintoma, Ram Avraham Mandil 104
O novo, Daniel Roy 111
Um objeto visado, Cristina Drummond 116
A bssola do real, Christine Le Bouleng I 22
Enquadre e psicose, Roger Cassin 128
A sesso o prprio corte, Catherine Bonningue 135
Deciso de urna entrada, Slvia Baudini 146
Da sesso "necessria" contingncia, Bruno de Halleux 153

IV. Fim de srie


Foi a ltima sesso ... , Patrick Monribot 163
Sesso de uma vida, Virginio Bai"o 168

Notas 174
APRESENTAO

Quando convidados, cada um dos parttcipantes do XI Encontro


Internacional de Buenos Aires, a explicitar um aspecto da sesso
analtica, que lhes parecesse essencial, testemunham uma trplice
audcia.
A primeira certamente fica fora de alcance para qualquer outra
comunidade analtica do mundo. Apenas uma comunidade que com-
partilha a mesma orientao pode se permitir, confiante, correr o
risco de tornar pblica a forma como seus praticantes do conta do
conceito da sesso analtica. Estes, por certo, fizeram anlise, at
mesmo vrias, cujos efeitos e modalidades no deixam de ser ava-
liados nesta elucidao. Atravs (e graas a?) dessas histrias e
dessas distintas lnguas, a unidade de orientao do Campo Freudia-
no d lugar a um livro coletivo, homogneo e harmnico, onde o
leitor constatar certa tenso entre um e outro texto, inclusive lacu-
nas por conta da escolha de cada um do vis pelo qual abordou a
questo aberta a todos.
Esta coletnea seria inconcebvel sem a cristalizao operada,
h vinte anos, pelo grande movimento do Campo Freudiano em
torno da Escola Una. A Escola Una" translingstica e transcultural"
repousa na multiplicidade e diversidade de seus componentes, sua
singularidade descompleta tanto a reunio das Escolas existentes
quanto as futuras do Campo Freudiano na Associao Mundial de
Psicanlise, incitando ao debate, troca e inveno.
Segunda audcia: interrogar a sesso analtica significa fornecer
os segredos de uma prtica para quem acredita que ela aplica uma
receita. Este volume demonstra que no existe prescrio sustent-
vel, que cada sesso corresponde lgica prpria da anlise em que
se inscreve, procedendo da poltica que a anima - transferncia,
interpretao, concluso.
8 A sesso w1ullirn

A questo postulada pela sesso decididamente procede da tica


da psicanlise. Ningum, que se inscreva na orientao lacaniana, a
considera uma questo tcnica. Ningum acha que a excomunho de
Lacan por parte da Associao Internacional de Psicanlise (IPA)
tenha sido provocada por uma discordncia, como gostaria a prpria
de crer e fazer crer, sobre a tcnica psicanaltica, mas sim que se
tratava de uma incompatibilidade tica: prosseguir ou no na via
radicalmente nova aberta por Freud, sem compromisso nem con-
cesso.
Foi, de fato. lendo Freud que Lacan constatou e se deu conta da
singularidade de sua prtica em cada caso, quer se tratasse dos casos
reunidos nas Cinco lies de psicanlise, aos quais seu ensino jamais
cessou de retornar, ou o da Jovem Homossexual, ou ainda o da Bela
Aougueira, ou do prprio caso de Freud em A interpretao dos
sonhos, ou ... eu no poderia fornecer aqui uma lista exaustiva dos
textos que atraram a ateno de Jacques Lacan. O Seminrio 1 no
foi dedicado aos Escritos tcnicos de Freud, onde logo de sada os
ouvintes so alertados de que este ttulo no est bem nomeado,
sendo isso demonstrado detalhadamente na leitura pela qual ele os
conduz?
De que se trata? Nada menos do que visado na sesso analtica,
do lugar ocupado pelo psicanalista, da responsabilidade do ato, do
risco de uma anlise.
Uma sesso no um ritual, ela no se define por seu cerimonial;
cada caso apresenta-se em sua novidade, permanecendo nico: toda
anlise, constituda de mna srie de sesses, implica uma mutao
subjetiva do analisante, visa delinear um real, fora do sentido, em
filigrana cada uma vetorializando se o analista presente ali. Natural-
mente, ali significa em pessoa, tendo como nico recurso seu desejo
para permitir que o sujeito que se dirige a ele advenha, situando o
que causa o seu prprio desejo. A tica da psicanlise no teme-
rosa, um analista no poderia se apagar, nem se proteger ou se aliviar
do real com que a clnica o confronta por trs de normas de durao,
enquadre, setting. Estar presente diferente de estar instalado.
Desde 1953, em seu relatrio de Roma, intitulado "Funo e
campo da fala e da linguagem em psicanlise", Jacques Lacan
indicava que o passado na atualidade da palavra produzida em cada
sesso v-se mobilizado, tornado mvel, sem o que no poderia ser
construvel nem construdo. A no se trata de modelagem arbitrria,
mas sim determinada na associao chamada "livre". Liberado de
qualquer ideal, especialmente daqueles fomentados pelos terapeu-
Aprese11tao 9

tas-Pigmalio cm relao a suas esttuas, condenados a se comportar


bem, a consentir sem criar ondas nem constrangimentos, totalmente
dceis sua normalizao, em suma cedendo sobre seu desejo.
Enuncio a terceira audcia: esta coletnea crtica, at polmica.
Todos sabem que a psicanlise na IPA no mudou cm relao ao que
descrevia Jacques Lacan cm 1956: o ecumenismo terico s tem um
nico limite "tcnico", entendido no sentido de Alexandre Koyr,
e o melhor que faz reconhecer o desconhecimento do qual resulta,
da funo e do campo da fala e da linguagem em psicanlise. O uso
mesmo do ensino de Jacques Lacan chamado para o resgate;
embora mal tolerado passa como uma carta/letra no correio quando
se reduz ao estdio do espelho onde ele retoma o esquema ptico
proposto por Lacan em 1953.
No se trata, efetivamente, de extrair do ensino de Lacan pratos
feitos medida de um estmago que se tornou delicado por uma
atrofia; a orientao lacaniana extrai sua energia e a empenha em
sua resoluo de seguir tudo cm Lacan, o que a torna conveniente e
o que a faz tropear, momento que encontra para relanar-se. O
conjunto dos textos indica isso, na medida em que so trabalhados
tanto na proposta de um detalhe aparente quanto nas grandes escan-
scs atualizadas por Jacques-Alain Miller. Umas como outras tm
incidncia na clnica, cm especial quando o prprio Lacan faz uma
autocrtica!
Certamente, esse carter crtico e polmico teria pouco alcance
caso a orientao lacaniana o ostentasse como satisfatrio na recon-
quista do campo freudiano que consolida o ensino no qual ela se
apia. audacioso pela aposta que comporta confrontado com o
insuportvel, outro nome do real; todo clnico, por mais desorientado
que esteja, s pode ser suscetvel ao lugar no apagvel da surpresa
e de suas condies temporais. Suscetibilidade que nada tem de
patolgica; ela tato, prpria da clnica, que desaparece caso se
empenhe cm evitar tocar no real ou renuncie a diferenciar as estru-
turas (cf. as tentaes em aplicar cegamente prescries dos DSM e
consortes). Raros so os clnicos que se fecham ao insuportvel, o
qual cedo ou tarde os alcana e ultrapassa. Resta-lhes a tristeza e a
covardia, sem entusiasmo possvel. A crtica e a polmica apostam
na possibilidade de os clnicos darem conjuntamente conta do que
partilham, a saber, a experincia do real ao qual esto, de bom m1
mau grado, confrontados.
10 A sesso wwltiq1

Eis por que to precioso para cada um - em anlise ou no


- que hoje e amanh a tica da psicanlise seja sustentada. Que haja
escolas de psicanlise, tal qual Lacan as definiu, verdadeiros ref-
gios contra o mal-estar da civilizao que, como seres falantes,
padecemos.
Dois Analistas da Escola contribuem de forma especial para esta
coletnea dando-lhe o ponto de suspenso. Cada um desses dois
testemunhos sobre a ltima sesso de uma experincia analtica, que
os levou a ocupar, por sua vez, o lugar do analista, constata a
novidade, sempre sprpreen_dente, do lao social que constitui o lao
analtico.
Resta-me somente agradecer em nome de todos os que viabili-
zaram essa coletnea, uma modesta antecipao da Escola Una,
ainda no declarada quando tal coletnea foi concebida, os autores
e seus tradutores. Do espanhol ao francs, Jean-Pierre Klotz, Philip-
pe Lacade, Armelle Le Naour-Guivarch, Jean-Jacques Richard,
Dlia Steinmann e Anne Szulzynger, do italiano Francesca Biagi-
Chai, do portugus Pierrette Dujon. Na edio em lngua espanhola,
pela Paids, a traduo esteve a cargo de Enric Berenguer (respon-
svel pela coletnea, auxiliado por Begoa Ansorena, Miren Casa-
res, Victoria Fernandez), Alicia Bukstein, Carmen Cuat, Gustavo
Freda, Marian Martin, Camilo Ramirez, Liliana Salazar-Redon,
Marta Wintrcbert. Em seu homlogo portugus, pela editora Jorge
Zahar, por Angelina Harari (responsvel pela coletnea), Sara Prola
Fux, Vera Avellar Ribeiro, Lda Guimares, Jordan Gurgel, Rosa
Guedes Lopes, Ana Lucia Lutterbach-Holck, Clara Huber Peed, Ins
Autran Dourado Barbosa, Maria do Carmo Dias Batista, Elisa Alva-
renga, Mari Luiza Rangel de Souza, Vera Motta, Maria Luiza Motta
Miranda, Marcela Antelo, Analcea Calmon.
As contribuies que seguem foram escritas nessas quatro ni-
cas lnguas dentre aquelas que so faladas no pas do Campo Freu-
diano.

JUDITH MILLER
Uma questo tica
A SESSO FREUDIANA

Anne Lysy-Stevens

Como Freud concebia a sesso analtica? Tentando r.esponder a essa


questo, rapidamente percebi no s que a resposta certamente no
est pronta, mas sobretudo que a psicanlise atravs dos seus funda-
mentos est nela implicada: a coeso entre a prxis e os conceitos
fundamentais me atingiu particularmente. Da a dificuldade de abor-
dar esse assunto num texto curto. Foi preciso portanto escolher um
ponto de vista e limitar severamente os desenvolvimentos. Escrevi
estas pginas como uma introduo - que ser quando muito uma
evocao - aos elementos mais legveis nos textos de Freud sobre
a tcnica, talvez como se ainda fosse possvel me colocar no lugar
do interlocutor imparcial que interroga Freud sobre o que essa
prtica nova, a psicanlise.

Um encontro indito

O que se passa numa sesso analtica? Em que esse encontro se


distingue de um outro? Como, por exemplo, diferenci-lo de uma
consulta mdica?
Coloquemo-nos, portanto, do lado do interlocutor imparcial ao
qual Freud se enderea em 1926 1 para instruir essas pessoas sem
opinio preconcebida, ainda ignorantes em relao psicanlise, das
particularidades de um tratamento analtico. Ele os adverte de ime-
diato que uma simples observao desde o exterior impossvel e,
alis, no poderia lhes ensinar nada: "( ... ) Lamentamos no poder
lhes oferecer o testemunho de um desses tratamentos. A situao
analtica no tolera terceiros. Alm disso, as diferentes sesses do
tratamento so de valor muito desigual e um tal ouvinte - no
prevenido-, que teria acesso a uma sesso qualquer, muitas vezes
no retiraria nenhuma impresso aproveitvel. Ele se arriscaria a no

1.1
14 A sesso analtica

compreender o que se passa entre analista e o paciente ou ento se


en tedi ari a." 2
Apesar de tudo podemos deduzir dessas poucas linhas que o
tratamento supe diferentes sesses, que elas se desenrolam a portas
fechadas, e que, se elas se seguem, necessariamente no se parecem:
elas se inscrevem numa srie. Longe de fazer cintilar o segredo de
alcova, onde algo se passa entre o analista e o paciente, Freud sugere
que, de preferncia, o curioso se arrisca a se entediar!
Que fazem, portanto, juntos o analista e esses pacientes, que,
geralmente, so passados de um mdico a outro para ficarem libera-
dos de todas as espcies de males, sem sucesso? Entre eles no se
passa outra coisa que isso: eles falam juntos. O analista no usa
nenhum instrumento, nem mesmo para o exame, ele no prescreve
mais medicamentos. Por pouco que isso seja possvel, ele deixa
mesmo o doente em tratamento no seu meio e na sua situao.
Evidentemente isso no uma condio absoluta e mesmo no
sempre realizvel. O analista convoca o paciente numa certa hora do
dia, o deixa falar, o ouve, depois lhe fala e o deixa escutar. Eis que
pode suscitar a incredulidade, at mesmo o desdm: nada alm
disso? Palavras, palavras e ainda palavras, como diz o prncipe
Hamlet. Esse procedimento, contudo, no releva nem a fanfarronada
nem a magia, responde Freud. Ele coloca em trabalho esse instru-
mento poderoso que a fala (das Wort), meio de ao enquanto
expresso nas relaes com os outros. 3
O tratamento comea portanto pela introduo do paciente aos
poderes da palavra: convidamo-lo a ser totalmente sincero com seu
analista, a no reter nada intencionalmente do que lhe vem ao
esprito e, cm seguida, a superar todas as reticncias que quereriam
excluir da comunicao muitos pensamentos e muitas lembranas.
Cada homem sabe que possui coisas tais que ele no comunicaria
aos outros seno a contragosto, ou das quais ele mantm completa-
mente excluda a comunicao. So suas intimidades. Essa intuio
que nosso prprio pensamento deve manter em segredo consigo
mesmo (Selbst) o faz ver claramente que esse consigo no mais a
unidade atravs da qual ele a mantm, que h uma outra coisa, uma
vida da alma podendo se opor a esse consigo. Se desde ento ele ( o
paciente) aceita a exigncia da anlise, que de dizer tudo, ele
ceder facilmente esperana de que uma relao e uma troca de
idias, partindo de postulados to incomuns, possam igualmente
conduzir a efeitos singulares. 4
A sesso .freudiaua 15

Postulados incomuns, efeitos singulares: a exigncia de dizer


tudo, que Freud chama em outro lugar a regra fundamental, no
equivale simplesmente a usar os poderes da fala, que so universais
e efetivos em muitas outras prticas, como por exemplo a confisso.
,_ A psicanlise no pode ser compreendida a partir dessas prticas ou
saberes existentes: a anlise um procedimento sui generis, algo
novo e especfico, que no pode sei' compreendido seno atravs da
ajuda de vistas recentes, ou se queremos, de hipteses recentes.
Assim, precisa Freud, a anlise no a confisso, pois dizer tudo
implica tambm dizer mais do que se sabe: na confisso, o pecador
diz aquilo que ele sabe, na anlise o neurtico deve dizer mais alm.
E, por outro lado, se o analista adquire uma influncia pessoal sobre
o paciente, ele no a usa, como na sugesto hipntica, para reprimir
os sintomas ou para desviar e dissuadir o paciente do que seja. 5 A
transferncia, a cada vez motor e obstculo ao tratamento, nossa
arma dinmica mais forte, o que de novo ns introduzimos na
situao e aquilo atravs do qu~ a desbloqueamos. utilizada,
precisa Freud nos finais da segunda tpica, como fora de pulso
para permitir ao cu do doente superar suas rcsistncias. 6 Num texto
do mesmo perodo, ele sublinha que ela o melhor instrumento da
cura analtica, mesmo se seu manejo difcil, pois ela utilizada
para incitar o doente a produzir um trabalho psquico - a superar
suas resistncias transferenciais - que ocasiona uma transformao
durvel de sua economia psquica. 7
Assim, o que se passa entre o analista e o paciente numa sesso
analtica repousa sobre uma dupla hiptese: aquela de um saber
revelia e a de uma fora de pulso ao trabalho. Reconhecemos
aquilo que Freud apresenta como os pilares do edifcio da psica-
. nlise, deduzidos da prpria experincia: a hiptese do i~cons-;
\ ciente e do, recalque, e a importncia da sexualidade na determina-
l o da neurose. 8

Os escritos tcnicos

A intrincao das hipteses e dos efeitos prticos, sublinhada por


Freud, torna imediatamente sensvel que as questes de tcnica no
podem estar isoladas daquilo que a funda e serem apreendidas como
uma espcie de cdigo o, qual seria suficiente aplicar para obter o
resultado com que se conta: a ao do analista determinada pela
idia que ele se faz dela e pelo ponto de conseqncia at onde ele
chegou na doutrina. 9
16 A sesso analtica

Freud sonhava desde 1908 escrever um livro sobre o mtodo


psicanaltico, mas ele renunciou e preferiu reunir vrios artigos
sobre diversos aspectos da tcnica, 10 dos quais a maior parte foi
recolhida nos Kleine Neurosen Schr(fte. Esses artigos so escalona-
dos de l 904 a l 9 l 9 e esto publicados cm traduo francesa sob o
ttulo La technique psychanalytique. Abordando os escritos tcnicos
de Freud no seu Seminrio l, Lacan contesta que eles mantenham
sua unidade pelo fato de Freud neles falar da tcnica. Ao contrrio,
sua unidade mantm o que parece testemunhar uma etapa do pensa-
mento de Freud, precisa Lacan, uma etapa intermediria entre o que
alguns chamaram de experincia germinal de Freud e sua teoria
eslrutural, sua teoria das inslncias. 11 De resto, Freud jamais parou
<le falar da tcnica, dos Estudos sobre a histeria, de A anlise
terminvel e interminvel, passando pela Interpretao dos sonhos
e as Cinco psicanlises. No faremos pois desse pequeno livro
aquilo que ele no pretende ser, um manual que diria tudo sobre o
sujeito ou um do it yourself do faz-tudo do analista. Freud mesmo,
quando ele se enderea em 1912 e 19 l 3 aos mdicos e aos pratican-
tes analistas, apresenta as regras tcnicas que ele expe de prefern-
cia como conselhos, que podem lhe evitar tanto esforos inteis
quanlo certas omisses, 12 mas sem exigir sua estrita obscrvncia. 13
Na leitura desses textos, no podemos seno ficar impressiona-
dos, fascinados mesmo, por seu frcscor e gume. Nenhuma rigidez,
nenhum dogmatismo. Como o sublinha Lacan, a formalizao das
regras tcnicas assim tratada nesses escritos com uma liberdade
que por si s um cnsinamcnlo que poderia bastar. Essa naturalidade
nos faz ver o quanto se tratava para Freud de um instrumento, no
sentido cm que se diz que temos um martelo nas mos. Bem mo
para mim, parafraseia Lacan, 14 pois Freud diz explicitamente: "( ... )
No hesito em acrescentar que essa tcnica a nica que me convm
pessoalmente. Talvez um outro mdico, de um temperamento total-
mente diferente do meu, pode ser levado a adotar, cm relao aos
doenles e tarefa a realizar, uma atitude diferente. o que eu no
ousaria contestar." 15
A regra fundamental, uma questo de temperamento, de estilo?
Freud, verdade, deixa entender que por motivos puramente
subjetivos que ele se consagra a uma nica forma de tratamento,
aquela que Breuer chamou catrtico e que ele prefere qualificar de
a.9alfco. 16 Ele evoca em outroTgar que talvez deva a idia da
associao livre a um livro de sua infncia. 17 Isso, no entanto, no a
fez uma tcnica fantasista. mais o seu grande rigor que nos
A sesso .freudiana 17

impressiona, a coeso entre as regras enunciadas, at aos pequenos


detalhes prticos por vezes divertidos, e as hipteses fundamentais
da psicanlise tais como as formula no mesmo momento. Alis, mal
evocara os motivos puramente subjetivos que o fizeram preferir o
seu mtodo, ele declara: "( ... ) O mtodo analtico de psicoterapia
aquele que penetra o mais profundamente, que tem o maior alcance,
aquele atravs do qual os doentes podem ser melhor transformados.
( ... ) De todos os mtodos, o mais interessante, o nico capaz de
nos esclarecer sobre a origem das manifestaes mrbidas e as
relaes existentes entre elas. Ele nos abre perspectivas sobre o
mecanismo das doenas psquicas e nico em condio de nos
conduzir para alm dos seus prprios limites e de nos abrir a via em
direo a outras aes teraputicas." . 18 Ou ainda, a propsito de uma
regra precisa, aquela do div - o cerimonial imposto durante as
sesses-, ele observa que muitos analistas no a respeitam, "mas,
diz ele, cu ignoro se o simples desejo de proceder de outra forma
ou se so as vantagens que eles encontram nela que o mvel dessa
modificao". 19 Ele, Freud, justifica sempre a instaurao ou a
modificao de regras. Mesmo se algumas podem parecer mesqui-
nhas, digamos que sua desculpa que essas so justamente as regras
do jogo das quais a importncia decorre da sua relao com o prprio
plano deste ltimo. 20 Essa lgica interna no se transmite como um
modo de emprego: s podemos nos aproximar da complexidade de
uma partida de xadrez - qual Freud compara uma cura - estu-
' dando assiduamente a maneira de jogar dos mestres na matria. A
'i. tcnica analtica no se aprende s nos livros, nem a do xadrez.
Freud repete que aprendeu essas regras sua prpria custa, 21 atravs
de uma longa prtica, e aqueles que querem praticar a psicanlise s
adquirem a tcnica ao preo de pesados sacrifcios de tempo, sofri-
mento e erros de clculo. 22 Alis, essas regras no podem se tornar
um dogma nem um saber aplicvel universalmente - e essa a
razo essencial para que no se imponha a estrita observncia: a
extrema diversidade das constelaes psquicas, a plasticidade de
todos esses processos dessa ordem e o nmero importante de fatores
determinantes se opem a uma mecanizao da tcnica e fazem com
que um procedimento ordinariamente vantajoso possa por vezes
ficar inoperante enquanto um mtodo geralmente defeituoso leva ao
resultado desejado. 23 Essa poltica do particular justifica tambm a
importncia do diagnstico e a instaurao de entrevistas prelimina-
res, da mesma forma que deve incitar os psicanalistas a alargar o
campo de aplicao da sua tcnica e adaptar seu instrumento ;1
18 A sesso analtica

diversidade dos sintomas que lhe so endereados. 24 Essa no uni-


versalidade, contudo, no impede de estabelecer, para uso dos
mdicos, uma linha de conduta geralmente bem apropriada. 25
Vejamos agora essas regras especficas da sesso analtica e
examinemos sua relao com o prprio plano do tratamento.

A regra fundamental

Freud formulou por diversas vezes, nos seus escritos sobre a tcnica
e tambm em outros lugares, o que em geral ele nomeou a regra
fundamental (Grundregel) da anlise: a regra imposta ao analisado
de nada omitir daquilo que lhe vem ao pensamento, renunciando a
toda crtica e a toda escolha. 26 No seu artigo de 1904, "O mtodo
psicanaltico", Freud explica como o seu mtodo particular, ao qual
ele deu o nome de psicanlise, oriundo do procedimento catrtico
exposto com Breuer nos Estudos sobre a histeria de 1895. Inicial-
mente, Freud a trouxe modificaes da tcnica, mas que trouxeram
resultados novos para ao final das contas necessariamente levar a
uma concepo modificada, se bem que no contraditria, da tcnica
teraputica. E ele expe de maneira muito concreta como ele proce-
de: sem procurar influenci-los de outra maneira, ele os faz se
estender comodamente sobre um div, enquanto ele prprio, subtra-
do do seu olhar, se sentava atrs deles. Ele no lhes pede para fechar
os olhos e evita tanto de os tocar quanto de empregar qualquer outro
procedimento capaz de lembrar a hipnose. Essa espcie de sesso se
passa maneira de uma entrevista entre duas pessoas em estado de
viglia no qual uma se poupa todo esforo muscular e toda impresso
sensorial capazes de desviar a ateno de sua prpria atividade
psquica. Freud abandona a hipnose no s porque sua aplicao
encontra muitas dificuldades entre os pacientes, mas sobretudo por-
que ela mascara os mecanismos ou as foras em jogo na formao
dos sintomas. O acesso que ela permite s lembranas esquecidas na
origem dos sintomas se encontra agora substitudo pelo recurso s
associaes do doente, ou seja, as idias involuntrias geralmente
consideradas como perturbadoras e por isso mesmo ordinariamente
expulsas quando elas vm perturbar o curso desejado dos pensamen-
tos. A fim de poder dispor desses pensamentos, Freud convida os
doentes a serem displicentes, como 'numa conversao atabalhoada.
Antes de lhes pedir o histrico detalhado do seu caso, ele os exorta
a dizer tudo que lhes atravessa o pensamento, mesmo se eles o acham
A sesso Ji-eudiana 19

intil, inadequado, at mesmo estpido. Ele, porm, exige sobretudo


que no omitam revelar um pensamento ou uma idia sob o pretexto
de que a consideram vergonhosa ou penosa. se esforando em
agrupar todo esse material de idias negligenciadas que Freud pde
fazer as observaes que se tornaram os fatores determinantes de
todo o conjunto da sua teoria. 27 A operao analtica definida aqui
como uma arte de interpretar consiste ento, segundo uma metfora
recorrente na obra de Freud, em extrair do mineral das idias fortui-
tas o puro metal dos pensamentos recalcados. 28
O acesso a esse material precioso no direto. Freud sublinhou
explicitamente que o interesse dessa associao livre reside naquilo
que ela no libera de todo. 29 Quando o paciente tenta dizer tudo, sem
crtica, um monto de coisas se colocam atravessando a sua fala:
esquecimentos, julgamentos, dvidas - muitos obstculos ao dis-
curso30 que Freud designa como resistncia. Isso , poder-se-ia
dizer, o sinal do recalque e definido em relao a ele. Tomemos
por exemplo os fenmenos do esquecimento que salpicam a narra-
tiva pelo paciente da sua histria. ( ... ) As amnsias resultam de um
processo que ele chamou recalque e do qual ele atribui a causa a
sensaes de desprazer. As foras psquicas que produziram o recal-
que so, segundo ele, perceptveis na resistncia que se ope ao
reaparecimento da lembrana. 31 A visada da cura, qual responde o
dispositivo freudiano, ao longo desses textos formulada da mesma
maneira: trata-se de reconduzir ao consciente do doente os elemen-
tos psquicos recalcados. 32 Mas, acrescenta Freud, isso s se conse-
gue descobrindo primeiramente as resistncias que a se opem -
descobri-las, comunic-las ao paciente, combat-las, venc-las: os
termos variam de um texto ao outro. Em todo caso tornar o incons-
ciente acessvel ao consciente no se resume a deixar falar o paciente
e lhe falar (cf. o deixa falar ... depois lhe fala ... ) pensando assim
dissipar sua ignorncia e atravs disso obter sua cura. O dilogo da
sesso indito, h uma lgica prpria que no a da conversao
corrente nem a da consulta mdica. At aqui claro que essa
diferena depende do tipo de saber em jogo. Ele, porm, devido
tambm instaurao de um parceiro indito, o psicanalista.
No comeo de "Recomendaes aos mdicos", Freud escreve
que todas as regras podem conduzir a uma s - a seqncia do texto
revela que essa regra de fato dupla, que a regra fundamental
imposta ao paciente se combinou com uma regra imposta ao rndi-
co:33 associao livre corresponde a ateno flutuante, gll'ic/1-
20 A sesso analtica

schwebende Aufmerksamkeit, que Lacan props traduzir, de prefe-


rncia, escuta de igual nvel. 34 Da mesma forma como o analisante
fala sem fazer intervir um julgamento crtico ou uma escolha e sem
omitir nada, o analista deve escutar sem fixar sua ateno, ou seja
sem escolher entre os materiais fornecidos. Pois, explica Freud,
gravar na sua memria algum ponto que o impressiona, eliminando
qualquer outro, fazer uma escolha ditada pelas expectativas.
justamente isso que preciso evitar. Conformando a escolha
expectativa, corre-se o risco de no encontrar seno aquilo que j se
sabia por antecedncia. Obedecendo s suas prprias inclinaes, o
paciente falsifica o que lhe ofertado. 35 Trata-se portanto de sus-
pender todo julgamento e todo saber prvio. Para Freud, a psican-
lise uma prtica subordinada por sua destinao ao particular,
sublinha Lacan, o que implica que a cincia analtica deve ser
recolocada em questo na anlise de cada caso, como ele o indica
no Homem dos lobos. 36
A regra fundamental assim desdobrada privilegia a dimenso da
surpresa: os melhores resultados teraputicos( ... ) so obtidos quan-
do o analista procede sem ter traado previamente nenhum plano, se
deixa surpreender por fatos inesperados, conserva uma atitude desa-
pegada e evita qualquer idia preconcebida. 37 Toda uma srie de
regras enunciadas por Freud decorre disso: o analista no deve tomar
notas durante as sesses nem elaborar uma comunicao cientfica
sobre um caso em andamento. Ele no pedir ao analisante para
anotar seus sonhos 38 e o desaconselhar de preparar intencionalmen-
te a sesso, 39 de investir o seu pensamento num assunto ou de
concentrar a sua vontade, e mesmo de ler obras de psicanlise se se
trata de pacientes que se refugiam no intelectual e se contentam em
comentar longamente, e freqentemente com muita sabedoria, o seu
estado, evitando assim qualquer esforo para se curar. 40 Enfim, para
estar na medida para interpretar aquilo que ele ouve a fim de nisso
descobrir tudo o que o inconsciente dissimula, sem que sua prpria
censura faa tela, o analista deve ser submetido a uma purificao
psicanaltica, ter tomado conhecimento dos seus prprios complexos
que arriscariam atrapalhar sua compreenso dos propsitos do ana-
lisado. A anlise didtica deve permitir ao analista se servir do seu
prprio inconsciente como de um instrumento e, segundo a imagem
bem conhecida, ser em relao ao inconsciente do paciente como o
receptor telefnico a respeito do postigo de chamada. Ele deve poder
colocar sua prpria individualidade fora de jogo e ficar impenetrvel
e, como um espelho, no fazer seno refletir aquilo que lhe mos-
A sesso .fi-eudiana 21

tram. 41 Pode-se deduzir da que o analista deve ser esse personagem


silencioso, aptico e mortalmente indiferente que as caricaturas
denunciam. Veremos, entretanto, que a dita abstinncia, como o
explica Serge Cottet, no em nenhum caso abstinncia do desejo. 42
Enquanto Freud pode dar a entender que as regras tcnicas se
aplicam caso a caso, ele bastante intransigente quanto observn-
cia da regra fundamental. Freud nota que quando fazemos uma nica
concesso, todo o trabalho fadado ao fracasso. Se o paciente hesita
em falar ou terceiros comunicam ao analista aquilo de que ele deve
falar, no se trata de ceder. Dessa forma, s se far ajudar a proteger
a neurose, ou a neurose e as resistncias, elas, no poupam nada.
Notemos tambm que ele considera indispensvel dar a conhecer
essa regra da anlise desde o comeo. Ela no pode ficar tcita, pois
a nica coisa sobre a qual no haver escolha. 43
Seguir falando no seno aparentemente confortvel, mas a
regra fundamental o instrumento que, ao longo do tratamento e at
o seu trmino, permitir trazer tona justamente aquilo que o coloca
cm xeque. No seu artigo de 1914, "Recordar, repetir, elaborar",
Freud anuncia uma outra parte de (sua) tcnica psicanaltica que ele
nomeia perlaborao (Durcharbeiten), e que em suma o nome que
ele d ao tratamento da resistncia. No suficiente nomear para
que ela desaparea, preciso dar ao doente o tempo necessrio para
conhecer bem essa resistncia que ele ignorava, para perlabor-la,
para venc-la e para prosseguir o trabalho comeado, apesar dela e
obedecendo regra analtica fundamental. No seno dessa ma-
neira que as moes pulsionais recalcadas que alimentam a resistn-
cia podem ser descobertas. Essa uma tarefa rdua e uma prova de
pacincia, pois o mdico no tem(,..) seno que esperar, que deixar
as coisas seguirem o seu curso, pois ele no saberia nem evit-las,
nem apressar a sua apari. 44 preciso, pois, tempo e a confiana
na regra fundamenta!. 45

Atualidade e presena

o momento de interrogar Freud acerca da sesso analtica na sua


relao com o tempo. Nos seus escritos tcnicos, ele enfatiza de
diversas formas que a psicanlise exige sempre muito tempo e que
a durao do tratamento, se ela no pode ser determinada com
antecedncia, no pode ser reduzida, pois existe necessariamrntc
22 A sesso analtica

uma proporo entre o tempo, o trabalho e o resultado. 46 So teses


que ele no desmentir jamais e nos suficiente reenviar aqui
anlise com fim e a anlise sem fim de 1937. Em 1904, ele evoca
uma durao de seis meses a trs anos, 47 mas, como o aponta Paul
Roazen, as cifras variam. 48 Contentemo-nos em remarcar que o
tempo no vai freqentemente alm de cinco ou seis anos, mas que
Freud, ele prprio, apresenta (em 1913) como uma dificuldade nova
da experincia ter que se esforar ansiosamente para obrigar seus
pacientes a parar o tratamento. 49 Da durao da sesso, ao contr-
rio, ele no diz quase nada, mas ele coloca a nfase sobre a fre-
qncia.
A exigncia do tempo est associada do dinheiro. Em 1904,
ele enfatiza quanto o tratamento analtico inclui um sacrifcio de
tempo e de dinheiro 50 e em 1913 apresenta simultaneamente duas
questes importantes que se apresentam no incio do tratamento, a
do tempo e a do dinheiro:" Se consideramos o tempo, eu avalio que
certamente convm fixar uma hora determinada. A cada um dos
meus doentes ser atribuda uma hora disponvel do meu dia de
trabalho; essa hora lhe pertence e deve ser paga mesmo se ele no
fizer uso dela. Quanto freqncia, ela alta e deve ficar assim:
uma sesso diria, exceto nos domingos e dias de festa, ou seja, eles
viro seis sesses por semana. De fato as interrupes, mesmo as de
curta durao, atrapalham sempre um pouco o trabalho; ns nos
tnhamos acostumado a falar brincando da 'carapaa da segunda-
feira', quando retomamos o trabalho depois da interrupo do do-
mingo." Freud certamente deixa brecha para as variantes, seja para
a durao da sesso - mais de uma hora para aqueles que no
chegam a se aliviar ( ... ) uma vez que a maior parte da sesso se
escoou: Laean lembrar o valor da resistncia nesse tipo de fenme-
no - , seja para a freqncia - para os casos leves ou para aqueles
dos quais o tratamento j est muito avanado, trs horas por semana
so suficientes. 51 Um mesmo princpio, porm, rege a exigncia da
freqncia. Ele formulado em vrios artigos, por vezes tambm a
propsito de outros pontos tcnicos: a necessidade de preservar a
atualidade. Quando as sesses so muito espaadas, corre-se o risco
de no caminhar no mesmo passo que os incidentes reais da vida do
paciente e de ver a anlise perder o seu contato com a realidade e se
engajar nas vias Jaterais. 52 Freud aborda muito concretamente a
questo no seu texto sobre o manejo da interpretao dos sonhos em
psicanlise: preciso consagrar mais de uma sesso anlise de um
A sesso .fi"eudiana 23

sonho? Se sim, o que se passa se a produo onrica aumenta? Ele


responde negativamente insistindo sobre o valor da resistncia de
uma tal riqueza de material e acrescenta: ( ... ) o tratamento ficou,
com esse intervalo, um pouco fora do tempo presente e perdeu todo
o contato com a atualidade. A essa tcnica deve se opor uma regra,
segundo a qual, no tratamento, importa no mais alto grau que o
analista saiba a todo momento o que ocupa a superfcie psquica do
doente, quais complexos, quais resistncias ele apresenta e qual
reao consciente contrria vai regular seu comportarncnto. 53 Esse
princpio generalizado na sua definio da tcnica analtica de
1914: urna tcnica segundo a qual renunciamos a determinar um
fator ou um problema particular e onde nos contentamos em estudar
a atual superfcie psquica do paciente ( ... ). 54
Essa insistncia sobre a realidade, que uma faceta da regra
fundamentaI, 55 emparelha com a exigncia da presena, em carne e
osso, dos protagonistas. O pagamento das sesses a que se falta se
justifica pela necessidade de no se deixar interromper intempesti-
vamente o trabalho e traz luz ao mesmo tempo a freqncia das
doenas escolares e a inexistncia do acaso ... Sobre o pagamento dos
honorrios, Freud cortante e sem falsa vergonha. A partir das suas
notas, lembremos aqui que ele desaconselha o tratamento gratuito
porque a ausncia da influncia corretiva do pagamento apresenta
graves desvantagens: o conjunto das relaes escapa ao mundo real.
Privado de um bom motivo, o paciente no possui mais a mesma
vontade de terminar o tratamento. Os exemplos que ele relata teste-
munham um lao transferencial insolvel e evocam o tropeo no
rochedo da castrao ao qual dar destaque anos mais tarde a pro-
psito do final da anlise. 56
Tocamos a na outra razo pela qual toda ao psicanaltica
pressupe ( ... ) um contato prolongado com o doente. 57 que nin-
gum pode ser morto in absentia ou in ejfigie, ou ainda: impossvel
derrubar um inimigo ausente ou fora de alcance. 58 Freud utiliza essas
expresses a propsito da transferncia, a qual, nesses artigos, de
bom grado, ele transforma numa arena 59 ou num terreno de luta entre
analista e paciente. 60 A transferncia, espcie de doena artificial e
por conseqncia fatia da vida real, 61 amor nascido do prprio
artifcio da situao analtica e portanto amor verdadeiro, 62 a
alavanca da cura analtica. , diz Lacan, o princpio do seu podt1.
mas com a condio de no se fazer uso dele. 63
24 A sessc7o analtica

A abstinncia

A resposta do analista transferncia provocada pela situao, in-


dependentemente da sua pessoa. 64 tambm indita: a vida real no
comporta nada anlogo. Ele,deve se esforar para ignorar a transfe-
rncia amorosa, para no amedrontar ou aborrecer o doente, mas
igualmente, e com bastante firmeza, para no lhe responder. 65 Eis
uma verso da abstinncia, princpio fundamental da tcnica, que
Freud formula cm termos muito semelhantes em dois artigos, um de
1915, "Observaes sobre o amor de transferncia" e outro de 1919,
"Os novos caminhos da teraputica analtica". Neste, ele faz para-
doxalmente o primeiro princpio da nova tcnica evoluindo no sen-
tido da tcnica ativa de Ferenczi : a atividade requerida ao mdico
consiste cm manter a frustrao - die Entbehrung aufrecht halten. 66
Dizer que o tratamento deve ser praticado na abstinncia (Entbeh-
rung, Abstinenz) significa certamente que o analista deve recusar ao
paciente vido de amor a satisfao que ele reclama, 67 mas a absti-
nncia ultrapassa largamente esse quadro. O termo no se reduz
significao corrente de renncia s relaes sexuais, seja na sesso
seja na vida privada; trata-se de algo diferente que se relaciona
principalmente dinmica da doena e da sua cura. 68 Ela concerne
stisfao empregada nos sintomas e ao seu valor. A doena,
explica Freud, foi causada por uma frustrao (aqui, em alemo,
Versagung) e os sintomas servem de satisfaes substitutivas (Er-
satzbe.fiiedigu11gen). Quando o estado do paciente melhora, a fora
pulsional (Triebkraft) que o sensibiliza em direo cura diminui,
o que compromete o tratamento. Portanto, Freud conclui, por mais
cruel que isso possa parecer, devemos estar atentos para que os
sofrimentos do doente no se atenuem prematuramente de maneira
marcante. O dever do analista de se opor energicamente a todas as
satisfaes de substituio prematuramente adotadas que o paciente
procura para criar no lugar dos sintomas. Entre essas diverses,
Freud evoca tanto prazeres, interesses, hbitos como tambm o
engajamento leviano numa ligao e o casamento infeliz que satisfaz
a obedincia de punio que faz com que tantos neurticos se
mantenham to obstinadamente nas suas doenas. Ele atrai por outro
lado a ateno sobre a satisfao substitutiva que o paciente procura
no prprio tratamento. No preciso nesse ponto a doce vida: em
anlise, preciso evitar todos esses agrados. 69
Um desses mimos poderia ser de permitir ao paciente de se
abster da dura prova70 de se deitar no div. Embora Freud no ligue
A sesso .fi-eudia11a 25

explicitamente o uso do div regra da abstinncia, nos seus textos


ele enfatiza menos o conforto do que a insatisfao ou a exigncia
de renncia. Freud manteve esse vestgio do mtodo hipntico por
razes pessoais - ele no suportava ser olhado durante o dia todo
- mas mais fundamentalmente porque serve transferncia e ao
seu manejo. Ele permite isolar a transferncia que surgiu no estado
de resistncia sem que as expresses do rosto do analista possam
interferir nas associaes do paciente. 71 E se esse ltimo utiliza o
tempo fora do div como uma zona que seria fora da anlise, sua
astcia rapidamente frustrada por Freud que desmonta esse tabique
reintroduzindo na primeira ocasio o material assim desviado. 72
A regra da abstinncia, ns o vimos, vai~ncontro do conforto
do sujeito. Ela , segundo Serge Cottet, destinada a convocar o
sujeito ordem do seu desejo at mesmo quando adormecido. Ela
visa a manter a brecha aberta sobre o real do gozo interditado e
protege o analista dos mpetos do seu bom corao. 73 O analista de
fato deve deixar suas simpatias e seu orgulho teraputico no vesti-
rio. Como um qumico, ele sabe bem que manipula materiais os mais
explosivos, mas ele deveria, ao menos no tratamento, tomar como
modelo o cirurgio que, deixando de lado toda reao afetiva e at
mesmo toda simpatia humana, no persegue seno um nico alvo:
conduzir to habilmente quanto possvel sua operao. 74
A FICO DA SESSO

Horacio Cast

A tcnica freudiana para a realizao de uma anlise, as distintas


formas de incidir no discurso do analisante e o dispositivo em que
estas tm lugar, segue sendo objeto de estudo por parte dos analistas
interessados em revelar o que Freud realmente fazia com seus pa-
cientes. Algumas de suas concluses so certamente teis e interes-
santes, tendo em conta a perspectiva cientfica, desde a qual so
realizadas essas investigaes, pois em seu desejo de exatido e
sistematizao aportam dados que os autores mais prximos a cr-
culos psicanalticos habitualmente ignoram. Por exemplo, do exaus-
tivo trabalho realizado por Paul Roazen, 1 que leva a concluir que
provavelmente Freud no sabia mito bem o que fazia, alm de
ressaltar a variabilidade nos mtodos empregados e nos resultados
obtidos. Outro notvel exemplo o curioso artigo de D. Lynn e G.
Vaillant, que concluem que os resultados" mostram uma disparidade
substancial entre as recomendaes de Freud e seus mtodos reais.
O mtodo prescrito por Freud, definido por suas recomendaes, no
foi utilizado ou ensaiado em sua prtica. O mtodo verdadeiro de
Freud no foi nunca descrito explicitamente em seus escritos e no
pode ser replicado." 2

Os conselhos de Freud e seus destinos

No h por que insistir no destino que tiveram os conselhos que


Freud ofereceu em seus escritos tcnicos aos que iniciavam na
prtica da psicanlise, apesar de ter deixado claro que era um pro-
cedimento que ele construiu a sua medida e em absoluto era um
declogo estrito. Seu interesse cientfico e a tcnica que elaborou
no se referiam representao de uma anlise seno a seu objeto e
seu fim.

26
A fico da sesso 27

Evidentemente a sesso analtica, unidade mnima das que cons-


tituem uma srie de encontros que do lugar ao desenvolvimento de
uma anlise, como qualquer outra prxis, necessita de certos requi-
sitos que a faam possvel, mas no h nada que permita defini-las
em seus detalhes. Portanto, isso no foi obstculo, para que os
discpulos de Freud se pusessem de acordo sobre certas regras
estritas para formalizar o que chamaram de enquadre, criando algu-
mas condies para a "representao" propriamente fictcia.
A estandardizao das regras de aplicao da psicanlise tem
uma longa histria, que comea com a necessidade de unificar
critrios em centros assistenciais, nos anos 20, e mais tarde em
relao s funes de formao, por parte das sociedades analticas,
como modo de controle tanto sobre esses critrios, quanto sobre os
habilitados para praticar o tratamento. Paradoxalmente, essas regras
se transformaram no eixo mais slido para a coeso da Associao
Internacional, j que ao mesmo tempo albergava em seu seio cor-
rentes tericas contrrias desde sua fundao e que persistem atual-
mente. A aplicao dessas regras, por parte de uma pessoa autoriza-
da chegou a ser inclusive o que definia uma psicanlise, at o ponto
cm que deixaria de s-la se isso no fosse respeitado; por exemplo,
no que se refere a sua durao ou a sua freqncia.
A bibliografia a este respeito ampla, conhecida e carece de ser
detalhada; mas o que interessa neste momento destacar a coinci-
dncia dos autores quanto rigidez de algumas normas, os antigos
conselhos de Freud, que perseguem propsitos diferentes e so
defendidos com argumentos variveis, que dependem dos pressu-
postos tericos de cada autor. exceo do prprio Freud, cujo
nico argumento para se dar os elementos do dispositivo foi sua
preferncia pessoal.

O retorno a Freud

Fico: a falta de argumentos coerentes para sustentar uma prxis,


que essa diversidade pe de manifest, foi denunciada por Lacan
como o que finalmente se reduz ao exerccio de um poder. Em Os
quatro conceitos ... ele d~ uma definio de prxis que convm
lembrr: " ... o termo mais amplo para designar uma ao realizada
pelo homem, seja qual for, que lhe d a possibilidade de tratar o real
mediante o simblico:" 3 Isto o que verdadeiramente est cm jo)'.
28 A sesso ,maltica

na direo de uma cura. O imaginrio, diz imediatamente, secun-


drio.
O retorno a Freud, por ele proposto em 1953, o levou a uma
crtica - que provavelmente atinge seu ponto mais decisivo em
"Situao da psicanlise e formao do psicanalista em 1956" -
desses desvios tericos e tcnicos que tem como denominador co-
mum "o abandono da palavra", e a uma definio da cura que inclua
mudanas radicais no dispositivo, que desde o "Discurso de Roma"
ocupou uma boa parte de seu ensino. Lacan promove uma clnica
freudiana que leva em,considerao o aprendido sobre o dispositivo
mesmo, a transferncia e a funo do analista, diferente daquela de
ser objeto de identificao ou tela de projeo. Promove a mudana
de um ritual que vai alm de introduzir as sesses curtas; o analista,
entre outras coisas, responsvel pela eficcia do dizer; o mero
falatrio no tem por que caber no dispositivo freudiano, a elabora-
o no tem por que ser includa na sesso e, portanto, sua durao
ir do instante de ver ao momento de concluir, ficando o tempo de
compreender, para Lacan, fora.

Os enquadramentos

As conseqncias das mudanas na concepo do enquadramento


introduzidas por Lacan que, finalmente, levaram sua expulso da
IPA, ainda se faz sentir entre analistas "ortodoxos". Por exemplo,
J.-L. Donnet publicou em 1979 um artigo 4 onde, depois de uma
virulenta rejeio a essas mudanas, expe o que segundo diz, pode
considerar-se a posio oficial sobre o enquadre psicanaltico: a
durao da sesso oferece uma proporcionalidade verossmil entr.e
a causa e o efeito, entre os meios e os fins que a psicanlise se
prope. Tambm um tempo adequado sua funo de proporcionar
um lugar essenci~I regresso narcisista, sustentculo e invlucro
da neurose de transferncia, em torno do que girar a a,nlise, me-
diante a utilizao da interpretao onde se privilegia o hic et nunc.
Reconhecemos aqui as conseqncias de u,1~a teoria errnea da
transferncia centrada nos afetos, que se resolvem em uma projeo
interminvel sobre os objetos, cuja relao o paciente reedita.
Esse tempo da sesso permitiria uma errncia necessria para o
analisante, por ser onde se manifesta a resistncia - "baluarte a
reduzir". Segundo esta suposio, que no pode estar ausente em
uma posio oficialmente ecltica, cabe perguntar-se se a resistncia
A .fico da se.mio 29

tem que ser reduzida para que se m.anifeste a regresso narcisista,


... "e assim o peixe morde o rabo". A fixao do tempo de trmino
da sesso ndice de que o analista no privilegia nenhum contedo,
alm de que garante o direito do analisante a ser escutado. Aqui, no
deveramos nos perguntar o que implica uma direo da cura - na
qual nenhum elemento privilegiado - que no seja um perambular
infinito, e o que quer dizer ento escutar, neste contexto em que tudo
tem o mesmo valor?
O espao assim criado timo para o desenvolvimento dessa
atividade psquica privilegiada dominada pelo fantasma, com exclu-
so de toda possvel intromisso contratransferencial. Lacan teve
evidentemente seus motivos quando definiu a contratransferncia
como a soma dos preconceitos do analista; entendemos, ento, que
o fantasma o que corre o risco de intrometer-se na cura em que se
privilegiam os afetos.
Mediante a instituio de um tempo fixo para a sesso, o analista
se dirige ao eu racional do paciente, permitindo-lhe reconhecer
juntos a realidade objetiva cotidiana. Em ltima instncia este mo-
delo se refere, diz o autor, ao que regula as relaes entre o imagi-
nrio e o real. Temos de considerar que, embora neste artigo se
utilize certa terminologia lacaniana, os conceitos que designam no
tm, necessariamente, a mesma referncia. Aqui o "real" se refere
a essa realidade cotidiana que regula as relaes e que, para o caso
deste enquadre, preciso formalizar no conhecido "contrato" no
incio de toda anlise. 5 O real, neste ponto, designa a lei. No poderia
se esperar outro recurso para quem ignora a distncia entre imagi-
nrio, simblico e real do que est em jogo em uma anlise. Deste
modo no far falta ir muito longe para topar-se com o "avesso da
psicanlise", ainda que (e principalmente por isso) esse discurso se
revista das melhores intenes. Ento a questo que se impe : at
que ponto essa cena, que o enquadre, no funciona como obstculo
para o funcionamento daquela outra que Freud introduziu, inspiran-
do-se em Fechner, em vez de propici-lo?

Um "escrito tcnico" de Lacan

As indicaes propriamente tcnicas de Lacan so muitas, explcitas


ou implcitas em quase todos os seus escritos, mas existe um que
poderia ser tomado como um escrito "tcnico", maneira dos dl'
Freud, trata-se de "D.a psicanlise nas suas relaes com a real ida
30 A sesso analtica

de". Ali ele pergunta: "O que faz que uma anlise seja freudiana?" .6
Ele continua: " ... responder conduz at onde a coerncia de um
procedimento, cuja caracterstica geral conhecida sob o nome de
associao livre (mas que no se livra, no obstante), impe pressu-
postos sobre os quais a interveno , principalmente, o que aqui
est em discusso: a interveno do analista carece de pretexto".
Duas questes fundamentais em relao ao procedimento: dois
paradoxos, um do lado do analisante - a associao livre uma
fico que seja livre, desde quando segue as vias que o significante
lhe impe; e do lado do analista, sua interveno carece de pretexto
e coerncia tcnica. Como dar consistncia a qualquer procedimento
nessas condies? Lacan responde, ento, com uma extensa lista do
que no o eixo do procedimento freudiano. A impossibilidade de
formular regras fixas, de dizer o que fazer, fica totalmente de lado
e assim se entende, porque para Freud como para Lacan, na anlise
mais que de tcnica, de procedimento, se trata de tica, qual os
recursos tcnicos esto subordinados. Uma tica do desejo que se
pe cm jogo desde o lado do analista. Isso que chamou desejo do
analista e que, como tal, se manifesta na interpretao que, como
no uma traduo, no se refere ao significado, seno ao signifi-
cante, que dito pelo analista, ter que ser interpretado pelo analisan-
te. Que o inconsciente est estruturado como uma linguagem, deter-
mina que se uma sesso analtica, em particular, tem valor e merece
ser recordada como tal, o ser inevitavelmente em relao srie da
qual forma parte, j que uma sesso, assim como um significante,
toma seu valor por ser distinta das demais. Igual que um significante,
forma parte de uma cadeia na qual, em algum lugar, se produz um
ponto de estofo que d sentido a essa cadeia. O fenmeno da repe-
tio inevitvel em uma anlise, por isso algo deste efeito sinto-
mtico deve mudar, algo deve cair, ordenando o discurso de outra
forma. do poder discricional do ouvinte que o significante toma
sentido; desde esse lugar do Outro que o sujeito recebe sua men-
sagem em forma invertida, sua prpria mensagem e nenhuma outra
que pretenda injetar-se como um proceder irruptivo.
No se trata, portanto, de reduzir a demanda necessidade e sua
satisfao ou sua frustrao, que a tcnica proposta pelo autor do
artigo, antes comentado, pois isso leva "reeducao emocional",
que os defensores desse proceder consideram um dos fins principais
da anlise.
Efetivamente a sesso uma fico, mas uma fico no
necessariamente um engano. Como sabido, Lacan tomou da teoria
A fiq:o da sesso 31

da linguagem de Bentham sua idia de que a verdade tem estrutura


de fico.
Estudando objetos de carter jurdico, Bentham chega a dizer
sobre as fices: ... s pela linguagem que as chamadas entidades
fictcias tm existncia, uma existncia indispensvel, embora im-
possvel. No entanto, o significante cria significado e o fato de falar
engendra a crena, melhor dizendo, a suposio de que o que se diz
tem um referente. O analista se presta, em princpio, a ocupar este
lugar no qual o analisante o situa, pelo mesmo fato de dirigir-se a
ele por supor a demanda implcita em seu discurso, abrindo o cami-
nho a uma posio regressiva e de dependncia, mas no s no
sentido imaginrio, totalmente secundrio, na qual se espera no
sabemos que gratificao, seno uma dependncia estrutural por sua
alienao significante, onde o Outro teria a chave que lhe falta para
responder sua pergunta. O analista suporta essa funo de sem-
blante de saber, de sujeito suposto saber, condio de distinguir
claramente entre o ser, solidrio ao semblante, e o real como impos-
svel. Prestar-se a isto, como condio para que a anlise possa
acontecer, no deve confundir-se com crer s-lo. O analista no s
no deve responder demanda como tampouco frustr-la. Deve
poder ser o que causa o dizer do analisante e atravs de seu ato -
seja a interpretao, escanso, corte, utilizao do dinheiro, ou qual-
quer outro recurso que se justifique por seu efeito - operado desde
este lugar de objeto causa, que a anlise ter a sua mela.
verdade, a sesso analtica uma fico, mas no no sentido
de uma formalidade cenogrfica, seno porque os que dela partici-
pam no so o que parecem e, no entanto, com seu para-ser, fazem
possvel que ex-sista algo mais. Formam parte de uma representao
inevitvel para que possa ser produzido, mais alm da encenao,.
um encontro com o real.
CONTINGNCIA E REGULARIDADE

Adriana Testa

Um acordo que rene duas, trs ou mais pessoas, num mesmo


horrio e num mesmo lugar, j uma instituio. A regularidade
institui um encontro, as contingncias marcam as particularidades e
as vicissitudes do que se institui. Com esta descrio mnima, pode-
mos circunscrever um elemento de base no funcionamento de qual-
quer instituio, das mais diversas. No obstante, esta primeira
referncia no s nos introduz no tema, por analogia, como tambm
adverte a respeito de uma diferena: a sesso analtica, nas coorde-
nadas de espao e de tempo. faz parte de um continuum, que no
admite a fixidez daquilo que se define como instituio. Sem dvida,
maneira de um cristal multifacetado, que se ilumina de muitos
modos, de acordo com a entrada de luz e o ngulo desde o qual se
o veja, o lugar de convergncia dos distintos vetores de fora que
compem o campo da psicanlise. Cristal multifacetado ou caixa de
ressonncias, a tambm se retletem ou ressoam os incidentes que
tm marcado uma histria que j dura um sculo.

Berlim, 1930

Remetendo-se aos primeiros tempos da psicanlise e s primeiras


formas incipientes da anlise didtica como parte medular da forma-
o dos analistas (formas dadas por um Freud que escuta os sonhos
de seus discpulos ou que ajuda o tratamento de sintomas neurticos
de mdicos ou psiclogos que o consultavam com tal finalidade),
Siegfried Bernfeld distingue, na conferncia pronunciada na Socie-
dade e no Instituto de So Francisco ( 1952), dois perodos claramen-
te demarcados.
O primeiro perodo abarca desde os comeos da psicanlise at
1923-1924. Nesse tempo se dissipa toda crena possvel na auto-an-

32
Contingllcia e regularidade 33

lisc, a favor de uma anlise pessoal com algum que saiba um pouco
mais e inspire confiana. O segundo perodo se inicia em fins de
1923 e comeo de 1924, quando a Comisso de Ensino da Sociedade
de Berlim decidiu regulamentar suas atividades. Ela oferecia um
programa de ensino completo aos psiquiatras que aceitaram as con-
dies que advinham do regulamento estabelecido: formas de ad-
misso do candidato; exigncia de urna anlise pessoal, cuja durao
mnima era de seis meses; designao do didata por parte da Comis-
so, que decidia o momento quando se considerava concluda uma
anlise. Com o passar do tempo, as condies transformaram-se em
costumes. No obstante, a proclamao desta poltica, segundo ob-
serva Bernfeld, ressoou como algo inaudito no mundo analtico. Para
alguns, era uma soluo; para outros, a deciso assumida em Berlim
complicaria sua tarefa. No faltaram os cticos.
O que foi que levou a esse estado de coisas? Bernfeld d uma
explicao: depois da Primeira Guerra Mundial, Freud e a psican-
lise se tornaram mundialmente famosos. A psicanlise estava em
todas as partes ... exceto no seio da profisso mdica, que a via com
desdm, apesar da simpatia dos jovens psiquiatras. Por seu turno, os
psicanalistas ansiavam por respeitabilidade, queriam instalar-se na
profisso mdica e, para alcanar esse objetivo, era preciso que
tivessem suas sociedades corporativas: clnicas e institutos de for-
mao.1
Pois bem, evidente que, nesta incipiente histria, a recorrncia
a um cdigo que define o que um analista (como o que estabeleceu
a Comisso de Ensino Berlinense), faz de suas normas o lugar de
garantia, a partir do que se instituem a formao e a prtica dos
psicanalistas dos anos 30. Hoje, facilmente percebemos que esse
sistema de garantias tem percorrido a histria do sculo, at nossos
dias, e que o uso desse cdigo, sustentado de um modo j no to
monoltico, como no momento em que se inventou, tende a evitar as
dificuldades das contingncias, o tempo e o modo oportuno de atuar
sobre elas, tanto na formao dos analistas quanto no que concerne
experincia de uma anlise.

Paris, 1953

A partir de 1945, em tempos de ps-guerra, a Sociedade Psicanaltica


de Paris retoma, pouco a pouco, a rotina de suas reunies. Sad1:1
Nacht ocupa a presidncia desde 1947. Jacques Lacan, mcmhro d:1
34 A ses.1o analtica

Comisso de Ensino desde 1948, desempenha um reconhecido papel


na Sociedade. A documentao da poca confirma que foi ele quem
redigiu os regulamentos da SPP, que introduzem algumas inovaes
aparentemente despercebidas. Outra coisa foi a repercusso que
gerou a prtica de "sesses curtas" na anlise didtica. As contro-
vrsias foram ouvidas de todos os lados: "todo mundo estava de
acordo em rejeitar a tcnica de Lacan", escreve Lagache IPA, em
julho de 1953. Lacan explica em mais de uma ocasio. Em janeiro
de 1953, lhe" arrancam o compromisso" de ater-se norma estabe-
lecida para a anlise didtica: mnimo de doze meses, razo de trs
sesses semanais de trs quartos de hora. 2
Norma estabelecida por quem? Os documentos do uma respos-
ta exata. Sem dvida, no corre por a o fio da Comisso de Ensino
de Berlim, que trama uma parte da histria? O rumor orientar a
fora do vetor que indica o destino dessas controvrsias. Este ser
tema principal, seno o nico, da propaganda do Instituto depois da
ciso.
Bernfeld ps a descoberto a ao mortfera de uma organizao
que apenas atende aos regulamentos (para prevenir) a formao dos
analistas. Lacan, por seu turno, inventou outra regra (deu um lugar
ao imprevisvel): sem recorrer a um tempo cronometrado, suspende
a sesso para intervir, oportunamente, sobre" uma pontuao feliz ...
que d seu sentido ao discurso do sujeito". (" Funo e campo da
fala e da linguagem cm psicanlise", 1953 ).

Despertar

"A anlise ... est orientada em direo ao que, na experincia, o


osso do real."
Com efeito, trata-se de um encontro essencial, na descoberta
pela psicanlise, de um encontro sempre reiterado com um real que
escapa" .3
Com estas palavras, Jacques Lacan introduz dois termos caros
experincia de uma anlise: Tiqu e Autmaton: dois modos do
encontro ou do acaso (a referncia Aristteles, o tema da causa na
Fsica). O primeiro refere-se aos seres que tm escolha (Tiqu), no
outro h acaso (Autmaton), porm se trata de um encontro que no
denota, em primeira instncia, o sentido humano de finalidade.
Lacan afirma, por um lado, que "o real isso que jaz detrs do
Autmaton", e, por outro, define a Tiqu como "o encontro com o
Contingncia e regularidade 35

real", recorrendo a Kierkegaard, para encontrar nesse real o sentido


humano da repetio e da diversidade mais radical. D um elemento
chave da repetio: esta "exige o novo". Sem dvida, no sonho
freudiano: "Pai, acaso no vs que queimo?", se revela o encontro
com o inerte(" ser inerte para sempre"). Viso atroz, que se faz ouvir
no sonho, nessa outra cena que presentifica o desejo sob a forma da
"perda do objeto ilustrada em seu ponto mais cruel... porque nin-
gum pode dizer o que a morte de um filho" .4
O "inassimilvel" do encontro com o real (encontro essencial-
mente falho) est na prpria origem da psicanlise sob a forma do
trauma, determinando tudo o que segue, e fazendo deste - coisa
notvel, observa Lacan - um acidente, ou seja, uma contingncia
efetiva, porm relativamente indeterminada.
Jacques-Alain Miller analisa a teoria do sonho e do despertar
em Lacan. Define o despertar como um dos nomes do real, e a seguir
pergunta: "porque Lacan faz sesses to curtas que apenas merecem
o nome de sesses? "Trata-se de inspirar um analisante", responde.
Provocar "algo de impacincia". "Inspirar-lhe o duro desejo de
despertar, que nada tem de natural, que inclusive antinatural".
Uma anlise - conclui - pode favorecer o desejo de dormir
de algum, irritado pelo real de seu sintoma ( a via que estabelece
a "suposta sabedoria do corpo"), ou pode ainda induzir exigncia
do gozo. 5

A contingncia de um encontro

Em meio a um transe obsessivo (classicamente freudiano), que


gravita sobre o curso da anlise com a fora de um encontro fortuito
(anlogo a um dos exemplos que d Aristteles, na fsica), produz-se
um sonho: uma mulher - a mulher do vizinho que desencadeia a
aflio obsessiva - o aponta como o menino bom e educado que
foi para sua me. Isso o envergonha. Sentimento estranho defesa
com a qual responde: "sou um autmato, estou adormecido" - diz.
Sem dvida, a dor da angstia se havia instalado em seu corpo e a
vergonha lanou, para fora de si, a imagem que sustentava para
acalmar (e colmar) a me.
A aflio que desencadeia a presena do Outro (figurada em um
outro, muito prximo, que est vivo e goza) e a vergonha que lhe
desperta o sonho, do forma a uma contingncia que desorganiza a
regularidade do prprio dispositivo, seu funcionamento: esse retorno
36 A sesso analtica

invarivel do que se chama sesso e o prazer da associao livre,


que mascara e inclusive parece anular essa pura perda que angustia-
ria o paciente utilitarista. 6
O adormecimento (" a rotina de sua fantasia") tenta ser a fuga
frente "ao imaginrio do sonho", que abre espao da outra cena,
onde se prcscntifica isso que no quer saber: ser o falo mortfero que
colma e atenua o desejo da me.
Qual o artifcio que fixa as contingncias do passado neces-
sidade do futuro?
Duas coordenadas sustentam o espao vazio - a caixa preta -
no qual transcorre a sesso analtica: a presena do analista e a
suspenso temporal (o corte da sesso, a interrupo), dois modos
de operar com o objeto "a" como causa de desejo e mais-de-gozar.

O analista nada guarda

A propsito da "eficcia do artifcio", em Gracin, Germn Garca,


recentemente, no Curso das Paixes, comparou a habilidade no
calculada, que caracteriza o heri de Gracin (" o domnio das apa-
rncias e das ocasies [que] prescinde de todo clculo") com o que
define uma sesso de anlise. Gracin usa o vocbulo "despejo":
despejar, esclarecer, desenredar, limpar, termos que evocam, antes
de mais nada, a desenvoltura na prtica do artifcio.
Cito: "uma anlise afirma as contingncias, os fios do passado
agarrados nesse pouco de liberdade (no jogo entre o significante e o
significado, entre o sentido gozado e o adquirido, entre encontro e
acaso), em uma cadeia necessria onde no haveria mais que algu-
mas contingncias soltas, flutuando" .7 Converte o contingente em
necessrio.
O heri de Gracin tambm dever aprender a dissimular (diz:
"permita a todo homem culto sondar o fundo do seu rabo"). Lacan
demonstra que a transferncia guardar, colocar em reserva ... Guar-
dar nada, um vazio que aparece como o objeto mais estimado.
Jacques-Alain Miller, no comentrio sobre o Seminrio da Transfe-
rncia, sublinha precisamente isto: o analista aquele que nada
guarda. Guarda e engendra, "guarda a significao que engendra, ao
reter nada" .8
Propondo-se como vazio, no se deixa representar pelo signifi-
cante. "A mola da transferncia - acrescenta - o modo de
reteno deste nada ... suscetvel de transformar-se em agalma para
Conti11g11cia e reg11laridade 37

preservar o vazio que faz dele um objeto estimado. Lacan encontra,


na mestria de Scrates, uma antecipao da posio do analista.
Mi Iler formaliza o comentrio em termos de "rejeio da metfora
do amor" .9
Scrates continua, luz da episteme (nada faz dele algo digno
de amor) e se sustenta em seu desejo: a relao com o saber (" um
mais-de-saber"). Gracin acrescenta, posio do analista, a virtude
do artifcio: o domnio das aparncias, das circunstncias, da mobi-
lidade. Em relao presena real do analista como objeto "a",
adiciona o saber-fazer com a ocasio e as aparncias, sem tempo
para o clculo. Trata-se do semblante de um artifcio que encontra
seus recursos em "Funo e campo da fala e da linguagem".
MELANIE KLEIN E A TCNICA

Victoria Vicente

A questo da tcnica assume, na histria da psicanlise com crian-


as, um interesse central, a tal ponto que, aprofundar-se na teoria e
na tcnica e achar a tcnica adequada, seria a maneira de definir o
percurso da teorizao das primeiras analistas, para dar conta da
mesma possibilidade da existncia da psicanlise com crianas.
Diante da pergunta como analisar crianas, h uma resposta que
supe a modificao da tcnica. Fundamentalmente, o ponto da
tcnica o que encontramos nas primeiras formulaes das analistas
mulheres, Ana Freud e Melanie Klein, e as amplas controvrsias que
este lema comportou.
No escapou a E. Jones este comentrio, assinalando, na Bio-
grafia de Freud, ao se referir ao Pequeno Hans, que Freud interpre-
tava o jogo como um reflexo do que ocorria na mente da criana e
foi, nesta linha, onde se apoiaram Hermine Hug-Hellmuth e depois
M. Klein, como um "artifcio essencial" para a aplicao da psica-
nlise s crianas.
A primeira contribuio de Klein na Sociedade Hngara, no
relato do caso Fritz, apresentado sob o ttulo "O desenvolvimento
de uma criana", no sugere que tenha ocorrido uma instalao do
dispositivo nem um particular interesse pelo jogo. O relato surge
como uma observao prolongada da conduta da criana durante o
dia. M. Klein, neste texto, observa como a anlise pode converter-se
em um recurso de prazer, e lemos como se produziu a introduo do
horrio da sesso, a partir de um conselho dado a Klein por Anton
von Freund, a fim de controlar esta questo.
No Congresso de Haia de 1920, M. Klein conhece Hermine
Hug-Hellmuth, que j havia comeado, em Viena, a analisar crian-
as, observando-as jogarem.
Ser em sua estadia em Berlim, entre 1920-26, onde Klein refina
sua tcnica e elabora seus conceitos. Neste meio tempo, constri os
textos centrais em torno da tcnica.

38
Melanie Klein e a tcnica 39

Suas idias se desenvolvem paralelamente s preocupaes de


Freud e de Abraham. Dois textos freudianos deste perodo, "Mais
alm do princpio de prazer", de 1920, e "O eu e o isso", de 1923,
sero considerados por Klein como os textos que maior influncia
exerceram sobre suas idias. digno de nota que ela tenha conside-
rado estes dois textos como os que influenciaram sua obra, se
pensarmos que, includos na segunda tpica, Freud os elaborou
como resposta s dificuldades tcnicas engendradas pela inrcia do
sintoma.
M. Klein v sua contribuio da tcnica do jogo como um passo
adiante de Freud. Retoma as palavras de Freud na "Histria de uma
neurose infantil": "a anlise de uma criana neurtica parecer mais
digna de confiana, porm no pode ser muito rica em material -
demasiadas palavras e pensamentos devem ser emprestados crian-
a - e ainda assim os mais profundos estratos de sua mente podem
resultar impenetrveis conscincia", e sustenta que esta observa-
o s pode ser devida" m aproximao da criana com a tcnica
da anlise do adulto". Assim, a dificuldade que Freud assinala neste
pargrafo - e que pode ser relida segundo a concepo freudiana
da represso: dando lugar a um n inconsciente, que cria uma zona
de no-conhecimento-, lida por Klein como um ponto de desco-
nhecimento, porm, da "verdadeira natureza da criana", o que
impede de abord-lo a partir da anlise, de modo adequado. O que
se seguir a este desconhecimento ser a explorao da diferena
entre os mtodos de anlise de adultos e os de crianas, concluindo
que esta diferena puramente tcnica, e no de princpios.
Se o objetivo do tratamento o mesmo, a especificidade da
tcnica s pode derivar-se como necessria a partir de uma concep-
o precisa do aparelho psquico infantil. esta concepo que
promove as modificaes no dispositivo analtico: "as diferenas
que existem entre a psicologia da criana e a do adulto - o fato de
que o inconsciente est cm contato mais estreito com o consciente e
com os impulsos instintuais - obrigam a encontrar uma tcnica
analtica mais adaptada a ele". Porm, em seu artigo intitulado
"Simpsio sobre anlise infantil", de 1927, encontramos outra razo
para avalizar sua tcnica. Neste texto, Klein se surpreende com o
fato de que, no intervalo de 18 anos, desde a publicao do caso do
Pequeno Hans, o progresso no campo da anlise infantil houvesse
sido to lento. Para ela, h uma razo essencial para dar conta disto:
os preconceitos dos analistas ao considerarem que, na anlise de
crianas, no podemos descobrir mais, em realidade menos do que
40 A sessiio allaltica

quando se analisam adultos. Nestes preconceitos, ao se explorar o


complexo de dipo, encontra-se a causa da resistncia interna, a se
descobrir a tcnica adequada: "no se foi mais longe no Pequeno
Hans por no se dispor de uma tcnica adequada". Este esforo em
"descobrir mais" apela solidariedade que se estabelece entre ima-
turidade, primitivismo e profundidade. "O mais profundo" o mais
inconsciente e o mais inconsciente, por sua vez, o mais primitivo
e o mais imaturo.

A temporalidade do sujeito

Sabemos que, para Freud, o acontecimento e sua significao no


coincidem no tempo, e esta defasagem ser elaborada sob o conceito
de retroao, de apres-coup. O tempo do sujeito o tempo "rever-
sivo".
A leitura dos textos kleinianos permite destrinchar um ordena-
mento temporal que se localiza no uso permanente de dois marcos.
Por um lado, encontramos um marco gentico-evolutivo, com o uso
dos conceitos de fase e de estgio e, por outro, o conceito de posio.
J cm seu primeiro livro, A psicanlise de crianas, encontra-
mos o ordenamento cronolgico das rases que assinala Abraham.
Tambm nestes primeiros trabalhos aparece seu interesse cm confir-
mar as descobertas dos" Trs ensaios" freudianos, porm, ao mesmo
tempo, os subverte: sabemos da comoo que produziu no mbito
psicanaltico sua teorizao do dipo e o supcrcu precoces.
interessante constatar na leitura do progresso terico de Klein,
como se inverte esta funo apres-coup e se transforma no movi-
mento, sempre presente, de fazer retroceder, cada vez mais no
tempo, suas descobertas. Pode-se considerar que esta tendncia per-
manente indica a presena de uma estrutura unicamente sincrnica.

O tempo da interpretao

Ainda que na leitura dos textos de M. Klein a rigidez de certas


normas ou regras no faa supor uma inquietude no momento da
instalao do dispositivo, torna-se evidente sua preocupao em
definir as condies exigidas para que uma psicanlise com crianas
fosse uma psicanlise. Diante de sua busca das premissas que dariam
o carter analtico a uma prtica, Klein responde: o eixo de uma
Melunie Klein e a trnicu 41

psicanlise o procedimento freudiano da associao livre e da


interpretao da transferncia, mas a dificuldade prpria da criana,
no uso da palavra, promove a implantao do jogo.
Encontra na angstia a causa da resistncia s associaes ver-
bais. A angstia, que se constitui como o principal ncleo da mani-
festao neurtica nas crianas, ser assim equiparada a um obst-
culo que deve ser vencido. A sesso analtica se estabelece com um
objetivo: a criana deve fantasiar, se a angstia o impede, a inter-
pretao deve vir cm sua ajuda.
A interpretao advm, assim, como um dos aspectos mais
importantes de sua tcnica: to logo o paciente tenha oferecido um
panorama interno de seus complexos - seja por meio de jogos, de
desenhos, fantasias, ou simplesmente por seu comportamento - ,
considera que se pode e deve comear com as interpretaes. Isto
no contradiz, de modo algum, a regra segundo a qual o analista
deve esperar que se estabelea a transferncia, antes de comear a
interpret-la, porque, nas crianas, a transferncia imediata. A
transferncia negativa torna ainda mais imperioso que a interpreta-
o comece to logo seja possvel.
"Esta interpretao ultraprccocc das intenes da criana",
como afirma Lacan cm "Funes da psicanlise cm criminologia",
contrasta com a sugesto freudiana de dizer a verdade ao paciente,
no momento em que logo ir sab-la, no momento anterior emer-
gncia da verdade.
M. Klein no acreditava unicamente em uma tcnica do jogo,
mas tambm numa plataforma da interpretao, que tem conseqn-
cias diretas sobre a posio do analista no tratamento, e sobre o ato
analtico.
Nestes termos, a sesso analtica supe a atualizao da capaci-
dade do analista em dar, a todo momento, criana, uma significa-
o. Significao que no seria "uma nova significao", como
assinala Freud, ao falar das formaes do inconsciente sob transfe-
rncia, mas que parece reduzir-se incluso do analista no fantasma
da criana.
Ento, o que representa a criana no jogo?
"A criana expressa suas fantasias, seus desejos e experincias
de um modo simblico por meio de brinquedos e jogos; ao faz-lo
utiliza os mesmos meios de expresso arcaicos, filogenticos, a
mesma linguagem que nos familiar nos sonhos, e s compreende
mos totalmente esta linguagem se nos aproximarmos dela, co1t10
Freud nos ensinou a respeito da linguagem dos sonhos."
42 A sesscio unulrica

Apesar desta afirmao, deste apoio na interpretao freudiana


dos sonhos, suas concluses so completamente diferentes: enquan-
to Freud situa o jogo nas sries das formaes do inconsciente e
localiza-o como uma resposta ao real do trauma, desde o kleinismo
o jogo lido como uma contribuio linguagem pr-verbal, con-
dizente com a mesma idia de simbolismo a que Klein se refere. Um
simbolismo - do qual fala Lacan em "A teoria do simblico de E.
fones" - imaginarizado, que vai do objeto imagem e depois sua
representao verbal.
A srie de cas.os apresentados, com sua rica fenomenologia,
permite situar os jogos como uma encenao, cuja significao se
distribui, invariavelmente, entre dois plos: o sadismo e a agresso,
com suas vicissitudes de castigo e culpa, e o corpo da me. A sesso
analtica constitui, deste modo, o lugar de reinstalao da relao
objetal primria e, como tal, o paciente repete os sentimentos de
amor, dio, as fantasias e as defesas que se produziram no curso da
primeira relao. O dualismo desta relao est claramente enuncia-
do por Klein. Posta a sesso analtica nestes termos, a anlise com-
porta uma dialtica disposta sobre o eixo especular, e a interpretao
do jogo se mantm em consonncia com o estabelecimento da
transferncia.
Talvez, para concluir, e retomando a proposio inicial, devo
assinalar que, colocar a nfase na especializao da tcnica para
marcar a possibilidade da anlise com crianas, faz perder de vista
que o prprio ato analtico, enquanto movimentao do desejo do
Outro, que d o valor analtico a um tratamento com crianas, e no
a especializao da tcnica. esta introduo do enigma que no
encontramos na tcnica de M. Klein.

Bibliografia

Klein, M. "Tcnica dei anlisis dei nifio", in Obras completas, t.2,


Paids.
___ , "El desarrollo de un nifio," in Obras completas, t.1, Paids.
___, "A anlise infantil" ( 1923 ), in Contribuies psicanlise,
So Paulo, Mestre Jou, 1970, p.111.
___, "Princpios psicolgicos da anlise infantil" (1926 ), p.177.
_ _ , "Simpsio sobre a anlise infantil" (1927), p.193.
UM TABU

Carlos Dante Garca

"Toda formao humana tem como essncia


e no como acidente refrear o gozo"
J. Lacan 1

"Ser possvel que tudo pode ser questionado, recolocado na psica-


nlise, exceo de alguns componentes do enquadramento?" 2
Pergunta desesperada de uma analista da IPA. Ainda que no se
possa questionar tudo na psicanlise, este trabalho junto a outros
revela que, em alguns setores, o enquadramento no suficiente para
definir a sesso. Cita-se M. Klein como exemplo de uma analista
que, com sua tcnica, modalidade interpretativa e liberdades (acom-
panhar Richard at o ponto de nibus) no se ajustava ao enquadra-
mento. Em parte verdade. Suporia situar M. Klein nos antpodas
do enquadramento. Ela no teorizou sobre isso, e sim sobre a situa-
o analtica.
Quando Freud extraiu de sua prtica recomendaes tcnicas
para os analistas, ps nfase no negativo, nas coisas que um analista
no deve fazer, liberando quase todas as coisas positivas, as coisas
que o analista deve fazer. Freud no se omite das conseqncias de
sua atitude, porque previa que "os analistas dceis no percebiam a
elasticidade das regras que tinha exposto e se submeteram a elas
como se fossem tabus. Tudo isto ter que ser revisado algum dia ... " 3

O tabu e uma aparente liberalidade

A sesso psicanaltica tem sido abordada em muitas oportunidades


na histria da psicanlise,4 e mesmo assim, permanece para a IPA
com seu carter tabu, sobretudo em relao durao. Lembremos
que o tabu uma formao social que, mais alm de seus fenmenos

43
44 A sesso ana/irica

variados, tem uma unidade como base, um ato proibido. O ato


proibido na sesso analtica da IPA o ato analtico. Lacan cedo
assinalava no seu ensino a importncia que tem, para o sujeito e para
o analista, nas suas incidncias subjetivas, o tempo da sesso. 5
Denunciava o carter tabu e escrupuloso que tomava, para os ana-
listas, qualquer possibilidade de tratar o assunto, preferindo conser-
var um standard, j que levaria muito longe o questionamento da
funo do analista. O tempo do sujeito est determinado pela estru-
tura, e a funo do tempo da sesso, situado como conjuno entre
simblico e real, introduz na sesso uma dimenso que no sim-
blica, o objeto a; esta funo se situa, segundo Lacan, do lado do
analista. 6
Para M. Klein, aparentemente, a sesso analtica no constituiu
um tabu, e para os klcinianos muito menos, pois promoveram mo-
dificaes "tcnicas", ao estender a psicanlise s crianas e aos
psicticos. A sesso kleiniana, em geral, caraterizada pelo seu
valor de continente, tal como o enquadramento. Nem todos os klei-
nianos conceberam a sesso da mesma maneira: continente e flexvel
cm Klein, determinada pela sua subjetividade em Heimann, espacial
cm Winnicott, enquadramento cm Meltzer etc. Consideremos alguns
aspectos da sesso cm Klein e em Meltzer, para mostrar at que
ponto a sesso, cm Klein, continuava sendo tabu, apesar de sua
aparente liberalidade, e de que maneira extrema, em Meltzer, ela
constitui um conjunto de proibies para o analista.

A sesso continente

Foram as mulheres analistas, e sobretudo as mulheres kleinianas,


que abalaram o carter tabu que tomou a sesso analtica na IPA.
No fora isso, e a sesso analtica teria mergulhado, de vez, na
obsesso. Os kleinianos constituem, na histria da psicanlise, aque-
les que mais escreveram sesses. A razo disso, o notvel esforo
de demonstrao de seus descobrimentos e de suas propostas. Os
relatos de suas sesses so extensos, enumerados, metonmicos,
minuciosos.
Poder-se-ia dizer que um estilo da sesso kleiniana. Quando
M. Klein inventa o que chamou "tcnica de anlise do jogo" ,7 parte
da idia segundo a qual a criana expressa suas fantasias, seus
desejos e suas experincias de um modo simblico, atravs de
brinquedos e jogos. Jogando, a criana fala e diz toda espcie de
Um tabu 45

coisas que tm valor de associaes genunas. Parte de uma premissa


organizadora de toda a sesso: a criana fala, ainda que no fale.
Modifica o estatuto da associao livre, identificada, at ento, com
a fala. Associar j no equivalente a falar, porm o objetivo que
a criana fale. Sua idia que, faa o que fizer a criana est
determinada pelas fantasias. No s o fazer da criana, como tam-
bm sua fala: "As crianas usam as palavras de acordo com suas
qualidades imaginativas, de acordo com os quadros de fantasias que
evocam." 8
Toda a sesso est a servio da fantasia, j que parte da idia de
um inconsciente estruturado pela fantasia. Como conseqncia, o
campo dos fantasmas o campo da ao de M. Klein. Assim como
promoveu, na teoria, a importncia do objeto parcial como fantasia-
do, tambm promoveu o analista no lugar de um objeto fantasiado,
representando algum papel na fantasia da criana, e contendo os
impulsos originados nas fantasias. A forma pela qual o analista vai
conter, tal como lhe atribui M. Klein, a interpretao. A ao do
analista permitir que a criana manifeste todas as suas potenciali-
dades de expresso, oferecendo, para tanto, na sesso, tudo que
mobilie a sala do analista, que deve ser eleito com essa finalidade.
No se ofertava a palavra, cm especial, mas o espao e os objetos.
Tomaremos como exemplo o caso da criana chamada Erna, 9
de 6 anos, diagnosticada por M. Klein de neurose obsessiva, que
apresentava ataques de raiva. crises de fria durante as sesses, e,
acima de tudo, ao finalizarem-se estas. Esses ataques eram dirigidos
ao corpo de M. Klein. Ela fez diversas intervenes, fazendo-a
compreender que poderia agir de outro modo, como, por exemplo,
atacar os objetos disponveis na sala. Interpretando os impulsos
sdicos em termos orais. Os ataques prosseguiram sesso aps ses-
so, sobretudo quando lhe anunciava o final, de acordo com o
funcionamento do relgio. Um dia decide, ao anunciar o trmino da
sesso, abrir a dupla porta da sala para refre-la, sabendo que lhe era
muito penoso que a pessoa que vinha peg-la visse uma de suas
exploses, e a sala de anlise como um campo de batalha.
Vemos que, aqui, M. Klein no recorre interpretao, apesar
de seu ativismo interpretativo e sua convico a respeito; to con-
vencida de que quase tudo era passvel de interpretao, segundo um
tipo de cdigo que respondia, na sua teoria do objeto, fantasia oral.
Neste caso, convoca um terceiro com seu olhar, recurso extremo que
mostra M. Klein sustentando o trmino da sesso, numa antecipa~o
regulada da mesma, uma vez que se esgotu o tempo, promovGndl>
uma alienao do sujeito de si mesmo quanto a sua verdade.
46 A sessiio analtica

A verdade do sujeito fica situada, em M. Klein, em termos de


saber com suas interpretaes. J sabe de que objeto se trata: o oral.
A verdade de Erna fica localizada nesse terceiro; tratava-se do objeto
a enquanto olhar. M. Klein tambm adotou as regras propostas por
Freud como se foram um tabu. Seu ato, no caso de Erna, parece ser
um compromisso entre o proibido e o permitido. Qual foi o conti-
nente? No foi a projeo dos maus objetos internos sobre a analista,
dialtica ilusria promovida, no caso, em grande parte por ela, na
medida em que partia de um sujeito suposto agresso. O continente
foi seu ato desesperado. O ato analtico, por alguns instantes, no
lhe era alheio e, cm parte, no era um tabu para M. Klein.

A sesso organizada a partir da simplicidade

Meltzer considera que a tarefa principal do analista, na sesso, a


"criao" do enquadramento. Considerado do grupo dos analistas
kleinianos quem, entre eles, mais fortemente impulsionou uma
teoria do enquadramento que teve grande incidncia nos analistas
argentinos. Desde a perspectiva de nosso trabalho, representa um
paradigma do escrpulo e do carter tabu da sesso. Para Meltzer, o
segredo da estabilidade do enquadramento a simplicidade, e esta
depende do estilo simples do trabalho do analista.
O que implica o estilo simples? A manuteno de uma ordem e
rigor por parte do analista nos acordos do pagamento, de honorrios,
do consultrio, de sua roupa, de seus modos de expresso, de seu
comportamento etc. Sua idia que o analista deve controlar o
enquadramento de maneira tal que permita a evoluo da transfern-
cia; para tanto, o analista no deve permitir que nenhuma realidade
externa interfira. Por conseguinte, a casa do analista deve estar
praticamente desprovida de objetos que distraiam, sem telefone,
nem relgio. No seu livro El proceso psicoanaltico, 10 expe sua
teoria da anlise baseada no aparecimento de seqncias, de fases.
O processo analtico cclico e, como tal, pode aparecer uma se-
qncia em cada sesso, semana, perodo, ano. Uma dessas unidades
cclicas temporais a sesso. Ou seja, sesso forma parte de todo o
processo, e pode incluir, em si mesma, um ciclo do processo anal-
tico. Define a sesso inicial como logstica, fixando as datas de frias
e a poltica do analista. Denomina poltico seu modo de proceder.
Nessa primeira sesso, d as instrues sobre o uso, a vantagem e a
razo de ser do div, comentando sobre o mtodo analtico e as
instrues sobre a regra fundamental, e deixando fixado que, expe-
Um tabu 47

rimentalmente, compromete-se a trabalhar durante um trimestre. O


incio do tratamento desde cedo o situa na primeira interrupo de
fim de semana.
Por qu? Entende que, j nessa primeira interrupo da seqn-
cia das sesses dirias, coloca-se em jogo a angstia de separao e,
por conseguinte a utilizao da identificao projetiva massiva como
defesa.
Isto supe todo um mundo, o mundo do espao do mundo
interno. Assim, por exemplo, o paciente relata, em uma sesso de
urna segunda-feira, que foi muito bom, que fez determinadas coisas;
saiu com sua mulher, divertiu-se etc. Ele parte do suposto que, se o
paciente se apresenta livre de angstia, porque colocou na sua
mulher sua parte angustiada, mediante a identificao projetiva. No
consiste em interpretar-lhe as saudades do analista, mas de dizer-lhe
que no teve saudades do analista porque fez, justamente, algo para
no ter. Concebe a sesso analtica como uma unidade na qual se
pode verificar at que ponto se alcana o objetivo do processo
analtico, que a posio depressiva, que implica menos dissociao
e mais integrao do eu, e isso depende da" penetrao" da atividade
interpretativa do analista.
Exemplo disso o ciclo do processo numa sesso individual 11
de urna paciente de 4 anos e 6 meses, com quem uma analista realiza
23 interpretaes e no chega a alcanar esta posio. Concebe o
ativismo interpretativo na sesso como uma contnua declarao da
atitude analtica: "Sou seu analista, uma figura externa; recebo suas
projees, mas no estou dominado por elas; ainda sou capaz de lhe
comunicar meus pensamentos". Considera a prtica do analista
como um ato de virtuosismo, uma combinao de atividade artstica
e atltica, e que, para que seja bem-feita, tem que "doer". Deve
realizar-se com grande esforo. Pode-se apreciar os traos que apre-
senta a sesso em Meltzer, graas orientao kleiniana: trabalho,
devoo, intimidade, isolamento. Sua elaborao da sesso apresen-
ta traos de escrpulo que vo muito alm da durao da sesso, e
em que predomina a morte do desejo do sujeito, a eliminao de
qualquer possibilidade do acaso e a proibio do ato analtico.

O ato continua proibido

Em 1993, uma analista da Associao Psicanaltica de Buenos Aires


publica um livro intitulado A psicanlise, essa conjetura. O humano
48 A sesso a11altica

suplcio de interpretar 12 no qual, entre outras coisas, critica, muito


intensamente, M. Klein. Questiona seu dogmatismo, seu simbolismo
interpretativo, sua metapsicologia. Interroga tambm o enquadra-
mento: "Por que um enquadramento igual para todos os pacientes? ...
Todos os pacientes, todas as sesses, todos os minutos." 13 Declara:
Quero e acredito numa psicanlise no standard, e sim original e
nica para cada situao. Advoga pelo direito de uma cincia livre.
Testemunho contemporneo de uma analista kleiniana que na enun-
ciao de sua pergunta: "por que um enquadramento igual para
todos?", mantm o enquadramento mais alm de seu enunciado, e
concebe a sesso como o exerccio maiutico do analista. A sesso
analtica na IPA continua sendo tabu, o ato analtico est proibido.
li

Do lado do analista
PRESENA DO ANALISTA.
NO SEM O CORPO ...

Christiane Alberti

Se a clnica pode se definir como encontro de corpos, Jacques Lacan


subverte as coordenadas dessa conjuntura construindo a questo da
presena na sesso analtica. O corpo no basta para fazer presena,
mas, sem o corpo, no h presena do analista.
No se concebe facilmente a presena do analista. Duplamente
arrebatada nos registros tanto da evidncia sensvel como no da
inteligvel, ela resiste captura direta e se manifesta, eventualmente,
em sua dimenso opaca, enigmtica.
Muito cedo em seu ensino, Lacan evoca o sentimento da presen-
a que, s vezes, se apodera do sujeito na sesso analtica. No ponto
mais sensvel e significativo da transferncia, o analisante faz ali a
experincia da atualizao da pessoa do analista: "o sujeito o res-
sente como a brusca percepo de alguma coisa que no to fcil
de definir, a presena". 1 Devemos ao gnio de Freud a transforma-
o do obstculo encarnado pelo analista, em instrumento para a
anlise.
Quanto ao analista, Lacan realar sua necessria presena, no
a ausncia. Ele opera ni in absentia ni in effigie, mas sim como
presena, como um corpo real. Recorrente no ensino de Lacan, a
evocao da presena segue o percurso de suas sanes a respeito
dos desvios da doutrina e da prtica psicanaltica, l onde Lacan se
dedica a distinguir severamente a transferncia da sugesto.
Essa crtica conheceu uma escanso importante, nos anos 50, no
momento da publicao da obra coletiva A psicanlise de lzoj(',
notadamente com as contribuies de Maurice Bouvet, de q11L111
Lacan levou a srio as posies sobre a situao analtica. 2 De nossa
parte, destacamos no presente trabalho o comentrio do caso prin
ceps de Bouvet, desenvolvido por Lacan na ltima parte do S,111i1111
52 A sesso cuwltica

rio 5: As formaes do inconsciente, contemporneo do texto "A


direo do tratamento e os princpios de seu poder" .3

A comunicao imaginria

O conjunto dos trabalhos de Bouvet testemunha a amplido que a


relao de objeto tomou para os ps-freudianos. As estruturas clni-
cas encontram-se ali reportadas a trs tipos de organizaes da
relao de objeto que vo do registro pr-genital ao registro genital.
Disso se deduz uma direo do lratamento. 4 Baseando seus clculos
sobre a variabilidade da relao de objeto, ela favorece os traos
homossexuais da transferncia e convm maravilhosamente causa
flica dos obsessivos. O obsessivo, de acordo com Bouvet, encontra
nas fantasias homossexuais resultantes da transferncia, um recurso
contra a fraca libido objetal. O tratamento constitui o objeto de um
working through que permite ao sujeito, depois de uma fase de
oposio agressiva e a partir da incorporao do falo do analista,
consentir fonte de potncia ao objeto. Sua sada se baliza cm relao
autonomia do objeto sob uma forma parcial (cf. o amor parcial do
objeto, cm Abraham).
Desde ento, a ao do analista consiste em uma dosagem sutil
da distncia do objeto. Por no conceber a distncia estrutural do
objeto, no lhe resta seno ordenar, conforme a famosa tcnica do
"aproximar", a distncia entre o paciente e o analista. A situao
analtica remetida a uma realidade simples, pretensamente objeti-
va, da qual o analista se faz o representante.
Para dizer a verdade, uma tal desconceitualizao, observa La-
can, engendra uma ilimitada "abraso da tcnica" .5 Em um caso
relatado por Bouvet, o 'no poder sentir o cheiro do analista'
tomado literalmente, uma vez que o "cheiro sui gene ris do consul-
trio do analista" 6 constitui o piv identificatrio resolutivo do
tratamento. E verdade que o "olfativo a nica dimenso que
permite reduzir a distncia a zero, desta vez no real" .7 Na sesso
analtica, conforme Bouvet, a imaginarizao de restos e detalhes
corporais do analista reina soberana, manifestando-se particular-
mente na fascinao pela imagem flica.
Em Bouvet, a introjeo do falo reveste-se de todos os traos da
comunho religiosa. Uma vez perdida de vista a indifirena do
objeto cm jogo, o corpo do analista que se oferece consumao:
"Este objeto indiferente a substncia do objeto, comei meu corpo,
Presena do wwlisla. No sem o corpo... 53

bebei meu sangue (a evocao profana da autoria deles). O mistrio


da Redeno da anlise est nesta efuso imaginria da qual o
analista a oblata" .8 Bouvet desconhece que no se" consome nada
de real na anlise" a no ser o nada, o vazio do objeto. 9

O x do desejo ou a relao com o desejo do Outro

A primeira retificao proposta por Lacan visa reintroduzir a mola


simblica da transferncia. Precisemos: o registro simblico no est
ausente em Bouvet, mas tende a reduzir-se sua funo puramente
denotativa.
Em primeiro lugar, Lacan prope diferenar a situao analtica
de uma relao dual (a-i(a)), para situ-la no nvel de uma primeira
linha, a da demanda (A-s(A)). preciso entender ainda que Lacan
prope um conceito da demanda que, longe de ser um simples modo
de expresso do voto ou do almejo, o modo princeps da relao do
sujeito com o Outro, relao duplamente coagida pela alienao
linguagem e pela dependncia originria do filhote de homem.
Como Outro presente ao qual o sujeito se enderea, o analista
suporta a figura do Outro da demanda. Pelo simples fato de ser
institudo corno Outro, ele tende a "fazer com que a linha da trans-
ferncia e a linha da demanda se confundam". Disto decorre o
julgamento radical de Lacan: "No princpio somos, portanto, noci-
vos" . 10
Lacan insiste nisto: no basta a ao abstencionista ou abstinente
do analista para distinguir a linha da transferncia daquela da suges-
to. preciso tambm considerar o que resiste a essa confuso: o
espao do desejo do Outro. De fato, o apelo ao Outro implica" fazer
viver um Outro capaz de nos responder", no prprio lugar da fala.
Ele reveste um ponto de opacidade do momento em que presentifica
um Outro implicado, tal como o sujeito, na dialtica do desejo. H
nele uma incgnita, nomeadamente o seu desejo, que se aloja entre
o Gutro lugar puro e simples do significante, e o Outro como ser de
carne de quem depende a satisfao da demanda.
A crtica de Lacan assenta-se sobre a considerao dessa figura
bfida do Outro. O analista tende a encarnar a parte sombra desse
Outro vivente e falante. Sua presena adquire, assim, uma dimenso
de real no corao do simblico. O real do silncio presentifica o :,;
do desejo, uma incgnita enquanto tal heterognea ao Outro d( 1
simblico e, como tal, inarticulvel. O sujeito ser rcml'tido ;1(1.;
54 A sesso analtica

significantes de sua demanda (o que Lacan escreve como S puno


D) e, in fine, ao silncio da pulso.
O caso clebre de Bouvet, relatado em "Incidncias teraputicas
da tomada de conscincia da inveja do pnis na neurose obsessiva
feminina" 11 , no caso, precioso por exemplificar, ao contrrio, a
necessidade imperiosa de introduzir uma diferena entre a linha da
demanda e a linha da transferncia ordenando o lugar do desejo.
A tese de Bouvet nesse artigo simples: "a tomada de conscin-
cia da inveja do pnis intervm de modo favorvel na evoluo dos
fenmenos de transferncia e facilita a flexibilidade do supereu
feminino infantil" . 12 A agressividade encontra sua fonte essencial
na pulso destrutiva inicial para com a me.
O caso: a paciente encontra-se em um estado de angstia extre-
mo e sofre de obsesses de lema religioso - frases injuriosas ou
escatolgicas no instante em que deseja orar. O manejo da transfe-
rncia referido a um dom imaginrio do falo. O analista permite a
incorporao do falo, aqui estritamente identificado ao pnis imagi-
nado do analista: "Este falo, absorva-o, diz ele em substncia, ( ... )
o que deve lhe dar fora e vigor, alguma coisa que deve resolver
suas dificuldades de obsessiva." 13
Nesse tratamento cm que o analista se oferece para ser "aquele
que sabe, que compreende, que permite", 14 Bouvet invoca como
sinal da realizao genital o acesso oblatividade, vale dizer,
reduplicao da fantasia do obsessivo de que" o Outro consinta com
seu desejo". Isso faz Lacan dizer que: "uma parte do doutrinamento
da anlise feita na linha e nos encaminhamentos dos votos obses-
sivos" . 15
Destaquemos nessa observao que as fantasias imaginrias de
comunho intervm, mais freqentemente, em seguida aos pensa-
mentos agressivos.
O que Bouvet interpreta sempre no sentido de uma rivalidade
flica no revela nada mais do que a "angstia que o Outro inspira
por no ser um semelhante". 16 Nesse sentido, a demanda de falo
imaginrio visa recalcar a questo do desejo do Outro. Ao ser
rebatida sobre o penisneid, a relao com o falo permanecer no
elucidada. A questo essencial para o sujeito, porm negligenciada
por Bouvet, saber se ele ou no o objeto do desejo da me, "com
o que isso comporte, ou seja, deduzir o que , mas desconhecido".
Um dos sinnimos da paciente de Bouvet convoca essa proble-
mtica. No lugar da hstia, ela representa imaginativamente -
Bouvet precisa que no se trata de alucinao - rgos genitais
Presena do analista. No sem o corpo... 55

masculinos. Ela substitui pelo Cristo como logos encarnado, o sig-


nificante privilegiado que serve para designar o efeito do significan-
te sobre o significado, a ferida que opera o conjunto do significante
sobre a vida. Lacan retomar muitas vezes essa conjuno, em uma
palavra, surrealista: sempre ao nvel do smbolo da encarnao do
Verbo que a paciente faz aparecer o significante falo.
No fundo, o sintoma dessa paciente ilustra o movimento de
inscrio do falo no Outro, modificando a natureza desse Outro. Esta
exatamente a problemtica do obsessivo: dever admitir a presena
do desejo no Outro, isto , "fazer caminhar juntos o duplo status do
Outro - o parceiro que fala e o parceiro como carne, como objeto
de desejo" . 17

Presena real versus incorporao imaginria

Mostrar ao sujeito obsessivo sua relao com o falo no basta.


Convm considerar a tomada do significante falo na transferncia.
Depois de alguns meses de anlise, a paciente relata: "Sonhei que
esmagava a cabea do Cristo aos pontaps, e que esta cabea parecia
a sua", fantasia que ela associa seguinte obsesso: "Toda manh,
para chegar ao meu trabalho eu passo por uma agncia funerria,
onde esto expostos quatro Cristas. Ao olh-los, eu tenho a sensao
de pisar nas varas deles. Experimento uma espcie de prazer agudo
e de angstia." 18 A agressividade dirigida ao analista no o visa
como portador do falo. Se ele est identificado ao falo, observa
Lacan, por encarnar neste momento da transferncia o efeito do
significante sobre o sujeito.
Alguns anos mais tarde, em seu seminrio sobre a transferncia,
Lacan retomar o caso de Bouvet ressaltando a tentativa de "encar-
nao desejante" prpria neurose obsessiva; no fundo, trata-se de
reduzir, quebrar a presena do desejo degradando o Outro para
conduzi-lo ao nvel de objeto ou de um outro instrumentalismo.
A agressividade apresenta-se a sempre como agresso para com
a" falofania" do Outro. No a abolio do objeto do desejo, mas sim
a rejeio do signo do desejo do Outro.
De fato, no pisotear a figura do Cristo, Lacan v um insulto
presena real. O smbolo do que vem no lugar do significante
faltante, F, tem de insuportvel o fato de que, em sua forma desve-
lada, ele no simplesmente signo e significante, mas sim presena
do desejo como tal. Dito de outro modo: nada que seja significvel
56 A sesso analtica

diretamente:" a presena real" . 19 Por isso que na neurose obses-


siva o vu do falicismo desdobrado a fim de mascarar a presena
real que surge entre os significantes. em referncia explcita ao
dogma catlico e apostlico da eucaristia que Lacan nutre sua leitura
da fenomenologia do obsessivo. Esse sacramento, no celebra, no
figura: o corpo do Cristo, entre corpo glorioso e corpo mstico a
presena realmente. A eucaristia deve sua eficcia precisamente ao
fato de marcar seu mistrio com um toque real, mais alm da
incorporao significante, mais alm do que se consome.
Em resumo, no comentrio do Seminrio 5, a retificao pro-
posta por Lacan no campo simblico, chama o analista a operar a
partir desse lugar (nomeado neste momento do ensino de Lacan,
significante do Outro barrado, cm relao com o significante flico),
que f'az surgir a dimenso real da presena. H um osso real para o
amor de transferncia, a presena do analista. O corpo aqui no
o corpo da imagem, mas sim o corpo como pedra real nas redes do
simblico. Esta primeira retificao introduz, portanto, desde o in-
cio, um real sob as espcies de um x, que se deduz por subtrao do
simblico. Ela igualmente indicativa de uma lgica no toda
significante que nos coloca sobre a via da parte propriamente real
que deve encarnar o analista, cm ligao com o ab-sens do sexo e a
posta cm ato da realidade sexual do inconsciente. A presena real
versus a incorporao imaginria no ser portanto a ltima palavra
do ensino de Lacan sobre a presena do analista. Ele dar a este x
um outro status para fazer dele um operador no tratamento e no
mais um resto: a resistncia apresentada pelo analista como sem-
blante de objeto.

Grande metfora e pequena metonmia: a sesso hoje

Assim, Lacan realizou uma primeira retificao reivindicada proce-


dente da "grande metfora", notavelmente desdobrada ao longo
desse seminrio. Quanto a Bouvet, ele desconhece o significante do
falo como significado do desejo da me: ao reduzir o falo a um
objeto imaginrio, ao fazer dele um objeto de troca, ele induz sua
paciente a um acting-out quando esta lhe encaminha seu filho, ou
seja, segundo a interpretao de Lacan "o feitio vira contra o
feiticeiro". Sem dvida que um certo desajuste no nvel da identifi-
cao com o falo foi obtido: "na verdade, no se passou nada alm
dessa revelao do desejo de pnis, e do sentido desse desejo" .20
Presena do 111111/isla. No sem o corpo... 57

Lacan dir que o analista tornou-o legtimo. Mas Bouvet permanece


com dificuldades para apreender o falo como operador da troca, ou
seja o falo como significante. O acting-out revela que o falo circula,
mas no imaginrio, como objeto (a entendido em sua valncia
concreta). Ora, sob a condio de deixar vazio o lugar do falo, para
que ele se torne o significante da falta, que a paciente ser suscetvel
de fazer uso dele.
A crtica de Lacan est plena de seu esforo para avanar uma
lgica metafrica: o falo substitudo pelo logos encarnado a ima-
gem da grande metfora. Contudo, ela abre a via de uma outra
perspectiva, no captulo que Jacques-Alain Miller intitulou "Uma
sada pelo sintoma". Lacan destaca ali que o sujeito no est de
modo algum desembaraado de suas obsesses, mas apenas da culpa
confinante. Ele se detm, em particular, no fato de que os sintomas
de profanao persistem e, notadamente, as obsesses verbais tais
como as blasfmias. De acordo com a "pequena teoria" que ele
prope, a blasfmia faz decair um significante eminente em relao
ao Pai, ao nvel de objeto: "ele, de algum modo, identifica o logos
ao seu efeito metonmico, ele o faz cair um nvel" .21 Assim, Lacan
distingue, por um lado, a invocao de um Outro e, por outro, esse
efeito decado do significante, efeito metonmico ao qual o sacril-
gio tende a reduzi-lo. Na blasfmia o objeto voz que est ali, pronto
a fulgurar. Os obsessivos se dedicam a fazer calar a voz, como objeto
indizvel, a irrupo da pura obscenidade sem nome. 22 A blasfmia
faz surgir a voz que toma a dianteira, enquanto o insulto a indexa
imediatamente.
De modo mais lateral, Lacan parece, assim, proceder a uma
segunda retificao, menos flamejante do que a correo pelo sim-
blico. Embora minimize seu alcance, ele esboa, atravs de suces-
sivos toques, um contraponto lgica da metfora da qual parece
traar os contornos principalmente em seu comentrio sobre o Witz
"familionrio".
Lacan insiste nisso, o essencial reside no efeito de sentido
produzido pela substituio significante em que se instaura o ato da
metfora. Porm, de modo heterogneo visada do sentido irnico
e satrico, ele destaca "nas repercusses do fenmeno", a queda de
um objeto novo: o "familionrio" - a ser inscrito, antes, do lado
do no sentido - a derriso do milionrio, do milionrio de Hirsch
Hyacinthe. Este objeto que o possui mais do que possudo por clc.
tende a encarnar-se no fat-milionrio (o Millionnarr de Hcim ).
personagem derrisrio e absurdo, de algum modo um ser wrlial.
58 A sesso analtica

conforme a palavra de Lacan, pronto a se animar. A substituio


significante tem como efeito produzir um sentido novo, mas acarreta
igualmente o surgimento da coisa metonmica com todas as decom-
posies significantes, brilhos, respingos de lama que pululam em
torno de familionrio: fames, fama, infmia, fat-milionrio etc.
Ainda que valorizando o efeito metafrico, Lacan cuida de demarcar
a emergncia da coisa metonmica que s se captura por contigida-
de, a partir de seus restos. Em outros termos, h o que recalcado e
h a experincia de gozo. a dor e o dio acumulados por Heine
para com o tio que o impedira de casar-se com sua prima, que vibram
no neologismofamilionrio. A inveno significante transporta para
sempre esta experincia de gozo, a letra (o t de fat-milionrio)
permitindo index-la, dar-lhe lastro a favor de um tratamento por
contigidade, soluo no metafrica que faz surgir no fat-milion-
rio o parceiro de gozo. Quedas de sentido, respingos, desconstrues
do significante "constituem seu esplendor, seu peso" ,23 em outros
termos, seu valor de gozo, se seguirmos a oposio, o sentido e o
valor proposto aqui por Lacan. Mesmo que procedendo do signifi-
cante, os restos do objeto no se reduzem a ele.
A tese de Lacan: "Cada vez que temos de haver-nos com uma
formao do inconsciente, devemos sistematicamente buscar o que
chamei de restos do objeto metonmico" 24 esboa, para a sesso de
hoje, mais uma interrogao sobre a questo presena do analista do
que uma antecipao. No basta pensar a lgica metafrica da
presena; deve-se interrogar ainda se este ponto de vista da presena
satura o que a psicanlise hoje. Em um sentido, Lacan abre aqui
uma perspectiva suscetvel de dirigir nossa ateno para uma outra
lgica que obedece metonmia do gozo, 25 lgica prpria cifrao
do inconsciente e tambm ao modo de gozar do inconsciente.
Se a elaborao da transferncia em Freud responde a uma dupla
determinao do desejo histrico e do desejo de Freud, a neurose
obsessiva aqui novamente homenageada por permitir interrogar a
"pequena metonmia" como condicionando a grande metfora, uma
causalidade metonmica segundo uma expresso de Jacques-Alain
Miller.
A SOBREVIVNCIA DO ANALISTA

Massmo Recalcati

"A coisa essencial o sobreviver do analista"


D. W. Winnicott

Da parte do analista

O que acontece de essencial cm uma sesso analtica? Tento inter-


rogar a questo do lado do analista: o que acontece de essencial numa
sesso analtica da parte do analista? Questo decisiva se pensarmos
que os mais recentes desenvolvimentos da assim chamada psican-
lise ps-freudiana tendem a dilatar o tempo da sesso, no sentido
que o analista torna-se objeto de uma espcie de tempo suplementar
(faltoso) da elaborao do analisante. Da at o extremo da vapori-
zao do "caso clnico", reduzido s fantasias, aos sonhos, s im-
presses mais diversas que este suscita na mente do analista. 1 O
analista, assim, se constitui como um tipo de "duplo analisante",
atravs do analisante. isto que, mais sutilmente, se teoriza referin-
do-se ao conceito de "campo" que reduz a sesso analtica a um
movimento indiferenciado de vetores, correntes, tenses, onde a
assimetria da relao analtica se despedaa numa homogeneidade
imaginria. 2
Se Lacan introduziu a prtica da sesso com tempo varivel para
dilatar o mais possvel o tempo de trabalho do sujeito - ou sua
constituio como analisante-, o que assistimos atualmente mais
uma dilatao ao avesso do tempo da sesso que, como dizer,
prossegue indefinidamente na, assim chamada, "mente" do analista.
A manuteno do tempo standard e a exigncia de conservar a
formalidade do setting, produziu como efeito sintomtico - retorno
do recalcado - a imaginarizao do tempo da sesso, que chga a
coincidir com o tempo mesmo da vida do analista.

59
60 A sesso 111111/tica

Estar vivo, estar bem, estar acordado

Ao contrrio destas representaes do trahalho do analista, Winni-


cott assim define a experincia cotidiana da prtica da psicanlise:
"quando desenvolvo uma anlise viso estar vivo, estar bem, estar
acordado". 3
Trata-se, como se pode observar, de uma reduo ao mnimo da
funo do analista. Estar bem e estar acordado so, neste caso,
declinaes secundrias do "estar vivo". So expresses de uma
vitalidade mnima. que deve ser assegurada. O "estar vivo" , de
fato, a condio mnima que o analista deve poder garantir durante
o decorrer da sesso.
O que acontece, ento, de essencial numa sesso analtica do
lado do analista? O essencial em cada sesso, afirma Winnicott, no
nem o compreender, nem o interpretar, nem para ser pesquisado
na dimenso do fazer; o essencial o sobreviver do analista. 4 Para
reduzir ao osso, isto que est em jogo e que se renova a cada sesso
no decorrer de uma anlise.
A sobrevivncia do analista qual alude Winnicott, no deve
ser \omada como expresso de uma resistncia do analista e nem
como resposta imaginria "contratransferencial" do analista aos
ataques agressivos do paciente. Ao contrrio. Na perspectiva de
Winnicott, o analista animado por uma generosidade paradoxal
(cuja traduo, na dita oblatividade afetiva, no d plena razo a seu
sentido): este se oferece, se decide, como ohjeto a ser destrudo, com
a finalidade de mostrar ao sujeito que a inteno agressiva que o
anima, no chegar jamais a reduzir a alteridade prpria do objeto.
Em termos lacanianos, a sobrevivncia do analista no um fato de
ttica, mas de estratgia: concerne, na perspectiva de Winnicott,
posio do analista na transferncia como decisiva para produzir a
operao de separao ou de constituio do objeto como destacado
da srie de identificaes, dos" mecanismos mentais projetivos" do
sujeito. 5

Sobreviver ao dio

Winnicott e Lacan compartilham a idia que a trade frustrao -


regresso - agressividade seja insuficiente para entender o dio
como "paixo do ser". Para ambos, o dio no pode reduzir-se a um
efeito da frustrao ou reao subjetiva ao encontro-desencontro
A sobrevivncia do analista 61

com o princpio de realidade. 6 Para Lacan, no incio de seu ensino,


significava a reconduo da agressividade matriz do estdio do
espelho e s suas vicissitudes - portanto, a um tempo constitutivo
do ser do sujeito-, enquanto a hiptese de Winnicott consistia em
conceber o estmulo destruio como aquilo que capaz de cons-
tituir a "qualidade de exterioridade" do objeto. O que se entende
com a expresso "qualidade de exterioridade'"? 7
Winnicott elabora uma teoria do objeto que valoriza a declina-
o simblica do dio. O dio aqui irredutvel agressividade
imaginria porque est situado como fundamento da realidade mes-
ma. esta a caracterstica simblica da Austossung de Freud: mo-
vimento de expulso, de exteriorizao, de repulsa original do sujei-
to - organismo, que institui no nvel do corpo o recalque originrio
como princpio de constituio da realidade. Winnicott retoma a seu
modo a indicao de Freud: "a minha tese que a destruio tem
um papel na constituio da realidade, colocando o objeto fora do
ser" .8 Para poder usar o objeto (ou para encontrar o objeto nos
modos possveis do desejo, do amor e do gozo), necessrio primei-
ro destru-lo. a destruio que gera a possibilidade do uso. A
condio para uso do objeto, que tenha sua prpria exterioridade
ou que seja irredutvel s projees imaginrias do sujeito. Para
Winnicott, a exterioridade do objeto deriva da destruio, um
produto simblico do dio. Trata-se da gnese de um "objeto obje-
tivo", no no sentido da objetividade da natureza, mas da objetivi-
dade como expresso de uma alteridade. A condio crucial que
torna possvel a passagem da relao imaginria com o objeto sua
possibilidade de uso, atravs da destruio, a sobrevivncia do
objeto. Somente se o objeto sobrevive, que revela sua exterioridade
em relao s projees imaginrias (agresso, revolta, erotizao).
A sobrevivncia do analista se oferece como suporte do objeto
irredutvel ao jogo imaginrio da agressividade e da erotizao. A
sobrevivncia marcada pelo resduo, cada vez, sesso aps sesso,
do analista alm da porta. ndice de uma consistncia real do
analista: "como faz o analista para sobreviver?". Esta uma questo
sobre o desejo do analista que se escuta em sesso com bastante
freqncia .
o que a transferncia psictica coloca bem em realce. Uma
paciente psictica apresentou um acesso de ira durante uma sesso:
o que tentava era tratar o carter persecutrio e invasivo da voz
imperativa que a atormentava, exteriorizando-a. Atravs de uma
passagem ao ato verbal, tentava separar-se da voz. Assim, os insultos
62 A sesso analtica

e as ameaas que a voz lhe dirigia eram agora dirigidos ao seu


analista. Ponto dramtico e de impasse do tratamento, que, por outro
lado, indicava a direo do trabalho do sujeito: deixar a voz para o
analista, exteriorizar o seu objeto (a). A reabsoro progressiva deste
excesso de imaginrio, pela colocao em funo de uma outra
modalidade de tratamento da voz, levou-a a preocupar-se - como
diria Winnicott - comigo, a perguntar-me, ao final de cada sesso,
se posso manter sua voz comigo sem ser prejudicado. "O senhor
conseguir t-la consigo, no verdade, doutor?". a motivao
que a acompanha ao trmino de cada sesso. 9
A sobrevivncia do analista na transferncia psictica, deve, de
fato, poder ser verificada sesso aps sesso. Na clnica da neurose
o princpio da sobrevivncia do analista, , ao contrrio, o que
alarma o obsessivo e o que causa o desejo da histrica; no primeiro
caso, d lugar idealizao da mortificao significante, enquanto
no segundo custodia o enigma da vitalidade do desejo. Enfim, na
perverso, a sobrevivncia do analista indica a exterioridade do
analista em relao s tentativas transferenciais do sujeito perverso
de inclu-lo na cena onde se consuma o seu gozo. A anorxica pode,
s vezes, constituir uma verso particular desta estratgia: tenta
inverter a exterioridade do objeto, ao incutir no analista a angstia
sobre a sua - dela mesma - sobrevivncia. o seu modo, para
diz-lo cm termos winnicottianos, de destruir o objeto: fazer-se
objeto de angstia para o Outro. Aqui, a necessidade do analista
sobreviver angstia, para que haja a sobrevivncia efetiva do
sujeito.

Cadaverizao e sobrevivncia

O objeto que o analista encarna - a tese fundamental de Winnicott


- deve "poder sempre ser destrudo". 10 Destrudo cada vez, porm
cada vez encontrado como sobrevivente. A sesso analtica o
encontro com este estmulo destruio e com este "mais-de-vida"
residual (indestrutvel como o desejo freudiano) do analista. A tese
da sobrevivncia do analista excede o quadro clssico do analista
winnicottiano, como suporte, continente, funo de holding. Esta,
ao contrrio, coloca em relevo o que Lacan define como o "n
inaugural do drama analtico", 11 ou a transferncia negativa.
O analista mobiliza a transferncia negativa enquanto "x" per-
turbador do equilbrio egossintnico do sintoma. A transferncia
A sobrevivncia do analista 63

negativa est em relao direta com o ser do analista e no com o


saber. O ser do analista em sua exterioridade - assegurada pelo
"mais-de-vida" de sua sobrevivncia - suscita hostilidades en-
quanto "sede da alienao" do sujeito. 12
Portanto, se o amor, no movimento simblico da transferncia,
se enderea ao saber, a paixo do dio investe o ser. O analista
poder, ento, funcionar no tanto como sujeito suposto saber, mas
como sujeito suposto sobreviver.
Manter um" mais-de-vida" em relao paixo do dio o que
lana Winnicott ao limite extremo de autorizar o prprio analista ao
dio. Pois, se o analista odeia, pode mostrar o sinal de sua vitalidade,
de seu ser inassimilvel ao objeto destrudo, de seu encontrar-se
"fora da rea dos fenmenos subjetivos (imaginrios)" . 13 Somente
se o analista - como "me suficientemente boa" em relao a seu
filho - reconhece o prprio dio, pode garantir a sobrevivncia ao
analisante. O fato mesmo que cada sesso tenha um final, indica para
Winnicott, o modo de exprimir o dio da parte do analista. 14
Formulao evidentemente paradoxal, mas interessante, pois
recolhe no final da sesso no tanto a cscanso significante, segundo
as indicaes fornecidas por Lacan cm "Funo e campo", mas o
encontro com um real excntrico ao sentido. A referncia de Win-
nicott ao dio do analista, deve ser tomada como manifestao de
uma alteridade irredutvel s projees imaginrias. O final da ses-
so - tanto mais na prtica lacaniana da sesso de tempo varivel
- manifesta a ingovernabilidade do objeto, o encontro contingente
com a necessidade de estrutura. A sobrevivncia do analista algo
que se encarna no corpo do analista, mas tambm um fato de
estrutura: o que torna possvel o encontro do sujeito com o real da
pulso de morte, pois, como escreve Freud, a pulso de morte .
aquela parte da pulso que no se exterioriza no movimento de
negao, de destruio do outro, mas reside no sujeito, permanece
prxima ao sujeito. 15
A tese winnicottiana da sobrevivncia do analista como o mais
essencial da sesso analtica, parece contradizer a definio lacania-
na da posio do analista como posio cadaverizada.
Mas, quando Lacan precisamente insiste na dimenso asctica
da posio do analista - sobre a necessidade de sua cadaverizao
- sustenta algo muito diferente da idia do analista como "sobre-
vivente"? Como condio e resto de uma operao de separao?
Qual a relao entre a sobrevivncia do analista e a sua cadaveri-
zao?
64 A sessfo mw/1ica

A cadavcrizao marca com preciso a exigncia de uma redu-


o ao mnimo da presena (imaginria) do analista, que se encarna
num movimento de ascese progressiva. Porm, o analista cadaveri-
zado , efetivamente, o analista que sobrevive. No sentido que o
analista, em cada sesso, sobrevive sua prpria cadaverizao. A
cadaverizao no deve jamais anular o" mais-de-vida" que concer-
ne ao real do analista, cuja tarefa essencial pcrinanece aquela de no
se identificar ao morto, mas de sobreviver, de fato, ao princpio
mesmo de cadaverizao que a estrutura do dispositivo exige.
PRESENA DE UM DESEJO

Graciela Esperanza

"Que fazem vocs aqui?" Esta pergunta, destinada aos psicanalistas,


, segundo afirma Lacan, em sua Conferncia em Genebra, 1 a que o
acompanha, desde o seu comeo na psicanlise.
Esta interpelao ao que para fazer do psicanalista - eficcia
de sua prtica-, que tica, orienta-se hoje para a sesso analtica,
para caracterizar sua estrutura, para que a interrogao sobre as
conseqncias da psicanlise se mantenham. Isto congruente com
um movimento que se sustenta em uma orientao.
A partir da, possvel uma aproximao com a problemtica
da sesso; produzir sua exterioridade a partir do que se articula em
seu interior.

A sesso analtica como um encontro.

Em primeiro lugar, uma sesso analtica cada um dos encontros -


unidades temporais - 2 que, conformando uma srie, se produzem
no transcurso de uma anlise, entre um psicanalisante e um psicana-
lista; realizam-se em um tempo e lugar determinados, segundo re-
gras mnimas estabelecidas, longe de qualquer dogmatismo- a laici-
zao mais completa possvel do pacto-, 3 para que se assegure que
a psicanlise no seja uma experincia mstica, uma iniciao ou
uma efuso comunicativa. 4
Em segundo lugar, estes encontros se apresentam despojados de
qualquer preparao ou concentrao prvia, em uma disposio a
mais livre possvel, com o fim de no perturbar o exerccio da regra
fundamental. desejvel que se inscrevam em um empreendimento
cujo pressuposto dominante o que Lacan chama um matter offact. 5
Em terceiro lugar, a sesso analtica se sustenta em um paradoxo
inelidvel: a presena obrigatria real convocada para o encontro,

<,S
66 A sesso analtica

sem a qual a sesso analtica no teria corpo; deve submeter-se, com


rigor, ao nico meio que lhe prprio, isto , a palavra. Exclui-se o
corpo de toda e qualquer satisfao. O lao" a dois", que se institui
no Autmaton serial das sesses, marca a impossiblidade da relao
sexual.
Em quarto lugar, a sesso analtica sustenta outro deslocamento
alm do corpo e da palavra, o que corresponde separao do ser e
do pensar. 6
Em quinto lugar, a sesso analtica o artifcio da psicanlise
para dar lugar quilo que o discurso analtico pe em jogo: que se
apresente na palavra, para seu tratamento, o efeito maior do campo
da linguagem, o gozo.

A sesso analtica e o inconsciente

A sesso analtica concerne Outra cena, cena inconsciente que


se apresenta como suporte de uma realidade da sesso (entendo
assim a expresso de Lacan, matter of fact), o inconsciente que
responde, no lugar do Outro, e no o analista, o que equivale esta-
belecer a suposio de um sujeito ao saber inconsciente. A transfe-
rncia faz seu trabalho, impelindo os ditos do analisante para a
significao do inconsciente. 7
O significante da transferncia, ao comportar a assim chamada
significao do inconsciente, oferece anlise a metonmia transfe-
rencial.8 O inconsciente faz seu trabalho nos ditos do analisante:
restitui, eguivocadamente, sua leitura, sua interpretao e seus tro-
peos, restitui a equivocao essencial do sujeito: o amor.
A anlise d conta, em seu incio, da conexo inconsciente-
transferncia, e daquilo que o inconsciente, por sua equivocao,
est destinado a desmentir: o sujeito suposto saber. 9 Dadas as con-
dies do trabalho interpretativo do inconsciente em transferncia,
necessrio ajustar a lgica da sesso analtica, para que esta no
se infinitize, como rplica do inconsciente.
Pelo contrrio, deve ajustar-se para que sirva de suporte expe-
rincia da anlise, para que se realize, nela, a passagem do enoda-
mento inconsciente-transferncia ao enodamento inconsciente-sin-
toma, passagem que vai do sentido do sintoma sua ex-sistncia
real.
O vel exclusivo que Jacques-Alain Miller desdobra ein Enton-
ces: "Sssh ... " marca, de forma decisiva, a orientao: "Ou a sesso
Presena de um desejo 67

analtica uma unidade semntica, na qual S2 vem fazer pontuao


elaborao - delrio a servio do Nome-do-Pai - ... ou a sesso
analtica uma unidade assemntica, que conduz o sujeito opaci-
dade de seu gozo."
Esse "Ou ... ou ... " pode-se ler como: Ou inconsciente ... ou dis-
curso analtico. Ou Nome-do-Pai ... ou abertura sua pluralizao.

A sesso analtica e a pulso

Admitido o "Ou ... ou ... " como uma escolha forada, caracterizarei
a sesso analtica como uma ocasio a produzir.
A sesso analtica reduo.
A sesso analtica, como reduo, antilingstica. 10
A fico que a associao livre introduz constitui o marco
adequado para o desenvolvimento do poder semntico da palavra.
A regra fundamental da anlise se faz cmplice desse poder, ao dar
lugar a um "isso quer dizer mais alm do que diz", desarticulando
o par significante-significado. Essa desarticulao, ao mesmo tempo
em que desfaz as significaes univocamente estabelecidas, desata
a fuga de sentido. Assim, o poder que o semntico confere palavra
faz com que esta esteja aberta a todos os sentidos.
Ferir esta cumplicidade forar a palavra at uma direo
diferente. tanto cm relao fixidez da significao como da eter-
nizao na busca de sentido, cuja essncia estar sempre em fuga.
Dimenso antilingstica da sesso analtica, porquanto o ana-
lista objeto a amplificao significante, ao operar sua reduo, 11
impelindo perda dessa significao inconsciente, que, como tal,
indetermina o sujeito.

A sesso analtica costura

A sesso analtica como costura lgica. 12


A operao reduo, ao incidir na significao, possibilita outra
funo da palavra, o que nela ressoa. A ressonncia da palavra na
palavra, o que a palavra tem, para fazer ouvir algo distinto do que
significa, para fazer ouvir outra coisa naquilo que diz. Ocasio para
que precipite uma experincia, na qual o universal da linguagem se
revela como falha.
68 A sesso analtica

Na ressonncia da palavra, naquilo que ela no diz, e mais alm


do que quer dizer, naquilo que deixa ouvir, a, nessa costura, deve-
mos retirar a opacidade de que consiste o gozo.
Essa costura, entre aquilo que, ao deixar de significar, se satis-
faz, solidria para o analista de urna lgica que articula duas
dimenses heterogneas: a do inconsciente, como fracasso da signi-
ficao, e a parte da pulso que sempre se satisfaz, mais alm da
significao fantasmtica.
Entre essas duas dimenses heterogneas, constitui-se o lugar
que o analista est chamado a ocupar, desdobrado entre ser suporte
de urna presena enigmtica 13 e corte a realizar. Localizo a, nessa
costura heterognea, entre corpo e trao, "nessa tenso entre a
palavra e o objeto" , 14 a necessidade lgica do "corte em a" da
sesso, que aponta para o prximo ponto.

A sesso analtica corte

A sesso analtica corno corte topolgica. 15


"Dar preferncia ao inconsciente pode fazer com que todos
dem um jeito melhor cm suas vidas", 16 mas isto essencialmente
diferente do que se deve esperar de urna psicanlise: aqui, o corte
de que se trata, cm cada caso, torna-se decisivo.
Lacan ensina que a funo desejo do analista no consiste em
saber cortar algumas figuras. No s saber cortar; necessrio que
o corte seja bom, j que tudo no campo da anlise depende da
eficcia do bom corte: "aquele que sabe abrir, com um par de
tesouras, o objeto "a" de modo adequado, este o senhor do
desejo. 17 Desejo do analista que corta, mas que, por sua vez,
engendrado pelo prprio corte.
Que um bom corte?
Um bom corte topolgico porque antilingstico, trabalha
com conexo com outros significantes, mas detendo essa conexo,
desabitando a linguagem de significao, tornando o significante
a-semntico, mas no s, j que, por vir a ser trao, literaliza o
litoral. 18
Um bom corte aquele que, ao cortar, indica e separa o hetero-
gneo de uma significao sempre em fracasso, menos phi, e uma
satisfao sempre presente, a. Um bom corte marca o aparecimento
do desejo do analista como "um desejo de desnudar o gozo do
sujeito", 19 e isto faz, de um encontro entre um psicanalisante e um
Presena de um desejo 69

psicanalista, uma sesso analtica. O corte pe termo sesso,


cortando-a.
corte que realiza a costura descosendo-a indica, no um sujei-
to como efeito afanisaco de entre-dois significantes, mas um
sujeito que se divide, em ato, entre o que diz e o que ouve,
um sujeito dividido por um trao que, ao efetuar-se, o divide,
cessa de no escrever-se. Isto conduz ao ltimo ponto.

A sesso analtica feminina

feminina" porque do Um, no sendo seno uma" ,20 e, como tal,


excepcional. Participa do Um enquanto encontro repetido com o
inconsciente cm transferncia, mas tambm poder contar-se como
uma se, sempre que possvel, der lugar quilo que, em cada anali-
sante, enquanto fala-ser, resiste a ser renunciado.
Cada sesso, assim produzida, estar feita do encontro entre
aquilo que se diz e aquilo que no se esperava encontrar.
Encontro contingente, que dispe, com o corte, de uma tcmpo-
ralizao indita, um depois que constitui um antes, j segundo, e
que no poder ser lido seno no a posteriori do tratamento, enquan-
to impele transmisso: que haja outra sesso.
Em suma, uma sesso analtica no poderia ser standard, a no
ser desconhecendo-se como acontecimento orientado, desde o real,
em direo ao real. Em cada sesso, a reduo, a costura, o corte e
sua conseqncia, o desejo do analista, sustentam sua efetivao
como uma ...
0 DESEJO DO ANALISTA

Gul/ermo Cavallero

A conceitualizao do Desejo do Analista realizada por Lacan, surge


como efeito de seu ensino, produto de sua clnica e se constitui em
um orientador de sua poltica.
As disputas com a IPA sobre as sesses breves que rompem
com o standard, so efeito do encontro de Lacan com o real em jogo
na experincia, que o leva ao objeto e ao Desejo do Analista, em
relao formao. No se trata portanto de uma disputa sobre
tcnica, seno da psicanlise mesmo.
Ento a localizao do Desejo do Analista possui uma implica-
o fundamental no que diz respeito sua formao e pe em xeque
toda tentativa de velamento do real pelo Nome do Pai. Nesse sentido
a aposta de Lacan obteve ressonncias na trade (logo posta em
forma por J.-A. Miller), "clnica, cincia, poltica" da psicanlise,
que desembocam na excomunho, depois cm sua proposio de 67
sobre a Escola do cartel e do passe, e no "Discurso da EFP".
Enquanto essa aposta est orientada pelo real da psicanlise, suas
ressonncias na dita trade so sempre atuais.
Sua relao com a formao o introduz assim, pois, como uma
funo da experincia analtica que tem uma incidncia dupla; sobre
o analisante, porm tambm sobre o analista, posto que o Desejo do
Analista funciona cada vez "contrariamente ao gozo do sujeito que
tenta encarnar a funo analista". 1
O Desejo do Analista funda a experincia. Sua funo com
respeito sesso a de estabelec-la, estrutur-la, mais do que a de
um operador sobre ela. A sesso um elemento interno da anlise e
s pode ser pensado como um tapume para a transferncia.
Essa funo estabelece e participa dos elementos da estrutura,
com os quais "o sujeito se vai dizendo na anlise" ;2 por exemplo,
abertura e fechamento do inconsciente. Sua operao aponta para
fazer emergir o sujeito em relao ao real, nos lugares de tropeo

70
O desejo do analislll 71

das ditas voltas do analisante, para produzir uma escritura, introdu-


zindo "algo que vai mais longe que o inconsciente". 3 O Desejo do
Analista como um operador da sesso, inclusive no sentido de uma
tcnica, est subordinado a uma relao ntima entre o Desejo do
Analista e a estrutura .. esta relao que faz do Eu funo. Esta
funo, que suporte da operao pela qual a demanda se articula
pulso, "isola o objeto a, situando-o na maior distncia possvel do
ideal" ;4 responde ao fato de estrutura, pelo qual o ideal no pode
chegar jamais a velar por completo o real do objeto. O Desejo do
Analista cada vez "o desejo de no ser o pai, de no aniquilar a
diferena" .5 nesse sentido que podemos dizer que funo e
suporta as operaes de uma anlise que apontam para o real da
ex peri nci a.
Que isso se produza a partir da funo Desejo do Analista, nos
tropeos das ditas voltas, implica que essa produo no ocorre sem
a srie de todas as sesses, onde cada sesso precedente possibilita
a consistncia da dita produo, em um dado momento. Seguindo o
exemplo que J.-A. Miller desenvolve em diversos textos, podemos
dizer que no se pode escrever o ETC, de uma srie de sinnimos
de entrada; necessrio cada um dos elementos precedentes para
que o ETC tome consistncia.

A estrutura da sesso

A estrutura da sesso se corresponde com a do inconsciente, a qual


se pe em forma na entrada da anlise via o Desejo do Analista, que
o funda. A funo pulsativa do inconsciente supe os tempos de
abertura e fechamento, os tempos lgicos de alienao e separao,
que mostram sua relao com o real da pulso, vnculo a um mais
alm do inconsciente.
Essa estrutura temporal lgica, correlata da estrutura da sesso,
colocada em jogo pela funo Desejo do Analista. Dita funo
aponta para manter aberta a hincia que empalma o real. Isto supe
uma operao que, no horizonte, consiga extrair um elemento que
j no possa enlaar-se de novo ao sentido fixado e, portanto, surja
como real. Quer dizer, que mostre que a fixao de sentido na
fantasia no destino fixo para a pulso. Nesta perspectiva "no
que o sujeito se libere das pulses, seno que as pulses se liberam
de um percurso fixado" .6
72 A sesstTo a11altica

A estrutura temporal da sesso est ligada portanto relao


Desejo do Analista e pulso. Isto desloca a questo cronomtrica do
tempo da sesso, pondo em relevo a correspondncia tempo-abertu-
ra-fechamento-pulso, em que a suspenso da sesso, "ligada
trama do discurso, desempenha no Eu um papel de escanso que tem
todo o valor de uma interveno para precipitar os momentos con-
cludentes" .7 Quer dizer que a escanso determina o tempo de fini-
tude da sesso.
O ponto de concluso situado a partir da trama do discurso,
implica que o tempo se articula cm cada caso ao tempo da anlise,
prohlemtica transfcrencial. "O tempo da sesso o Desejo do
Analista" ,8 enquanto que essa funo que localiza o ponto de corte,
que s a posteriori se verificar como breve e varivel. Assim se
conclui que o tempo da sesso real, no s que o Desejo do Analista
aponta para o real, seno que enquanto eximido do mensurvel
real. Por esta vertente a estrutura da sesso se exclui do cerimonial,
enquanto que ligada ao real, mas no "do conjunto de regras que
determina a execuo de uma experincia", "uma experincia da
qual se pode esperar o acesso a um real, passar do protocolo ceri-
monial ao protocolo da experincia" .9

As operaes na sesso

O Desejo do Analista como operador, subordinado sua relao de


funo da estrutura, posto em jogo a cada sesso por distintas vias:
interpretao, corte, silncio, foramento etc. A estas formas de
operao, localizo-as em srie por seu carter assemntico e por
apontar a causa da diviso do sujeito. Como exemplo, situo duas
dessas operaes.
A operao corte se especifica como de duplo corte, enquanto
localiza no mesmo movimento o furo ligado demanda e ao desejo.
Em cada sesso se aponta o lugar onde o significante no remete ao
sentido buscado na demanda. A se verifica um dizer que apresenta
o irredutvel da relao do sujeito linguagem. Fica assim convo-
cada a causa, levando a pulso demanda, separadas pela transfe-
rncia.
A outra operao a de foramento. Operao de cada sesso,
j que" pelo foramento que um psicanalista pode fazer soar outra
coisa que o sentido" . 10
O desejo do analista 73

O Desejo do Analista fora outra dimenso por onde se pode


tomar distncia do adormentador de todo discurso. Um discurso no
adormece quando no se compreende.
"O despertar, o real sob o seu aspecto de impossvel que no
se escreve seno pela fora", 11 relao ento entre o foramento e o
que se escreve.
Abr um parntesis com uma vinheta clnica: uma mulher que
quando menina foi abandonada por seu pai faz girar sua vida em
torno da espera de um homem que no a deixe. As voltas de seus
ditos vo situando, cada vez, uma demanda que vai se perfilando
sempre com o mesmo sentido. "Eu espero e o outro me caga."
Sesso aps sesso, faz-la esperar, s vezes contingentemente
e outras no, para entrar no consultrio, introduz o analista na srie
e permite o desdobramento de sua demanda e seus pontos de incon-
sistncia. O corte de sesso nesses pontos e o silncio como resposta
vo aspirando a cada vez o sentido, o qual um foramento, porque
uma "contranatureza" 12 com respeito ao sentido, que sempre se
prope ao significante. Essa operao que dura cerca de trs anos,
desemboca em uma recordao infantil, de seus trs anos, quando
seu pai ainda vivia com ela e sua me: chamar e esperar prazerosa-
mente sua me no banho enquanto fazia suas necessidades.
A localizao dessa satisfao ligada espera desloca o sentido
e destaca o gozo que ela obtm nesse acionar. Na srie de sesses
produz-se assim, com um corte que tapa a demanda e o desejo, uma
reduo que vai anulando o sentido, comea a localizar e a tomar
distncia do gozo de seu fantasma e permite que tome consistncia
um elemento que sustentava todos os sentidos da demanda, con-
cluindo, dessa reduo, a separao dos mesmos. Em ambas as
operaes, como em qualquer da srie de operaes que se realizam
na experincia de uma anlise, no se trata de tcnica. No que no
haja, seno que essas operaes se suportam desse desejo indito
que implica que para ser causa do desejo do analisante, "o analista
deve fechar o seu prprio inconsciente". 13
Desse dito pode-se depreender a articulao ntima entre as
operaes da sesso e a estrutura da mesma. Esta reduo precipita
um terceiro ponto.

Os produtos da sesso

a partir da articulao entre os operadores da sesso e sua estrutura,


que podemos dizer que o produto da sesso alcanar um efeito
74 A sessiio analtica

ligado experincia do real. Trata-se de alcanar o sintoma como


real, que corresponde a obter um destino para a pulso que no seja
fixado fantasia. Este o horizonte, e ainda que o momento de
concluir se alcance em uma sesso, esse produto no se d sem as
sesses precedentes.
Vou situar dois modos de nomear esse produto alcanado como
experincia do real. Em primeiro lugar o escrito. O real aquilo do
que no h idia, salvo a que se obtm via a escritura, por "este trao
de escrito", 14 posto que se escreve por se estar por fora dos efeitos
de sentido. Esse escrito surge da operao de foramento, pela qual
procede o Desejo do Analista, enquanto isola o real do gozo por
forar um fora de sentido. Lacan pe o acento "sobre o Desejo do
Analista como um operador que pode dar-se conta da pendncia das
palavras para seu analisante, o qual ignora". 15 Esta operao que
de corte torna-se escritura. "O analista, ele sanja, o que diz corte,
quer dizer que participa da escritura", "nem o que diz o analisante,
nem o que diz o analista, h outra coisa que escritura" . 16 Em cada
sesso, a partir da pendncia das palavras do analisante, pelo equ-
voco, produz-se escritura.
o foramento de uma prtica sem valor que faz emergir a letra
que se especifica por escrever-se, por no ter nenhum efeito de
sentido. "A escritura o que vem quando no h mais representao
possvel" . 17
Outro produto da sesso a reduo. Tomar a mesma como
produto sublinhar que "a psicanlise uma operao de redu-
o" . 18 Porm o alcanado no um mero modo minimalista de
dizer algo, no s a traduo a um denominador comum, seno que
essa "reduo permite dizer que se alcana o sintoma como real" . 19
H uma equivalncia entre a reduo alcanada e sintoma como
real, posto que esse elemento, que em um momento anterior pode
ser um denominador comum que explica toda a novela, ao ser
separado do sentido, separa-se ento da mesma. A reduo o
produto que surge ao ficar por fora do sentido, possibilitando-se a
a abertura a outra dimenso, nova, ligada ao desejo indito que surge
ao final de uma anlise.
0 ESPAO DE UM BATIMENTO

Srgio Laia

Muitos psicanalistas de lngua inglesa, segundo Lacan, sustentavam


que "toda anlise deve se desenrolar no hic et nunc", ou seja, "tudo
se passaria cm um estreito lao com as intenes do sujeito, aqui e
agora, na sesso" . 1 Nessa perspectiva, a sesso analtica, em sua
referncia ao hic, seria, ela mesma, espao - designado como
"aqui" e, cm sua referncia ao nunc, tempo - nomeado enquanto
"agora". Lacan, porm, desde o incio de seu ensino, vai questionar,
justamente, a limitao que essa perspectiva fazia incidir sobre as
dimenses corporais que se impem sesso analtica.
Na anlise, guiada pelo imediato prprio ao "aqui e agora", o
corpo do analista era concebido como uma espcie de tela, em que
o analisando projetava uma srie de outros corpos. Cabia ao analista,
graas s suas intervenes, desfazer a iluso pela qual o paciente,
cm cada projeo, esconderia de si prprio a realidade. Por isso, no
sem humor, Lacan vai afirmar que, no contexto de uma tal concep-
o de tratamento - caracterstica de toda uma parte da escola
inglesa - , "o sujeito pode muito bem se descrever s voltas com o
dono da mercearia ou com seu cabeleireiro", porm, "na realidade,
ele se volta contra a personagem a quem ele se enderea, isto , o
analista". 1

De um jogo especular

Lacan, com seu humor, leva bastante a srio essa orientao que lhe
foi possvel ler em alguns analistas de lngua inglesa: ele no a segue,
tampouco a recomenda, mas a ilustra com um exemplo que teria sido
extrado de um artigo de Annie Reich, publicado no primeiro nme-
ro de 1951 do International Journal of Psycho-analysis. Se nos
reportarmos a essa fonte, encontraremos a assinatura dessa analista

75
76 A sesso analtica

em um trabalho cujo nome "Sobre a contratransferncia", porm


o exemplo comentado por Lacan aparece, de fato, em um artigo que
vem logo em seguida, assinado por Margaret Little, intitulado" Con-
tratransferncia e a resposta do paciente para isso" .2
Trata-se de um caso em que, aps a morte recente da me, um
analisando alcana grande sucesso em uma comunicao que ele faz
cm programa de rdio, sobre um tema de grande interesse para seu
analista. Depois dessa comunicao, seu realizador chega sesso
muito perturbado. O analista - que conhecia o teor do que foi
transmitido pelo rdio - interpreta: "sua aflio escamoteia um
medo de que eu, enciumado, possa priv-lo da satisfao pelo suces-
so conquistado". Essa interpretao procura reenquadrar, no aqui e
agora da sesso, o que paciente dizia e, assim, revela o que estava
sendo projetado. O analisando sente um apaziguamento.
Dois anos mais tarde, com a anlise j terminada, uma dificul-
dade para se divertir em uma festa faz com que, ento, ele se lembre
de que, uma semana atrs, havia sido aniversrio de morte de sua
me. Uma outra interpretao surge, mas agora sustentada por quem
parece pretender agir como um analista: tristeza, por no poder
compartilhar com sua me tal sucesso, e culpa, por t-lo obtido e
desfrutado em pleno luto, foram as verdadeiras razes de ele ter
chegado to transtornado em sua sesso de anlise. Por sua vez, o
possvel engano da primeira interpretao parece indicar uma difi-
culdade do analista dominar a "contratransferncia" e manter uma
devida distncia com relao a seu analisante: dados mais recentes
comprovavam que o analista, ao intervir, no conseguiu conter o
cime que ainda caracteriza sua relao com seu ex-paciente.
A distncia da orientao de Lacan com relao a Margaret
Little e Annie Reich evidencia-se quando deparamo-nos com a
seguinte formulao: uma vez que "o analista acreditou que devia
buscar, de incio, no hic et nunc, a razo da atitude do paciente", ele
s poderia mesmo encontrar "o que, sem dvida alguma, existia
efetivamente no campo intersubjetivo entre os dois personagens" .3
Em outros termos: a interpretao do suposto cime que o analisan-
do lhe atribuiria pde se impor porque, tal como vai se tornar
evidente dois anos mais tarde, o prprio analista experimentava, com
alguma intensidade, esse sentimento quanto a seu paciente.
Orientando-se pelo "aqui e agora", a sesso analtica toma a
forma de um incessante jogo especular: o psicanalista desvela-se a
si prprio como substrato das projees do analisando e, sobretudo
quando este ltimo passa a ser considerado um psicanalista, poder
O cspoo de um botimento 77

ser a sua vez de desmascarar, na interpretao recebida de quem


dirigia seu tratamento, uma certa projeo do prprio analista. A
sesso analtica torna-se uma especulao infindvel, evocando cir-
cularidades obsessivas do tipo "voc est pensando que eu estou
pensando que voc". Amparado por uma tal perspectiva, Lacan
conclui: "o analista se cr autorizado a fazer uma interpretao de
ego a ego, ou de igual a igual" .3

... a uma "two bodies psychology"

O ego, j em Freud, constitudo como corpo prprio a partir de


uma referncia que provm, originalmente, de um outro com o qual
uma identificao torna-se possvel. Nesse vis, a" interpretao de
ego a ego" tem tambm suas ressonncias nessa parte do Seminrio
1 intitulada "Os impasses de Michael Balint". Entre tais dificulda-
des de passagem, Lacan destaca a tentativa de Balint em ir alm da
"one body 's psychology ", da" psicologia de um corpo", tematizan-
do o que acontece na sesso analtica como uma "two bodies psy-
chology", "uma psicologia de dois corpos" .4
O tratamento analtico passa a ser tematizado a partir das emo-
es transferidas, principalmente, do corpo do analisando para o
corpo do analista. Balint, reduzindo a transferncia a um mero
deslocamento, transforma a situao analtica em uma reiterao da
relao me-criana, da prpria situao edpica. Nesse contexto, ele
ainda prev que o psicanalista, graas aos bons resultados obtidos
com sua anlise pessoal, dever retificar o anacronismo dessa reite-
rao e desempenhar, frente ao analisando, um "papel passivo", tal
como, por exemplo, uma mesa que recebe, sem qualquer reao, os
golpes de raiva de algum. 5
Tanto em Annie Reich ou Margaret Little, quanto em Michael
Balint, encontraramos um apagamento do registro simblico e um
resvalamento da sesso analtica para o eixo imaginrio: o analista
- embora devendo ter conquistado, ao longo de sua anlise, o
controle das prprias emoes - tem seu corpo tomado ainda como
corpo de uma pessoa. Adquirindo um saber e mesmo uma certeza
sobre si prprio, realizando uma espcie de libertao do ego com
relao ao inconsciente, o psicanalista torna-se algum que pode
dirigir no apenas o tratamento, mas tambm o inconsciente de
outrem.
78 A ses.1o analtica

Um terceiro termo

Diante do enquadramento da sesso analtica a uma "two bodies


psychology", uma primeira resposta de Lacan foi abordar, cm ter-
mos de intersubjetividade, o que acontece nessa sesso: entre um
ego e outro h, pelo menos, um terceiro termo - a palavra. Esse
terceiro termo faz, da sesso analtica, o tempo e o espao em que
dois sujeitos encontram-se dominados por uma Outra instncia que
os ultrapassa e que no limita a sesso a um tempo e a um local
predefinidos. Porque falar sempre implica perder-se no que se fala,
porque o inconsciente pode manifestar-se em qualquer lugar, cabe
ao analista - no exerccio da escuta, graas a uma no definio
prvia do tempo da sesso - favorecer a suspenso das certezas que
um falante, contra a prpria funo da palavra, pode fazer de si
mcsmo. 6
Recorrer ao uso que dois sujeitos fazem da palavra permitiu a
Lacan operar uma dessubstancializao 7 do que havia sido polari-
zado como relao de ego a ego. Estar sujeito regra da associao
livre, exigncia de falar tudo destitui o analisando de uma srie de
atributos com os quais ele se identificava, mas o analista - ao
emprestar seu corpo para o que Freud nomeou como transferncia
- deve "pagar com sua pessoa" ,8 para que a direo do tratamento
no se confunda com um norteamento moral do paciente.
No entanto, a noo de intersubjetividade realiza apenas parcial-
mente essa operao de dessubstancializao que Lacan aciona para
destacar, entre os usurios da palavra, a prevalncia da ordem sim-
blica, do campo da linguagem, enfim, do prprio campo do Outro.
Afinal, o apelo a dois sujeitos que se falam enquadra a sesso
analtica numa dimenso dialgico-comunicacional: a dissimetria
simblica entre analista e analisando, apesar de ser maior do que
aquela relativa a dois egos, no ainda radical, tampouco configura
dois campos diferentes. Permanecemos, portanto, em uma perspec-
tiva por demais subjetiva9 e, alm disso, imprpria para demonstrar
que a psicanlise diversa de todo tipo de psicologia.
A temtica da relao intersubjetiva abandonada e Lacan passa
a se interessar, durante vrios anos, pela determinao que - divi-
dido entre um significante e outro - o sujeito padece desde o campo
do Outro, desde esse lugar articulado antes mesmo da existncia
daquele que fala. Um processo de descorporificao parece atingir
tanto o analisando (concebido como sujeito desvanecido entre os
significantes que compem sua vida), quanto o analista (designado,
graas transferncia, como "sujeito suposto saber").
O espao de um batimento 79

Atrs do div

A ordem simblica, na medida em que parece fechar-se sobre si


mesma, chegaria a evocar um modo autnomo de funcionamento
onde o saber inconsciente poderia ser elaborado sem qualquer par-
ticipao do corpo. Nesse ritmo, conforme Jacques-Alain Miller
chegou a considerar, o corpo no passaria de um mero "resduo de
presena na psicanlise", de uma espcie de "dejeto do Outro do
saber" e o prprio saber seria elaborado fora dos corpos. 10 No
entanto, mesmo com a desfigurao e a primazia exercidas pela
linguagem, as dimenses corporais no so eliminveis da sesso
analtica Jacaniana: "a presena dos corpos ... , de dois corpos uma
condio da operao analtica" porque "no h anlise por escrito,
no h anlise por telefone, no h anlise por Internet" e at "o
sentido no vale sem a presena". 10
Sem dvida, tal como Srgio de Castro 11 pde evocar, a exign-
cia lacaniana de que dois corpos sejam presentificados no mbito
mesmo da sesso analtica, remete-nos "two hodies psychology"
preconizada por Balint. No entanto, parece imprescindvel reiterar
que os impasses desse analista so provenientes de uma restrio das
dimenses corporais da sesso analtica ao eixo imaginrio. Ora, na
insistncia de Jacques-Alain Miller cm afirmar tais dimenses como
uma exigncia mesma da psicanlise, no apenas o registro ima-
ginrio que convocado e no h qualquer possibilidade de a sesso
analtica ser assimilada a uma relao de ego a ego.
O inconsciente passa a ser descrito "como uma borda que se
abre e se fecha", ou seja, torna-se "homogneo a uma zona erge-
na", 12 a essas partes do corpo permeadas pelo funcionamento das
pulses. Que uma anlise no acontece sem a presena efetiva do
corpo do analisando e que tal corpo no concerne apenas seu ego,
bem evidente: por mais que a linguagem desfigure aquele que fala,
dessa prpria desfigurao que se destacam os objetos contornados
pela satisfao pulsional, bem como os sintomas que afloram nas
palavras ou no corpo endereados a um analista. Alm disso, a
prpria trama discursiva do inconsciente, o prprio discurso do
Outro parece tambm pulsar como um corpo, nesse batimento de
abrir e fechar.
A realizao desse discurso, a exposio de sua ex-centricidade,
acontece "pela boca do analista" . 13 Porque o analista aquele que
decide o sentido de uma interpretao, mobiliza todo um trabalho
de construo e, de sua boca, podem reverberar tambm um silncio
80 A sesso analtica

ou mesmo alguns ligeiros sons que no deixam de ressaltar a pre-


sena de um corpo vivo, atrs do div. No que concerne ainda ao
corpo do analista na sesso, considerando que, para Lacan, esse
parceiro do analisando faz as vezes do Outro e tomado como
sujeito suposto saber, devemos lembrar que, no Seminrio 17, o
Outro definido como aquele "que tem um corpo e que no existe"
e o saber tematizado como "meio de gozo", 14 ou seja, de uma
satisfao que no se processa sem a presena de algum corpo.
Por fim, Lacan convida-nos a abordar a conjuno - especfica
de um corpo vivo e falante - entre significante e gozo. A sesso
analtica, na medida em que no tem uma durao preestabelecida,
deixou de acenar, segundo J acques-Alain Miller, com" a elaborao
completa da significao", com a impresso de um funcionamento
autnomo do simblico ou uma limitao parceria imaginria entre
analisando e analista: a sesso analtica impe-se, por conseguinte,
como uma ocasio privilegiada para se "tomar a palavra como um
modo de satisfao especfica do corpo falado". 15

Aps uma ausncia do analista

Uma ltima referncia clnica pode elucidar como, na sesso anal-


tica, a presena de dois corpos no se limita intersubjetividade,
tampouco a uma relao entre dois egos. s vsperas de um perodo
de ausncia do analista, um analisando apresenta-se sesso com
uma palavra que, ao mesmo tempo, define o ser que o profere, a
metonmia de uma certa satisfao anal que ele descobre como
insistente na sua vida e que lhe remete, ainda, configurao humi-
lhada de seu pai. A emergncia desse significante, que lhe cai como
um insulto, angustia o sujeito que, no sem dio, alude nostalgica-
mente aos tempos anteriores anlise, em que ele podia sempre se
pensar como irresponsvel quanto a seus atos. O analisando afirma,
ento, que vai deixar o tratamento.
H toda uma situao que convoca o confronto ego a ego e a
passividade exigida do analista em uma "two bodies psychology":
o sujeito - no sem imprimir a sua fala um tom acusatrio - quer
sair no mesmo momento em que o analista vai tambm se ausentar. ..
Entretanto, a presena do analista marca o valor do peso do signifi-
cante que afeta o corpo do analisando, explicitando-lhe que algo
indito acontecera a et>se corpo que, antes, parecia muito mais
mortificado do que mobilizado pelas palavras que ele prprio vei-
O espao de um batimento 81

culava. O analista sustenta que, diante desses efeitos de vivificao


de um corpo por um significante, no h outra sada do que a
permanncia no tratamento. Depois do perodo de ausncia do ana-
lista, o sujeito retorna, mas acompanhado de um corpo vivo e falante,
que passa a se deixar afetar muito mais pelo que advm desse outro
coipo - mais discreto, mas no menos vivo - que a presena do
analista encarna no curso das sesses.
EU ME PERGUNTO POR QUE ...

Nathale Georges-Lambrchs

A tempo e a hora que lei do mercado exige dos terapeutas as razes


de seus atos e sendo que os itens que inventa, regulados pelas
exigncias do tratamento da informtica, nos contemplam a partir
do fundo das falhas tal como o buraco da previdncia social, um
novo definir da sesso analtica se faz necessrio, para minimamente
tornar perceptveis as fronteiras do campo que indexam os adjetivos
derivados dos nomes de Freud e de Lacan. Cabe aos analistas
provarem o fundamento da existncia real do campo que, h vrias
dcadas, produz as escolas no mundo. Os analistas so responsveis
do prprio campo de que so frutos. Cada Encontro Internacional ,
nesse sentido. um momento de balano: Analista do ano 2000. Que
rizeste da sesso analtica, que fazes dela? Podes afirmar ou deixar
entender - supondo a que "a bom entendedor" - que uso fizeste
realmente da tua herana?

O tempo e o dinheiro

As salincias da quebra, introduzida por Lacan, entre o tempo e o


dinheiro permanecem vivas. Freud no tocou nessa solidariedade
resultante do bom senso (a coisa cartesiana supunha ao mundo a
melhor distribuio), na medida em que se colocou como fortaleza
contra o apelo desmedido. Lacan, ele, ousou questionar essa pretensa
evidncia, correndo o risco de alimentar a suspeita, com o intuito de
relanar a questo do gozo e seu escamoteamento nos outros discur-
sos que no analticos.
Nada resta a mais que a indexao do preo do ato em tempo
passado para o efetuar, sendo um dos grandes princpios organiza-
dores da prtica dos cuidados, e que a disjuno lacaniana, questio-
nando-a aposta sobre outro freio. Qual?

82
Eu me pergunto por que... 83

Eis aqui a sesso fazendo furo no discurso corrente, hoje o


analista no pode mais se assegurar do standard estabelecido em
nome de um suposto bom pai para ... operar. A sesso conecta-se, de
fato, com outras sesses, sem as quais ela nada valeria: sesso de
trabalho, de superviso, sesso-plenria ou em mltiplas salas em
que so expostas hipteses de trabalho, os resultados obtidos, as
questes em jogo. O clculo do "preo" da sesso complica-se
ento, visto que precisamente essas outras sesses no tm preo.
Ao mesmo tempo, para avaliar o ato, para medir o seu alcance,
(recomendo) colaborar com o analista muito mais do que contar com
ele. Que padro nos resta, longe da sesso, para analis-la? "A"
sesso, una e mltipla, necessria para o desenvolver da cura e
sempre contingente - que, ao mesmo tempo, volta sempre pri-
meira e no vale nada sem fazer referncia ltima - , portanto,
o instrumento de que o analista dispe, e que, ao mesmo tempo,
coloca o analista ao dispor do analisante, para fazer o qu, seno
orientar um tratamento analtico digno desse nome? Se o analisante
no o sabe, o analista, ele prprio, sabe que s pago para isso.
A estagnao, a rotina que Jacques-Alain Miller opunha em sua
aula desse ano inveno - armas poderosas da pulso to sens-
veis no decorrer das sesses, das preciosas sesses que, de repente,
poderiam parecer ter sido criadas de propsito para torn-las perenes
- levam ento o analista a seguir o mais perto possvel a lgica de
seu ato dentro da relao que tem com o tempo, e mais ainda quando
a agenda de um encontro internacional precipita dentro do poo da
inrcia a pedra de um novo desejo.

Voc falou: "anlise?"

A colocao em funcionamento do significante "anlise" produziu


sobre Jrme efeitos inesperados, conforme, pelo menos, aqueles
que iniciaram com e que no deixem de se maravilhar. Concluiu
brilhantemente seus estudos, estudos que anteriormente pensava em
abandonar; serviu nas Foras Armadas durante seu tempo de Exr-
cito, Exrcito para que planejava obter uma dispensa; encontrou
emprego no seu ramo de atividades, ele que pensava em recorrer ao
RMI, 1 e iniciou um relacionamento com uma jovem, formada cm
psicologia.
Porm, nada disso parece mesmo ter valor para o Jrmc rnjP
sofrimento aumentou juntamente com seus sucessos. Basta di1.n 1111
84 A sesso analtica

deixar de dizer algo a um ou a outro de seus interlocutores privile-


giados - pai ou me, namorada ou amigos - que (ele) mergulha
nas deliciosas atormentaes do autoconstrangimento e da suspeita
generalizada em relao ao que ele bem poderia ter querido dizer
verdadeiramente ou querido calar. Jrme descobre, na realidade, e
sem querer, que o verdadeiro mente (do verbo mentir), e isso de fato
se impe cada vez mais, apesar de tudo. At o ponto de querer
romper brutalmente com seu analista, num momento em que estava
indo particularmente bem, segundo o que todos confirmam.
Porm, no chegou a tomar nenhuma deciso nesse sentido.
Melhor; concordou cm ficar depois de ouvir algumas palavras do
analista que diziam: se (Jrmc) interrompesse a anlise, o que valia
ento sua anlise para ele? No h dvida que a analista se tornou
aqui por priricpio cmplice do significante "anlise" e at deu seu
apoio, sem saber, porm, ao que o Jrmc tem depositado aqui. Tal
princpio foi colocado em funcionamento depois de alguns "pro-
gressos" terem sido verificados no tratamento.

Progressos na anlise bastante lentos

Jrme "lerdo". Isso conhecido desde o incio. E ele prprio,


que ficou tanto tempo revoltado contra essa pecha que julgava pouco
merecida, hoje tem tendncia em aceit-la e at concorda com ela.
incapaz de se apressar, precisa de tempo, precisa guardar tempo,
ganhar tempo at alcanar aqueles que parecem nunca querer desistir
de roub-lo dele.
Assim, em relao anlise, disse que pensava naquilo h muito
tempo, mas que no conseguia se decidir. Para que tomasse a deciso
foi necessria a precipitao da insuportvel angstia nascida de dois
eventos interligados: o suicdio de uma amiga e a crise de delrio do
namorado dela. Na poca, tinha vinte anos. Cursava sem nimo um
curso de artes plsticas que comeou tardiamente. No fazia questo
de tirar o diploma e temia o Exrcito. O relacionamento que ele
prprio viveu com essa mesma jovem do casal em questo, resultou,
depois de meses e meses de colquio singular, num fracasso patente:
uma falta de desejo de ambos, bilateral.
Ao procurar a comisso de acolhida da Escola da Causa Freu-
diana, no intuito de encontrar um analista, Jrme venceu suas
resistncias, "por motivo de vida ou morte" disse ele na poca. O
significante "anlise" junto, tambm, com o que ele indexa (acres.:'
Eu me pergunto por que... 85

centa) propriamente ao Jrme, tinham o poder de aguar nele uma


angstia existencial de modo a orient-lo cm direo ao dispositivo
freudiano como sendo o motor do tratamento.

Do necessrio ao contingente

As condies de incio da anlise corresponderam idia que tinha


da mesma. No tinha condies de pagar as sesses, sua me con-
cordou com um preo razovel que o analista aceitou.
depois de trs anos que o analista entendeu quanto a vida e a
morte eram interligados para J atravs de dois acontecimentos se-
guidos, e at confundidos por ele: o nascimento de sua irm e a morte
acidental de seu tio, irmo de sua me. Tinha, na poca, trs ou
quatro anos.
Pouco depois, J lembra ter recebido de seus pais, para seu 23
ou 24 aniversrio, o aparelho de fotografia que pediu, que ele
prprio comprou e entregou a seus pais para guardar at o dia D (do
aniversrio). "Mas a lente tinha afundado" lembra ele. E, continua:
"Tive na minha frente o silncio muito profundo de minha me e de
minha irm. Depois, minha irm foi se trancar no quarto dela, meu
pai chegou e o pegou das minhas mos para tentar consert-lo, em
vo. Minha me me ofereceu comprar outro, falei que o mandaria
consertar mas acabei no levando."
O comentrio que J deu do acontecimento deixou o analista
pensativo. Ele disse: "Nunca consegui nenhuma explicao sobre o
que aconteceu, nem exigindo com raiva, nem pedindo com a razo."
Depois acrescenta "Tive muitas vezes a impresso de ter enfrentado
situaes similares, como se no pudesse ter acesso realidade do
acidente, como se no pudesse ser testemunha, como se quisessem
me poupar." Essa lembrana recente tinha suas razes vinte anos
atrs.
O deslize semntico ocorrido nessa sesso entre "acontecimen-
to" e" acidente" ilumina, de fato, para o analista, o recalque que se
operou a partir do nascimento de sua irm - que lhe deu um papel
de irmo 2 - e o falecimento de um tio. Para o analista, J deu a
informao de sua identificao com o irmo desaparecido de sua
me. A partir da, ele confirma, atravs dessas palavras ditas para
um outro, que resta, por sua vez, prisioneiro de seu aparelho danifi-
cado, de sua lente afundada dentro do caos de seus pensamentos e
de um golpe que o acertou em cheio.
86 A sesso analtica

Uma sesso rica

Imediatamente depois do relato desse" acontecimento" cujo eco no


percebe, J traz nada menos que a lembrana de trs sonhos.
Lembra de uma sesso de ... tortura: tem quatro anos, sua fimose
o perturba e nenhum de seus pais consegue aliviar sua dor. No pronto
socorro do hospital Les Enfants Mal ades ele escuta de um cirurgio:
"a partir de agora, voc cuidar disso sozinho".
No primeiro sonho - eu estou defecando e encontro-me total-
mente coberto por excrementos, acabo engolindo parte e fico por
muito tempo depois de ter acordado com um gosto amargo na boca
- o corpo que emerge de uma lama de excrementos, delineando
o imprio da memria e a tirania da sensao que se manifestou.
No segundo sonho - estou sentado na privada como numa
poltrona, h muita gente minha volta, uma recepo - a pessoa
se percebe, sentada com toda sua majestade no renunciada e a
precria eternidade do instante.
No terceiro sonho - num banheiro sujo, procuro as privadas
sem encontr-las, so defeituosas, a situao desencadeada por
uma necessidade - colocar a pessoa em situao de busca, em
movimento. Assim, ele tropea numa antiga lembrana. e a lembran-
a de um sonho de criana, recorrente: "pequeno, sonhava que partia
para a escola sem calas".
Recapitulemos a charada: em primeiro a lembrana de uma
sesso; em segundo uma sesso de sonhos; cm terceiro a lem-
brana de um sonho e o todo uma sesso de anlise. O "todo" no
deixa de ter um resto ...
No h dvida que possvel dizer que seu ser de menino, seu
aparelho danificado, o falecido que J encarna esto aqui, despregado
de uma primeira cifragem que aconteceu na infncia e que se liga
agora com o que o sujeito produz. "Sinto-me prisioneiro de algo que
me escapa", diz ele ao mesmo tempo que reconhece ter a impresso
muito nova de ter tempo para entender. Ele, para quem, at agora,
tudo corria to rpido que tinha a impresso de no entender nada.

Saber no dirigir

Afinal, onde est a riqueza dessa sesso? Quem se beneficia com


isso? Ser que o analista est imaginando que passou na frente
devido ao fato de que, por um lado, essa sesso aparece, na verdade,
Eu me pergunto por que... 87

como a matriz das identificaes e do fantasma do sujeito e que, por


outro lado, faz um ponto de chamada ao Outro do saber que evoca
o significante "escola"? Estaria errado, pois o analista, aqui. Est
longe de poder saber qual vai ser a direo dos eventos, que cami-
nhos J trilhar ou deixar de trilhar, que encontro para ele ser ou
no decisivo. Nem sabe ainda se est altura do J, se encontrar a
medida que para ele, se representa algo para ele. Inclusive, nunca
o saber, a menos que J sinta a vontade de dizer algo a esse respeito ...
Por enquanto, o analista, quando resolveu apresentar esse caso,
baseia-se, quem sabe, num sonho de transferncia, o tendo, se for
possvel dizer assim, iluminado nesse ponto: " noite escura. Estou
no seu carro que dirijo sem carteira. Todas as barreiras se erguem."
Ao que o sonhador associa: "Sempre gostei de dirigir de noite;
criana, recolhido junto porta, no banco de traz, com minha irm,
morria de medo que a porta se abrisse."

A inveno do sujeito

Coloco-a no fato de que J, desde a sesso rica, falta s sesses que


continua pagando regularmente. Aparece uma vez em quatro ses-
ses. Retornando mais uma vez ao princpio de sua anlise, comeo
que no deixa de refundar, era na poca, lembra ele, atravessado por
um incrvel caos, por pulses irresistveis, pela vontade de correr
gritando, que mal conseguia controlar.
Sobre seu silncio de ento, ele se d conta que tinha como
funo guardar a qualquer custo o que mais gostava, ou seja, o fato
de saber que sabia que no sabia e, no menos, o que no sabia que
sabia. O fio sobre o qual brincava de malabarista tornou-se o fio do
discurso que no se cansa de perguntar: "e quem libera?" .3
As sesses se articulam agora em dois eixos, que se cruzam: J
enuncia sempre melhor de que consiste sua diviso: "Sinto-me
dividido entre a vontade de solido e o medo por estar s", o que o
encanta. Ele confessa pouco a pouco seu gozo, nem sem preocupa-
o: "Sinto-me mais livre do que nunca, e pergunto-me por qu."

A inveno do analista

At ~agora, consistiu em dar a um enunciado do sujeito o status lk


uma declarao. O enunciado era o seguinte:" No quero ser o 11in,
88 A sessiio analtica

a carregar o peso de minhas prprias palavras nem as conseqncias


de seu poder." O analista simplesmente fez repetir ao analisante esse
enunciado quatro vezes.
De fato, "para sustentar o esquecimento do ato e sua inconse-
qncia, a transferncia no basta. A questo do sujeito suposto
saber deve ser deslocada para que algo possa colocar-se como con-
tra-esquecimento." (Jacques-Alain Miller, Curso 1999.)
Hoje, J est na questo; quer dizer que questiona suas reticncias
em dizer qualquer coisa de sua vida real, suspeita-a ou suspeita a si
prprio de s falar no div para no dizer o que seria necessrio.
Ao mesmo tempo que admite as leis do inconsciente, ele se
dedica tarefa de contar com suas formaes, J questiona a coisa
analtica que, como o enuncia, infiltra-se desse gozo que deseja calar
pois teme perd-la: Ouvir-se fazer belos lapsus linguae e coment-
los, sem dvida, guarda um certo charme, mas isso no esconde,
pergunta ele, outras coisas? A sesso em si vem do mago de seu
debate: o que faz, aqui; o que quer, mais ainda? Compraria o silncio
do analista e para encobrir o que de inconfessvel? Nessa altura, a
aposta do analista clara: demostrando a dignidade de seu analisante
para essa capacidade de ser um homem, antecipa sobre seu ser
responsvel pelo progresso da psicanlise de amanh.
0 TEMPO PROPRIAMENTE DITO

Sergio Larrera

Deixao de (a) no n

O objeto (a) a pea chave de todas as consideraes e articulaes


sobre a questo do gozo efetuadas por Lacan. Isto tem sido exausti-
vamente apresentado por J.-A. Miller, constituindo o tema funda-
mental de seus cursos, conferncias e seminrios, em especial du-
rante os ltimos anos.
A exposio deste trabalho sobre o tempo se valer da localiza-
o do objeto (a) no n borromeano como organizador do que aqui
se prope. Sabe-se que o objeto (a) no outra coisa que seus
semblantes; por outro lado, em sua apresentao sob os ns do
semblante, tambm "semblante de ser", posto que "aparenta
dar-nos o suporte do ser" (Seminrio 20). O ser em questo no
nada, uma mera suposio ao objeto (a), explica Lacan neste
seminrio. De tudo isto preciso deduzir que, se o objeto (a) no
outra coisa que seus semblantes, ser em seus modos de semblar que
semblante de ser, assemelhando assim dar o suporte do ser: o ser
est suposto ao objeto (a).
Reduzindo o n sua mnima expresso, de acordo com o que
foi dito em A Terceira, pode-se destacar a propsito desta exposio,
os quatro pontos (no n lacaniano um ponto sempre tridimensio-
nal) principais:
O ponto central (a) e os trs pontos de gozo so: o ponto do gozo
do corpo, o ponto do gozo flico e o do sentido (respectivamente
GA, G q> e s).
Nesta conferncia Lacan explica que o n uma formalizao
que permite operar "exatamente" no seio da experincia. Que ele
diga" exatamente" coloca s claras a importncia que atribui a esse
n recentemente incorporado a seu ensino.
90 A sesscio wwllica

De que modo pode o n prestar-se a tal funo na prtica? "Se


trata de deixar ali esse objeto insensato que especifiquei como
objeto(a)". Para cumprir o seu encargo o analista dever "deixar"
no n o objeto (a). Procedendo com as trs dimenses (dimenses,
diz-menses) R.S.I. e tomando em considerao os trs pontos de
gozo, ter que ceder, "deixar" no ponto central no qual encaixam
os trs aros, o objeto (a) . Precisa Lacan que "aprisionando-o exa-
tamente pode-se responder funo do analista: oferec-lo ao ana-
lisante como causa de seu desejo". A exposio tratar de mostrar
que essa deixao do objeto (a) a cargo do analista, propiciar o ato
que d lugar e tempo experincia psicanaltica. O falasser preci-
pitado ao ato pelo objeto (a), correspondendo dita precipitao
funo da pressa, inerente ao momento de concluir em que o anali-
sante se apreende como sujeito identificado ao objeto.

Os arcos da ex-sistncia

uma propriedade do n que, em cada ponto triplamente determi-


nado, cada uma das trs diz-menses ex-sista s outras duas. Se
tomamos como referncia o ponto central, pode-se comprovar que
o real ex-siste ao sentido, o imaginrio ex-siste ao gozo flico e o
simblico ex-siste ao gozo do corpo do Outro. Em outros termos,
devido ao trplice calo que o determina, o objeto (a) ocupa o lugar
da ex-sistncia, enquanto est configurado por esses trs modos de
ex-sistir. Da que os trs arcos - arcos enquanto so segmentos de
crculo - que em seu calo borromeano aprisionam o objeto (a),
possam denominar-se" arcos da ex-sistncia". Oferecer o objeto (a)
ao analisante faz-lo ex-sistir no discurso analtico. Porm ex-sistir
no quer dizer "ser"; o ser no se confunde com a ex-sistncia. A
ex-sistncia uma posio que se sustenta como um semblante,
enquanto que o ser a substncia que se supe "mais alm" do
semblante.
Pela posio que ocupa no n, (a) o conceito central da
formalizao. Enquanto sua determinao trplice pelo calo de R,
S e I, real: "o real trs". Como real triplamente limitado, pode
ser considerado como a Coisa que se subtrai a toda determinao e,
por sua vez, como esse objeto que a cada vez, em cada ponto de
gozo, oferece um de seus semblantes. A escritura central (a) faz
referncia Coisa que, ao subtrair-se como impossvel, doa lugar e
tempo, e ao objeto, que ao fazer-se presente, localiza e temporaliza
O tempo propriamente dito 91

o gozo. Em cada ponto de gozo a Coisa, retendo-se na ocultao


enquanto coisa, se faz presente como semblante de objeto. Ao sub-
trair-se, a Coisa transtorna qualquer aspirao ao gozo absoluto,
mostrando sua impossibilidade. Assim (a) a escritura de uma
impossibilidade (a impossibilidade de realizar o gozo absoluto), e a
de uma presena que opera como limite, um fazer-se presente que
induz suposio de que h substncia mais alm do limite, quer
dizer, a crer em um ser suposto. Em sntese, revelao como um
fazer-se presente e ocultamento como impossibilidade de transcen-
der o semblante, o que em L 'tourdit Lacan expressou na frmula:
la verit, aletheia= Verborgenheit.
,tf 1/1-,_~ L- --- r.: -~
0 -1,l\r: . '
J:1~-~~\; J~ Y,fl

A temporalidade como dupla conjectura

Convm recordar minimamente a temporalidade em Ser e tempo,


para contextualizar a frmula correspondente em Lacan.
Ao fazer a experincia do ser-para-a-morte no se trata para o
Dasein de estar espera de que acontea a morte, pondo assim fim
existncia. No o temor morte nem um alegre e piedoso
aguard-la. Trata-se da morte como possibilidade constante de an-
tecipar-se, de um pr ser-se. Esta possibilidade ntica, a de antever
sua morte, a instncia mais alta do poder-ser do ser-no-mundo.
Esta circunstncia legitima a eleio de dita possibilidade, a da
morte, para decidir acerca da questo ontolgica (Heidegger, Ser e
tempo). Esta possibilidade, a de antever-a-morte que prepara a as-
suno do ser-para-a-morte, tem no campo da psicanlise sua cor-
respondncia na castrao. Levando em conta a hiptese do incons-
ciente, antever-a-morte se transforma na assuno da castrao.
Assumir a castrao , para o falasser, ficar referido a um gozo
impossvel, o gozo absoluto, e tambm ficar limitado aos gozos
parciais: gozo flico, gozo do corpo, gozo do sentido, gozo do
sintoma, gozo do inconsciente etc.
A possibilidade de antever a morte coloca o Dasein em posio
de antecipar-se, de pr ser-se j, no mundo. Tal possibilidade altera
a relao com o tempo vulgar at o ponto em que j no se pode
dizer, do ser do Dasein, que passado, presente e futuro sejam os
tempos verbais que lhe correspondem. O ser no uma presena
(presente) ao modo de um ente qualquer, nem foi no passado, porm
j no , nem tampouco ser pois ainda no o . De tal forma que
Heidegger dir, ~ respeito do ser, que os modos verbais que lhl'
92 A sesscio analrica

convm so "advindo", "sido" e "apresentando". Nestes modos a


ao no se conclui, permanece aberta.
Este o antecedente da frmula de Lacan de 1953: "o que terei
sido para o que estou chegando a ser", apresentada no "Manifesto
de Roma" (questes bsicas como histria e historizao tambm
submergem suas razes psicanalticas em Ser e tempo). "Terei"
um antifuturo de probabilidade ou conjectura!; h uma ao duvido-
sa ou suposta" terei", de um passado "sido", e relativa a outra ao
vindoura, tambm conjectura!, porque no " o que serei" seno" o
que estou chegando a ser". H uma dupla conjectura no "terei sido"
e no "chegando a ser", propiciando a interrogao do que no est
acabado nem no passado nem no futuro, pelo qual o presente tambm
resulta desestabilizado.
A propsito desta exposio, se aplicar a frmula da tempora-
lidade, aos modos de temporalizao da coisa/ohjeto, no n. Para
isso se lhe imprimir uma mnima transformao: "o que ter sido
para o que est chegando a ser". O que ter sido (o passado conjec-
tura!) se faz presente no ponto de inflexo sob a forma de uma
preposio, "para". Tambm a conjectura do futuro, o que est
chegando a ser, se faz presente no "para". Esse "para" instvel, no
qual fazem-se presentes o passado e o futuro da coisa e atravessado
pela flecha conjcctural, num duplo sentido, do passado ao futuro e
do futuro ao passado.

O tempo: puxadas do n

No Seminrio 22 encontra-se uma hermtica formulao de Lacan:


"o tempo so as puxadas do n". Uma maneira de comear a
desentranhar o sentido desta frase pode ser a assimilao dos trs
modos de fazer-se presente o objeto (a) com as correspondentes
puxadas do n. A alternncia dos modos de semblar (a), seus modos
de estar presente correspondem-se com as puxadas do n. As puxa-
das do n no so um efeito dos modos de fazer-se presente o objeto
(a), seno que ambas as questes so a mesma coisa.
O (a) d tempo, este se temporaliza (passado, presente, futuro)
como puxadas do n. As mudanas de localizao do gozo, na
experincia psicanaltica, atualizam a temporalidade. Cada vez que
o objeto (a) oferece um semblante em um ponto de gozo, faz-se
presente sob a frmula de "o que ter sido para o que est chegando
a ser".
O tempo propriamente dito 93

"O ser se faz" e "dar tempo ao ser" so duas frases que regem
a experincia analtica. Com efeito, o (a) d tempo ao ser quando
pega puxadas dos pontos de gozo. Ao dar tempo o (a) temporaliza
o ser, o qual sempre se faz presente em seu duplo inacabamento. O
(a) d tempo ao ser quando ao semblar, pega puxadas dos pontos de
gozo. Ao dar tempo, o (a) temporaliza o ser, o qual sempre se faz
presente cm seu inacabamento, em seu duplo inacabamento: o que
ter sido, o que est chegando a ser. Duas aes inacabadas, e em
conseqncia, dupla conjectura. Esta a peculiaridade do presente
na psicanlise: um trnsito entre os plos de uma dupla conjectura.
O presente s se concebe como um fazer-se presente (no h um
fazer-se presente prprio do presente, a durao do presente ima-
ginria). O fazer-se presente, o estar presente uma evanescncia
que s imaginariamente adquire durao. O presente s ponto de
inflexo entre passado e futuro. Ponto em estrito sentido matemti-
co, como sem dimenso, de dimenso zero.

O acontecimento propcio: apropriao e expropriao

prprio do (a) que acontea, quer dizer, que se apresente cm um


ato. Essa a ndole do (a). A esse modo prprio de fazer-se presente
(a) pode-se conectar com a noo de acontecimento propcio (Ereig-
nis), de Heidegger. O Ereignis o organizador do pensamento do
"segundo" Heidegger. Pode-se considerar que o surgimento do
acontecimento propcio, deslocando o ser da primeira poca, a
marca em seu pensamento da importncia crescente da lngua, ou
em outros termos, da passagem de uma noo de linguagem prpria
do "primeiro" Heidegger a uma noo prxima de urna noo
psicanaltica de alngua. Se o ser (sein) todavia, deixa dvidas, por
sua parte o acontecimento propcio (Ereignis) indica que no h
outro ser que o do dizer.Na conferncia de 1962, Ser e tempo, ambos
os conceitos, resultam como doao no acontecimento propcio: "se
d tempo", "se d ser". Impressionante testemunho da toro sofri-
da pelo pensamento.
Agora pode-se afirmar que a deixao do (a) no n acontece
propriamente. Corno se produz tal acontecimento propcio? Graas
escanso do discurso do analisante, que consiste em operaes de
corte em cada um dos pontos de gozo. O corte propicia o aconteci-
mento: assim d tempo. O corte d tempo ao ponto de gozo do qual
se trata. Dar tempo quer dizer que faz presente. Ao fazer-se presente
94 A sesso analtica

a Coisa sob o modo do objeto correspondente, este oferece um


semblante. O que se faz presente como semblante de objeto subtrai-
se ao mesmo tempo como Coisa do gozo absoluto. O corte ao separar
cada vez o objeto (cada vez, quer dizer, em cada um dos pontos de
gozo) o apresenta como semblante:
1. O corte no ponto do gozo flico faz presente o objeto (a) como
semblante imaginrio.
2. O corte no ponto de gozo do corpo faz presente o objeto (a)
como semblante simblico.
3. O corte no ponto de gozo do sentido faz presente o objeto (a)
como semblante real.
Estes trs modos de semblar de (a) que constituem o trplice
limite que separa os gozos parciais, gozos possveis, do gozo abso-
luto que estaria mais alm do limite.
Como entender, aps estas formulaes, a frmula de Lacan "se
d tempo ao ser"?
Os procedimentos do analista, as manobras que realiza na expe-
rincia analtica implicam um processo, o transcurso de um tempo
necessrio para que o analisante entre no discurso analtico. Porm,
somente quando (a) est situado no discurso, no lugar de semblante,
comea a dar tempo ao ser. Doao do tempo necessrio para que o
ser se faa.
Com o termo das Ereignis, Heidegger sublinha o ato de uma
apropriao expropriante. O propcio contm a raiz do ato que
consiste no duplo movimento de apropriar-se e resultar expropriado.
Porque o acontecimento acontece propciamente, resulta que no ato
de apropriao se expropria. Propiciar mediante a apropriao e
expropriao o que prprio do acontecimento.

O tempo propriamente dito

Convm destacar na frase: "o tempo propriamente dito", a questo


do dizer, de um dizer apropriado questo, um dizer que se restrinja
ao que prprio do tempo. A psicanlise fala do tempo doado pelo
acontecimento propcio do (a). Ao acontecer propcio do (a) respon-
de a apropriao expropriante por (a) que se d o tempo, tempori-
zando-se no fazer-se presente de "o que ter sido para o que est
chegando a ser".
No final da conferncia Ser e tempo (p.44) se diz:" ... o pensa-
mento se compromete propriamente em, desde e para o aconteci-
O tempo propriamente diro 95

mento prop1c10, para diz-lo". Para alcanar esse dizer h que


superar diversos impedimentos. Um impedimento "dizer acerca
do acontecimento propcio ao modo de urna conferncia" pois uma
conferncia s fala em proposies enunciativas. Deste fechamento
deduz-se que dizer o acontecimento propcio um dizer que fala de
um modo distinto ao que correspondem os ditos de uma proposio
enunciativa, ou seja, um dizer que constitui um ato. o que Lacan
no seminrio R.S .1. denominou "dizer do ser". Interroga-se a por
um efeito de sentido real, o qual contraditrio com a localizao
do ponto do sentido no n, resultante fundamentalmente do recobri-
mento do imaginrio e do simblico, aos quais ex-siste o real.
Entretanto, exigvel que o discurso analtico produza um efeito de
sentido real.
Dizer, que o ser se diga, implica um ato de extrema complexi-
dade, ato que sendo da ordem da linguagem no se esgota, contudo,
na revelao do significante, posto que supe ao mesmo tempo o
silncio e o ocultamento. Para que o sujeito chegue a saber qual o
n no somente ter que obter um sentido, mediante uma juno
entre o imaginrio e o saber inconsciente, mas que ter que fazer,
por sua vez, outra juno entre o que sintoma e o real, aprendendo
o analisante, deste modo, a suturar o sintoma com o real parasita do
gozo: "tornar esse gozo possvel o mesmo que ouvir um sentido:
J' ouis sens" (Seminrio O sintoma).
O dizer do ser, o que faz n, resultar da confrontao do sujeito
com os modos de semblar do objeto (a) nos correspondentes pontos
de gozo que se pem em jogo numa anlise. Enquanto o objeto (a)
s se faz presente como semblante em cada um dos ditos pontos de
gozo, por a cada vez de manifesto urna impossibilidade, a de
franquear o limite para transcend-lo e completar assim a experin-
cia de gozo, tornando-a absoluta.
Convm explicar brevemente como se entende nesta exposio
o processo analtico. A transferncia impensvel sem o sujeito-su-
posto-saber. O algoritmo do S.s.S proporciona o sentido da transfe-
rncia, estando o dito sentido ligado ao significante. Porm, a refe-
rncia que corresponde ao objeto (a) no aparece desde o comeo.
Ainda quando a referncia do discurso opera, desde o mesmo mo-
mento em que se instala a transferncia, ainda uma referncia
latente. Assim, a experincia da anlise, desde a entrada e mesmo
at o final, ter sentido e referncia. Se o algoritmo do S.s.S d o
sentido da transferncia, por outro lado a produo da diferena
absoluta que anima o desejo do analista mostrar, no final da anlise,
96 A sesso {lt1([/1irn

qual a referncia do discurso. O analisante transitar assim da


dupla suposio da entrada suposio de um saber e a imputao
de um sujeito a esse saber, a destituio subjetiva em relao ao
desejo do analista. Em outros termos, realizar uma passagem de um
saber suposto a um saber assegurado. Porm se um saber suposto
conduziu a uma destituio ... o que , ento, o que sabe o analisante?
Onde o conduz o esmagamento do falo prprio da experincia?
A resposta a estas perguntas encontra-se em L 'tourdit. O final
da anlise assegura a um sujeito o saber que: impossvel a relao
sexual: impossvel dizer nada srio (limite da srie) sem tomar
sentido do cmico: impossvel chegar ao real sem anular a signi-
ficao. Em funo destas trs diz-menses do impossvel, tal como
se desdobram no sexo, no sentido e na significao, o sujeito "sa-
ber" fazer-se a conduta que lhe convenha.
Estas trs impossibilidades a que chega o analisante ao final de
sua anlise, formuladas por Lacan antes de localizar as diz-menses
no n, dizamos que ressoam nas trs impossibilidades de absolutizar
o gozo segundo tenha sido situado nos trs pontos de gozo.
Em conseqncia podemos sustentar que o acontecimento pro-
pcio consiste em um dizer que revela cada vez a impossibilidade:
"esse o dizer do ser", resultante de haver-lhe dado tempo, um
tempo propriamente dito.
Ili

Estratgia, ttica e poltica


no tratamento
NO FIO DAS SESSES

Jacqueline Dhret

Os textos reunidos em A tcnica psicanaltica recobrem um perodo


de elaborao no qual Freud assenta a transferncia como conceito
fundamental para a psicanlise. As precises que ele fornece respon-
dem ento necessidade de estender os ensinamentos tcnicos da
direo do trabalho, ligando-o com o lugar do analista que se ilumina
com uma nova luz.

Libido e inconsciente no tratamento

Lembremos brevemente o obstculo epistmico posto em xeque por


Freud. Em um primeiro momento, ele havia postulado que a causa-
lidade em jogo na neurose era independente dos dois protagonistas.
A sesso, a direo do trabalho eram reconduzidas a uma srie de
manobras ativas. O tratamento resultava ento em contrariar a am-
nsia infantil, forar a rememorao. O passo seguinte deveria per-
mitir-lhe considerar a inrcia instalada no corao do sistema, levar
em conta a tenacidade com a qual o sujeito fica ligado s fontes de
prazer que foram as suas. Esse ponto de articulao da sexualidade
e do inconsciente, qualificado por Freud como o mais ntimo, 1
inscreveu-se doravante no corao do tratamento. Ele exigia, em
retorno, uma formulao da tcnica, uma diminuio do otimismo
teraputico, um retorno s sesses interrogando-se o lugar do mdico
no processo. As sesses tornavam-se "fatias da vida real" .2
Uma observao em "Recomendaes aos mdicos" 3 reteve
minha ateno. Freud a situa a transferncia positiva do lado do que,
do inconsciente, pode passar ao saber. Ele acrescenta que a parte da
libido que resiste mudana psquica, se fixa sobre o mdico.
Situemos do lado da transferncia positiva, a constituio da cadeia
significante, seu desdobramento. Jacques Lacan nos ensinou que a

99
100 A sesso analtica

satisfao do analisante no vem somente do deciframento e das


interpretaes endereadas ao sujeito dividido pelo significante,
pelas formaes do inconsciente. Ela depende tambm do que, no
significante, se desdobra como eco da demanda e da metonmia do
desejo. o passo que Freud reconhece ter errado com Dora e que
conduziu sua sada do tratamento. Segundo Freud, a transferncia
negativa provm da libido no integrvel cadeia significante, de
tudo que, na linguagem, fez trauma. O que vem no lugar daquilo que
do sujeito indizvel, se transfere para o mdico e se manifesta como
desprazer. Freud insiste sobre a distino dessas duas fontes e des-
cobre que a experincia da psicanlise consiste em seguir o movi-
mento da libido.
Freud inscreveu a repetio no corao da experincia analtica.
Devemos a Jacques Lacan a demonstrao de todo o alcance dessa
mudana de perspectiva. A transferncia no est ligada somente
quilo que insiste como encontro marcado no significante. Ela ins-
creve a realidade sexual no inconsciente. O real do qual o analista
se ocupa no , portanto, independente do encontro. Ele exige esta
presena real dos corpos, este ponto fixo constitudo pela sesso.
Jacques-Alain Miller lembrava em 'Arcachon 4 que a oposio do
sentido e do gozo, sobre o qual ele insistiu no seu curso, no deveria
conduzir-nos a uma leitura demasiado sistemtica dos fenmenos
clnicos. Ele atraa nossa ateno sobre o fato de que Jacques Lacan
estivesse, ao contrrio, interessado em indicar como os fenmenos
de gozo se articulam no simblico. Para o neurtico esse gozo
arruinador est includo em um aparelho de sentido. Este no o
caso do psictico que faz valer uma desintrincao e procura uma
soluo para o gozo que no limitado pela significao flica. As
manifestaes do analista, no caso da psicose, o lugar que ele vem
a ocupar na transferncia visam reconstruir um Outro do enderea-
mento, o que no ocorre sem que se produza uma nova amarrao
do gozo com os significantes dos quais o sujeito dispe.

Singularidade de uma amarrao do


gozo com os significantes

Eu me esforarei, com Damien, em apontar o ponto transferencial


que lhe permitiu traar um novo destino ao seu gozo. Sua soluo
me interessou porque ela ilustra de que modo a transferncia como
presena real do analista pode vir a fazer n a partir de um ponto de
No .fio das sessies 101

fixidez que concerne sesso. Com efeito, h doze anos que consinto
no que se apresenta para Damien como uma necessidade subjetiva,
tornando possvel nossos encontros: receb-lo de madrugada. o
ponto de estofo construdo a partir do tratamento e que permitiu a
Damien inscrever-se na vida.
Nosso primeiro encontro data dos seus dezesseis anos. Ele esta-
va ento hospitalizado em funo de uma grave crise de psorase e
seus familiares insistiam para que ele viesse ao meu consultrio
numa ambulncia. Eu no me posicionei a favor disso; encorajei-o
a me chamar se ele desejasse e assegurei-o de minha disponibilidade
quando ele estivesse melhor. Um sonho narrado por ele no momento
de uma segunda conversao telefnica, da qual ele havia tido a
iniciativa, respondeu a essa mudana: o mundo estava destrudo por
um estado de guerra generalizado; ele deveria encontrar uma soluo
para o que se anunciava como o apocalipse. A sada se mostrou
lingstica: seu sonho havia lhe soprado uma palavra que, por no
existir na lngua, contraa valor de nome. Ele me pede simplesmente
que a recolha, tomando nota. Seu estado somtico melhora muito
rapidamente, permitindo-lhe retomar seus estudos e vir s suas
sesses. Podemos ento fazer valer a operao significante proposta
pelo sonho como um sintoma, consideradas suas conseqncias
sobre o gozo do sujeito. Um sonho conectou o inconsciente desse
sujeito e a pulso.
Tornou-se possvel indicar a que respondia a doena somtica:
ela interviera aps a apario quase alucinada de uma moa, que
havia surgido um tanto brutalmente numa curva de um caminho no
campo, onde ele esperava estar sozinho. No momento em que cruza
com ela, ele diz para si mesmo que uma vez desaparecida de seu
campo de viso, ele deveria voltar-se e possu-la. Na falta de um
cenrio imaginrio, portanto de um arranjo significante para "reter
a carncia de seu desejo no campo do ato sexual" ,5 a interpretao
delirante - violar uma mulher - constituiu a resposta. Ele procu-
rava um entrave a esse imperativo.
No ano anterior, ele j vestia as vestes do amedrontador. Foi
assim que, no anonimato propiciado pelo fim do dia, fundido na
paisagem da grande cidade, ocorria-lhe seguir uma moa. Seu gozo
consistia em manifestar uma presena discreta, somente para assus-
t-la. Ele ficava aterrorizado pelo pensamento de que ela se voltasse
e que ele fosse assim extrado do anonimato da sombra. Aos quator-
ze anos, ele havia provocado um certo pnico no seu colgio, diri-
102 A sesso analtica

gindo uma srie de cartas annimas a uma colega de classe que se


aproximara dele um pouco.
Sigamos a lgica dos trajetos desse sujeito que no dispe da
castrao para abordar o fenmeno pulsional, mas testemunha uma
atividade sexual: ele faz transitar pelo Outro, cujos contornos se
desenham na mulher, um "ver-se". O ponto de castrao, ser cego,
transferido para uma moa, mas ele se torna escravo da necessida-
de de segui-Ia. Ele se emparelha com a moa que no deve se voltar
para ver a existncia que causa seu terror. O momento problemtico
seria aquele cm que, perdendo o suporte da sua construo, ele
mesmo emergiria como olhar. isso que estaria em perigo de se
realizar na cena do passeio onde, no espao e lugar da mulher, ele
teve que lutar contra o imperativo de se voltar. Ele ento tomou
corpo graas psorase.
Tratava-se, portanto, de no deix-lo desaparecer na paisagem
da floresta ou na da grande cidade, de agarrar os discretos signos da
presena do sujeito, de empregar uma estratgia interditando-o de
se fazer "corvo".
Atualmente, Damien abandonou a tentao de mergulhar na
sombra que ameaaria engoli-lo. Ele vai bem, mas prossegue em seu
trabalho pois, a cada dia, ele deve construir o presente que lhe
permite no se voltar. Ele avana e dispe para isso, segundo seus
dizeres, de trs fios que traam seu caminho:
- A lingstica, que se tornou sua ocupao. A universidade
lhe convm assim como o domnio da pesquisa, bastante avanada,
na qual se especializou. Sua atividade de engenheiro permite-lhe no
aparecer no primeiro plano das publicaes, recolher os dados.
As representaes de papis, praticadas por ele desde o comeo
de sua anlise. Nesse domnio, fez uma reputao de mestre e
escritor particularmente hbil. Ele no cria os cenrios porm "mes-
treia" as sesses que reagrupam os jogadores. Um dos jogos do qual
ele me fala regularmente j dura onze anos. Ele lhe deu, no fio dos
anos, uma outra aparncia. Certamente, ele respeita o que ele chama
de prottipo: os dados de partida, as grandes linhas do cenrio que
consistem cm organizar e limitar as caractersticas, porm ele se
afastou de um tipo de direo que consiste em fazer aplicar as regras.
Por isso, ele no mais obrigado a ser o garante da referncia. Ele
criou um misto, entre tendncia dissimulada e jogo de ambincia. O
mundo, as fices que o sustentam, se desembaraam das aes
conjugadas dos jogadores. Ele guia o jogo, sesso aps sesso, em
funo do estilo de mundo que o jogo constri. Portanto, ele se
No .fio das sesses 103

afastou da tentao de se fazer mestre da linguagem: ele adapta,


ajusta, enriquece em funo da inventividade dos jogadores.
- O terceiro fio o de sua anlise, na qual ele vem assegurar-se,
l tambm, sesso aps sesso, que seu mundo se mantm.
- O quarto fio, eu o situo do lado do que retorna sempre ao
mesmo lugar, sem que a anlise jamais toque ali, diretamente: nossos
encontros no romper da aurora. Consideramos esse trao transferen-
cial como uma assintota evitando concluir sobre um "eu sei".
Sem dvida, graas a essa amarrao que o gozo pode ficar
localizado na sombra e o sujeito, dela se extrair.
A SESSO ANALTICA COMO SINTOMA

Ram Avraham Mandil

Primeira enlrcvisla marcada, e eis que B. no comparece. Num


lelefonema, explica que havia se dirigido ao final, e no ao incio da
avenida, onde o consultrio est localizado. Nova sesso marcada,
e B. chega bastante atrasado, dessa vez com a seguinte justificativa:
um colega havia lhe dito que, de sua casa at o consultrio do
analista, levaria 40 minutos. A partir dessa observao, B. lana um
"desafio" a si mesmo, como sendo capaz de chegar at a sesso em
25 minutos. No consegue, o que no considerado um fracasso,
mas, anles. um relanamenlo do" desafio" a ser transportado para a
prxima sesso.
Na ausncia de qualquer inlervcno, certo que B. iria prosse-
guir indefinidamente com o seu exerccio pedestre do paradoxo de
Zeno. Poderia percorrer os mais variados caminhos de onde partisse
al o local da sua sesso, todos eles, no entanto, deixando uma
margem de atraso em relao ao horrio da sua sesso.

Perspectivas da srie dos "sim" e dos "no"

Esse modo de apresentao de B. ao consultrio sugere que, antes


mesmo de encontrar o seu analista, as sesses analticas j estavam
enlaadas numa estratgia de aproximao, na qual, por insistncia,
delineia-se o encontro reiterado com o no-todo.
Estamos falando aqui da sesso analtica como uma escanso no
tempo, ou ainda, como um ponto fixo em torno do qual um anali-
sante, antes mesmo de apertar a mo do seu analista, faz girar sua
estratgia sintomtica. Trata-se de destacar essa dimenso "global"
da sesso, tomada como uma inscrio no tempo e no espao,
entrelaada a um sintoma - no caso, o "desafio" de B. - antes da

104
A se.,so anal(tica como si1110111a 105

instalao do ser falante no que poderamos pensar ser o enquadre


da experincia.
certo que os atrasos de B. tm para ele um valor significante,
inseridos que esto no desafio pelo qual pretende suplantar o vatic-
nio do colega. certo tambm que a dimenso da falta no Outro se
faz presente atravs da figura do analista em espera de seu analisan-
te, ainda que deslocada para um segundo plano em funo dos giros
produzidos em torno das sesses.
Esse pequeno intrito com o qual B. pretende iniciar sua anlise
pode ser lido na vertente da srie dos Sim e dos No, com a qual
poderamos condensar, num s golpe, as estratgias de um sujeito
em relao sua existncia: "dizer Sim ou dizer No basta para dar
uma orientao: a orientao lacaniana uma srie de Sim e de
No; o que chamamos de uma vida pode se resumir a uma tal
srie." 1
Essa tese de Jacques-Alain Miller, que encontramos na" Intro-
duo ao impossvel de suportar", pode ser comprovada, por um
lado, mediante uma rpida pesquisa nas prateleiras dos livros de
auto-ajuda que hoje povoam as livrarias deste nosso rim de sculo.
esquerda, um manual de superao do sentimento de culpa nos
ensina" How to say no and not feel guilty" (" Como dizer no e no
se sentir culpado"); a seu lado, deparamos com o que parece ser a
sua verso cnica: "How to say yes when _vou mean no" (" Como
dizer no dizendo sim"); mais adiante, "Boundaries: when to say
yes, when to say no, to take control of your life" (" Limites: quando
dizer sim, quando dizer no, para assumir o controle da sua vida"),
anunciando que a esperana de controle sobre a diviso subjetiva
est no domnio da srie do Sim e do No.

De um "no" a um "sim"

Seguindo a perspectiva do Sim e do No sugerida por Miller, pode-


mos tomar a orientao lacaniana da anlise como o que, a grosso
modo, orienta as modalidades de negao do campo subjetivo em
direo a uma abertura para as variadas formas do Sim.
Se necessrio reconhecer um consentimento inicial do anali-
sante no momento em que procura a anlise, isso no deve nos fazer
ignorar que o espao da sesso analtica , na verdade, dominado
pelo No, segundo as suas mais diversas e sutis formas de apresen-
tao. A srie do Sim e do No permite, desse modo, vislumbrar os
106 A sesso analtica

batimentos que acompanham o roteiro da experincia: o Sim e o No


simultneos da histeria; o Sim tmido da neurose obsessiva, logo
tragado pelo No; e a ausncia de um Sim inaugural cujos sinais nos
chegam, nas psicoses, atravs do No radical da forcluso.
Nesse sentido podemos entender que a srie de desencontros
entre B. e a sua sesso fazem parte de uma prtica de negao que
supomos ter sido posta em marcha desde o momento em que marca
a sua primeira sesso. Sabemos da variedade de formas de negao
que recobrem o campo da sesso analtica e talvez seja til distinguir
as negaes marcadas por um no comparecimento sesso - que
implica a subtrao de um corpo - daquelas em que a negao se
inscreve diretamente ao nvel da fala, desde o silncio e o mutismo,
at as formaes da denegao e do recalque.
Nesse sentido, tanto quanto o caso de B. pode nos mostrar, a
sesso analtica est situada ao nvel do sintoma. Esta uma das
razes pelas quais ela tambm participa, do lado do sujeito, de um
dizer No ao impossvel de suportar, se tomarmos o sintoma como
uma estrutura de negao ao que o sujeito experimenta como insu-
portvel.

luz da oposio entre sesso-conflito e sesso-lao

Pensar a sesso analtica como um vetor que parte de um dizer No


cm direo a um dizer Sim, implica pens-la tambm como um
campo de exerccio da "negao da negao", de modo a dar lugar
para a srie variada das formas de dizer Sim. Jacques-Alain Miller,
nesse mesmo artigo, nos apresenta uma pequena galeria das figuras
do Sim passvel de ser encontrada na experincia analtica: assuno,
consentimento, resignao, reconhecimento, revelao, renncia (a
Versicht freudiana), todas elas verses mais ou menos satisfatrias
de um consentimento "falta-a-ser" e ao que surge como sua
contrapartida, ou seja, a reduo do sintoma sua consistncia
libidinal.
Tomar a sesso analtica pela srie do Sim e do No tambm
pens-la a partir de uma oposio, o que, de certa forma, acentua a
dimenso de conflito da experincia. Trata-se, na verdade, de uma
dimenso que Freud, desde o incio, soube reconhecer. Os "Artigos
sobre tcnica" podem ser lidos como um roteiro que visa alertar e
orientar o analista para um confronto com tudo aquilo que se inter-
pe ao trabalho de rememorao e de perlaborao. A noo de
A .ff.,.l'l"io wwltica como sintoma 107

"neurose de transferncia", como repetio e atualizao dos con-


flitos, aponta para a sesso analtica como o local privilegiado para
um novo encontro marcado com o sintoma.
nessa perspectiva que a sesso analtica ser comparada a um
campo de batalha, a "uma luta entre o mdico e o paciente, entre o
intelecto e a vida pulsional, entre a compreenso e a procura da
ao" ,2 luta essa a ser travada no campo da transferncia. Se esta
impe dificuldades ao analista, ela tambm que assegura no se
tratar de uma luta contra uma sombra ou contra um cavaleiro ine-
xistente. Espao sujeito a surpresas, como a de "um princpio de
incndio que se irrompe durante uma representao teatral", ou a
situaes inesperadas, em que "um esprito dos infernos" pode ser
invocado, a situao analtica exige do analista um preparo suficien-
te (atravs da sua prpria experincia de analisante) capaz de per-
miti-lo, diante da primeira situao, "manter o controle sobre o
tratamento analtico" e, diante da segunda, uma vez confrontado
com um desses "espritos", ter a perspiccia de ao menos lhe fazer
uma pergunta, antes que ele retorne s profundezas do inferno. 3 Se
as metforas freudianas da sesso analtica nem sempre esto reves-
tidas de dramaticidade - a sesso tambm se compara a um "nobre
jogo de xadrez" (cf. "Sobre o incio do tratamento") - no entanto,
sempre pela dimenso de um conflito, de um confronto que ela se
define na perspectiva freudiana.
Talvez essa seja, realmente, uma dimenso ineliminvel da
sesso analtica, a qual podemos aproximar da srie do Sim e do No
sugerida por Jacques-Alain Miller.

***
Jovem recm-formada, C. dirige-se ao consultrio do analista com
um pedido de anlise algo nebuloso. Passado algum tempo, seu
analista j no sabe mais o que fazer, de modo que essa anlise
pudesse tomar um rumo diferente da oscilao entre um relato
contnuo dos acontecimentos de seu dia-a-dia e uma constante veri-
ficao dos sinais de amor ou de rejeio que porventura lhe chegam
do analista. A associao livre converte-se numa seqncia de sig-
nificantes onde no parece haver margem para a emergncia, por
retroao, de qualquer efeito de significao capaz de produzir
ressonncias para o sujeito. Toda escanso se mostra infrutfera, toda
interrupo da sesso sobre um ponto aparentemente relevante no
parece repercutir sobre as sesses subseqentes. No h qualquer
108 A sessao analtica

retorno sobre uma fala anterior, a partir da qual o sujeito pudesse


reconhecer-se como um efeito, nenhuma interveno consegue pro-
duzir uma perspectiva sobre aquilo que foi dito. A outra face da
sesso est inteiramente recoberta pela demanda de amor, uma
demanda, via de regra, que busca reduzir toda fala do analista a um
valor de Sim ou de No, pelo qual a analisante ir medir, seja a
correspondncia ao seu amor, seja uma rejeio desesperadora:
"Voc gosta de mim, sim ou no?", "Voc vai me abandonar, sim
ou no?". Se h lugar para se pensar aqui a srie do Sim e do No
ela se mostra, agora, inteiramente subjugada s exigncias absolutas
do amor. Frustrado, seu analista imagina que talvez tenham sido as
suas concesses as responsveis pelo que parece ser um desvio em
relao boa estrada da anlise. Tenta, em vo, recuperar as rdeas,
apelando para o que supe serem as regras de um bom funcionamen-
to das sesses. Prestes a desistir, escuta da paciente: "voc no vai
tirar a minha anlise, pois aqui minha ncora, o meu suporte".
Identificado s dificuldades experimentadas pelo" Monsieur P., psi-
canalista", tal como descritas por Jacques-Alain Miller em "Con-
tra-indicaes ao tratamento analtico" ,4 seu analista desperta para
a possibilidade de se pensar a sesso analtica numa perspectiva
distinta daquela de um espao do conflito.

O quadro e seu enquadre

Uma passagem do comentrio de Jacques-Alain Miller a respeito de


"O caminho da formao dos sintomas" 5 de Freud, valiosa para
pensar a sesso analtica numa dimenso diferente daquela de um
espao de conflito. Em seu comentrio, Miller estabelece um con-
traste entre a clnica de Freud, onde o conflito essencial, e a clnica
dos ns de Lacan, muito mais uma clnica de enlaces do que de
oposio, onde a solidariedade dos registros sobressai em relao a
seu eventual contraste.
Essa distino estende-se, tambm, sobre a concepo do sinto-
ma. Se, com Freud, o sintoma o resultado de uma formao de
compromisso entre foras conflitantes, na clnica borromeana de
Lacan o que fica ressaltado a sua dimenso de sustentao da
realidade psquica, no qual um real de satisfao conflui com o seu
sentido.
Essa perspectiva sobre o sintoma, desenvolvida por Lacan a
partir dos anos 70, nos oferece a oportunidade de considerar a sesso
A sesso analtica como sintoma 109

analtica no apenas como uma experincia com foras conflitantes,


mas tambm de poder tom-la como inserida nas solues sintom-
ticas, nos rearranjos atravs dos quais um sujeito busca reordenar o
seu mundo perante as inconsistncias do Outro.
Na verdade preciso estar atento para o fato de que, se a sesso
analtica, enquanto sintoma, pode ser entendida como o que contri-
bui para a circunscrio daquilo que o sujeito experimenta como um
gozo, como uma satisfao excedente, ela tambm pode ser captada
como causa de sofrimento, ou seja, reconhecida pelo sujeito como
o que produz o excesso. A noo freudiana de "reao teraputica
negativa" nos alerta para essa dupla dimenso da incidncia dos
significantes sobre o gozo: de um lado, um efeito de mortificao,
pelo qual o sujeito busca uma circunscrio daquilo que ele experi-
menta como desprazer; por outro lado, o efeito inesperado, parado-
xal, dessa funo, quando a causa desse excesso localizada na
prpria experincia de anlise.
nesse contexto que podemos entender a necessidade da pro-
moo da estrutura do Witz tanto cm relao ao final de anlise
quanto ao dispositivo do passe. No Witz trata-se de uma transmisso
que se apia sobre uma relao particular entre a palavra e o gozo,
uma relao que est alm dos efeitos de mortificao do gozo pela
palavra. Trata-se muito mais de um "savoir-faire" com a palavra,
comprometida com a produo de um gozo circunscrito mas no
mortificado pela dimenso simblica. Este seria o pano de fundo a
partir do qual poderamos fazer a leitura do "saber lidar com seu
sintoma", uma das frmulas com as quais Lacan associou ao final
de urna experincia de anlise.
Nesse sentido, cabe interrogar se, no tempo do Outro que no
existe, no esto dadas as condies que favorecem cada vez mais
um uso da sesso analtica na perspectiva do sintoma - no como
efeito de sentido - mas como ancoradouro, como ponto de capiton
a servio da preservao de uma continuidade na vida do sujeito.
Nessa acepo, a noo de enquadre pode ganhar aqui um novo
sentido. Se ainda possvel falar de enquadre em relao experin-
cia analtica, ele no deve entendido como o conjunto de medidas
necessrias para garantir o bom desenrolar da anlise, como um
instrumento a servio do reinado da regra, de preferncia regulado
por um contrato.
Se h lugar para se falar da sesso analtica como um enquadre,
ele decorre da prpria clnica borromeana de Lacan. O sentido dl'
enquadre que nos interessa aqui aquele que Lacan menciona ao
110 A sesso analtica

referir-se escrita de James Joyce. A partir da anedota do quadro de


Cork, 6 Lacan observa que h, na escrita de Joyce, uma relao
permanente entre o enquadre e aquilo que enquadrado. Isso pode
ser detectado seja ao nvel da relao entre a forma de seus relatos
com o contedo (como em Ulysses), seja ao nvel do significante
que, em Finnegans Wake, esto sempre" recheando o significado".
Essa relao entre o enquadre e aquilo que por ele enquadrado
testemunha o carter de sintoma, ou sinthoma, da escrita joyciana,
pelo qual a materialidade do enquadre atingida atravs de uma
prtica de escritura que sacrifica o sentido em nome de uma consis-
tncia literal da libido.
Nesse sentido torna-se relevante interrogar se, nas situaes em
que o sujeito no parece "fazer a experincia de si mesmo como
corpo parasitado pela fala" ,7 no estamos na dimenso da sesso
analtica em que o enquadre no se produz a partir dos efeitos de
sentido, mas, antes, a partir dos efeitos de letra, na medida em que
esta, na perspectiva da clnica borromeana, pode ser o suporte mes-
mo do enquadramento.
Nessa perspectiva, nosso interesse volta-se para o que poderia
estar no cerne da sesso como sintoma. Nesse momento, a presena
do analista surge como uma dimenso ineliminvel. Em "A direo
do tratamento", Lacan chama a ateno sobre o que, dessa presena,
deposita-se na forma de um pagamento: presena de palavras (em
seus efeitos de interpretao); presena de pessoa (no que a "pcrso-
na" conflui com o corpo) e presena de uma ao (orientada cm
direo ao cerne do ser).
Nesse sentido a presena do analista, retomando a srie do Sim
e do No, a presena de um Sim, do qual necessrio distinguir a
sua dupla dimenso: trata-se de um Sim de valor agalmtico, que se
depreende da presena de uma falta no Outro; e tambm de um Sim
pelo qual o analista se presta encarnao de um objeto, em torno
do qual um sujeito ter a chance de fazer a experincia de sua falta
a ser e extrair da as suas conseqncias.
o Novo
Daniel Roy

Pode-se esperar que cada sesso de anlise traga o novo? Ser isso
natural? E nesse caso, de que ordem esse novo? Qual o seu modo
de inscrio e que estatuto assume para o analisante? Eis as questes
s quais desejaramos trazer alguns elementos de resposta. Somos
encorajados nessa via pela posio bastante determinada que Lacan
assume a esse respeito em Televiso: "Ora, o discurso analtico
promete: introduzir o novo( ... ) esse novo transcendente: a palavra
deve ser tomada( ... ) matematicamente. Donde no por nada que
ele se sustenta com o nome de trans-ferncia" . 1
Por vrias vezes, Lacan em seu ensino enfatiza a radical novi-
dade da transferncia e a necessidade de situ-la no centro da ope-
rao analtica: pela transferncia que o novo pode surgir no
inconsciente, na pulso, na repetio, pois, como especifica Lacan
a partir de Televiso: " o atributo do paciente, uma particularida-
de" .2 A transferncia considerada como uma particularidade assume
agora o mesmo lugar que um nmero transcendente em relao a um
nmero algbrico, ou seja, este no tem relao com aquele: trata-se
de garantir transferncia sua heterogeneidade radical em relao
ao campo em que ela se desenvolve, o do amor. Da mesma forma
que um nmero transcendente um nmero, o amor de transferncia
um amor verdadeiro - o que Freud demonstra sem ambigidade
em seus escritos sobre a tcnica psicanaltica - e no entanto radi-
calmente novo. Assim, esse novo no tem relao com o novo que
o analisante eventualmente reivindica ou de que se queixa, que
espera ou teme. Faremos a hiptese de que o trajeto de um tratamen-
to equivale ao esforo de defesa do sujeito diante da novidade radical
da transferncia, defesa que se desenvolve nos trs campos do
inconsciente, da repetio e da pulso, e de que cada sesso o teatro
desse confronto.

111
112 A sesso analtica

Uma sesso

Partiremos de uma sesso escolhida no "ao acaso", mas "fortuita-


mente" no "material" do dia precedente redao deste texto.
Este analisante est atualmente num momento de grande mu-
dana em sua existncia: ele acaba de ser pai, de "fundar uma
famlia" e se dedica construo do telhado que ele se prope a
realizar com suas prprias mos para acolher essa nova famlia.
Acreditando assim se contrapor a todos os seus ideais anteriores de
marginalidade social, ele se aproxima tangencialmente da posio
de seu pai, a que ele constata, mas sobretudo da posio que coman-
da sua fantasia, a de ser o cavalheiro das mulheres, respostas atravs
da identificao e da fantasia que vm tentar obturar a brecha aberta
pela paternidade real. Na sesso precedente, ele se dera conta com
surpresa de que era preciso estabelecer uma clara distino entre os
momentos de separao de sua me quando ele era criana, momen-
tos at ento associados a uma catstrofe subjetiva: havia de fato
uma diferena radical entre os momentos cm que ele prprio partia
e aqueles cm que sua me o deixava, apenas estes ltimos desenca-
deando uma grande desordem. O que ficou ento claro para ele foi
a ligao entre a posio de impotncia que ele manifestava cm sua
existncia e sua recusa cm pensar na castrao materna, na falta do
Outro, auxiliado pelas manobras ativas da me.
A esse momento de "abertura" do inconsciente vai correspon-
der na sesso seguinte o relato de um sonho: "Tive um sonho
estranho. Numa cidade, fui encarregado de encontrar o seu centro
com um aparelho. Eu o encontrava, era uma espcie de palcio muito
antigo. Ali havia uma espcie de rei extico, que me convidava para
o palcio e me tomava sob sua proteo. Era uma espcie de buda,
que lembrava as esttuas pelos vrios braos; ele discutia comigo
cm um tom brincalho, dizendo que havia correntes de ar e que ele
queria restabelecer as ligaes. Depois o cu escureceu e vai cair
uma grande tempestade, mas no h perigo para ns, visto a proteo
do palcio. um ciclone e estamos no olho dele. Um guarda me
conduz a um bar, tambm bastante extico, para buscar uma enco-
menda: ali h mulheres e, para entrar numa sala, preciso fazer amor
na soleira com a mulher que toma conta dessa sala. ( ... ) Havia um
outro sonho, que tambm se passava numa corte real; havia minha
prima e eu tentava ter relaes sexuais com ela, mas era preciso ser
discreto."
O novo no inconsciente

Nos perguntamos ento se o novo se introduziu no inconsciente


durante essa sesso, ou melhor, se o inconsciente se manifesta aqui
como um "achado" num momento de "tropeo, de desfalecimento,
de falha" ,3 tal como Lacan define a novidade radical do inconsciente
freudiano.
No prprio sonho, o que domina, antes o inverso: sonho de
transferncia, o analista a chamado a um lugar de proteo, de
garantia, figura benevolente, mas que no est protegida do insulto
"grande rei!" e a tarefa parece ser mais a de "preencher as juntas"
do que explorar novas significaes, novo "material", como pos-
svel ocorrer cm outros momentos de uma anlise.
No decurso de suas associaes sobre o sonho vai surgir uma
surpresa, cm final de sesso, onde no era esperada. De fato, ele
encontra facilmente "muitas analogias entre esse buda e o que se
passa aqui" e explica que me v" como uma pessoa erudita, que tem
saber e, portanto, poder"
Intervenho ento bruscamente sobre esse termo erudito: "Eru-
dito, um pouco antiquado!". Essa interveno o transtorna, ele se
agita e. manifestando seu desejo de sair, diz: "S tenho um desejo,
o de me levantar deste canap!" Percebe ento que o termo "cana-
p" inadequado para designar o div e gagueja: " uma palavra
de minha me." Interrompo a sesso nesse ponto.
O que ento irrompe no a figura complacente do buda prote-
tor, mas a do mestre severo de quem ele se faria objeto sexual,
posio fantasmtica qual ele estava aferrolhado durante os pri-
meiros anos do tratamento, com a sustentao de sua posio infan-
til. O novo o aparecimento, nesse tropeo "no canap", do "con-
vidado de pedra", que ele no havia convidado e no podia esperar.
Nessa seqncia, a transferncia "uma encenao da realidade do
inconsciente" ,4 tal como Lacan a define, enquanto "a realidade do
inconsciente - verdade insustentvel - a realidade sexual" .5

O novo na repetio

Lacan enuncia paradoxalmente no seminrio 11 que "a repetio


demanda o novo" ,6 contrariando o senso comum que v a o eterno
retorno do mesmo, mas em seu seminrio O avesso da psicanlise
ele suprime esse paradoxo, especificando que "a repetio se fun-
114 A sesso analtica

<lamenta num retomo do gozo" ,7 retorno que, por passar pelo signi-
ficante, pelo trao unrio, sempre perda de gozo. Nesse ponto, nos
diz Lacan, se articula um "mais de gozar a ser recuperado" 8 que o
sujeito, na impossibilidade de suport-lo com seu efeito de castra-
o, vai decair em sua fantasia, "identificando-se como objeto de
gozo" .9
No quadro da sesso aqui evocada, o esforo do sujeito para
manter o gozo no campo de um imaginrio de transgresso, no lhe
permite escapar dessa implacvel lgica da organizao do gozo
pelo significante, indicada no sonho pelo direito de passagem sexual
a ser pago aos "guardies do templo". O segundo sonho vai efeti-
vamente se revelar como uma tentativa de recuperao de gozo,
como "falsa" repetio, no fio das associaes do analisante. Seu
primeiro comentrio de fato o seguinte: "Esse palcio era estranho,
tinha um aspecto muito antigo, como as primeiras cidades (cits)
( ... )". Interrompo aqui, citando-o: "As primeiras citadas (cites)?"
Ele estabelece ento a ligao entre suas primas e os jogos sexuais
que os uniam num pacto de silncio, que h muito tempo constrange
sua vida amorosa, e que ele s poder romper pouco tempo depois.
Nesse ponto, o analista, no aprovando o quadro "antiquado" de
uma arqueologia psquica, ao qual esse analisante se prestaria facil-
mente, lhe aponta o ncleo da repetio de que ele se faz objeto. Isto
novo. novo que para ele se liguem num mesmo enunciado, sob
o mesmo trao, "primeiras citadas", as construes do seu incons-
ciente, suas capturas fantasmticas e a sempre "primeira citada",
sua me, que ele no tarda a evocar nessa montagem.

O novo na pulso

O campo da pulso precisamente delineado pelas associaes do


sujeito a partir do seu sonho: o "olho do ciclone", a busca do
"centro", que lhe fazem evocar um dos primeiros sonhos trazidos
no tratamento, onde ele est sob o olhar implacvel da cmera de
seu pai, da qual ele no pode escapar. Esse pai, na realidade, extre-
mamente impotente diante de sua mulher, localizava ostensivamente
seu gozo no uso "incontinente" da cmera em todos os momentos
da vida familiar. Que ele possa ser o objeto que satisfaz a pulso
escpica do pai o deixa num horror fascinado, que o levou, na poca
do sonho com a cmera, a uma aventura homossexual; essa fixao
retoma aqui de "uma forma mais calma", explica ele. No menos
O Novo 115

verdade que ela lhe serve de tampo, porque se trata de uma fixao
de gozo, se levarmos em conta que a pulso s atinge seu objetivo
ao "marcar sua presena", 10 o objeto sendo indiferente, abertura da
pulso que o trao perverso tenta em vo obturar.
O novo no campo da pulso aqui dificilmente esboado, no
movimento em que o objeto olhar se isola num primeiro tempo no
"olho do ciclone", como centro vazio, falta que escava a tempestade
e seu motor. Que o sujeito deve ali advir, nosso analisante ainda
no o sabe.

Como concluso

a transferncia que amarra, que mantm juntos repetio, incons-


ciente e pulso; ela que a cada vez possibilita o surgimento, em
cada um desses trs campos, do novo. Esse novo tem a estrutura do
claro que, subitamente, revela ao sujeito que nesse lugar que ele
colocava sua demanda de amor, seus objetos pulsionais, suas ima-
gens narcsicas, para tampon-lo. A sesso o lugar dessa amarrao
da repetio, do inconsciente e da pulso pela transferncia, a cada
vez singular de acordo com a escanso terminal e as escanses
intermedirias que, por repercutir nesse lugar, fazem "citaes de
gozo" para o sujeito, como pudemos observar em nosso analisante.
preciso tempo para que o sujeito se confronte com as "primei-
ras citaes" que o fizeram advir. Somente ento o novo revela sua
funo de amarrao sintomtica. A sesso pode ento se interrom-
per quando o sujeito se sabe produto do saber inconsciente, dividido
pela pulso, organizado pela repetio significante.
UM OBJETO VISADO

Cristina Drummond

"Nossa posio no sonho , no fim das contas,


a de sermos fundamentalmente aquele que no v.
O sujeito no v onde isso vai dar."
J. Lacan, Seminrio 11

Dizemos que muitas vezes uma criana pode numa anlise construir
um sintoma que lhe seja prprio e que o retire da posio de
responder pela verdade de seu par parental. Lacan nos ensinou, a
partir do caso Hans, a ler o sintoma fbico, que infantil por
excelncia, como um sintoma que surge no tempo em que a identi-
ficao com o falo imaginrio abalada pelo surgimento de uma
nova experincia de gozo para o sujeito. Em Televiso Lacan afirma
que de uma anlise se pode esperar saber algo sobre o inconsciente
que determina o sujeito e que talvez a anlise possa dar-lhe a
possibilidade de uma construo e, quem sabe, uma nova eleio
frente ao ncleo que lhe produzia horror.
As sesses de anlise so marcadas pelo encontro com um
Outro, e vemos as crianas tomadas em cenas repetidas, muitas
vezes em torno de mitos, tentando circunscrever o real com o qual
se depararam. O analista, ao pr um fim a cada sesso, pode jogar
com a escanso, reenviando o sujeito prxima vez, o que lhe d a
chance de subjetivar sua histria ou de advir sua verdade. Se as
sesses fazem srie, isso se deve ao fato de que elas so interrompi-
das, cortadas pelo analista de acordo com o tempo da pulso que no
organizado pela antecipao e pela retroao tal como o tempo do
significante. Algumas delas devem ser tomadas como includas
nessa srie e ao mesmo tempo fazendo-lhe exceo por presentifi-
carem de uma forma mais explcita o objeto condensador de gozo
para o sujeito. De encontro em encontro, fazendo srie, o sujeito
pode ir localizando o mais ntimo de seu ser, dividido pela pulso.

116
Um objeto visado 117

Gostaria de, a partir de um caso particular, refletir sobre a


anlise de um menino, que ao retom-la pde inscrever seu sintoma
de uma nova forma. Esse relato se far a partir dessas sesses onde
o sujeito pode localizar de uma forma precisa sua relao com o
objeto privilegiado em sua relao com o Outro: o olhar.
Foi a partir do delrio de perseguio que Lacan isolou o objeto
olhar, e nem sempre muito fcil distinguir esse tipo de fenmeno
de uma fobia. O olhar aparece na dimenso de objeto quando ele
o olhar do Outro, rejeitado, que aparece no real. Desde quando
introduziu o estgio do espelho, Lacan nos mostrou que o sujeito se
experimenta como faltante e inaugura-se para ele nessa experincia
uma parte de gozo que nenhuma palavra pode nomear. A imagem
que o sujeito faz de si e que ele d a ver construda em torno de
um buraco e no mais prximo dessa falta que ele dever se
reconhecer. Ele dever se reconhecer para alm da identificao com
o ideal, nessa parte de gozo fora do sentido e que no possvel ser
captada no espelho. impossvel dominar o ponto no Outro de onde
o sujeito se d a ver e olhado.
Em seu seminrio sobre os quatro conceitos fundamentais, La-
can precisa que h uma ciso entre o que se v e o olhar. A pulso
indica que o sujeito visto, que existe um olhar dirigido para ele e
que esse olhar est excludo do seu campo de viso. Esse olhar d a
medida da distino entre o que da ordem do imaginrio e o que
da ordem do real, ordem na qual a pulso se manifesta. Quando o
sujeito sofreu a marca da castrao ele no v olhares no real porque
se torna cego a eles. Se na viglia esse olhar est elidido ele pode
aparecer no sonho. O olhar o que no se pode ver, invisvel, e
em relao a ele que o sujeito dever referir sua posio em relao
ao Outro. No caso que vou relatar, recobrir esse olhar dependeu de
um longo trabalho.
Jlio chegou anlise com 4 anos e com vrios medos. A cena
que marca o incio de seus sintomas a cena de um filme onde um
prncipe fura uma enorme bruxa. Diante do que v, ele interroga sua
me sobre o que era aquilo e a partir da resposta que aponta o furo
dessa figura materna, impossvel de ser nomeado, e que ele no
queria absolutamente ver, seus medos aparecem. Ele no suportava
tocar em cabelos, plos, no olhava mais este ri lme que anteriormen-
te lhe causava intenso prazer. Junto com isso, ele passa a ser invadido
por pesadelos que o fazem acordar e ir todas as noites para a cama
dos pais.
118 A sesso analtica

Num primeiro tempo da anlise, Jlio construiu estrias de


heris fortes, de personagens paternos temveis. Estava s voltas
com a dificuldade de cair de sua posio de criana e de responder
pela falta materna de uma maneira que no a imaginria. O trabalho
desse sujeito nesse tempo foi o de construir uma resposta questo
do desejo da me fazendo apelo ao pai.
Fez exceo nesse tempo uma sesso que se seguiu ao surgimen-
to de um novo sintoma. Jlio, em casa, comeou a se queixar de que
no estava enxergando nada. Os pais o levaram a um oculista que o
encaminhara a um neurologista. Este, a partir de exames, conclura
que Jlio poderia estar com uma leso no nervo tico. Era uma
situao de difcil avaliao porque s Jlio podia dizer se estava
vendo ou no. Esse sintoma novo marcava uma posio de autono-
mia do sujeito e a presena do olhar novamente como objeto privi-
legiado por ele. Sua me me telefona apostando que talvez no
encontro com a analista do filho a situao pudesse se esclarecer.
Ele vem ento acompanhado dela e me relata o que estava aconte-
cendo. Diz como que no estava conseguindo enxergar, e faz ento
uma hiptese, se dirigindo me, de que talvez tudo aquilo tivesse
acontecido porque ele tinha ido ao parque. Por que no parque?,
pergunto. Ele diz que era porque l ele tinha andado num brinquedo
que parecia uma montanha-russa. A me ento pde associar que
seu marido numa determinada ocasio tivera um descolamento de
retina quando andava numa montanha-russa.
Essa associao suficiente para que o sintoma se desfaa, mas
o que curioso que ele inclui a me nesse processo de decifrao,
situando, a partir desse sintoma, a falta no olhar recaindo sobre a
figura paterna. Pa, no vs ... ? Muitas vezes era tambm a me quem
me trazia relatos de sonhos do filho e situaes difceis que ele tinha
passado em casa, na escola. A cegueira, Freud nos ensinou a l-la
como converso, como uma via de satisfao da pulso pelo vis do
recalque. O sujeito recusa a funo do rgo para salvar seu desejo,
e para se render exigncia pulsional de satisfao. Com Jlio, a
manifestao da pulso escpica efeito de sua identificao com o
pai que no quer saber da mulher para alm da me, e, como ele
mesmo me dir depois, que viaja com os amigos, e deixa sua me
sozinha ... com ele. a busca por parte do sujeito de tornar cego o
olhar.
Um efeito importante desse primeiro tempo da anlise foi o
nascimento de um irmo, contrariando as expectativas, j que a me
de Jlio j retirara cirurgicamente um dos ovrios. Esse nascimento
Um objeto visado 119

que foi vivido pelo sujeito com bastante cime tambm marcou sua
queda definitiva da posio de beb da mame. Entretanto, se o
sujeito pode se deslocar dessa posio de preencher a falta do Outro
materno, isso no bastou para responder sua interrogao sobre o
desejo da mulher que est para alm da me.
Um ano depois nasce um outro irmo e Jlio, lidando dessa vez
de uma maneira bem mais tranqila e podendo situar esse beb no
mais numa posio de rival, conclui que se sente bem e que gostaria
de interromper sua anlise. Entretanto me diz que voltaria quando
julgasse necessrio ou seja, quando estivesse pronto para enfrentar
esse mais alm da me.
Dois anos depois, aos I O anos, ele me telefona marcando uma
sesso o mais cedo possvel. Se ele volta porque a soluo de fechar
os olhos insuficiente para efetivar sua separao, operao que
articula a falta do sujeito e a do Outro. Ele quer sair da posio de
ignorncia do que h mais alm da aparncia.
ento o momento dele mesmo formular sua demanda. Diz que
tem medo de ser assaltado por pi vetes, que tem tido muitos pesadelos
e que quer ficar livre disso tudo, entender o que acontece com ele.
Seus sonhos so sempre angustiantes e ele se v neles sempre
perseguido ou correndo risco de vida. A partir de seus sintomas, o
sujeito fbico capaz de enderear sua diviso a quem pode respon-
der: as portas ao sujeito suposto saber esto abertas.
Jlio me diz que sempre pergunta, sobre tudo. "Quem tem boca
vai a Roma". Se pergunta porque constata a falta. No seminrio
4, Lacan opondo o perverso ao fbico diz que o perverso um
simples amante da natureza e o fbico um metafsico porque
conduz a questo ao ponto em que h algo que falta. por isso que
ele pergunta. Ele questiona a natureza perguntando-se sobre o ser,
sobre a castrao.
Seus sonhos continuam muito angustiantes e neles ele se v
sendo perseguido ou correndo risco de vida. Se empenha muito em
me contar o que pensa estar relacionado com os sonhos e os medos.
Ao mesmo tempo fala de mudanas subjetivas, de "aventuras" que
tem feito com amigos, traz seu skate para me mostrar suas manobras.
Ocorre ento uma outra sesso fora da srie, tal como a anterior.
Jlio chega muito angustiado me dizendo que tinha tido uma
alucinao. No era uma iluso, ele no tinha se enganado como
freqentemente faz quando est num lugar meio escuro e pensa ver
coisas por causa das sombras. No, dessa vez ele realmente tinha
visto uma mo. Pergunto o que ocorrera na noite, ele no se lembra
120 A sesso analtica

de nada, s que tinha ido para a cama dos pais, coisa que no fazia
h muito tempo, porque ficara muito assustado. Sustento a posio
de convite associao e ele ento se lembra que tinha tido um
sonho, no sabe se antes ou depois da alucinao. Sonhou que
entrava num lugar onde haviam vrios cadveres pendurados em
ganchos e que um deles tinha piscado para ele. Nesse instante ele
tomado de pnico, fica sem saber se ele era o culpado por tudo
aquilo, e acorda.
Associa ao sonho um filme que vira h algum tempo, onde o
heri entra numa casa e v todos os membros de sua famlia mortos
e pendurados tal como no sonho. No filme esse menino estava
acompanhado de seu pai e quando este v a cena, chora, e o menino
sai. No sonho Jlio estava sozinho diante de tudo aquilo e a figura
do morto que o olha fez um enigma para o sujeito. Seria ele culpado
por tudo aquilo, ou seja, seria ele culpado por ter um desejo?
J bem mais calmo, Jlio retorna ento alucinao e conclui
que ela ocorrera depois do sonho e que devia ter alguma relao com
ele.
Na sesso seguinte prossegue o trabalho de contornar esse en-
contro com o real e ele chama o ocorrido de" alucinao repentina".
Conta que participa dos jogos na escola mas que tem que proteger
as "mes" quando joga no gol. Se perder um gol ou errar no vlei
vai ser o culpado do time perder. e isso o que ele no suporta.
Culpado pela falta no Outro, por no proteger o Outro da falta, por
ler um desejo mais alm da me. Conta que sua me quer voltar a
trabalhar, que ela tinha sido muito errada de ficar s tomando conta
dos filhos (na verdade dele, que foi filho nico at os 6 anos). Conta
ainda que as mes dos alunos de seu colgio reclamaram das meren-
das servidas na lanchonete e que depois disso ele no poderia mais
comer os salgados de que tanto gosta. Mes no podem suportar que
os filhos desejem.
Diz que muitos de seus sonhos e medos esto relacionados com
coisas que ele v. Traz livros com imagens de seres fantsticos para
eu ver. Um dia ele viu uma nave cortar o cu e seu medo de E.T.
piorou. Se um dia ele vir um, vai morrer de medo.
Diz que agora, a nica coisa de que ele tem fobia mesmo de
barbeiros. O uso preciso que ele faz dos termos alucinao, fobia,
iluso, denotam por parte desse sujeito um saber sobre o funciona-
mento de seu inconsciente que efeito de seu trabalho analtico. Ele
tem nojo dos barbeiros e se um por acaso pousar nele, ele acha que
vai desmaiar. Alm disso mat-los no resolveria nada porque o
Um objeto visado 121

cheiro que ele exala piora. Barbeiro?, pergunto, essa palavra tem
muitos sentidos. Ele concorda, e diz que pode ser o cara que corta o
cabelo, o cara que dirige errado, mas que na verdade, o seu barbeiro
o percevejo.
na falta do Outro que o sujeito encontra o equivalente ao que
ele . Fobia de percevejo a forma que Jlio agora nomeia seu
sintoma, localizando-o exatamente sobre a falta no olhar, no que no
apenas percebido mas visto e que ele recobre, veste, com um
objeto. O sintoma fbico uma negao que o sujeito tenta colocar
sobre o gozo mas que presentifica algo que o sujeito teme e deseja.
No seminrio sobre a transferncia, Lacan nos ensina que a funo
do objeto fbico designar o gozo, o vazio no Outro. Nesse momen-
to em que Jlio circunscreve sua fobia ao percevejo, vemos o objeto
fbico em suas duas vertentes, por um lado um significante e por
outro um objeto que causa repulsa.
Perce ... vejo. H aqui a afirmao de que o sujeito goza pelo
olhar. Essa circunscrio do gozo no deixa de ter efeitos de apazi-
guamento sobre ele. O desejo do analista implica um desejo de saber
mais alm do decifrvel, aponta o saber que no se decifra mas que
rege a srie da cifra. Vemos aqui neste momento dessa anlise o
limite estreito entre a apario da presena do significante e a
castrao, a relao ntima do desejo com o significante. Se o objeto
no capturado numa anlise, ele pode ser visado. Dessa forma,
busca-se obter uma mudana de posio do sujeito em relao ao
gozo que ele recusava anteriormente. A soluo que Jlio encontrou
uma forma de sustentar seu desejo para alm do assujeitamento
angustiante no qual ele confrontado falta do Outro. Poder ele
vir a articular um outro recurso?
A BSSOLA DO REAL

Christine Le Bouleng

Entre o homem e a mulher


H o amor
Entre o homem e o amor
H um mundo
Entre o homem e o mundo
H um muro
Antoine Tuda[ 1

Falar da sesso analtica, tal como ns a enfrentamos no cotidiano,


implica falar da clnica. a clnica, pois, que faz existir a sesso,
no sendo esta seno a oferta feita por um, dito "psicanalista", de
acolher a fala de um outro, dito "psicanalisante", com chance de
resposta. Tomemos, pois, a sesso como um quadro vazio no qual,
em conseqncia do acolhimento da fala e da transferncia que ela
implica, pode advir a abertura do inconsciente e a colocao em jogo
de um gozo ininterpretvel, cuja circunscrio e a extrao consti-
tuem a operao propriamente analtica. Lacan nos mostrou como
estes dois elementos, inconsciente e gozo ininterpretvel, esto inti-
mamente ligados, estabelecendo que o inconsciente trabalha pelo
gozo e definindo o sintoma como "a forma pela qual cada um goza
do inconsciente, uma vez que o inconsciente o determina" .2
Ora, como ele observa em 1965, "o clnico deve saber que uma
metade do sintoma de sua responsabilidade". 3 Esta metade no
a parte interpretvel do sintoma, ali onde ele toma sentido incons-
ciente. Isto porque, como estabeleceu Jacques-Alain Miller, em
1995, com sua tese" o inconsciente intrprete" ,4 a interpretao no
o apangio do psicanalista e ela no faz seno reforar o sintoma
como modo de gozo do inconsciente, como "sentido gozado". Res-
ta, ento, nos ocuparmos da parte de gozo ininterpretvel do sinto-
ma, parte silenciosa, ainda que, eventualmente, ela se manifeste de
modo ruidoso, e obrigue o dito clnico a endossar uma certa inrcia,

122
A bssola do real 123

um "eu no penso", opondo-se, por princpio, ao "eu penso" da


elaborao.

Reinventar a psicanlise

H, portanto, uma certa aporia em falar da sesso, da clnica a partir


do lugar do analista: no se pode falar dela seno tomando, de algum
modo, uma posio de analisante, cindido pelo que lhe causa. Esta
aporia no nos autoriza a nos considerarmos livres do encargo de
interpretar. 5 Partirei, ento, de uma seqncia clnica construda
sobre trs sesses. Esta vinheta no chega a propriamente sustentar
uma tese sobre a sesso analtica, mas, ao invs disso, ele tenta
restituir sua prpria textura, a que nos ensina e nos obriga, a cada
sesso, a "reinventar a psicanlise", 6 tomando como nica bssola,
o real.
"Frias infectas", me declara este analisante no retorno das
frias de vero, "por causa de minha mulher". Depois de muito
tergiversar, ele acaba "entregando o ouro" num detalhe: "Naquela
praia isolada, freqentada por alguns naturistas, ela recusou-se a
ficar nua. Ela permaneceu de calcinha." Eu corto a sesso no ponto
dessa causa, assim colocada, da infeco das frias, cuja incongrun-
cia escapava totalmente ao analisante. A prudncia me impe o
silncio, mas no me impede de manifestar um ar extremamente
preocupado a respeito do assunto. No final da sesso seguinte, eu
digo a ele, cm tom de confidncia e sempre com o mesmo ar, que o
que ele me dissera causou-me enorme preocupao.
Este homem, cuja oblatividade conjugal s se comparava sua
coleo de aventuras femininas, chegou anlise depois que sua
ltima amante havia desestabilizado o equilbrio responsvel por sua
boa sade, denunciando sua fachada enganadora. "Eu sou um trapa-
ceiro da vida", diz-me ele de sada, e "ningum resiste a mim". Eis
que ele me previne! A partir da, ele comea a falar sobre a fidelidade
conjugal, contando-me tudo, em detalhe, sobre a deteriorao do
casal que ele imputa m vontade de sua mulher, o que no deixa
de evocar o que comporta a fantasia do neurtico: "o ausentar-se l
onde chamado a manifestar-se na conjuno sexual" .7
Ele comea esta segunda sesso falando de sonhos sobre algo
que h muito se repete: falta-lhe sempre uma parte de suas roupas,
a parte de baixo, a cueca ou a cala. "Ah! Sua mulher conserva as
calas dela e o senhor sonha que perdeu as suas!". Ele adiciona a
124 A sesso analtica

isto que sempre viu seus pais nus e, desde cedo, constatou que a me
tinha seios, que seu pai no os tinha, que sua me tinha um "trin-
gulo de plos cacheados" e que seu pai, em lugar disso, tinha um
sexo. A particularidade da enunciao que situa o ter do lado da me,
explica a origem, neste naturismo parental, de seu intenso prazer de
ver uma mulher nua, prazer a duras penas sublimado no gozo evo-
catrio do blablabl: ele diz ter se tornado mestre na utilizao, para
fins de seduo, de certas palavras que evocam o sexo feminino, o
tal "tringulo genital", que encerra a segunda sesso.
Dois sonhos foram o objeto da terceira sesso. Na primeira, uma
mulher esfrega-lhe moluscos/moldes* entre as pernas. Ele experi-
menta com isso um prazer extremo. Os moldes so paraleleppedos
retangulares e ocos, "moldes", porque permitem moldar um objeto
"cm negativo". Enfim, "molusco," designa incontestavelmente o
sexo feminino.
Este belo delrio geomtrico faz referncia castrao materna
e d conta de sua posio no mundo: trata-se, para ele, com efeito,
de moldar-se ao sexo feminino, interpretando a falta no Outro, pela
suposio, neste, de uma demanda que ele se esgota tentando preen-
cher. Cavalheiro servil, como Bel-Ami com seus moluscos e con-
chas, ele "paga a cota que a histrica exige, para seu prprio gozo". 8
Ele paga a cota deduzindo dela seu dzimo: o contrabando revelado
por sua ltima amante. E a este contrabando que sua mulher se
enderea: recusando sua cota, ela visa o dzimo escondido atrs de
sua oblatividade. Atravs disso, ela assinala um mais alm da de-
manda e do dom, ela assinala a castrao. isto que se torna, para
ele, intolervel.

Um momento de despertar

O segundo sonho tem por enquadre um supermercado no qual ele se


diverte muito saqueando tudo, enquanto as caixas se esforam por
salvar os bens. Este sonho o inverso de sua vida cotidiana, na qual
o que ele chama suas "obsesses" - pela propriedade, pela ordem,
pelo no desperdcio - o tomaram mestre na arte de acomodar os
restos, e as incessantes reprimendas dirigidas sua mulher, por conta
de sua negligncia e desenvoltura com respeito a esses assuntos,

,, Moules. no orig.: moluscos, mariscos, formas ou moldes. (N.T.)


A bssola do real 125

sobrecarregam pesadamente as contendas conjugais. A seguir, ele


associa isso com uma frase de Freud-" seria preciso que os homens
aceitassem que a perfeio no existe". Esta frase o desconcertou a
ponto dele interromper sua leitura. Ele diz que havia se esquecido
de falar sobre isto anteriormente. " muito verdadeiro!", reconhe-
ce ele, para concluir que aceitar a inexistncia da perfeio , em
suma, aceitar quebrar ou cometer incorrees, como ele faz em
seu sonho. No somente aceitar, mas encontrar prazer nisso: "
isto, a liberdade!".
A fim de dar um outro tom libertao deste homem que lhe
convida a saquear, eu corto esta terceira sesso resmungando entre
dentes que o saqueamento no , necessariamente, o antdoto para a
perfeio, que saquear pode tambm consistir em querer tomar o
controle da imperfeio, agindo como se ela dependesse de ns, o
que torna a salvar a idia de perfeio. Parece-me, a posteriori, que
esta interveno, destinada a contrariar a via da destruio, a careta
do real, veio tambm confrontar uma identificao ao pai. Por pouco
precisa e desastrada que tenha sido esta interveno, ela no deixou
de provocar efeitos nas sesses seguintes.
Ele perceber, com efeito, pela primeira vez, a "desenvoltura"
de sua mulher como a marca de alguma coisa nela que, malgrado ela
mesma, escapa a ele e sobre a qual ele diz que jamais ter controle.
"Em sua desenvoltura, ela no se enderea a mim. Ela faz coisas
que no me dizem respeito. Por exemplo, ela me olha. No, no
que ela me olhe, ela deixa cair seu olhar sobre mim. isto: ela deixa
cair." Ele reconhece que sua exasperao se dirige, sobretudo, a este
ponto que faz com que sua mulher no seja toda dele. Dela, ele no
ter seno este olhar, este "seja trs vezes nada", que faz surgir,
alhures, um espao do qual ele est excludo e isto, seja qual for a
vontade dela, boa ou m. Trata-se a da estrutura do gozo flico.
Com efeito, como diz muito bem a Manductio de Televiso: "No
encontro com (a), se gozo feminino, o Outro ganha existncia, mas
no substncia de Um" - donde seu mau humor, "um verdadeiro
toque do real" .9
Do Outro da demanda que exige sua castrao, ao Outro do gozo
que causa o exlio da relao sexual, o mau humor mudou de
estatuto. Eis a um momento de retificao subjetiva que correspon-
de a um momento de despertar.
apenas um momento, mas que ele apreende construindo um
primeiro esboo de sua fantasia, j que o gozo que ele extrai da,
vacila at na conjuno sexual. Ele entende, com efeito, que no se
126 A sesso analtica

ocupa tanto de seu prazer, mas muito mais do prazer de sua parceira,
a quem ele deseja completar. Entende tambm que se impede, de
certa forma, o gozo sexual, tendo-o substitudo pelo prazer de se ver
- de se ver dando prazer, o que o sustentava, at ento, no ato
sexual. E isto no vai mais to bem assim. Eis uma confisso do
dzimo e de sua colocao em funcionamento na fantasia como
lugar-tenente da relao sexual. Note-se que esta confisso se d no
momento em que a segurana provida pela fantasia falha.

Uma sesso diferente da outra

Parece-me que esta srie de sesses se organiza conforme a seguinte


seqncia:
1. Desmentido da castrao materna
2. Reduo do Outro sexuado ao Outro da demanda que exige
sua castrao
3. Sonho de libertao pelo controle da castrao
4. Interveno contra esta soluo no plano do Nome-do-Pai
5. Percepo de um mais alm do gozo feminino
6. Vacilao da segurana garantida pela fantasia e testemunho
disso
Est~ seqncia se reala a partir de trs sesses com efeitos nas
sesses posteriores, efeitos pontuais que tornaro a se fechar, sem
dvida, cm um novo giro. Entretanto, ela nos d um apanhado da
aposta desta cura. Escolhi apresent-la porque ela me esclareceu
sobre o fato de que, de sesso em sesso, de pequeno detalhe cm
pequeno detalhe, uma mesma lgica est operando, a das relaes
do sujeito com o real. O real isto que espalha o fogo por toda parte
- no o fogo quente, comenta Lacan, 10 esta mscara do real que faz
o acaso tragicmico das cenas da vida conjugal, mas sim este fogo
frio, "prximo do zero absoluto", que Lacan chama "exlio da
relao sexual", do qual ns apreendemos apenas bagaos, como
aquele olhar deixado cair.
Uma sesso no a outra. Cada sesso declina uma verso da
relao do sujeito ao real. O leque das cenas do mundo que vai do
sublime ao ridculo, passando pelo trgico e pelo cmico, 11 este
leque, os remanejamentos constantes dos enunciados, nestes "disse
no sei o qu" da associao livre e a ateno aos pequenos detalhes
que fazem as ramificaes de sua organizao fantasstica, tudo isso
tem como efeito que no haja duas sesses analticas iguais. Portan-
A bssola do real 127

to, no h standard possvel. "Como, sem suspeitar do objeto que


d a base de tudo isto( ... ) pode se estabelecer a cincia?" 12 pergunta
Lacan.

Uma nica bssola

Nossa nica bssola o real. Bssola engraada, fora do sentido,


que no faz seno mentir!
Apenas esta bssola do real, do real como diferena absoluta,
permite conceber que haja lugar para o novo, para o que no estava
antes no registro do sentido e que pode transmitir-se. No h outro
acesso possvel do particular verdade. O particular o sintoma,
"esta injeo de significantes no real", 13 significantes que tomam
valor particular para um sujeito, valor de real. Na seqncia apre-
sentada, o sintoma se declina sob a ocorrncia do olhar que organiza
uma cadeia, "cadeia de gozo-sentido", 14 ou "cadeia de letras". 15 H
outras ocorrncias que caber ao sujeito declinar. Pelo estreitamento
destas cadeias, e "com a condio de que nenhuma falhe", 16 a
aparente necessidade do sintoma pode revelar-se nisto que ela
contingente. O real revela-se, a partir da, como zero absoluto e o
sintoma, como modo de tratamento aberto s novas contingncias
do real. isto que muda um destino.
Negligenciar esta bssola para se fiar no sentido, que no
nunca mais do que o senso comum, nos condena afeco do mesmo
que, remetendo o particular generalidade, fecha definitivamente o
campo do inconsciente, deixando-o trabalhar. .. para o gozo, cuja
metonmia faz metstase. Nenhuma chance, a partir da, de operar
sobre este ncleo de gozo ininterpretvel que faz o corao do
sintoma e o enquadre da fantasia.
No h razo para nos acreditarmos a salvo de uma tal neglign-
cia: para manter esta bssola, preciso "todo o gs". Nenhuma
neutralidade, ainda que benevolente, mas sim "pagar com as pala-
vras", "pagar com sua pessoa" e "pagar com seu julgamento mais
ntimo" . 17
ENQUADRE E PSICOSE

Roger Cassn

"Os analistas dceis no apreenderam a elasticidade das regras que


formulei e( ... ) as obedecem como se fossem tabus", l escrevia Freud
a Ferenczi em 4 de janeiro de 1928.
Freud no foi prolixo sobre as modalidades tcnicas da cura
psicanaltica e soube assinalar que a tcnica que ele aplicava lhe era
pessoal. 2
Para Freud, de fato, como ele o indica no relato do caso do
Homem dos ratos, s h uma regra da psicanlise, a da associao
livre: "dizer tudo que lhe vem cabea".
Os standards considerados pela Associao Psicanaltica Inter-
nacional como critrios absolutos e exclusivos da psicanlise so as
regras temporais de durao e ritmo das sesses. Face disperso
das correntes tericas, a unidade da Associao Internacional se
mantm retraindo-se sobre um dogma reduzido a regras "relojoei-
ras" consideradas como condio sine qua non da qualidade psica-
naltica. Constatando que no se est de acordo sobre nada, pensa-se
que ainda possvel estar sobre o tempo.
Parece que estes colegas acreditam em uma unicidade do tempo.
Para os cientistas o tempo no mais o que era para Newton e a
suposio de uma noo intuitiva de tempo absoluto, sobre a qual
observadores diferentes poderiam estar de acordo, est ultrapassada.
O espao-tempo de Minkowski e a Relatividade substituram
este absoluto mtico do tempo.
Quanto aos filsofos, as tentativas de fazer coinoidir tempo
ntimo, tempo do mundo e tempo da cincia esto revogadas; o mito,
que ainda estava vivo quando os astros vinham em ciclos imutveis
regrar nossas jornadas, no est mais apto para responder quando o
tempo medido pelo relgio atmico.
No campo da psicanlise, a noo de durao est ligada ao
batimento de abertura e fechamento do inconsciente, "pulsao de

128
Enquadre e psicose 129

borda" 3 (Freud indica a a origem da noo de tempo )4 e a noo de


sucesso organizada pela retroao a posteriori (nachtriiglichkeit).
A temporalidade da experincia psicanaltica no a que medem
os pndulos e os calendrios, a do tempo lgico. O manejo do
tempo das sesses, "a escanso do discurso do paciente enquanto
que a intervm o analista" 5 est essencialmente ligado interpreta-
o e ao ato analtico, ato sem garantia.
Justifica-se com a neutralidade do analista, a aplicao sistem-
tica de sesses cronometradas. Esta iluso de uma neutralidade
avalizada pelo relgio indica a crena em um Outro do Outro garante
do ato (ou antes de sua ausncia). Para estes analistas a referncia
ltima da experincia psicanaltica, verdadeira garantia, o Tempo.
Os analistas das diversas correntes da IPA raramente esquecem,
em suas publicaes, de reservar um pargrafo ao necessrio respei-
to do" enquadre". Esta reverncia aos standards apresentada como
essencial tambm na direo da cura quando se trata de pacientes
no neurticos (psicticos ou ditos borderline), pacientes para os
quais estes autores reconhecem que uma orientao da cura diferente
da dos neurticos necessria mas especificando que o "enquadre"
deve ser absolutamente respeitado. 6 7
No campo de orientao lacaniana a questo do carter psicana-
ltico do trabalho com os psicticos colocada de outra maneira,
tanto quando se trata de psicoses desencadeadas quanto no desen-
cadeadas: "Em uma neurose trata-se de decifrar os sintomas e de ir
do simblico ao real... nas psicoses, ao contrrio, trata-se de ir do
real ao simblico." " ... de tratar o real pelo simblico atravs da
constituio de um sintoma" (Jean-Louis Gault). 8 O psicanalista
deve constituir-se a testemunha e o lugar de endereamento desta
elaborao sintomtica. A condio para isso que o psicanalista
tenha "elidido" a crena na possesso de uma idia adequada da
realidade diante da qual seu paciente se mostraria desigual (J. La-
can).9 Nada nos autoriza a considerar a fantasia que organiza nossa
realidade psquica como algo diferente de um delrio. Nada deveria
nos autorizar a considerar nossa temporalidade como algo diferente
de um vago compromisso.
O "enquadre" e o "estabelecimento de limites espaciais e tem-
porais para a interao"' s uma tentativa de imposio de uma
realidade comum ao psictico e ao psicanalista, a imposio da
realidade do psicanalista de fato, com sua iluso de neutralidade
cronometrada.
130 A sesso analtirn

Estando carente o ponto de estofo da significao flica, a


temporalidade na psicose vai da eternizao fratura e ao despeda-
amento, a durao sendo freqentemente ignorada e a sucesso
suspensa.
O tempo regulado da sesso, para o psictico, freqentemente
s significa o capricho formalista do Outro. Quando ele paranico,
pode encontrar a o controlador desconfiado. O horrio da sesso,
modalidade prtica para um encontro, pode at mesmo ser uma
noo obsoleta para o psictico, aparecendo como uma exigncia
persecutria do Outro. Um esquizofrnico em anlise h um ano
mostrou-me como essas modalidades de funcionamento devem ser
manejadas com tato.
Apesar de ter proposto horrios precisos, desde as primeiras
entrevistas, este homem aparecia em meu consultrio em qualquer
horrio, imprevisvel. O ritmo das sesses, a cada dois dias era
mantido mas as sesses eram, sua maneira, em horrios variados.
Desde as primeiras entrevistas, como eu lhe lembrei a hora de sua
sesso, ele me respondeu sorrindo: "Eu tentarei, se o senhor pensa
que melhor." Era claro que ele me prevenia que ele no o pensava
e alis ele voltava na sesso seguinte em uma hora tambm impre-
vista. Minhas lembranas sobre a hora, face a uma resposta Bar-
tleby, eram sem efeito. Diante da persistncia deste homem, no
entanto corts, em no levar em conta os horrios, decidi abandonar
essas referncias a uma pontualidade que me parecia ser sem regis-
tro, a hora da sesso no tendo manifestamente para ele a mesma
significao que para mim. Ele tinha, de fato, uma vida que no era
ritmada pela hora astronmica: dormia bastante, andava muito tem-
po. Sua negligncia quanto aos horrios aparecia em oposio com
a notvel preciso com a qual ele datava certos acontecimentos de
sua vida e particularmente o comeo de sua invaso alucinatria
sensrio-motor. De fato, em 21 de julho de 1998 s seis horas da
manh, ele levantou com uma sensao de "descarga de eletricida-
de" em seu corpo, atravessando-o de alto a baixo em ondas suces-
sivas, que ele chama" ondas de stress". Este estado era to insupor-
tvel que ele era" compelido a correr sem parar" no corredor da casa
familiar. A corrida podia durar horas e s parava quando a exausto
o abatia; depois de vrios dias ele conseguiu trocar esta corrida por
uma caminhada rpida ... Estvamos em setembro quando ele decidiu
me procurar tendo passado o vero neste sofrimento, assaltado por
essas sensaes insuportveis.
Enquadre e psicose 131

As sesses ocorreram em horrios variveis, ele esperava s


vezes longamente na sala de espera e acontecia dele bater com a cara
na porta. Ele voltava ento um pouco mais tarde, e assinalava minha
"ausncia" com um surpreso: "o senhor no estava aqui essa ma-
nh?". Suas sensaes corporais o deixavam perplexo. Ele buscava
sua origem rememorando os acontecimentos marcantes de sua his-
tria, todos datados precisamente: a ausncia prolongada de vrios
anos, durante sua primeira infncia, de seu pai que estava trabalhan-
do no estrangeiro, a emigrao da famlia para juntar-se ao pai, a
volta Frana na adolescncia e a aposentadoria do pai, a estranheza
deste patriarca enigmtico que migrou atravs da Europa e da Am-
rica.
Ele descrevia um mal-estar em suas relaes com os outros
comeando na infncia, mal-estar cujo comeo ele situava na idade
de sete anos, quando chegou na Amrica onde a famlia foi juntar-se
ao pai (impresso de rejeio e de hostilidade). A escolarizao
desenrolou-se sem nenhuma perturbao. Ele fez estudos prolonga-
dos, inicialmente estudos cientficos, interrompidos quando sofreu
o que chama: "sua primeira depresso".
Aps muitos anos, ele perdeu "o gosto pela vida": por volta dos
vinte e dois anos um fracasso amoroso lhe deixou no que ele chama
"um estado de destruio". Um trao de erotomania - ele no
percebia como tais as recusas discretas da jovem eleita e tomava sua
amigvel polidez por um convite - levou-o a ser rejeitado clara e
penosamente. Ele pensa ento dever renunciar definitivamente a
todo lan amoroso e atravessa um perodo de abandono e isolamento
de vrios meses. Ele entretanto admitiu a realidade desta ruptura e
no perseguiu mais a jovem com suas visitas.
Houve portanto, aos 22 anos, um desencadeamento psictico em
dois tempos: um esboo de delrio erotomanaco por ocasio de seu
primeiro encontro com o outro sexo: a ausncia de significao
flica faz que ele s encontre resposta para suas emoes sexuais
pela atribuio de uma demanda de amor eleita.
Um desencadeamento, ao modo 'melancoliforme', depois de
uma rude recusa e o encontro de Um pai sob a forma de uma injuno
do pai da jovem para que ele pare de importun-la. Um encadeamen-
to ao Outro por identificao ao seu irmo gmeo conseguir tir-lo
deste estado. Seu irmo o leva em seus programas, ele retoma os
estudos desta vez idnticos aos que efetuava seu irmo gmeo e
continua com sucesso at a obteno do mestrado, os irmos gmeos
estudando e saindo em concerto, freqentando os mesmos amigos.
132 A sesso analtica

Estabilizao portanto sob o modo imaginrio que se manter por


quatro anos.
Mas, se ele no se interessa pelas jovens, porque ainda sonha
com seu primeiro amor infeliz, seu irmo encontra uma companheira
e se afasta.
Novo desencadeamento ento com a perda de seu duplo.
Ele atravessa de novo um estado de abatimento, permanecendo
confinado na casa de seus pais, vivendo em estado de recolhimento
total. Tendo perdido o apoio imaginrio da identificao a seu
gmeo. luta contra um abandono, que tem repercusses sobre seu
corpo sob a forma de uma astenia e de hipersonolncia, com exer-
ccios corporais, jejuns e restries alimentares.
O encontro de um personagem misterioso com ares profticos,
emissor de uma significao enigmtica, desencadeia um acesso
desta vez claramente esquizofrnico, pela primeira vez com fen-
menos alucinatrios corporais, nestsicos e motores.
Trata-se de um massagista japons, adepto de uma medicina
natural, que aps massagens nas vrtebras lhe diz: "algo lhe ocorrer
dentro de oito dias", o que para ele faz enigma. "Trs dias depois,
21 de julho de 1998, "ele explodiu", o' corpo "munido de interrup-
tores", pontos que quando ele os tocava provocavam as "descargas
de stress".
A importncia que ele atribua s datas levou-me a lhe pergun-
tar, quando ele evocava de novo seu "grande stress de 21 de julho
de 1998", se era importante que fosse 21 de julho.
Explicou-me ento com vivacidade sua construo:
Seu caso amoroso foi produzido em julho de 1990: 15 de julho
de 1990, de passagem na cidade onde morava a jovem, ele lhe
telefonou, desejando encontr-Ia. Ela lhe respondeu, muito amavel-
mente, muito gentilmente: ocupada, ela lhe propunha que viesse
visit-la em outra ocasio, cm breve. Em 17 de julho ele deixa uma
mensagem em sua secretria eletrnica; cm 18 de julho tudo muda,
ele prope visit-la, ela responde que no quer. Em 21 de julho ele
chama novamente, mas o pai da jovem que atende e lhe pede para
deixar de importun-la. "Nesse dia, fui fuzilado." Ora, essas data-
es de sua aventura amorosa no haviam sido evocadas anterior-
mente e ele acrescenta: "21, tambm o nmero da carta de tar
chins que significa 'processo criminal, julgado com pena leve',
carta tirada no comeo de julho, com uma outra, a nmero 7, que
significa 'exrcito popular'. o que diz bem o que senti quando fui
invadido por uma lei interna como se eu mesmo fosse um territrio
Enquadre e psicose 133

estrangeiro. Estava como habitado pelas mnadas, as mnadas de


Leibnitz." O "processo criminal" o intriga um pouco, porque ele
nunca portou-se mal. Conclui que trata-se sem dvida de uma falta
em uma vida anterior.

***
Assim, ao longo dessas sesses em horrio varivel elaborou-se um
delrio que respondia ao enigma e perplexidade atravs de uma
correlao precisa entre data e data, significantes respondendo aos
significantes, chegando assim a .aparelhar o gozo que atualmente
desertou o seu corpo, o que o dispensa de andar sem parar.
Jacques-Alain Miller nos convida a considerar que "psicose e
neurose so susceptveis de uma perspectiva comum". "O que pa-
rece primordial a instncia de um significante correlato a um vazio
enigmtico de significao. O neurtico encontra no vazio de signi-
ficao enigmtico uma 'resposta normal universal: isso quer dizer
o falo' ... " 11
O psictico tem que elaborar uma outra resposta. Aqui uma
significao delirante que vem responder ao enigma da profecia do
massagista japons: a data e a hora precisas (2 I de julho s 6: I O
horas), quando ele sentiu os fenmenos corporais alucinatrios,
eram elas mesmas um fenmeno elementar: ressoavam como um
significante diante da significao enigmtica mas que ele estava
certo que lhe diziam respeito particularmente. O horrio da sesso
era uma noo, para ele, muito prxima da perplexidade e da invaso
de gozo. Ter uma exigncia sobre a hora da sesso teria sido ir contra
o trabalho da elaborao delirante: ele j havia sido convocado para
um encontro enigmtico, em 21 de julho de 1998, por suas alucina-
es cinestsicas. Como ele no havia obtido xito em elaborar uma
resposta a este enigma, era arriscado que a hora da sesso fosse para
ele persecutria. Os fenmenos alucinatrios cinestsicos cederam
com a resoluo deste enigma e o desaparecimento de sua perplexi-
dade; e da mesma forma, sua presena em meu consultrio tornou-se
mais constante quanto aos horrios, sem, no entanto, ser preciso.
Constatei ento que ele se lembrava dos horrios propostos desde as
primeiras entrevistas. As referncias preciso de datas no apare-
cem mais em seu discurso, elas estavam ligadas sua perplexidade.
A nova historizao de suas aventuras resolutiva: os desencadea-
mentos sucessivos so restabelecidos por intermdio de um manejo
134 A sesso analtica

retroativo de datas a uma causa comum: o fracasso de seu amor e


depois uma falta em uma vida anterior. A estabilizao atual atravs
de uma metfora delirante pobre, desta esquizofrenia, mantm-se h
vrios meses.
A SESSO O PRPRIO CORTE

Catherine Bonnngue

Como seria a sesso sem o "corte"? No o prprio corte que, por


seu efeito a posteriori constitui propriamente falando o que ns
chamamos de a sesso analtica? Sem dvida a sesso tem um incio,
que o acolhimento feito pelo analista ao analisante, convidando-o
a falar no div ou na poltrona - e o analista tem uma margem de
manobra quanto oportunidade de abrir as comportas da fala, se
assim posso diz-lo. A sesso, porm, se constri, sempre, a partir
de seu termo, quando o corte do analista necessrio. Recortar em
"parecias" esse tempo de fala na anlise que atribudo conforme
a teoria a um sujeito, evidentemente no responde em si ao conceito
de corte, tal como ele emerge do ensino de Lacan. bem por isso
que este conceito nos parece ser totalmente merecedor de nossa
ateno.

s avessas do inconsciente

Partiremos desta escanso maior, constituda pela interveno de


Jacques-Alain Miller em 1995, por ocasio das Jornadas de Estudos
da Escola da Causa Freudiana, em Paris, 1 chute inicial de "La fui te
du sens" .2
Esse giro do ensino de J.-A. Miller apresenta uma nova prtica
da interpretao acarretando "conseqncias fundamentais para a
prpria construo da sesso analtica". Esta prtica "ps-interpre-
tativa" "se baliza, no pela pontuao, mas pelo corte". Em um
certo sentido, pouco importa ento a durao da sesso (curta ou
longa), o material levado (abundante ou escasso), pois a sesso de
fato encontra uma nova definio a partir de uma interpretao que
corta, que separa S 1 e S2. A sesso no mais concebida como" uma
unidade semntica, aquela em que S2 faz a pontuao" - sesso" a

135
136 A sesslio analtica

servio do Nome-do-Pai" - mas sim como "uma unidade asse-


mntica que reconduz o sujeito opacidade de seu gozo". Ela
"cortada" e no" grampeada". J.-A. Miller acrescenta que ela deixa
o sujeito "perplexo", j que ele forado a tomar a via de uma
elaborao que iria na direo do inconsciente. A interpretao, e
portanto a sesso, vai "s avessas do inconsciente" .3

O golpe, choque

Faamos aqui uma pequena pausa etimolgica quanto ao termo de


corte, que nos reserva algumas surpresas. Para isto, nos referiremos
ao Dictionnaire historique de la tangue franaise, de Alain Rey.
Cortar (couper) vem de "golpe", choque, colper no sc. XI,
"dividir de um golpe". Golpe (coup) que vem do latim popular e
quer dizer literalmente" soco na cabea" (taloche), "murro" (coup
de poing), colaphus, termo que vem do grego kolaptein. H a noo
de movimento, de choque que divide, separa.
Cortar um derivado cujo desenvolvimento semntico rico e
notvel, devido sua distncia cm relao ao suhstantivo. O verbo
designa a diviso, o entalhe, e no o choque. Seu sucesso vem, de
algum modo, de seu uso esperado uma vez que preenche uma falta
devido especializao do verbo secare, desde a poca latina.
"Cortar" se desmotiva rapidamente de" golpe" e s transmite a idia
de talhar/fatiar. Dentre as extenses de sentido, observamos a de
"cortar um texto", ou seja, suprimir uma parte. O termo "corte"
(coupure) derivado deste verbo.

Da pontuao ao corte

Sem poder apreender, propriamente falando, as referncias defini-


o de sesso analtica em A Orientao Lacaniana, segunda srie,
daremos delas um resumo. Parece-nos que a sesso analtica se
constri para J.-A. Miller, inicialmente, em tomo da pontuao. Em
seu curso Do sintoma fantasia, por exemplo, J.-A. Miller evoca a
sesso em relao presena do analista que encarna, no caso, o
Outro. um encontro comparado por ele, na poca, ao "dos astros
que se encontram" 4 . Ele fala da interrupo da sesso que pode ter
o "efeito de disjuno da fantasia" 5 .
A sesscio o prprio corte 137

como pontuao que o curso Donc remete sesso varivel


desde o relatrio de Roma, no qual Lacan fala da "suspenso da
sesso (que) no pode no ser experimentada pelo sujeito como uma
pontuao em seu progresso" .6
Em "Silet", reencontramos a sesso analtica: " no contexto
de uma teoria da interpretao que separa rigorosamente o gozar e
o dizer que Lacan justificava igualmente o uso das ressonncias da
fala, e o manejo especial do tempo da sesso" .7 Esta referncia situa
a sesso segundo a terceira parte do relatrio de Roma: "a teoria das
sesses curtas, de Lacan, inscreve-se no quadro da interpretao
intersubjetiva"; "a interrupo da sesso, marca uma escanso no
progresso da dialtica da verdade em marcha na direo de sua
realizao". E J.-A. Miller precisa: Lacan continuou a fiar-se no
mesmo procedimento, enfatizando-o inclusive, mas remeteu-o a
uma problemtica inteiramente diferente do que a da interpretao
subjetiva. No nos esqueamos de que sua primeira justificativa e
sua primeira emergncia , no contexto em que se trata, no horizonte,
pr de acordo significante e significado" .8
Em "La fui te du sens", logo aps" O avesso da interpretao",
1.-A. Miller fala da concepo de Lacan sobre o final da anlise
como "des-scr" (destre ). "O des-ser supe uma certa ao de
retirar o ser, que designa bastante bem a operao analtica. A
psicanlise retira do ser, ela perfura uma inchao imaginria, ela
reduz ao semblante tudo o que no merece nada melhor do que isto,
tudo o que no faz ser, mas sim parecer. Este des-sujeito (d-sujet)
se une ao ser-para-o gozo, ou seja a pulso freudiana" .9 Encontra-
mos ento esclarecida, pelo equvoco, a noo de corte entre S 1 e
S2 citada acima: "Dizer que a lei do significante o equvoco,
estabelece um corte entre o sentido e a matria significante". 10
Lacan chama de inconsciente a conjuno da abertura com
fechamento; a "conjuno deste espao interpretativo com este es-
pao onde vem inscrever-se o termo obturador", 11 isto , parece-nos,
o prprio corte.
Dois anos depois, J.-A. Miller - aps ter evocado, evocar as
virtudes da sesso curta como o que "reduz o dito do paciente ao
operatrio" 12 - trata a questo do tempo opondo o status da sesso
segundo Lacan e a norma standard; "A sesso de tempo fixo e
standard no faz outra coisa do que explorar o tempo simbolizado,
quer dizer, o tempo, mortificado, sem resto de real. ( ... ) A sesso
varivel ou a sesso curta um mtodo para que a suspenso da
sesso escape morte simblica, a fim de fazer de modo que o tempo
138 A sesso analtica

valha como um real, e tendo como efeito impedir ao an,,Jisante de


servir-se disso. ( ... ) o tempo sob a forma da pressa um objeto a" . 13
A partir disto, farei uma reflexo sobre dois casos clnicos, cujo
"enquadre" no puramente de psicanlise, mas nos quais a ao
interpretativa do analista e seu uso da" sesso" como conceito no
aceitam, por parte do analista, nenhum compromisso. Duas questes
fundamentais so formuladas em filigrana: pontuao ou corte?
Desejo ou gozo?

"Jacques disse"

Quando recebo Mick pela primeira vez, no quadro institucional de


seu acolhimento por uma famlia substituta, dado inadequao da
sua, ele est em acompanhamento psicoterpico feito por um colega
que no de orientao lacaniana.
De sada, Mick me diz que quer parar sua terapia e que, talvez,
eu pudesse acompanh-lo.
Eu o desencorajo de imediato (estamos no comeo de julho e
sua terapia ser interrompida lpelas frias] at setembro), e o remeto
ao seu terapeuta. Ele lhe diz, ento, sem sucesso, sua inteno de
parar. Quase um ano mais tarde, revejo Mick, cm grandes dificulda-
des com sua famlia de acolhimento. Ele est prestes a se fazer
expulsar. Ele reclama comigo por no ter aceitado sua demanda de
receb-lo. O que no deixa de me tocar. De fato cu deveria t-lo
aceito para rejeitar seu ato transferencial. Por vrias vezes, ele me
far uma verdadeira decalarao de amor transferencial: "Eu no
gosto dele, no falo com ele, no jogo; ele s tem Barbies. Com voc
diferente". E no decorrer das entrevistas que, desta vez eu lhe
proponho, ele deslancha o que considerarei como um trabalho ana-
ltico, comigo, paralelamente psicoterapia que ele prossegue, por
seu terapeuta no concordar que ele pare.
Coquemos aqui algumas coordenadas da vida desse garoto que
tem quase onze anos. Por volta dos dois anos de idade, ele foi posto
em uma creche, onde permanecer por muitos anos, dado que sua
me no tinha domiclio fixo. Sua me dir que ele "filho do
amor", a ser entendido como de um amor passageiro. O pai desapa-
rece da vida da criana desde seu nascimento. Um dia, me e filho
passam por ele. Depois disso, mais nada. Tudo isto foi dito criana.
Da creche, Mick partiu para viver em uma primeira famlia de
acolhimento, na provncia, ou seja, longe do lugar onde sua me est.
A sesso o prprio corte 139

Aps alguns anos, a me de Mick recupera todos os seus filhos


colocados em acolhimento familiar, isto , quatro - um quinto
nasceu neste intervalo. Este retorno logo se tornou um fracasso
completo para Mick. Ele apronta confuses para valer e rejeitado
por sua me de modo categrico, como o "mau objeto". Ela atribui
a ele a responsabilidade toda deste fracasso. Mick se pegou com seu
irmo secundognito e se fez linchar por seus irmos mais velhos,
depois de algumas insubordinaes espetaculares, parece. Digamos
que Mick o fantoche de uma me que se estrutura na psicose,
mantendo uma relao em espelho com cada um de seus filhos. Um
diabinho Ia Condessa de Sgur, Mick se esmera em tamponar
certos orifcios, como as narinas de seu irmozinho, com bolinhas,
o buraco do WC com qualquer objeto, provoca inundao etc. Desta
vez, sua me o envia a um lar para crianas. Ele permanece ali por
um ano. Sua me recusa-se a v-lo, "por causa do que ele fez".
Mick chega em uma nova famlia de acolhimento. Sua me s
se manifestar junto criana alguns meses mais tarde, em seguida
a uma audincia com o juiz, o que ocasionar reencontros comoven-
tes. Durante esta interrupo da relao com a me, Mick apregoava
um "que se dane". Foi neste momento que a famlia de acolhimento
se queixou particularmente de seu comportamento agressivo. Ele, de
sada, estabeleceu um relacionamento muito ntimo com o filho de
seis anos do casal, passando de uma relao ldica a uma relao
agressiva. Um dia, um cabo se rompeu quando Mick bateu violen-
tamente nesse menino, por uma razo aparentemente ftil, assim o
dizem; Mick queria ser o primeiro a atender o telefone, pois esperava
uma ligao importante.
Contudo, um amor-paixo que o liga sua me, um amor
inteiramente imaginrio. Ela vem busc-lo, no mximo, uma vez por
ms, na quarta-feira, sai com ele por duas ou trs horas, vai ao
McDonald's e faz algumas compras
Quando Mick vem s sesses, tal como fazia com seu terapeuta,
ele gosta de trazer um objeto, um brinquedo. Aps algumas semanas
ser, regularmente, um revolver, que, medida que as sesses vo
passando, ele guarda no bolso. Posso resumir sua brincadeira das
primeiras sesses (ele quem pede para brincar) a uma "pancada-
ria" (un cassage de gueule) contnua entre dois personagens que
podem se multiplicar. Quase nenhuma palavra pontua este jogo.
Muito barulho para marcar os repetidos choques. Eu escando a
sesso, como se diz. Ele se queixa de eu no ter muitos brinquedos,
e me pergunta quando que vou compr-los. Usa tudo o que encon-
140 A sesso mwltca

tra com muita cngenhosidade, utilizando o heterclito da panplia


para diferenciar um mundo de monstros ameaadores e de herif
Nada de final feliz ou infeliz no cenrio, a no ser minha pontuao
da sesso que s pode, neste ponto do tratamento, pontuar o sentido,
ou seja, o imaginrio da demonstrao. Aos poucos seu jogo se
enriquece. O analista, do lugar do Outro, permite a esse jovem sujeito
"sair fora do eixo", se assim posso diz-lo, do eixo imaginrio a-a'.
A calma voltou em sua famlia de acolhimento, onde ele no
est mais em uma relao de rivalidade imaginria com o filho do
casal, do mesmo modo que j no est mais em uma relao espe-
cular com os meninos turbulentos de sua escola. Ficou combinado
que ele no retomar sua psicoterapia em setembro, j que ele no
quer.
Por ocasio da primeira sesso em setembro, quando insiste
junto a mim, inquieto, para saber se j est perto da hora da sesso
terminar, eu lhe digo que, quanto hora, no estamos preocupados
com ela. Esta sesso, de fato, ser mais para longa. No momento em
que, na brincadeira, ele encenava uma catstrofe cm que os heris
deveriam intervir para tentar salvar este mundo ao qual ele pertence,
e que est em perigo, ele pronuncia o termo "desastre", e eu o
assinalo. Ele parece abalar-se com a pontuao deste significante.
Isso o deixa aparentemente perplexo, e ele me mostra o que um
desastre empilhando tranqilamente todos os brinquedos da sala que
ele utilizara at ento. A precipitao no mais necessria, j que
ele, agora, tem a certeza de que um relgio no mais o mestre da
sesso. Quando interrompo a sesso, ele me diz, gentilmente alis,
e um pouco irnico: "Bom, voc arruma!" Eu lhe respondo, gentil-
mente tambm, e um pouco inquieto quanto aos efeitos que minha
interpretao ter: "Ns vamos fazer isso juntos." E ele arrumou,
mais ou menos, junto comigo.
Na sesso seguinte, ele no joga. Instala-se na cadeira giratria
e sai girando no meio da sala, sentado nela, at ficar sem flego,
aturdindo-se, e me diz que no tem nada a dizer. Na verdade, ele me
falar longamente, o tempo de uma sesso curta, sempre a girar em
sua cadeira, desculpando-se quando aconteceu de seu p esbarrar
contra o meu. Ele me falar sobretudo de seu pai, que no conhece,
e da hincia que para ele no ter pai. Penso que para ele como o
"desastre" da ltima sesso. Digo-lhe que teremos uma sesso junto
com sua me, que vir v-lo alguns dias depois. Ele aceita de bom
grado, ainda que nunca tivesse aceitado que eu o recebesse com sua
assistente materna.
A sesscio o prrprio corte 141

(Mick est sentado junto me, sorvendo-a com os olhos.) Sua


me me fala em um tom de voz forte e veemente sobre seu amor por
seu filho, "filho do amor", de um pai que ela ir "procurar indo
mesmo at Marrocos, onde talvez ele esteja, quando for necess-
rio ... " Ela apregoa com segurana sua vontade de retom-lo, embora
acabe de recusar-se a ver seu filho mais do que trs horas por ms,
e a lev-lo para jantar em casa. Ele se mantm colado nela, amando.
Ao final da sesso, apenas atravessado o umbral da porta, Mick
pronuncia estas palavras: "Totalmente incorrigvel." Sua me as
pina, antes mesmo que eu as escute, e diz: "O que foi que voc
disse? De quem que voc est falando?" E Mick, aparentemente
sincero: "No sei, eu disse isso assim." Eu, temendo a catstrofe:
"Voc me fala disso na prxima vez." Cabendo me concordar.
Mick, ento, como sempre, despede-se da me com os gestos mais
ternos, na sala de espera.
Aqui, pode-se dizer que, em um primeiro tempo, foi a criana
analisante quem pontuou a sesso, no o analista. Esta pontuao
interpretao, Witz. Ela espoca, escapando ao sujeito. O analista a
ratifica como Witz. O mais chocante, que essas palavras so
pronunciadas quando me e filho esto do outro lado da soleira da
porta do consultrio do analista, o analista estando ainda dentro do
consultrio. E mais, o analista, no momento em que a me diz: "O
que foi que voc disse?", pensa que palavras preciosas da criana
acabaram de lhe escapar. Mas no, estas palavras estavam circulando
no primeiro estgio do nosso bem conhecido grafo do desejo, antes
de chegarem sua destinao.
Pontuao, mas tambm corte, este "totalmente incorrigvel",
corte entre a me e o filho, pois a me tem toda razo de perguntar
"de quem que voc est falando?" Este" incorrigvel" , de certo
modo, indeterminado, a-sujeito. ele est literalmente entre a me e
a criana, da me e da criana. No me dizia Mick, h algum tempo
atrs: "Eu sou muito sensvel. O retrato de minha me!" Ele, ento,
me explicava que achava que o pai de sua famlia de acolhimento
lhe falava de modo muito duro. O que, sem dvida no falso, mas,
alm disso, como formulava J.-A. Miller na Seo clnica em 1999,
o sujeito se diz esmagado pelo significante, aqui, o significante
paterno, de que no chegaramos a dizer que est foracludo,
propriamente falando, neste sujeito. Um dia, ele tambm me disse
que jamais poderia aceitar as regras muito rgidas que lhe eram
impostas.
142 A sesso analtica

Qual o status deste "totalmente incorrigvel"? Pontuao ou


corte? Diremos que ele pontua s avessas do inconsciente. Por isso
que nos parece corresponder ao conceito de corte.
Mick, na sesso seguinte, quando o convido a comentar esta
frase sem sujeito, atribui-lhe, de fato, um sujeito que eu ainda no
conhecia. De quem ele falava?" Ah! o Jacques", exclamou ele.
"Jacques?", perguntou o analista. "Sim, meu urso, aquele que eu
tinha quando era pequeno, que meu pai me deu ... Ou talvez tenha
sido minha me quem deu o dinheiro pra ele me dar o urso. Ele
continua na casa de minha me." Ento, ele me mostra, com um
gesto, como est grande, da altura da minha escrivaninha. Por outro
lado, cm um momento desta sesso, quando, querendo fechar a
janela, cu esbarro ligeiramente com meu p, ele se sobressalta como
se temesse ser repreendido.
Ternos de haver-nos ento com um corte que equivale ao Nome-
do-Pai, mas que no o Nome-do-Pai, Nome-do-Pai de um Pai que
assumiria plenamente esta funo. E Mick no deixa de se queixar
da vacncia desta funo. Isso lhe falta. Ele sofre disto. Mas somos
forados a constatar que, malgrado ele, ele se vira com esta falta. E,
no momento, ele no se sai to mal.
O que me parece surpreendente aqui, que unicamente a funo
da pressa - induzida de modo preciso pelo corte substituindo a
pontuao - como objeto a, introduzida no tratamento deste meni-
no, pode dar conta da mudana absoluta no, diria eu, ritmo do
tratamento. Ele tinha de se haver com um terapeuta que se mantinha
absolutamente afastado da realidade de seu paciente, interessando-se
exclusivamente nas fantasias. Ele, assim, entretinha o imaginrio,
deixava colapsados S 1 e S2. O analista, referido ao ensino de Lacan,
no deixa de lado a causa do desejo, aqui, aprisionada ainda na
fantasia materna.
Girando em sua cadeira giratria, Mick testemunha a diviso
que experimenta entre o gozar e o dizer. Foi com muita dificuldade
que se descolou desse gozo de que faz "monstrao" ao se aturdir,
para confiar-me o pesadelo da noite anterior: "Eu era meu relgio e
eu comprava um outro. Mas isso no me deu prazer porque sou
muito apegado a esse relgio."
Jacques disse "totalmente incorrigvel". O sentido da rplica e
a sutileza da anlise de Mick nos fazem pensar que Jacques urna
fico fazendo referncia brincadeira infantil muito conhecida.
o urso alter-ego suposto permanecer junto sua me, ou seja, o
prprio Mick, quando morava com sua me e sua coorte de besteiras.
A se.uo o prprio corte 143

"Tu quiseste nascer"

A partir do corte, parece-nos possvel formular uma nova concepo


da sesso analtica que se refere ao desejo do analista. Atravs do
corte que constri a sesso, s o desejo do analista que opera,
podendo, eventualmente, em circunstncias precisas, operar bem
mais alm de uma demanda explcita.
Tomemos um outro exemplo clnico, o da Srta. S. com quem
um analista se encontra em um contexto particular, sem nenhuma
demanda de sua parte, pelo menos sem nenhuma demanda analtica.
De fato, ela tem uma demanda para com a instituio social, para
que esta se encarregue da responsabilidade de seu filho que tem dois
anos. Ela alega uma impossibilidade momentnea de ocupar-se dele.
A separao dolorosa, mas a criana foi confiada a uma famlia
de acolhimento. O analista prope sua escuta - sua escuta quanto
ao desejo desta jovem mulher com relao a um pequeno sujeito a
advir. A primeira sesso foi pontuada pelo "obrigada por me fazer
companhia", o que o analista tomou como um "volte". A me, por
ocasio de suas entrevistas, declarar seu no desejo de filho, deste
filho. Ela lhe dir: "pode-se dizer que voc quis nascer". Ela expli-
car ao analista este pesado percurso de guerreira: "Eu tomava uma
plula de fraca dosagem. Meu namorado usava preservativo ... senti
que a barriga comeava a crescer, e achava isso bizarro ... Eu que
no tenho barriga. Senti alguma coisa se mexer, mas pensei que
fossem bamboleios (ballottements) (sic.). No pensava que fosse
algum. Quando fui me consultar, eu j estava com quase cinco
meses de gravidez. Fiz de tudo para abortar, mas j era muito tarde,
mesmo para ir Holanda (onde o aborto tardio autorizado). Es-
condi minha gravidez de minha famlia (ela mora com seus pais
apesar de ter trinta anos). Propuseram-me induzir o parto com X,
mas, no ltimo minuto, no consegui me decidir a assinar. No
entendo como que se faz isso sem tomar remdios. Aos oito meses
de gravidez, tive dores to insuportveis na barriga que peguei o
carro (sozinha), s duas horas da manh, e fui at a clnica mais
prxima pedir um remdio para dormir. Eles me disseram que eu
ficaria l porque ia dar luz. Uma hora mais tarde ele nasceu."
Depois de ter feito de tudo para se livrar, a Srta. S faz tudo para
seu filho. Ela o entregou durante dois meses a uma prima, tentou
organizar uma adoo simples que lhe permitisse manter contato
com a criana fazendo-se passar, ela prpria, por sua prima. Ela
estaria pronta para d-lo em adoo sob a condio de poder v-lo
144 A sesso analtica

de vez em quando. A lei francesa no a autoriza a isso. Enfim, ela o


confia a uma famlia, descompromete-se de sua educao, mas
verifica se ele est bem. Ocupa-se dos documentos de identidade
dele, carteira, passaporte individual, de modo a que ele pudesse viver
sua vida sem, contudo, constar de seus prprios documentos, inclu-
sive de sua caderneta de famlia (livret de famille)*. A existncia
desta criana, atualmente com nove meses de idade, continua cuida-
dosamente ocultada de seus pais. Seus colegas de trabalho eviden-
temente sabem que ela teve um filho. Porm, de volta da licena-
maternidade, ela no respondeu s suas perguntas sobre a criana, o
que os desencorajou de continuar perguntando .. "Eu finjo (j 'ai fait
semblant de) que no entendo", me diz ela.
A proposta das sesses analticas, aqui, certamente bastante
delicada. Neste quadro intitucional que ela aceitou, ela sabia que eu
lhe proporia uma entrevista. Eu pincei seu "obrigada por me fazer
companhia" como um "sua escuta me interessa". Essas entrevistas,
essas sesses, no levaro a um percurso analtico, propriamente
dito. Trata-se de aproveitar o instante de um possvel questionamen-
to sobre seu desejo, j que ela disse, de sada, que logo retomaria
seu filho. Esta mentira para si-mesma, esta fico que ela se forja se
esfuma pouco a pouco. Ela muito sem jeito com a criana, quase
se atrapalha. Ela o v, em mdia, durante uma hora e quinze minutos,
a cada quinze dias. ela prpria que fixa este ritmo e o horrio.
Horrio que ela acomoda entre seu trabalho e suas obrigaes fami-
liares: relais de uma me sobrecarregada com os cuidados para com
uma jovem adulta muito deficiente, e um rapaz aparentemente psi-
ctico. Ela diz que seu namorado a deixou cair quando soube que
ela no poderia mais abortar.
Qual o ofcio dessas sesses se no o de vir separar o desejo
de um sujeito, aqui, s voltas com um desejo de ser me - que se
busca-, desejo do sujeito inteiramente atolado neste mais-alm de
prazer que seu gozo? Ela goza, bem evidentemente, do lugar da
criana que ela ocupa cm sua famlia e mais-alm do lugar que lhe
foi destinado na constelao familiar, do qual ela no pode dizer
muita coisa, por ora. Ela me disse no poder imaginar-se, atualmen-
te, nem esposa nem me, com as seguintes palavras: "Talvez seja
porque no encontrei o bom."

Livrei de familie: documento de pessoas casadas contendo o resumo da certido de


casamento, completado com resumos das certides de nascimento dos filhos; os pais
de um "filho natural'' podem obter tal documento (Diction. Encyc. larousse.) (N.T.)
A sesso o prprio corte 145

"O site do possvel"

J.-A. Miller h pouco nos propunha a questo: "Onde est a tica


do analista?" "No deveria o analista 'servir apenas psicanlise
pura', sendo os outros usos que se faz dela usos desviantes, deriva-
dos, que definitivamente amortecem a psicanlise?" A resposta nos
parece evidente. O novo conceito da cincia permitido atravs da
prtica ps-interpretativa da psicanlise um srio contraforte ante
qualquer prtica desviante.
Concluiremos com esta definio da sesso como "site do pos-
svel", dada por J.-A. Miller. O encontro com um psicanalista pode
ser "sem prmio para um sujeito, posto que ele um caso de
psicanlise impossvel". 14 Esta bela frmula parece bastante conve-
niente para os dois sujeitos cujos casos apresentamos.
DECISO DE UMA ENTRADA

Si/via Baudini

O dispositivo freudiano

Em seu texto" Sobre o incio do tratamento", de 1913, 1 S. Freud nos


fala do perodo de tratamento de prova e sua funo diagnstica.
Esta funo est a servio de oferecer ou no o dispositivo analtico,
isto , dar curso ao trabalho na sesso analtica. No caso em que o
analista esteja diante de um caso de parafrenia (lembremos que este
o nome que Freud prope para a esquizofrenia), ele no pode
manter a promessa de tratamento.
Por volta de 25 anos depois, em seu texto "Esboo de psican-
lise", Freud fala do plano teraputico para as temveis enfermidades
espontneas da vida psquica. Compara o sonho com a psicose e na
segunda tpica diz que se deveria realizar um pacto entre o analista
e o Eu do paciente. Neste pacto, diz, consiste a situao analtica.
Sabemos o destino que isto teve na psicanlise ps-freudiana,
especialmente na egopsicologia, que acreditava estar a a frmula do
xito. Mas Freud, tomando como exemplo a psicose, agrega: nos
espera a primeira desiluso e a primeira chamada modstia. Diz
que no podemos esperar do Eu do psictico, nem certo grau de
coerncia nem nenhuma compreenso para as demandas da realida-
de efetiva. O psictico jamais poder cumprir este pacto. Logo ter
jogado nossa pessoa e o auxlio que lhe oferecemos aos setores do
mundo exterior, que j no significam nada para ele, e termina com
uma frase que se situa no nvel da pertinncia do dispositivo na
psicose. Discernimos, pois, que a renncia se impe ao ensaiar nosso
plano curativo no caso do psictico e agrega que essa renncia pode
ser definitiva ou s temporria, at que encontremos outro plano
mais idneo para ele. 2 Deixa, portanto, pois reservado este plano de
aliana com o eu para a neurose, mas uma aliana com um eu muito

146
Deciso de uma entrada 147

particular, um eu de desconhecimento, pois diz imediatamente que


a nica lei possvel no dispositivo a regra fundamental.

Rosenfeld e o dispositivo kleiniano

D. Rosenfeld escrevev 1m texto intitulado "Estados psicticos" 3 e


a retoma o pargrafo de Freud do Esquema, dizendo que Freud
chegou a um ponto morto ligado insuficiente compreenso da
transferncia na psicose; impasse que veio a resolver-se, segundo
Rosenfeld, graas s elaboraes kleinianas sobre as primeiras fases
do desenvolvimento.
esta teoria que Rosenfeld vai utilizar no tratamento de sujeitos
esquizofrnicos. Inclui o paciente no dispositivo analtico, e precisa
que no somente cm termo de xitos teraputicos, seno tambm em
termos de investigao. Para atingir este propsito adere situao
analtica clssica, desviando-se o menos possvel da tcnica empre-
gada no tratamento de pacientes neurticos. Somente desta forma,
diz Rosenfcld, possvel ampliar nosso conhecimento da psicopa-
tologia da esquizofrenia. 4
O autor questiona as tcnicas de reeducao e apoio ou a idia
de fomentar to-somente a transferncia positiva. Ele sustenta que a
tcnica psicanaltica pode ser aplicada no tratamento da esquizofre-
nia aguda e isto inclui o manejo da transferncia negativa. Quer
dizer que no postula para a psicose as terapias que se dirigem
funo do eu, mas no capta a dimenso de retificao que a falha
em amar, 5 da psicose, deve produzir no manejo da transferncia, pois
no h dimenso do sujeito suposto saber, seno que esse lugar
ocupado pelo psictico mesmo. Utiliza, portanto, a interpretao
como o faria no caso de uma neurose, produzindo em alguns casos
uma substituio imaginria e em outros, efeitos persecutrios, pois
o inconsciente do psictico no l as marcas, j que no procede por
retroao.
Rosenfeld denuncia o impasse freudiano sem entender a sutileza
daquilo que Freud nos orienta no trabalho com sujeitos psicticos.
Por exemplo, ao precisar no seu texto sobre as Memrias de Schre-
ber,6 a relao deste com o professor Flechsig, observamos que ele
se empenha em dividir a alma Flechsig da pessoa viva desse nome
- o Flechsig do delrio, do Flechsig de carne e osso e agrega a uma
nota de rodap nas "Memrias de um neuropata". Freud d aqui
uma indicao sobre a transferncia na psicose - a que no deixa
148 A sessiio analtica

um sentido unvoco ao sujeito; na abertura, a separao que se abre,


onde possvel que o analista tome seu lugar na sesso analtica.

Com Lacan

Lacan radicaliza o conceito de sujeito. Em seus desenvolvimentos


dos anos 50 sobre a psicose, localiza o sujeito como efeito do
significante. O sujeito efeito da linguagem e esta um rgo que
o preexiste. A partir desta pontuao poderemos falar de uma ques-
to preliminar a todo tratamento possvel da psicose, a que introduz
a concepo que devemos formar da manobra da transferncia no
tratamento 7 - onde se rene com a observao de Freud no caso do
presidente Schreber. essa concepo da manobra da transferncia
a que abre o dispositivo analtico para os sujeitos psicticos.

O dispositivo no desencadeamento

O paciente a que vou me referir tem 21 anos no momento de seu


desencadeamento. Vem acompanhado de seu pai e quando entra no
consultrio me diz que teve uma experincia na sua viagem ao
estrangeiro com uma moa que conheceu. Ela possua o poder do
conhecimento e dominava o idioma do conhecimento. Ele a viu,
esteve com ela em uma discoteca e queria se casar com ela. A partir
da tudo mudou, ela fez nele a psicolgica (a me dela psicloga).
Ele sabe que precisa de um psiclogo que o ajude a sair disto.
Quando volta de sua viagem, poucos dias depois, parte para a casa
de uns familiares no pas vizinho e a tudo fica pior, sua prima queria
pass-lo, todos o conheciam e queriam faz-lo homossexual. Em um
bar, um homem se aproxima - um homossexual - e ele teve que
sair correndo porque esse homem o passou. A dimenso da palavra
imposta se reconhece neste primeiro encontro com o sujeito. Estes
significantes - o conheceu, o passou - so neologismos, outra
linguagem que o sujeito comea a experimentar que o angustia e
precipita sua psicose. Todo seu corpo deve mover-se para tratar de
escapar dessa linguagem que o goza sem medida. Nestas condies
percorre cinco cidades e finalmente chega a Buenos Aires. No barco
que o traz se aproxima um homem, lhe prope tomar o mesmo txi
no porto; quando ele desce o taxista tenta roub-lo e cobrar mais;
Deciso de uma entrada 149

ele no lhe paga e o taxista faz uma aluso a sua homossexualidade.


Pede desesperado a seus pais que quer ir a um psiclogo.
Proponho ento fazer entrevistas dirias, o que ele aceita. En-
trevistas nas quais eu lhe digo que me poder explicar tudo o que
experimentou. O sujeito expe sua ideao delirante pouco sisteJT1a-
tizada; essa moa tem o poder do conhecimento, ele tambm o te1 1;
Deus deu isto a ele quando era pequeno, mas ela mais poderosa e
dirige melhor o idioma do conhecimento. Este poder consiste em
antecipar-se ao que o outro vai querer e dar isso primeiro; deste
modo ningum o passa, se ele domina o conhecimento pode evitar
que o passem e que o convertam em homossexual. As sesses se
realizam em um ambiente de grande tenso; seu pai o espera do lado
de fora e ele diz que seu pai o diabo. Me pergunta: e se me pego.
um tiro e vou pro cu?
Trato de construir com ele uma linguagem compartida, por isso
me fao explicar todo o referente ao tema do conhecimento; ele me
diz que eu tenho que saber disso, que sou psicloga. Como escapar
atribuio de saber persecutrio que me permita operar com esse
sujeito?
Comeo a escrever tudo o que ele me diz e que eu no entendo,
fazemos planos, mapas, vetores, objetivos. Diz que nem pode sair
na rua, pois todos o querem passar, ou o conhecem, nada dele fica
privado.
Numa entrevista, ele olha uma corrente que tenho no pescoo
com minha inicial e diz S de Superman e d risada; eu tambm dou
risada, muito divertida. A partir deste momento e pelo espao de
vrias semanas, ao chegar procurar essa inicial que alivia de alguma
maneira o persecutrio da presena do Outro. Em outra ocasio,
olhando meu relgio me disse que este aparece em seus sonhos, que
cai em cima dele e a partir da guardo o relgio na gaveta. O sujeito
pode dizer o que o ameaa e isso algo que pode desprender-se do
corpo do Outro, produzindo um alvio de seu sofrimento.

A estabilizao

Depois de trs meses comea a dormir melhor, pode sair na rua e


progressivamente vem sozinho s sesses. J comea a existncia de
cdigos comuns, S de Superman, uma estatueta no meu escritrio
que ele chama de Tristonia, fazendo referncia analista, e se coloca
em jogo a ironia como elemento de trabalho. Sabe que vou para um
150 A sesso analtica

Congresso no exterior e ironiza: o que voc gosta mesmo de


comprar, ela compra e compra! Canta para mim uma msica de uma
novela da moda - mudando o ttulo - A ostentadora (o ttulo da
novela A usurpadora). So momentos de grande alegria do sujeito,
d risada com satisfao, eu acompanho sua risada, um pouco quei-
xando-me do que me diz. Assim, pode localizar no Outro o excesso
que o invade - parte do gozo se transfere para a imagem, da o
alvio. A sesso analtica permite essa passagem do gozo do corpo
para a imagem. Tambm conta uma piada: um galego estava cortan-
do lenha e lhe escapa a foice cortando sua orelha. Ento seu amigo
lhe diz: Manuel, aqui est tua orelha. O outro lhe responde: Essa no
minha, a minha tinha um lpis. Verso atenuada do corpo fragmen-
tado. A falha no imaginrio se compensa por meio desta forma
irnica que permite constituir uma imagem apaziguadora. Essa piada
tem um valor irnico que toca seu pai de origem galega e ao analista:
uma orelha com um lpis.
A forma como toma corpo a no inscrio do nome do pai se
verifica, na esquizofrenia, na falha da constituio do imaginrio.
Lacan fala, no seu ensino dos anos 70, do imaginrio como o registro
que amarra e apazigua o gozo; os trs registros so equivalentes e o
imaginrio no se reduz ao especular. O imaginrio tem consistn-
cia, quer dizer, permite que o gozo se articule.
Logo depois da minha volta se produz um recrudescimento de
sua psicose, j no do lado das idias impostas, as alucinaes
verbais ou o delrio, seno do negativismo. No quer vir, no quer
sair de sua casa, no quer tomar banho. Uma s atividade se destaca,
uma tentativa falha frente a ficar totalmente passivo; comea a tocar
sua av, a passar a mo, belisca-lhe o rosto at feri-la, leva-a para a
cama e se deita sobre ela; bate na barriga do pai at fazer doer. Trata
de atravessar o corpo do Outro; desapareceu o marco das sesses
que proporcionava uma possibilidade de armar uma imagem espe-
cular que o sustentasse. A partir do desencadeamento engordou 20
quilos; ele que estava orgulhoso de seu corpo magro e fazia exerc-
cios abdominais todos os dias em sua casa, passa a no querer nem
caminhar; diz que no tolera seu corpo, que nada serve, que no vai
seguir vivend; que ele no precisa de terapia, que est bem. Um dia
lhe pergunto: te preocupa o futuro ou no te importa o futuro?
Responde: no me importa o futuro. O passado j foi: isso j passou,
no quer falar desse tema, diz que estava perseguido. O negativismo
varre com qualquer temporalidade, s fica a temporalidade de suas
sesses, que ameaa romper-se.
Deciso de uma entrada 151

Fao ento trs intervenes:


1. Coloco um nome ao que lhe aconteceu: depresso.
2. Incluo um acompanhante teraputico dizendo que vai lhe
ajudar para que faa treinamento fsico.
3. Digo que me d um ms para sair disto.
O sujeito aceita, com muita reticncia, a princpio, e traz um
texto de Paulo Coelho (um autor brasileiro - pas que ele adora e
que j visitou muitas vezes), que sua irm lhe recomendou. Trata-se
de um livro de contedo mstico, que funcionou localizando algumas
significaes das quais o sujeito conseguiu apropriar-se atravs da
leitura que a analista fazia, sempre de um pargrafo escolhido ao
acaso, que adquiria um sentido pleno para o sujeito e que o ajudava
a historizar-se.
Tendo transcorrido um ano e meio, o negativismo o sintoma
que persiste. Este consiste em dizer: tomando palavras da me, que
vem falar idiotices, nada profundo, fala de seus amigos, de futebol
- eu no digo nada.
J.-A. Miller diz que o esquizofrnico denuncia, mediante a
ironia, a runa do lao social, que no fundo uma estafa, que no h
discurso que no seja semblante ... o Outro, como Outro do saber,
no nada. 8 Mas a ironia deixa lugar para compartilhar com o sujeito
essa runa, o analista suporta essa ironia para com os outros e sobre
ele mesmo. Um pouco maneira dos desenhos animados que, depois
de serem cortados em cem pedaos, voltam a reconstruir sua imagem
at a prxima sesso. O negativismo, ao contrrio, uma forma de
runa ~o lao frente ,.. %U.-} o analista ~o ~ode mais do que ~izer
no! E encarnar a a'islossung, essa pnme1ra expulso do obJeto,
essa rejeio primordial. No h cumplicidade possvel neste ponto.
Quer dizer que o lugar do objeto a j est ocupado? Toda a questo,
com efeito, desalojar o paciente desta posio. 9 o analista quem
ocupa o lugar de semblante do objeto.

***
Durante uma sesso chega dizendo que est mal e lhe digo que eu
tambm estou de mau humor, que tive um problema com a corres-
pondncia que devia enviar ao exterior. Aumenta sua queixa sobre
o quanto intil vir, que ele j est bem, que isto no serve para
nada, que vem aqui para falar bobagens. Tento fazer com que ele
fale, mas ele insiste e finalmente, muito chateada, me levanto e dou
por terminada a sesso, dizendo que no vou permitir que faa isso
152 A sesso analtica

com seu trabalho, que pode ir embora e que o espero na prxima


sesso. Sai. Na sesso seguinte fala de suas coisas, seus amigos, suas
sadas de fim de semana; rimos juntos do Mono, um amigo que
um gnio. Finalmente me diz: voc resolveu seu problema com as
cartas? Digo'...lhe que sim e que lhe agradeo por lembrar disso;
pede-me que o desculpe pelo que disse, que esteve mal.
Lacan, nos ltimos momentos de seu ensino, elabora uma clnica
continusta frente clnica do desencadeamento. Sobre isto, Laurent
diz que toda a teoria da transferncia est em jogo na segunda clnica
e do que se trata de fazer ponto de estofo e destinatrio desses
signos nfimos; que necessrio entrar na matriz do discurso pelo
signo e no pelo sentido, o que supe decidir que h a uma entrada
possvel. O analista deve dar testemunho desta clnica, com a von-
tade de fazer-se dela destinatrio. 10 O dispositivo analtico est a, o
analista somente tem que oferec-lo para seu uso.
DA SESSO "NECESSRIA"
CONTINGNCIA

Bruno de Halleux

A proposta de Judith Miller de tratar a sesso analtica nos deixou


sobressaltados: nunca tnhamos associado a "sesso analtica"
"prtica interdisciplinar em instituies". Um "no!" nos escapou
como se uma blasfmia tivesse sido pronunciada: "Conosco, no h
sesso analtica!" Porm questionar a sesso analtica na prtica
interdisciplinar fecunda de saber.* Portanto o que fazemos? Em
que a sesso analtica teria a ver com a prtica institucional interdis-
ciplinar?

Abdel, a criana das batidas

O pequeno Abdel, quatro anos, desde sua chegada passeava por toda
a instituio com um pedao de papel, que ele batia o tempo todo
com seus dedos. Absorto por essa operao, ele parecia surdo, mudo
e cego em relao ao que se passava ao seu redor. De que ele se
ocupava? Deveramos lhe marcar uma entrevista?

Uma no aplicabilidade

No se encontrando separado do Outro, Abdel fazia objeo apli-


cabilidade do discurso do analista pois ele fazia "objeo falta a
ser que o constitui na linguagem" 1 e porque ele no "surgiu de seu
estatuto primeiro de objeto", 2 ele no teve para si a "extrao do
objeto" .3
Todavia, se a poltica do ato analtico "domina" 4 a estratgia
transferencial e a ttica interpretativa, qual deve ser a posio dos

153
154 A sesso analtica

parceiros 5 quanto transferncia e interpretao no caso da


psicose? Se a poltica, na psicose, visa a "produo de um sujei-
to" 6 por uma operao de "subtrao" ,7 pela "exigncia de um
menos-um" a introduzir no gozo do Outro desregrado, a instala-
o, portanto, da transferncia problemtica, pois para o psic-
tico no h a suposio mas uma certeza subjetiva quanto ao saber
e vontade de gozo do Outro. Conseqentemente, toda manobra
interpretativa que se faz do campo do Outro implica no risco de
intruso de saber.
Portanto, nada de sesso analtica para Abdel. Entretanto, para
ns, ele j est "em sesso". De que sesso se trata?

Sem cessar, por toda parte e sem parceiro

Essas crianas j esto trabalhando para criar uma significao pela


qual se defendam 8 do real.
Com seu pedao de papel, Abdel se apresenta j com seu "rgo
suplementar" 9 pois ele est aprisionado em uma sesso "necess-
ria": ele j se encontra em uma entrevista para realizar seu ato.
Sesso necessria porque Abdel no cessa, por toda parte e inteira-
mente s, de dar suas batidas com esse pedao de papel: sem cessar,
no tempo ( durante as refeies, as recreaes, as oficinas, fora das
oficinas, durante a noite); sem cessar, por todos os lugares (no
jardim, na cozinha, no banheiro, nas oficinas, na cama, na caminho-
nete); sem cessar e inteiramente s, pois ele visa se pr a salvo de
toda presena intrusiva.
Por que sem cessar? Porque Abdel no cessa no tempo e no
espao, e porque sua elaborao no cessa de no conseguir se
inscrever.

Uma sesso que no cessa de no se inscrever

Mas a criao de uma significao a partir desse rgo suplementar,


ao qual Abdel aplica um mais e um menos, no cessa de no
conseguir se inscrever: trata-se de uma escritura que no alcana se
inscrever. No alcana tornar-se letra, cifrar-se. Que fazer para que
a inscrio de Abdel faa um sulco no real?
Da sesso "1tecessria" d co11ti1tgncia 155

Tempo 1: De uma sesso necessria, selvagem e


generalizada ...

Ns distinguiremos dois tempos da sesso necessria. Um primeiro,


no qual Abdel j est no trabalho do ato em uma sesso que no
cessa, em uma continuidade sem limite de tempo e espao, pois o
tempo e o espao, na psicose, so reais. A criana no est em um
tempo e um espao significantizados, "computados, medidos" . 10
Por falta da significao flica "no se mede o mundo", 11 o sujeito
no se situa no tempo e no espao. Somente por uma tomada da
enunciao e a criao de uma significao podem inscrever a
descontinuidade do sujeito no real.
"Selvagem", uma vez que ele no pode contar com seus parcei-
ros que saibam se associar a seu ato nas condies estratgicas e
tticas que ele exige.

Tempo li: ... oferta de parceiros necessrios sob condio

Em um segundo tempo, no qual a criana solicita sua "sesso


necessria" no mais sozinha mas "interdisciplinar". Ela escolhe
associar ao seu ato parceiros "esclarecidos", orientados pela poltica
do ato do sujeito psictico, por uma posio transfcrencial adequada
e por um clculo de interpretao a operar.
Assim, a criao de uma significao como "defesa do real"
no pode se inscrever a no ser com a condio de que seus parceiros
se posicionem, estratgica e taticamente quanto ao saber de forma
distinta daquela da neurose.

Uma oferta calculada: "falar sem demandar"

Sabendo, como nos lembra Jacques Lacan, 12 que essas crianas "no
conseguem entender" o que ns temos a lhes dizer pois a "ns nos
ocupamos", nos resta inventar modalidades de nos fazer "secret-
rios de seus atos sem, no entanto, a nos ocupar", sem uma vontade
nem uma demanda. Trata-se de inventar uma maneira de encarnar,
"trazendo a nosso corpo e pulso lacanianos" 13 uma presena, um
tom da voz, um olhar, "uma fala que no demanda" . 14 "Eles no
conseguem entender" porque a presena dos parceiros demanda,
e devido a isso tornam-se intrusivos: esses parceiros no sabem
separar a fala da demanda.
156 A sesso analtica

A transferncia e o saber

Como ser parceiro sem demandar? A primeira condio concerne ao


saber: esses parceiros tm um saber sobre as batidas, h um sujeito
(upokeimenon) que j sabe por si mesmo. Eles devem saber estar
"prontos" ao encontro fazendo um lugar para sua enunciao e para
sua elaborao, segundo os tempos e os lugares prprios ao sujeito.
A segunda condio concerne a um saber no saber. Esses
parceiros no devem saber no lugar do sujeito, saber o que deve ser
a significao do sujeito, o que devem ser os tempos ou os lugares
que intervm em sua elaborao.

Parceiros duplamente necessrios

Deduz-se da que os parceiros no oferecem nenhum encontro


criana, ao contrrio, preocupam-se sem cessar no tempo e lugar
eleitos pela criana de estarem no encontro do sujeito.
Assim, "sesso necessria" respondem os parceiros que no
cessam, no somente quanto ao tempo e ao espao, mas tambm
quanto s condies a partir das quais se constituem parceiros: eles
no cessam de ser dceis enunciao do sujeito, segundo seu tempo
e lugar, e eles no cessam de estar em uma posio, e de saber, e de
saber no saber.
Assim, o amor de transferncia de Abdel se desdobra em direo
aos parceiros que se batem para estabelecer um lugar para sua
enunciao e para sua significao. Esses parceiros tentam encarnar
um campo onde cada um deles colocado, por Abdel, em posio
de sujeito suposto saber estabelecer um lugar para sua enunciao e
sua criao de significao.
Diferentemente do que ocorre na transferncia analtica, na qual
o analista tem fundamentalmente um valor de "obstculo", ou ele
"encarna um no absoluto na dimenso da interlocuo", 15 com
essas crianas, os parceiros tentam encarnar um sim absoluto
enunciao do sujeito e sua significao para que esta significao
possa constituir um no absoluto e fundamental ao Outro desregra-
do. O primeiro "no absoluto" visa um desvelarnento da defesa do
sujeito; enquanto que no caso da psicose, o "no absoluto" um no
ao Outro desregrado para permitir assim ao sujeito de se produzir
como uma defesa desse Outro e de se fundar de urna inscrio
primeira.
Da se.uo "necessria contingncia 157

A interpretao e o saber

Pouco a pouco, Abdel, ao introduzir parceiros na sesso necessria,


interessa-se pela geografia dos diferentes circuitos da casa, seus
pontos de partida, percursos e pontos de escoamento: o da gua, do
gs, da eletricidade. Depois ele se interessa pelos circuitos do corpo:
do sangue, do ar e da alimentao; pelo circuito das casas de seus
parceiros, suas mulheres, suas crianas. Ele constri a rvore genea-
lgica de cada um. Encontradas as duas condies exigidas, Abdel
associa os parceiros nesse trabalho de elaborao e verifica junto a
eles, a todo instante e por toda parte, o saber que lhe interessa sob a
forma de questo: " o cano do gs? A gua passa por onde? Ser
que os radiadores so contagiosos?" A essas questes no respon-
damos. Por qu? Para encarnar o saber no saber em seu lugar,
preferamos fazer nossa a sua questo. Assim, Abdel, para nossa
surpresa, respondia ele prprio questo que formulava. Ele sabia.
Entretanto, mesmo se ele sabia, Abdel perguntava, a cada um
de ns, com quem ele ia trabalhar durante o dia, quem ia lev-lo para
casa, por que uma criana estava ausente. Se ele no conhecia a
resposta e um saber lhe devia ser dado, os parceiros preferiam
acompanh-lo para que ele dirigisse sua questo a um lugar que
"devia" saber, que era "obrigado" a saber: o dicionrio, Sigmund
Freud, Jacques Lacan, o relgio, a diretora, o programa, os cardpios
etc.
De forma diferente do que na neurose, a interpretao no vinha
como "transtorno", nem como "deciframento", 16 mas como ato do
sujeito.
Abdel, pelas suas questes, verificava assim, de um lado, se ns
sabamos constituir um lugar para sua enunciao, para seu direito
de interpretar e, do outro lado, se ns no nos tomvamos por
aqueles que detm o saber em seu lugar.
No segundo tempo da sua sesso necessria sob condio, Abdel
elabora no s uma significao feita de circuitos, um ersatz de
simblico imaginarizado, sulcando assim e mortificando o real do
tempo e do espao, mas se ele constri tambm uma interpretao,
uma significao quanto aos interditos, lei, aos perigos, vida e
morte, maneira crist e islmica, ele se d uma significao do que
deve fazer para ser um homem ou uma mulher.
medida que ele inscreve sua enunciao e sua significao
junto a seus parceiros, a "sesso" se localiza, se limita, se tempora-
liza, cessa mesmo para Abdel, que se abre mais e mais ao lao social.
158 A sesso analtica

A tarefa interpretativa portanto ato do sujeito: a ns a tarefa


de ancor-la, de localiz-la, de sustent-la, a fim de que seu ato de
criao possa se cifrar, fazer-se letra.

Pontuao e inscrio

No ponto em que na neurose a funo do psicanalista a de "editor,


como aquele que pontua o texto" , 17 daquele que decifra o texto de
gozo do sujeito, na psicose no se pode avanar mais do que tentar
realizar um ersatz da pontuao por uma sustentao, uma inscrio
de sua enunciao e de sua significao para que eles se inscrevam
e se localizem junto a seus parceiros? No se pode dizer que esses
parceiros so os impressores, que "compem", no sentido tipogr-
fico do termo, o texto, que "compem a enunciao e a significa-
o" do sujeito com os efeitos de ciframento, de sustentao e de
inscrio? Ao se fazerem secretrios do sujeito, seu texto encontra
uma puno, uma ancoragem, uma inscrio que "permite anotar o
lugar do gozo." 18

O tempo da sesso "necessria"

Se Jacques Lacan afastou-se da norma padronizada de um tempo


fixo para a durao da sesso, ao introduzir a sesso varivel, foi
justamente para ir contra as "astcias do analisando que se serve do
tempo previamente determinado, precisamente para os fins da resis-
tncia." 19 A sesso curta, com durao varivel, faz intervir um
tempo fora da medida, um tempo que revive sobretudo o real do
tempo, e essa manobra temporal "sob a forma da pressa" permite
acentuar "o lugar do analista como real": "o tempo da pressa um
objeto a". 20
Ao contrrio, na" sesso necessria" as crianas ainda esto em
um tempo real: o tempo e o espao so um real que no foi simbo-
lizado, medido, cifrado pela significao flica.
Portanto, o tempo da sesso necessria no pode servir para uma
manobra mas deve ser ele mesmo tratado, ser o objeto de uma
negativizao. Os parceiros tm que se apressar mas em associao
a esse tratamento do tempo real.
A incluso na sesso necessria de parceiros, que no cessam
"de estar sob as regras" da enunciao do sujeito, tem tambm
efeitos sobre o tempo e o espao.
Da se.uiio "necessria" cmztinxncia 159

medida que Abdel elabora suas significaes, ele sai de seu


fechamento, arrisca-se no lao social, localiza-se muito melhor
quanto ao tempo e ao espao, sua" sesso" torna-se cada vez menos
"necessria". Seus tempos de elaborao se reduzem para deixar
lugar a um saber de aprendizagem, seus lugares se diferenciam, se
articulam. Surge um sujeito que se impe, que toma posio, que diz
no, que tem seus gostos, suas preferncias, suas escolhas. Abdel se
posiciona quanto aos interditos, ao sexo, existncia e aos objetos
da pulso.
Abdel, pela dupla inscrio, aquela junto aos seus parceiros e a
de sua enunciao e de uma significao que lhe prpria, chega a
dispensar esses parceiros. Abdel acaba de deixar a Antenne 110. Ele
est prestes a ingressar no ensino escolar.
No poderamos dizer que ele pde passar de uma sesso neces-
sria generalizada possibilidade de se confrontar com a contingn-
cia, uma vez que ele teve sucesso em fazer com que sua enunciao
e seu saber portassem de certa forma um sulco no real, e sendo assim
"no real sob a forma de uma descontinuidade"? 21
Essa sesso "necessria", na qual o discurso analtico inapli-
cvel, exige portanto quaisquer parceiros, parceiros que venham
completar essa sesso de um desejo a cada vez particular e oriundo
de nossa prtica interdisciplinar. O efeito dessa prtica manteve os
parceiros de Abdel em uma posio de saber disjunta da presena
da demanda, e acolheu assim uma construo nova de Abdel.
IV

Fim de srie
FOI A LTIMA SESSO ...

Patrick Monribot

Um punhado de horas na presena dos passadores por todo um


tratamento exigiu do passante apressado uma conciso da proposta
desde o incio do testemunho. No h tempo para a divagao. A
primeira pergunta em face da expectativa silenciosa do passador foi
a de saber por onde deslanchar.
A improvisao, a intuio, e sem dvida uma lgica ignorada
o instaram a comear pelo fim, a relatar em detalhes o que ele
considerava como sua ltima sesso.
"Foi a ltima sesso e caiu o pano": 1 eis um dito conhecido e
muito repetido. Ele foi colocado aqui na acepo freudiana de que
final de anlise e interrupo das sesses coincidem, porm ainda
preciso traar o itinerrio que conduziu a este ponto de finalizao.
De fato, como o prprio passante, e depois os passadores e os
cartis puderam determinar a pertinncia e a preciso do trmino
neste exato caso? Qual o teor da segurana - na falta de uma
garantia - de uma tal assertiva? um saber ou uma aposta? A
escutar ou a deduzir? Como distinguir trmino de interrupo? O
dilema poderia ser resumido assim: momento de concluso de um
tratamento ... ou concluso de um momento do tratamento? bem
essa a questo que separa o Passe na entrada do Passe conclusivo.
Pois tambm os momentos do tratamento so ultrapassados - tal
como a travessia da fantasia - e os efeitos desses avanos podem
dar asas, at mesmo iluses de finitude.

Certeza e convico

O passante se props um dever de convencer. Para isso, contribuiu


um tom seguro, um tom mestio de sinceridade, em ruptura com seu
habitual lado "duvidoso", e propcio a conquistar o passador para

163
164 A sesso analtica

sua causa. Mas isso no basta. H pouco tempo, um ex-AE da ECF2


chamava a ateno sobre o valor de verdade da sinceridade, verda-
deiro "ideal quimrico" que, antes, convoca posturas imaginrias,
e que, malgrado seu ar de nobreza, " no passa, na realidade, de uma
das mscaras cgicas". O passante deve fornecer uma prova que
decorra mais do sujeito do que do eu (mo). O passe, em seu pleno
dispositivo, toma ares de prova. Ele poderia mesmo ser definido
assim: fazer passar a certeza de um (o passante) convico do outro
(o cartel).
Convico, por parte do cartel - e nada mais-, pois no h
garantia absoluta; a questo ser a de reduzir a probabilidade de erro
de apreciao.
Certeza, do lado do passante, como mais alm da sinceridade.
A imagem seria a de um barco atracando em uma nova margem; o
passageiro no sabe necessariamente onde est, mas est seguro de
haver chegado, pelo menos em terra firme.
Haver tocado a borda constitui o ponto de certeza, e o que est
em jogo no passe comunicar seu contorno. Com a margem , assim,
a referncia ao litoral que equilibra a balana nesta questo.

Do div ao passe: os fatos

O sujei to no sabe qual o dia cm que a prxima sesso ser a ltima.


Desde cedo, uma tristeza inabitual, paradoxal e inexplicada o abate.
No meio da tarde, ele saber a razo: a anlise est terminada.
Ele apreende esta intuio numa frao de segundo e tem a
certeza, pois se v confrontado com um novo tipo de furo. No mais
o significante do furo que havia marcado sua vida e seu tratamento,
mas um furo no significante, um impossvel de decifrar mais adiante:
nada mais a extrair, nenhum gro a moer.
Resta participar ao analista, no fim da jornada. Durante a sesso,
uma metfora recorrente retorna: muitas vezes ele quis largar as
malas como se depe as armas. Muitas vezes o analista havia feito
objeo. Desta vez, no h malas a largar; o sujeito torna a partir
com elas, mas elas esto vazias.
Separar-se do analista um passo a mais que pode tomar um
tempo varivel. Neste caso, uma s sesso foi suficiente. Isto no
era coisa de pouca importncia, para este grande invlido em relao
s separaes a que fora sujeito.
Foi a ltima sesso,., 165

Cortina sobre dezoito anos de anlise, sem outra forma de adeus


e no sem emoo. Aquele que, durante a anlise, jamais quis ou
pde verter uma lgrima, por motivo neurtico de que "era coisa de
mulher", se encontra na rua, perturbado, aos soluos agora reencon-
trados, porm nada triste.
Neste momento de concluir, um "saber quanto ao limite" subs-
titui o limite de saber. O sujeito guarda as malas (mesmo esvaziadas
de seu gozo em excesso), pois, de fato, so elas que o possuem. Esta
toda a questo do gozo residual e do irredutvel do sintoma. As
malas o possuem - e reciprocamente - devido a identificao ao
sintoma; se virar com sua mala, consentir a isso: "Eu sou como eu
sou." 3
O post-scriptum desta ltima sesso ser o Passe. (" Scriptum
pois a questo da letra.") O Passe tornado possvel, no foi uma
obrigao mas uma necessidade. Nisso, ele homogneo categoria
lgica do sintoma. O sujeito candidato no queria especialmente ser
AE. Alis, como responder, por antecedncia, a uma tal questo de
outro modo seno nos termos imaginrios de inveja ou de medo? ...
Ele simplesmente corria o risco. Ele queria sobretudo fazer valer a
soluo original para seus impasses e esperava, em troca, a opinio
do cartel: um tipo de deal.

Mais alm das construes?

Este o conjunto das construes que validaram aquela sesso como


ltima. Com respeito a isto, tudo precioso: da neurose infantil
travessia da fantasia, desta ltima ao achado sintomtico da sada,
no h carne de segunda no testemunho. O importante que estas
construes tenham operado maneira de um jogo de "lego" des-
completado de toda pea final. Elas permitiram fazer surgir, se
escrever, uma letra de gozo, aqui o frisson (a febre) e mais global-
mente o estado febril. Estas manifestaes fsicas haviam marcado
dramaticamente a vida ameaada do sujeito quando criana; ele as
reencontrou pouco antes do final do tratamento, atadas inquietao
que ele tinha quanto instituio analtica, ento em crise,. Estes
reencontros tomaram o aspecto de um enunciado em pblico: "A
AMP est ameaada, ela est com febre, isso me d calafrios." 4
O sujeito foi reenviado etimologia por seu interlocutor, isto ,
letra de gozo da palavra frisson. Algumas semanas depois, ele
conclua seu tratamento e pedia o Passe.
166 A sesso analtica

A letra, embora seja precipitao do significante, no tem suas


propriedades: ela idntica a si mesma e no se encadeia procura
de sentido. Pelo contrrio, ela rubrica o no sentido radical de um
trao primrio de gozo - (S 1 sozinho). Por a se prova, se atesta
sua funo de borda do Real; seu trajeto (ou traado) vem fazer
limite a uma tenso em direo a um impossvel de dizer ou de saber.
Durante uma jornada dos AE em Bruxelas, uma colega, AE da
EEP, formulou a questo de provar a afinidade entre as construes
e o Real. 5
No particular deste caso, podemos encetar uma resposta. Ao
final do trabalho de construo, prosseguido durante o procedimen-
to, o passante pde experimentar esse limite, como ponto de fuga a
toda perlaborao e ponto de basta s construes. Por ocasio da
entrevista com um dos passadores, ele tomado de um brusco acesso
de febre e sente calafrios, a ponto de interromper o encontro. Esta
ltima presentificao do sintoma como" acontecimento de corpo",
assinalava o retorno do Real, sob a modalidade de um trao de gozo.
Formulemos a tese de um acontecimento de corpo, surgindo no
espao e no lugar do que no se pode construir (e no do no
construdo). Verifica-se a proposio de "Lituraterre" onde a letra
faz litoral entre gozo e saber: "A horda do furo no saber, eis o que
ela desenha." 6

"Ver onde est o furo"

"O saber no descobre nada ... pois ele inventa" ,7 nos disse Lac,m.
Idem para as construes que inventam para bordeai o furo dese-
nhando as condies de emergncia da letra. "Para ver onde est o
furo, necessrio ver a borda do Real." 8
E a letra de calafrio, de febre e de estado febril participa,
inclusive no corpo, desse fenmeno de "visibilidade" da borda.
esse o resduo da operao analtica.
"Ver onde est o furo" tem conseqncias; o sujeito no est
mais no mesmo lugar. Toda espessura de sua vida tendia a desmentir
o furo. Ele agora pode fazer o desmentido saudar o sintoma em seu
valor sintomtico. Este ltimo j havia se enraizado no tratamento,
mas restava formaliz-lo no passe, onde foi elaborada sua frmula
depurada. Para resumi-la ns a chamaremos de mnage trais. Uma
possibilidade indita de amar e de trabalhar puderam se conjugar:
uma mulher, de bom grado, quis prestar-se a um amor descomple-
Foi a ltima sesso... 167

tado por meio de um novo lao com a Escola de Lacan. Esta


concluso, acompanhada dos acontecimentos de corpo, saldou o
passe.

Concluso

Eis ento a prova validando "a ltima sesso", atravs da qual a


certeza do passante pde contaminar o cartel, via seus agentes de
contgio que so os passadores.
Duas. observaes para concluir:
- A ltima sesso, no exclui o porvir de uma sempre possvel
retomada da anlise: certos AE o fizeram ou poderiam faz-lo. Mas
a retomada no est no "continuum" e no invalida a concluso
precedente.
- Enfim, se outros puderam continuar o tratamento para alm
de uma nomeao, isto mostra bem que a cronologia da ltima sesso
no somente diacrnica, e que ela participa de um tempo lgico
independente do calendrio.
SESSO DE UMA VIDA

Virgnia Bai'o

Por que Jacques Lacan tem razo quando, em "Funo e campo da


fala e da linguagem em psicanlise" ele diz que "a tcnica no pode
ser compreendida nem corretamente aplicada, portanto, quando se
desconhecem os conceitos que a fundamentam" ? 1
A sesso analtica com a condio de ser homognea ao ato
analtico. Isto , com a condio de que a ttica espao-temporal que
intervm na sesso seja homognea estratgia transfcrencial e
ttica interpretativa. O que significa homogneo? Homogneo vem
do grego e composto por "omos", mesmo e por "gcnos", gnero.
Isso quer dizer que, empregando uma metfora de Jacques Lacan, 2
assim como "h algo de comum entre a folha, a maneira como se
imbricam e se inserem as nervuras da folha e toda a planta", a ttica
e a estratgia da sesso analtica devem trazer em si as "nervuras"
do ato analtico. Ato graas ao qual o analisante encontra o "progra-
ma" fantasmtico que ele como" resposta do real". Como observar
que a sesso analtica traz as nervuras do ato? Tentarei, com duas
seqncias clnicas, distinguir as sesses sintomticas das sesses
analticas.

Sesses sintomticas

Durante vrios anos, A, que instalou-se como analista, convoca seus


analisantes em um campo orientado segundo as regras standard do
dispositivo da sesso analtica. Este campo " previamente determi-
nado": a freqncia, a durao, as horas da semana, o nmero de
sesses, o lugar: tudo acontece segundo uma regulao espao-tem-
poral estabelecida de antemo e simbolicamente imutvel. Aps
duas ou trs sesses de "anamnese", A d aos analisantes a regra da
associao livre e fica durante anos imperturbavelmente silencioso.

168
Sesso de uma vida 169

Os analisantes associam, produzem suas identificaes signifi-


cantes, suas significaes de gozo; eles desenrolam suas cadeias
significantes com uma meticulosidade obsessiva.
Aps alguns anos, de maneira precipitada e inesperada para A,
os analisantes interrompem suas anlises.

Sesses analticas

Em seguida aos impasses aos quais ele conduz suas curas e ao estado
quase permanente de angstia em que se encontra, apesar de seus
sucessos sociais, A retoma ento sua anlise que ele havia interrom-
pido. Sua demanda endereada ao analista B j traz em si uma
questo: por que as identificaes significantes no aliviam a sua
angstia?
O primeiro encontro com o analista B para A um instante cada
vez mais perturbador. A encontra no analista B a encarnao de um
Outro intratvel, fora de qualquer referncia. A cr j estar em
anlise, mas depois de um sonho ele descobre que somente neste
momento ele orientado analiticamente. No sonho, A, convidado
para uma recepo que o analista B d em sua casa, passeia pelos
grandes sales para se fazer notar por seu analista. Sua demanda
rateia porque o analista est ocupado olhando alhures. a que A
percebe que sua demanda enfim uma demanda orientada pelo
desejo do analista, na medida em que esta demanda investe o analista
de um objeto pulsional ao qual B no responde. somente neste
momento que o analista indica a A o div.
"Quando devo vir?" "Venha!" a resposta do analista. Um
"venha" escutado por A como fora de sentido, sem limites, sem
lao. A se sente exposto a um analista sem regras, que no se atm
aos standards simblicos do dispositivo, que no leva em conta nem
tempo, nem distncias, nem limites do trabalho aos quais A est
submetido: a encarnao para A do capricho. O tempo e o espao
no so regrados, eles no vm regrar a presena do analista nem
dar uma referncia a A. O analista a regra e sua regra que o regra
o real, que condiciona tempo, espao e modalidades da presena
do analista.
A se vai, parando suas sesses analticas somente aps vrios
anos, uma vez que ele encontrou a interpretao de seu desejo no
programa fantasmtico. Ele escolhe ento continuar na sua posio
de analisante. Mas analisante que sabe, pelo ato, do "mal-entendi-
170 A sesso analtica

do" que ele tinha construdo para si, para se defender do real. Agora
ele sabe que lhe resta a responsabilidade de uma escolha que no
pra de se colocar: a de continuar a ceder sua resposta fantasmtica
ou, ao contrrio, de se fazer analisante que se expe a morder o real.

1. Simblico e real

Como compreender estas sesses nas duas curas? Elas so homog-


neas ao ato analtico?
A dirige a cura apostando no simblico do dispositivo da sesso
como taumatrgico, capaz, pelo poder do prprio dispositivo, de
levar o analisante a apreender sua verdade fantasmtica. A aplica o
dispositivo sem se preocupar com as condies para que o ato seja
possvel. Condies observveis por um lado na subjetivao do
sintoma e por outro na ereo do sujeito suposto saber. A aposta no
tempo, no como real mas como contado, medido, mortificado,
simbolizado. 3
Mesmo se os analisantes de A desenrolam nas sesses suas
cadeias significantes, essas cadeias significantes no so orientadas,
elas no so colocadas em tenso entre o real opaco includo na
repetio significante e a espera de um saber interpretativo a vir do
sujeito suposto saber. Na ausncia deste "tensionamento", as ses-
ses so o lugar e o tempo de um relato de pessoas, relato que no
em nada diferente do blablabl teraputico da rua. O seu dizer no
orientado pelo desejo do analista mas simplesmente pelo desejo
do Outro, pelo desejo de uma outra verso do pai. O seu dizer nada
mais do que uma ensima repetio sintomtica, isto , uma
demanda de se dotar de uma nova identificao. Pela regulao do
tempo das sesses, reduzido a sua medida simblica, A "colabora"
com a estratgia de sujeitos em posio obsessiva", que, com suas
espertezas, se servem do tempo previamente determinado da sesso
para os fins da resistncia. 4
Segundo a leitura que Jacques-Alain Miller faz disso, o analista
B dirige o tratamento encarnando o real. Ele empresta seu corpo ao
real para que o analisante responda a este real por sua interpretao
fantasmtica. Ele encarna o real tornando-o" consoante" 5 de manei-
ra interpretativa com a verso fantasmtica do analisante. Ele sabe
dar o tempo na medida em que " o real do desejo do analista, desejo
sem cobertura fantasmtica, que d a medida, o corte, a escanso.
Sesso de uma vida 171

Assim o analisante faz uma segunda vez a experincia (no mais


no tempo da causao do sujeito, mas na sesso analtica onde, no
encontro com o real do desejo do analista, ele se faz resposta do real
encarnado pelo analista) do "lugar que o fantasma sustenta para o
sujeito, ( ... ), o lugar do real" .6
a este lugar, ao lugar do real, que o analista vem. 7 Ele vem,
poder-se-ia dizer, como um Jano bifronte que faz borda entre dis-
curso e real. Este lugar do real ao mesmo tempo fora do discurso
e presena real: fora do discurso, na medida em que este real fora
do discurso, encarnado pelo analista, atrai para ele a resposta que o
analisante construiu para se defender dele; presena real, que passa
por manobras que so consoantes com o real do Outro e no com o
Outro da norma ou o Outro do desejo.
Na sesso analtica a este" lugar do real que o analista" 8 vem
dar corpo pelo "tom, pela voz, pelo acento, e mesmo o gesto e o
olhar" .9 Suas manobras, seu modo de presena, do tratamento do
tempo da sesso so consoantes com esta "figura do real"' que o
analista no seu valor estratgico de encarnar o obstculo, um no
absoluto. 11 O estilo, a maneira de encarnar este lugar do real, ligado
sua presena fsica, seus rudos, seus olhares sem olhos, sua
maneira de atravessar o ar, de andar com o risco de cair em cima de
voc: tudo remete a um real, fora do discurso que "atrai todo para
ele" o discurso do analisante.
Por seu estilo o analista" se iguala coisa inominvel", 12 "con-
trastando" (em latim, contra-stare, ficar de p, contra), ficando
totalmente contra o real, de uma maneira avisada, isto , vibrando e
consoando com a interpretao do analisante.
A presena real do analista, que subverte o tempo e o espao da
sesso em tempo e espao real, transborda a sesso mesma vindo
introduzir uma descontinuidade no entorpecimento fantasmtico da
vida cotidiana do analisante. Um outro tempo se infiltra no tempo
simblico do cotidiano: o analisante se coloca na hora, na medida
no mais da medida flica, mas na medida e no tempo do real da
presena do analista.
Real do tempo para compreender, como o diz Jacques Lacan: o
real que " sem lei, que no tem ordem, que implica a ausncia de
lei". 13 L onde o silncio de A da ordem da mortificao simblica,
o silncio de B uma recusa a responder, uma figura do real que
no responde.
A interpretao de A, que cr estar diante de um Outro capri-
choso, sem lei, cai diante da descoberta que o real que sem lei:
172 A sesso analtica

o Outro caprichoso era o rosto de Jano que mascarava o rosto de


Jano real.

li. Sesso analtica e passe

Se, como prope Jacques-Alain Miller, considera-se retroativamen-


te, a partir do passe, o passo inicial de A, a entrada cm anlise
"poderia aparecer de incio como um quase passe" . 14
A partir da, se o passe aparece como momento de concluir, no
se poderia verificar se h um lao entre sesso analtica, tempo lgico
de uma anlise e passe? Poder-se-ia ento escutar este" quase-passe"
inicial como o instante de ver em que o analisante subjetiva seu
sintoma, instante que inaugura a srie de sesses que so ento
analticas, instante primeiro que coincide com um encontro do real. 15
Este instante de ver introduz ento o analisante no segundo
tempo da anlise, tempo de compreender, tempo da sesso analtica
cm que o analisante elabora e constri sua interpretao. Para res-
ponder presena real do desejo do analista, que opera por uma
interpretao ao avesso, 16 o analisante constri, na sesso, a inter-
pretao que ele tinha feito para si como resposta do real. Isso
corresponde a um segundo tempo de passe, tempo de um passe do
qual "o analista um passador, o passador do sujeito junto ao
Outro". 17
O terceiro tempo de passe corresponde ao momento de concluir,
ao momento sobre o qual abre a travessia da fantasia. A sesso
analtica se funda ento sobre um: "E agora, que resposta fazer para
mim do real?" durante este tempo de concluir, que se inscrevem
j os fundamentos de uma Escola, onde ao analista como sujeito
suposto saber sucede o analista como passador junto ao Outro da
Escola. Este momento de concluir do passe antecipa o encontro com
o dispositivo do passe, dispositivo simblico que implica o feito por
vrios dos passadores e do cartel da Escola.

Ili. Passe e seo de uma vida

"O passe, diz Jacques-Alain Miller, uma espcie de alfndega, mas


uma alfndega onde no se lhes pede os seus documentos de identi-
dade. Pede-se-lhes ao contrrio para demonstrar que vocs no tm
mais documentos de identidade." 18
Sesso de uma vida 173

Este terceiro momento de concluir do passe j um momento


da anlise em que o analisante avana face ao real desnudo, sem
documentos, sem o Outro da alfndega, s com o fio de Ariadne de
S(A). com isso que ele tenta dar uma mordida no real. Neste
momento de concluir o analisante fala, no mais programado por a,
mas ele tenta falar vindo a este lugar de S(A), tentando vir ao
encontro de uma nova sesso, que o prprio real lhe d, na aposta
de confront-lo com a montagem de um novo saber.
O momento de concluir do passe funda e inaugura uma nova
sesso que se renova sem cessar, a sesso de uma vida onde os novos
parceiros do analisante so o real e a Escola.
Ele saber, ainda analisante, fazer sempre para si um campo, ao
colocar em tenso o real e a Escola? Para que este campo da Escola
seja "consoante" com o silncio do real?
NOTAS

1. Uma questo tica

A ses5o freudiana, por Anne Lysy-Stevens

1. Freud S., "A questo da anlise leiga" ( 1926) ESB, vol.XX, Rio de
Janeiro, Imago, 1969 [La question de l 'analyse profane, Paris, Gallimard,
1985].
2. Ihid., p.211 [Gallimard, p.29].
3. Ibid., p.214-5 [Gallimard, p.33-6].
4. Ibid., p.214 [Gallimard p.34-5].
5. Ihid., p. 211-4 [Gallimard, p.36-8].
6. Ibid., p.257 [Gallimard, p.97].
7. Freud, S., "Um estudo autobiogrfico" ( 1925), ESB, vol.XX, op.cit.
p.57 [Sigmund Freud prsent par lui-mme, Paris, Gallimard, 1984, p.72].
8. Freud, S. "A histria do movimento psicanlitico", ESB, vol. XIV,
p.25-35 [Sttr l 'histoire du mouvement psyclzanalytique, 1925, Paris, Galli-
mard, 1991, p.21-32.]. Cf. principalmente: A teoria do recalque no
presente o pilar sobre o qual repousa o edifcio da psicanlise (p.26)
[Gallimard, p.29)] e: O fato da transferncia (... ) sempre surgiu como a
prova a mais inabalvel da origem sexual das foras pulsionais da neurose
(p.22) [Gallimard, p.23].
9. Lacan, J., O Seminrio, livro 1, Os escritos tcnicos de Freud, Rio
de Janeiro, Jorge Zahar, 1986, p.25; "A direo do tratamento", in Escri-
tos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, I 998, p.592 [Le Sminaire, livre 1, Les
crits techniques de Freud, Paris, Seuil, 1975, p.22 e 24; "La direction de
la cure et les prncipes de son pouvoir", in crits, Paris, Seuil, 1966, p.586].
1O. Freud o fez aps o Congresso de Salzburgo, onde ele exps o caso
do Homem dos Ratos, do qual a cura tinha terminado seis meses antes; ele
no havia ainda redigido a exposio do caso nas cinco psicanlises. Ver
E. fones, La vie et oeuvre de Freud, t.2, Paris, PUF, p.245 e 281.
11. Lacan, J., O Seminrio, livro 1, op.cit., p.16-7 [Le Seminaire, livre
1, op. cit., p.14-5].

174
Notas 175

12. Freud, S., "Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanli-


se", ESB, vol.XII, p.149 ["Conseils aux mdecins sur !e traitement analy-
tique", in La technique psychanalytique, Paris, PUF, 1977, p.61].
13. Freud, S., "Sobre o incio do tratamento", ESB, vol.XII, p.164 ["Le
dbut du traitement", in La technique psychanalytique, op. cit., p.80].
14. Lacan, J., O Seminrio, livro 1, op.cit., p. I 8 [ Le Sminaire, livre 1,
p.16).
I 5. Freud, S., "Recomendaes aos mdicos ... " op.cit, p. 149 ["Conseils
aux mdecins ... ", op. cit., p.61].
16. Freud, S., "A psicotcria da histeria", ESB, vol.II, op. cit., p.311 [" De
Ia psychothrapie", in La technique psychanalytique, p.12].
17. Freud, S., "Publicaes pr-psicanalticas" (1920), ESB, vol.XVIII,
op.cit. [" Sur la prhistoire de Ia technique analytique", in Rsultats, ides,
problemes, I, Paris, PUF, 1984, p.257-258].
18. Freud, S., "Sobre a psicoterapia", ESB, vai.VII, op.cit., p.270 ["De
Ia psychotrapie", op. cit., p. 12].
19. Freud, S., "Sobre o incio do tratamento", op.cit., p.176 ["Le dbut
du traitement", op. cit., p.93].
20. lbid., p. I 76 [PUF p.80].
21. Freud, S., "Recomendaes aos mdicos ... ", op.cit, p.149 ["Con-
seils aux mdecins ... ", op. cit., p.61].
22. Freud, S., "A psicanlise silvestre", ESB, vol.XI, p.212 [" propos
de la psychanalyse dite 'sauvage'", in La technique psyc:hanalytique, p.41 ].
23. Freud, S., "Sobre o incio do tratamento", op. cit., p.164 ["Le dbut
du traitement", op. cit., p.80- I ].
24. Cf. diversos artigos de "Artigos sobre a tcnica" [La technique
psychanalytique, p.7, 16-7,27, 81, 139).
25. Freud, S., "Sobre o incio do tratamento", op. cit., p.164 [" Le dbut
du traitement", op. cit., p.81].
26. Freud, S., "Recomendaes aos mdicos ... ", op. cit, p.150 ["Con-
seils aux mdecins ... ", op. cit., p.62].
27. Freud, S., "O mtodo psicanaltico", op. cit., p.259-60 ["La mtho-
de psychanalytique de Freud", in La technique psychanalytique, p.3-5].
28. Ibid., p.257-8, e" A questo da anlise leiga", op. cit. p.249 [Galli-
mard, p.4-5, e La question de l'analyse profane, op. cit., p.87].
29. Freud, S., "Uma breve descrio da psicanlise" (1924), ESB,
vai.XIX, p.244 ["Petit abrg de psychanalyse", in Rsultats, ides, pro-
blemes, II, Paris, PUF, 1985, p.102].
30. Lacan leu a resistncia nesses textos de Freud na sua dimenso
discursiva; ver sobre esse assunto principalmente O Seminrio, livro 1.
31. Freud, S., "O mtodo psicanaltico", op. cit., p.260 [" La mthode
psychanalytique de Freud", op. cit., p.4].
32. Freud, S., "Uma breve descrio da psicanlise", op. cit., p.245; e
tambm "O mtodo psicanaltico", op. cit., p.260; e "Linhas de progresso
176 A sessiio analtica

na terapia analtica", ESB, vol.XVII, p.201 ["Petit abrg ... ", op. cit.,
p. l 03 e tambm "La mthode psyehanalytique de Freud", op. eit., p. 4, e
"Les voies nouvelles de la technique psychanalytique", op. cit., p. 131].
33. Freud, S., "Sobre o incio do tratamento", op. cit., p.149-50 [" Con-
seils aux mdecins .. .'', op. cit., p.61-2).
34. Cf. J. Lacan, "Situao da psicanlise e formao do psicanalista",
in Escritos, op.cit., p.473-4 [" Situation de la psychanalyse et formation du
psychanalyste en 1956", in crits, p.471 e S. Cottet, Freud et le dsir du
psychanalyste, Paris, Seuil, 1996, p.22].
35. Freud, S., "Sobre o incio do tratamento", op. cit., p.150 ["Conseils
aux mdecins ... ", op. cit., p.62).
36. Lacan, J., "Variantes do tratamento-padro", op. cit., p.360; e
Freud, S., "Uma neurose infantil", ESB, vol.XVII, op. eit. [" Les variantes
de la cure-type", in crits, op. cit., p.358. Freud, S., "Extrait de l'histoire
d'une nvrose infantile", in Cinq psvchanalyses, Paris, PUF, 1979].
37. Freud, S., "Recomendaes aos mdicos ... ", op. cit, p.153 ["Con-
seils aux mdecins ... ", op. cit., p.65].
38. Freud, S., "O manejo da interpretao de sonhos na psicanlise",
ESB, vol.XII, p. 126 ["Le maniement de l'interprtation des rves en psy-
chanalyse", in La technique psychanalytique, p.48-9].
39. Freud. S., "Sobre o incio do tratamento", op. cit., p.178 [" Le dbut
du traitement", op. cit., p.96].
40. Freud, S., "Recomendaes aos mdicos ... ", op. cit, p. 158 ["Con-
scils aux mdccins ... ", op. cit., p.71 ].
41. Ihid., p. 154 [PUF, p.66-7]. J dois anos mais tarde, cm "As pers-
pectivas futuras da teraputica analtica" ( 191 O), ESB, vol.XI, p.130, Freud
apresenta corno uma inovao tcnica a obrigao para o mdico de se
submeter a uma anlise, a fim de reconhecer e dominar sua contratransfe-
rncia (La techniq11e psychanalytique, p.270).
42. Cottet, S., op. cit., p.131
43. Freud, S., "Sobre o incio do tratamento", op. cit., p. 175-9 [" Le
dbut du traitement", op. cit., p.94-97].
44. Freud, S., "Recordar, repetir e elaborar", ESB, vol.XII, p.202, o
grifo nosso ["Remmoration, rptition et perlaboration", La technique
psychanalytique, p. l 14-5].
45. Essa confiana dirigida regra fundamental no implica a confiana
destinada ao analista ou psicanlise: a atitude do paciente sobre esse ponto
importa pouco, pois no seno um sintoma que no poderia prejudicar o
tratamento, se o paciente se conforma conscientemente regra fundamental
(" Sobre o incio do tratamento" p.167) [Le dbut du traitement, p.83].
46. lbid., p.168-9 [PUF, p.86-8].
47. Freud, S., "O mtodo psicanaltico", op. cit., p.262 ["La mthode
psychanalytique de Freud", op. cit., p.8].
48. Roazen, P., Comment Freud analysait, Paris, Navarin, 1989, p.32-3.
Notas 177

49. Freud, S., "Sobre o incio do tratamento", op.cit., p.172 ["Le dbut
du traitement", op. cit., p.88].
50. Freud, S., "Sobre a psicoterapia", op.cit., p.272 [" De la psychot-
rapie", p.15].
51. Freud, S., "Sob& o incio do tratamento", op.cit., p.168-70 ["Le
dbut du traitement", op. cit., p.84-6).
52. Ibid., p.169 [PUF, p.86].
53. Freud, S., "O manejo da interpretao de sonhos na psicanlise",
op. cit., p.122. ["Le maniement de!' interprtation des rves en psychana-
Jyse", op. cit., p.44].
54. Freud, S., "Recordar, repetir e elaborar", op. cit. p.193, o grifo
nosso ["Remmoration, rptition et perlaboration", op. cit., p. J06].
55. Em "O manejo da interpretao de sonhos na psicanlise", op.cit.
["Le maniement..."], Freud precisa que no preciso temer perder muito
por interromper a anlise de um sonho no final de uma sesso, porque
preciso jamais, para o benefcio de uma interpretao de sonhos interrom-
pida, descuidar de usar tudo o que vem ao pensamento do doente (p.122)
[PUF p.45).
56. Freud, S., "Sobre o incio do tratamento", op. cit., p.174 [" Le dbut
du traitement", op. cit., p.91-2].
57. Freud, S., "A psicanlise silvestre", op. cit., p.212 [" propos de
la psychanalyse dite 'sauvage"', op. cit., p.41).
58. Freud, S., "A dinmica da transferncia", op. cit., p.143; "Recordar,
repelir e elaborar", op. cit. p.196 ["La dynamique du transfert", op. cit.,
p.60 e "Remmoration... ", op. cit., p.111].
59. Freud, S., "Recordar, repetir e elaborar", op. cit., p.200 [" Rem-
moration ... ", op. cit., p.113].
60. Ibid., p.199 e "A dinmica da transferncia" op. cit., p.143 ["La
dynamique du transfert", p.60].
61. Freud, S., "Recordar, repetir e elaborar", op. cit., p.201 ["Rem-
moration ... ", op. cit., p. 114).
62. Freud, S., "Observaes sobre o amor transferencial", ESB, vol.XII,
p.210-3 [" Observations sur l' amour de transfert", in la technique psycha-
nalytique, p.124-7).
63. Lacan, J., "A direo do tratamento e os princpios de seu poder",
in Escritos, op. cit. p.603 ["La direction de la cure ... ", in crits, p.597).
64. Freud, S., "Observaes sobre o amor transferencial", op. cit.,
p.208-12 ["Observations sur J'amour de transfert", op. cit., p.118 e
128].
65. Ibid., p.210 [PUF, 124].
66. Freud, S., "Linhas de progresso na terapia analtica", op. cit., p.205
[" Las voies nouvelles de la thrapeutique analytique", op. cit., p.137].
Lacan critica a traduo francesa em termos de frustrao, pois no encon-
tramos nenhum trao disso em Freud; Versagung implica renncia, cf.
178 A sesso analtica

Lacan, J., "Situao da psicanlise ... ", in Escritos, op. cit., p.462-3 (" Si-
tuation de la psychanalyse en 1956", in crits, op. cit., p. 460-1].
67. Freud, S., "Observaes sobre o amortransferencial", op. cit., p.211
[" Observations sur I' amour de transfert", op. cit., p. I 22].
68. Freud, S., "Linhas de progresso na terapia analtica", op. cit., p.205
["Les voies nouvelles ... ", op. cit., p.135].
69. Ibid., p.205-7 [PUF 135-7]. Ver tambm sobre esse ponto da manu-
teno do sofrimento e de desejos insaciados, p. l 03 e 122sq.
70. Freud, S., "Sobre o incio do tratamento", op.cit., p. 176 [" Le dbut
du traitement", op. cit., p.93].
71. Ibid., p.176 [PUF, p.93].
72. Ibid., p.182 [PUF, p.99].
73. Cottet, S., op. cit., p.151-3.
74. Cf. Freud, S., "Observaes sobre o amor transferencial", op. cit.,
p.219; "Recomendaes aos mdicos ... ", op.cit, p.153 [" Observations sur
J'amour de transfert", op. cit., p. 130 e "Conseils aux mdecins ... ", op. cit.,
p.65).

A fico da sesso, por Horacio Cast

1. Roazen, Paul, Cmo trabajaba Freud, Barcelona, Paids/Campo


Freudiano, 1998.
2. Lynn, D.L. e Vaillant, G.E. "Anonimato, neutralidad y confidencia-
lidad cn el verdadero mtodo de Freud: Rcvisin de 43 casos, 1907-1939".
The American Journal o.f Psychiatry, ed. esp., vol. l, 113, p.209, julho 1998.
3. Lacan, J. O Seminrio, livro 11. Os quatro conceitos .fundamentais
da psicanlise, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1988 [Seminario XI, Los
cuatro conceptos fundamentales de[ psicoanlisis, Barcelona, Paids,
p.14, 1987].
4. Donnet, J.-L. "Sur I' institution psychanalytique et la dure de la
sance", Nouvelle Revue de Psychanalyse, n20, 1979.
5. A questo do "contrato" est extensamente desenvolvida em: Men-
ninger, K.A. e Holzman, P.S., Teora de la tcnica psicoanaltica, Buenos
Aires, Psique, 1974.
6. Lacan, J., "Dei psicoanlisis en sus relaciones con la realidad",
lntervenciones y Textos, 2, Buenos Aires, Manantial, I 988.

Contingncia e regularidade, por Adriana Testa

1. Bernfeld, Siegfried, "On psychoanalytic training" (10 de novembro


de I 952), in Psychoanalytic Quarterly, vol.3 I, n4, Nova York, 1962,
p.453-82.
2. Miller, Jacques-Alain, Escisin, excomunin, disolucin, Buenos
Aires, Manantial, 1987, p.9-22.
Notas 179

3. Lacan, Jacques, O Seminrio, livro 11, Os quatro conceitos funda-


mentais, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1988 [El Semnaro, libra 11, Los
cuatro conceptos fundamentales dei psicoanlss, Buenos Aires, Paids,
1987, p.61 e 62].
4. Ibid., p.62-7.
5. Miller, Jacques-Alain, "Despertar", in Maternas !, Rio de Janeiro,
Jorge Zahar, 1996, p. l 03. ["Despertar", in Maternas !, Buenos Aires,
Manantial, 1987, p.117-21).
6. Ibid., p.119.
7. Garca, Germn, El curso de las pasiones, lio de 5 de agosto de
1999, indito.
8. Miller, Jacques-Alain, "EI reverso de la transferencia" (maro de
1991), Uno por Uno, n20/21, Buenos Aires, 1991, p.28.
9. Ibid., p.28.

Um tabu, por Carlos Dante Garca

1. "Jornadas sobre a psicose na criana", El Analticon, 3, 1987.


2. Aznar, Esther, "EI encuadre: Instrumento psicoanaltico o instrumen-
to de alicnacin?", Simpsio "EI encuadramento en psicanlise, Soe.
Psicoan. de Caracas, 1992.
3. Carta a Ferenczi de 4.1.1928
4. "La primcra hora psicoanaltica", III Congresso Panamericano de
Psicanlise., Nova York, 1969.
5. Lacan, J., 'Funcin y campo de la palabra y dei lenguaje en el
psicoanlisis", in Escritos 1, Siglo XXI, p.298
6. lbid., p.298.
7. "Fundamentos psicolgicos dei anlisis dei nifio", in Obras comple-
tas, Buenos Aires, Paids-Horm, 1974, cap. l.
8. "La tcnica dei anlisis temprano", in Obras completas, Buenos
Aires, Paids-Horm, 1974, p.161, n.20.
9. Klein, M., op. cit., p.182.
1O. Donald Meltzer, El proceso psicoanaltico, Lumen-Horm, 1996.
11. Obra citada, cap.7: "El ciclo desl processo en la sesin individual".
12. Millonschick Cecilia Sinay, Paids.
13. Obra citada, captulo "Se puede proponer una ciencia libre com
parmetros fijos?".

li. Do lado do analista

Presena do analista. No sem o corpo ... por Christiane Alberti

1. Lacan, J., Le Sminaire, livre I, Les crits techniques de Freud, Paris,


Seuil, 1975, p.53.
180 A sessiio analtica

2. Maurice Bouvet um dos representantes mais importantes na Frana


da doutrina da relao de objeto. s vezes sem cit-lo, Lacan comenta em
diversas ocasies as posies de Bouvet sobre a situao analtica. Num
sentido, "Variaes do tratamento padro" e "A direo do tratamento"
podem ser lidos em parte como uma resposta de Jacques Lacan ao que ele
batiza de "a psicanlise dita de hoje", segundo Bouvet e sobretudo em seu
manifesto terico" A clnica psicanaltica. A relao de objeto", publicado
em A relao de objeto.
3. Bouvet, M., Oeuvres psychanalyques, I, La relation d'objet, Paris,
Payol, 1967, II, Rsistances, transfert, Paris, Payot, 1968. O conjunto das
obras de Bouvet esto puhlicados nesses dois volumes.
4. Bouvet, M., "La curc-type" ( 1954 ), Rsistances, transfert, p.9-96.
5. Lacan, J., "La direction de la cure et les prncipes de son pouvoir",
crits, Paris, Seuil, 1966, p.609.
6. Bouvet, M., "Importancc de l'aspect homosexuel du transfert"
(1948), La rlatio11 d'objet, p.21.
7. Lacan, J., "La direction de la cure et les prncipes de son pouvoir",
crits, op. cit., p.61 O.
8. Ibid., p.639-40.
9. Miller, 1.-A., "Come iniziano Ie analisi", La Cause Freudienne, 29,
onde Jacques-Alain Miller afirma que h uma anorexia implicada na pr-
pria estrutura transfcrencial: "A regra de abstinncia formula que o objeto
em jogo o objeto nada", p.15.
10. Lacan, J., Le Sminaire, livre V, Lcsformations de l'inconscient,
Paris, Seuil, 1998, p.430.
11. Bouvet, M., "Incidcnces thrapeutiques de la prise de conscience
de !'envie de pnis dans la nvrose obsessionnelle fminine" (1949), La
relation d 'ohjet, p.50- 75.
12. lbid., p.49.
13. Lacan, J., Lesformations de l'inconscient, p.489.
14. Bouvet, M., "Incidences thrapeutiques", op. cit., p.71.
15. Lacan, J., Lesformations de l'inconscient, p.416.
16. Lacan, J., "La direction de la cure et les principes de son pouvoir",
p.815.
17. Miller, Jacques-Alain, Perspectivas do Seminrio 5, Rio de Janeiro,
Jorge Zahar, 1999.
18. Bouvet, M., "Incidences thrapeutiques", op. cit., p.58.
19. Laean, J., Le Sminaire, livre VIII, Le transfert, Paris, Seuil, 1991,
p.290.
20. Bouvet, M., "Incidences thrapeutiques", op. cit., p.61.
21. Lacan, J., Les Jormations de l 'inconscient, p.471.
22. Miller, J.-A., "Jacques Lacan et la voix, Quarto, 54, p.48-52.
23. Lacan, J., Lesformations de l'inconscient, p.44.
Notas 181

24. Ibid., p.52.


25. Miller, J.-A., "Petite introduction aux pouvoirs de la parole, La
Lettre Mensuelle, 142, p.21-23.

A sobrevivncia do analista, por Massimo Recalcati

1. Faz pouco tempo, tive oportunidade de assistir exposio de um


caso clnico de um analista da IPA, todo construdo sobre o contedo de
seus sonhos: sonhos do analista, evidentemente!
2. Sobre o conceito de campo referindo-se relao analtica, ver, por
exemplo, Direo e Interpretao, a/c E. Gaburri, Bollati Boringhieri,
Turim, 1997.
3. Conforme D.W. Winnicott, "I fini dei trattamento psicoanalitico", in
Sviluppo affettivo e ambiente, Armando Editore, Roma, 1983, p. 213.
4. Conforme D.W. Winnicott, O uso de um objeto e a entrada em relao
atravs das identificaes, in Gioco e Realt, Roma, Armando Editore,
1974, cap. VI p.160.
5. lbid., p.164.
6. Ibid., p.162.
7. Ibid., p.159.
8. Ibid.
9. Este diferente tratamento da voz, seguindo uma indicao dada pelo
meu supervisor, consistia em encerrar a sesso no momento em que o
sujeito me lanava os insultos mais inverossmeis, dizendo-lhe: "Chega!
Esta a voz que est falando! Deixe-a aqui!"
10. Winnicott, D.W., Gioco e Realt, op. cit., p. 163.
11. Lacan, J. "A agressividade em psicanlise", in Escritos, Rio de
Janeiro, Jorge Zahar, 1998 ["L' Agressivit in psicoanalisi", in Scritti,
vol. l. Einaudi, Turim, 1966, p. l OI].
12. Lacan, J. O Seminrio, livro 1, Os escritos tcnicos de Freud, Rio
de Janeiro, Jorge Zahar, ll Seminario, Iibro 1, Gli scritti tecnici di Freud,
Turim, Einaudi, 1978, p.214.]
13. Winnicott, D.W., Gioco e Realt, op.cit. p.152.
14. Winnicott, D.W., "L'Odio nel controtransfert", in Dalla pediatria
alfa psicoanalisi, Martinelli, Firenze, 1975, p.237.
15. Freud, S., "Por que a guerra?" ESB, vol.XXII, Rio de Janeiro,
Imago, 1969 ["Perche Ia guerra?", in Opere, 1930-1938, Turim, Boring-
hieri, 1979, p.299.]

Presena de um desejo, por Graciela Esperanza

1. Lacan, J., "Conferncia em Genebra sobre o sintoma" Opo Laca-


niana, n 23, So Paulo, Eolia, p.6.
182 A sesso analtica

2. Miller, J.-A., lgicas de la vida amorosa, Buenos Aires, Manantial,


1991.
3. Lacan, J., "Dei psicoanlisis en sus relaciones com la realidad"
Intervenciones y Textos li, Buenos Aires, Manantial, 1988, p.45/6.
4. lbid., p.3.
5. lbid., p.3.
6. Miller, J.-A., "La logique de la passe", Donc, curso indito, 1993-94.
Na aula 6 destaca-se esse ponto como o sacrifcio do ser a favor do pensar
consciente, isto descreve algo que pode ter lugar na sesso, na medida em
que convoca o sujeito a se entregar aos pensamentos inconscientes.
7. Idem.
8. Ibid., p.7.
9. Miller, J.-A., "La logique de la passe'', Donc, op.cit.
10. Lacan, J., "Quizs en Vincennes" refere-se lingstica, lgica,
topologia e antifilosofia como aquelas cincias que podem encontrar
na experincia analtica a oportunidade de se renovarem. Talvez o apro-
fundamento nessas cincias, no sentido indicado por Lacan, permitiria
avanar no construir da sesso.
11. Miller, J.-A., O osso de uma anlise. Salvador, Biblioteca-Agente,
1998, p.40.
12. lbid., p. lo.
13. Aramburu, J., "La interpretacin que no interpreta", El Caldero,
1147, o autor postula uma difererna com relao ao analista, situando-o
entre ser o suporte de uma presena enigmtica que se interpe ao gozo e
ocupa o lugar de semblante de objeto que falha (uma interveno, tanto
quanto o dito ou o silncio podem suportar esse lugar), e o corte (diferen-
temente do suporte enigmtico) que desmonta o discurso corrente, a satis-
fao do blablabl. o corte que, ao incidir a, muda de plano o sujeito,
aplaina-o.
14. Garcia, G.L., "Fijaciones y resonancias", la lgica de la cura,
Buenos Aires, Eolia, 1993.
15. lbid., p.10.
16. Lacan, J., O Seminrio 24, indito, aula de 14 de dezembro de 1976.
17. Lacan, J., O Seminrio 12, indito, aula de 3 de fevereiro de 1965.
18. Lacan, J., "Lituraterre" Suplemento das notas da Escuela Freudiana
de Buenos Aires, 1980.
19. Miller, J.-A., "La logique de la passe", Donc, op.cit.
20. Miller, J.-A., los signos dei goce, Buenos Aires, Paids, 1998,
p.102.

O desejo do analista, por Guillermo Cavai/era

1. Delgado, O., "Recherche autour de la Xle Rencontre".


No/as 183

2. Lacan, J., Le Sminaire, livre XI, Les quatre concepts fondamentaux


de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1973, p.244.
3. Lacan, J., Le Sminaire XXIV, sesso de 16.11.76, indito.
4. Lacan, J., Le Sminaire, livre XI, Les quatre concepts fondamentaux
de la psychanalyse, op. cit., p.245.
5. Katz, L., "Recherche autour de la XIe Rencontre".
6. Aramburu, J., "Le dsir de l'analyste et la pulsion", Escansion, nova
srie, n 3, Buenos Aires, Manantial, 1990, p.32.
7. Lacan, J., "Fonction et champ de la parole et du langage en psycha-
nalyse", in crits, Paris, Seuil, 1966, p.252.
8. Cavallero, G., "Le temps de la sance est le dsir de I' analyste", in
Une pratique en acte, Buenos Aires, Alue!, 1995, p.312.
9. Miller, J.-A., "L'exprience du rel dans la cure analytique", El
Caldero de la Escuela, n.68, p.11.
10. Lacan, J., Le Sminaire XIV, sesso de 19.4.1977, indito.
11. Miller, J.-A., "L'exprience du rel dans la cure analytique", op.
cil., p.15.
12. Lacan, J., Le Sminaire XXV, sesses de 15.11.77 e 20.12.77,
indito.
13. Laurent, ., Conferncia na EOL, 22.9.99.
14. Miller, J.-A., L'os d'une ana!yse, Buenos Aires, Tres Raches, 1998,
p.24.
15. Miller, J.-A., "L'exprience du rel dans la cure analytique", op.cit.,
p.16.
16. Lacan, J., Le Sminaire XXV, sesso de 20.12.77, indito.
17. Laurent, ., Conferncia sobre "Lituraterre" na EOL, 22.9.99,
indita.
18. Miller, J.-A., L 'os d'une analyse, op. cit., p.24.
19. Miller, J.-A., "L'exprience du rel dans la cure analytique", op.cit.,
p.16.

O espao de um batimento, por Sergio Laia

1. Lacan, Jacques, Le Sminaire, livre I, Les crits techniques de Freud


(1953-1954). Paris: Seuil, 1975, p.40.
2. Ibid., p.40-3. Para o artigo de Annie Reich ("On counter-transferen-
ce" ), que Lacan cita como fonte do exemplo clnico que ele comenta na
terceira sesso do Seminrio 1, cf. The International Journal of Psycho-
analysis, vol.XXXII, Londres/Nova York, 1951, p.31. Para o artigo de
Margaret Little (" Counter-transference and the patient' s response to it" ),
onde se encontra, de fato, o exemplo comentado por Lacan, ver as pginas
32 a 40 do mesmo volume do The lntemational Journal.
184 A sesso analtica

3. lbid., p.42.
4. Ibid., p.225-58. A expresso "two bodies' psychology", Balint a
retirou de John Rickman. Cf. Balint, Michael, "Changing in therapeutical
and Techniques in Psycho-analysis", The lnternational Journal of Psycho-
analysis, vol.XXXI, Londres/Nova York, 1950, p.123-4.
5. Para a reiterao da relao me-criana ou do prprio complexo de
dipo na sesso analtica, cf. "Early developmental states of the ego.
Primary object !ove", The lnternational Journal of Psycho-analysis,
vol.XXX, Londres/Nova York, 1949, p.265- 73; Balint, Alice, "Lave for
the mother and mother-love", The lnternational Journal of Psycho-analy-
sis, vol.XXX, Londres/Nova York, 1949, p.251-9. Para a noo de "papel
passivo", cf. Balint, Michael, "Le transfert des motions" (1933), in
Amour primaire et tecluzique psychanalitique, Paris, Payot, 1972, p.190-
203.
6. Cf. Lacan, Jacques, "Fonction et champ de la parole et du langage
en psychanalyse" (1953), in crts, Paris, Scuil, 1966, p.251.
7. Cf. Miller, Matemas /, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1996, p.73-89.
8. Lacan, Jacques, "La direction de la cure et les prncipes de son
pouvoir" (1958), in crits, Paris, Seuil, 1966, p.587. "Payer desa pcrson-
ne".
9. Cf. Lacan, Jacques, "Proposition du 9 octobre 1967 sur !e psychana-
lyste de l'cole freudienne de Paris". Scilicet. nl, Paris, Seuil, 1968,
p.18-20.
1O. Miller, Jacques-Alain, lements de biologie lacanienne, Belo Hori-
zonte, 22 a 24 de ahril de 1999 (seminrio indito).
11. Trata-se de uma questo colocada a Jacques-Alain Miller, durante
uma das conferncias do Seminrio intitulado lements de biologie laca-
nienne.
12. Miller, Jacques-Alain, l 'xprience d11 rel dans la cure analyti-
que'', Paris, 23 de maro de 1999, p.154 (seminrio indito).
13. Lacan, Jacques, le Sminaire, livre XI, les quatre concepts fonda-
mentaux de la psychanalyse ( 1964 ). Paris, Seui 1, 1973, p.119.
14. Cf. Lacan, Jacques, le Sminaire, livre XVII, L'envers de la psy-
chanalyse ( 1969-1970), Paris, Seuil, 1991, p.43-59, 74.
I 5. Miller, Jacques-Alain, L 'xprience du rel dans la cure analytique,
Paris, 7 de abril de 1999, p.182 (seminrio indito).

Eu me pergunto por que... , por Nathale Georges-Lambrchs

1. RMI = Revenu Minimum d'Insertion. Alocao em dinheiro dada


pelo Governo queles que no tm emprego.
2. O autor faz um trocadilho em francs: Frere an = Frere-est-n.
3. Et qui libre: trocadilho com o sentido de: "e quem livra?"
Notas 185

Ili. Estratgia, ttica e poltica no tratamento

No fio das sesses, por Jacqueline Dhret

1. Freud, S., "Formulao sobre os dois princpios da atividade psqui-


ca" ( 1913 ).
2. Freud, S., "Rememorar, repetir e elaborar" (1914).
3. Freud, S., "Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise"
(1912).
4. Miller, J.-A., La Conversation d'Arcachon, Paris, Agalma-Le Seuil,
col. "Le Paon", p.176.
5. Lacan, J., Le Sminaire XIV, lio de 21 de junho de 1967, indito.

A sesso analtica como sintoma, por Ram Avraham Mandil

1. Miller, J.-A. "Introduction l' impossible--supporter - Des moda-


lits du rejet", La Lettre Mensuelle. Paris, Ecole de la Cause Freudienne,
n106, fevereiro 1992, p.16.
2. Freud, S., "A dinmica da transferncia", ESB, vol.XII, Rio de
Janeiro, Imago, 1969, p.143.
3. Freud, S., "Observaes sobre o amor de transferncia", ESB,
vol.XII, Rio de Janeiro, Imago, 1969, p.207-21.
4. Miller, J.-A., "As contra-indicaes ao tratamento analtico", Opo
Lacaniana, 25, So Paulo, Elia, 1999, p.52.
5. Miller, 1.-A., "Sobre Die Wege Der Symptombildung", Freudiana,
Escola Europia de Psicanlise, Catalunha, n19, 1997, p.7-56.
6. Na introduo ao comentrio a respeito do "ego de Joyce", no
seminrio Le sinthome, Lacan recupera a anedota transcrita na consagrada
biografia do escritor irlands elaborada por Richard Ellman. Interrogado
sobre um quadro figurando a paisagem de uma cidade, James Joyce res-
ponde a seu interlocutor tratar-se de Cork, cidade natal de seu pai. O
interlocutor corrige sua pergunta, esclarecendo que seu interesse saber
qual a matria que emoldura o quadro, ao qual Joyce responde da mesma
forma: cork (cortia, em ingls).
7. Miller, J.-A., Vers le corps portable. URL: http://www.libera-
tion.com/objets2000/divan2.html, 3 de julho de 1999.

O novo, por Daniel Roy

1. Lacan, J., Tlvision, Paris, Seuil, 1974, p.49


2. Ibid., p.50.
186 A sesso analtica

3. Lacan, J., Le Sminaire, livre XI, Les quatre concepts fondamentaux


de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1973, p.27.
4. lbid., p.133.
5. Ibid., p.138
6. lbid., p.59.
7. Lacan, J., Le Sminaire, livre XVII, L'envers de la psychanalyse,
Paris, Seuil, 1991, p.51.
8. lbid., p.56.
9. Ibid., p.55.
10. Lacan, J., Le Sminaire, livre XI, Les quatre conceptsfondamentaux
de la psychanalyse, op. cit., p. 163.

A bssola d o real, por Christine Le Bouleng

1. Citado e comentado por J. Lacan em 6 de janeiro de 1972 por ocasio


das conferncias de Sainte-Anne sobre "O saber do psicanalista".
2. Lacan, J., "RSI", Ornicar?, 4, p.106.
3. Lacan, J., Le Sminaire XII, "Problemes cruciaux pour la psychana-
lysc", sesso de 5.5.1965, indito.
4. Miller, J.-A., "L'oubli de l'interprtation", La Lettre Mensuelle, 144,
dezembro 95, p.2. Ver tambm "A interpretao pelo avesso", Opo
Lacaniana, So Paulo, Elia, 1996.
5. Ibid.
6. Lacan, J., "Conclusions au Congres de l'EFP sur la transmission",
Lettres de l'EFP, 25, II, 219-20.
7. Guguen, P.-G., "Lcs femmes et !e symptme: !e cas des postfreu-
diennes", Le symptme-charlatan, Paris, Seuil, col. "Champ Freudien",
1998, p.129.
8. Lacan, J., "Radiophonie", Scilicet, 2/3, Paris, Seuil, p.67-72, comen-
tado por J.-A. Miller (citado por Ph. Hellebois, "L'hu'tre et !e maquereau",
La Lettre Mensuelle, 111, abril-maio 1999, p.50-2).
9. Lacan, J., Tlvision, Paris, Seuil, p.40-1.
10. Lacan, J., "Le sinthome", sesso de 16 de maro de 1976, Ornicar?,
9, p.33.
11. Lacan, J., Tlvision, op. cit., p.61-2.
12. Ibid.
13. Lacan, J., "Intervention au Congres de l'EFP", 14.6.1975, Lettres
de l'EFP, 24, p.22-4.
14. Lacan, J., Tlvision, op. cit., p.22.
15. Lacan, J., "Proposition sur !e psychanalyste de l'cole", Scilicet, 1,
Paris, Seuil, p.20.
16. lbid., p.21.
Notas 187

17. Lacan, J., "La direction de la cure et Ies prncipes de son pouvoir",
crits, Paris, Seuil, 1966, p.387.

Enquadre e psicose, por Roger Cassin

1. Jones, E., La vie et l'oeuvre de Freud, vol.11, Paris, PUF, 1985, p.257.
2. Freud, S. "Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise",
ESB, vol.XII, Rio de Janeiro, Imago, 1969. J. Lacan in crits, Paris, Seuil,
1966, p.362: "Mas devo dizer expressamente que essa tcnica foi obtida
apenas como nica apropriada minha personalidade; eu no me atreve-
ria a contestar que uma personalidade mdica constituda de um modo
totalmente diferente pudesse ser levada a preferir outras disposies no
tocante aos doentes e ao problema por resolver". (Traduo do trecho em
portugus retirada de Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998, p.364).
3. Lacan, J., Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998, p.858 [crits,
p.844].
4. Freud, S., "Uma nota sobre o bloco mgico" (1925), ESB, vol.XIX,
Rio de Janeiro, Imago, 1969. [" Note sur le "Bloc-notes magique", in
Rsultats, ides, problemes, Paris, PUF, t.II, 1995.
5. Pellion, F., "Malaise dans Ia civilisation", Mental, 3, Bruxelas, 1997.
Convida a considerar "o enquadre", promovido pelos analistas da IPA,
como um" avatar particular da singular questo metafsica que alguns de
seus concidados tentam transferir para a hiptese no verificvel de uma
realidade comum, o que Lacan cortava sem hesitar com "no h Outro do
Outro".
6. Bergcret, J., La Dpression et les tats limits, Paris, Payot, 1975,
p.299. "Os dispositivos tcnicos para as curas de 'borderline' no abran-
gem nem os princpios gerais, nem o protocolo da cura, nem a regra
fundamental, nem nenhum detalhe manifesto."
7. Kernberg, O.F. et ai., La Thrapie psychodynamique des tats limites,
Paris, PUF, 1995: "O 'enquadre' torna-se para os autores como O. Kern-
berg, o motor e a condio de 'A terapia psicodinmica dos estados
limites."'
8. Gault, J.L., "Deux status du simptme", La Cause Freudienne, n-38.
9. Lacan, J., crits p.576.
10. ld., item 7.
11. Miller, J.-A., Interveno em Conciliabule d'Angers Le Paon, Paris,
Agalma, 1997.

A sesso o prprio corte, por Catherine Bonningue

1. Miller, J.-A., "A interpretao pelo avesso", Opo Lacaniana, 15,


So Paulo, Elia, 1996.
188 A sesslio analtica

2. Miller, J .-A., "La fui te du sens" ( 1995-96), L 'Orientation Lacanien-


ne, 2, 14, aula pronunciada no quadro do Dpartement de Psychanalyse de
Paris VIII, publicada em parte.
3. Miller, J .-A., "A interpretao pelo avesso", op. cit.
4. Miller, J.-A., "Du symptme au fantasme, et retour" (1982-83 ),
L 'Orientation Lacanienne, 2,2, op. cit., 10 novembro 1982, 8 dezembro
1982, 2 fevereiro 1983.
5. Ibid., 2 fevereiro 1983.
6. Miller, J.-A., "Donc" (1993-94), L'Orientation Lacanienne, 2, 12, op.
cit., 5 maro 1994; J.-A. Miller faz a referncia a Lacan, J., "Fonction et
champ de la parole et du langage" (1953), in crits, Paris, Seuil, 1966,
p.313.
7. Miller, J.-A., "Silet" (1994-95), L 'Orientation Lacanienne, 2, 13, op.
cit., 30 novembro 1994.
8. lbid., 7 dezembro 1994.
9. Miller, J.-A., "La fui te du sens" ( 1995-96), L 'Orientation Lacanien-
ne, 2, 14, op. cit., 22 novembro 1995.
10. Miller, J.-A., "L'inanit sonore", "La f uite du sens" (1995-96), 13
dezembro 1995, Lettcrina Archives, 4, Publicao da ACF-Normandie,
1996, p.16.
11. Miller, J.-A., "Nous sommes tous ventriloques", "La fui te du sens"
( 1995-96), 20 maro 1996, Filum, 8/9, Publicao da ACF-Dijon, 1996,
p.18.
12. Miller, J.-A., L'Orientation Lacanienne, 2, 15, op. cit., 3 dezembro
1997.
13. Miller, J.-A., L 'Orientation Lacanienne, 3, 1, op. cit., 13 janeiro
1999.
14. Miller, J.-A., "As contra-indicaes ao tratamento analtico", Op-
o Lacaniana, 25, So Paulo, Eolia, 1999.

Deciso de uma entrada, por Si/via Baudini

1. Freud. S., "Sobre o incio do tratamento", ESB, vol.XII, Rio de


Janeiro, Imago, p.169 [" Sobre la iniciacin dei tratamiento", Obras com-
pletas, t.XII, Amorrotu, Buenos Aires, 1975, p.126.J
2. Freud. S., "Esboo de psicanlise", ESB, vol.XXIII, p.165. ["Es-
quema dei psicoanlisis", op.cit. t.XXIII, p.174.J
3. Rosenfeld, D., Estados psicticos, Buenos Aires, Horm, Paids,
1974, p.12.
4. Idem, p. 63.
5. Lacan, J., Conferncia de 24.11.75, Universidad de Yale: .. .la psicosis
es una especie de falia en el que concierne ai cumplimiento de lo que he
li amado amor...
Notas 189

6. Freud, S., "Sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania",


ESB, vol.XII, p.23. [Sobre um caso de parania descrito autobiografica-
mente, op.cit., t.XII, p.39]
7. Lacan, J., "De uma questo preliminar a todo tratamento da psicose",
Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998, p.590. [" D'une question
prliminaire a tout traitement possible de la psychose", crits, Seuil, Paris,
1966, p.583.J
8. Miller, J.-A., "Clnica irnica", in Maternas/, Rio de Janeiro, Jorge
Zahar, 1996, p.191 ["Ironia", Uno por Uno, n34, Barcelona, Elia, p.6.]
9. Silvestre, M., "Transferencia e interpretacin en las psicosis: una
question de tcnica", in Psicosis y psicoanlisis, Buenos Aires, Manantial,
1993, p.37.
1O. Os casos raros, os inclassificveis da clnica psicanaltica, So
Paulo, Produtores Associados, 1998. [Los inclasificables de la clnica
psicoanaltica, Buenos Aires, ICBA/Paids, 1999, p.342.J

Da sesso "necessria" contingncia, por Bruno de Ha/leux

* Esse texto foi objeto do trabalho da equipe de Antenne 11 O, em


Genval, fundada por A. Di Ciaccia em.1974.
1. Miller, J.-A., "Produzir o sujeito?", Maternas/, Rio de Janeiro, Jorge
Zahar, 1996, p.157 [" Produire !e sujet?", in La clinique psychanalytique
des psyclwses, Montpellier, Actes de l'cole de la Cause Freudien-
ne, 1983).
2. lbid., p.157 [Actes, p.51).
3. Miller, J.-A., "Mostrado em Prmontr", in Maternas /, Rio de
Janeiro, Jorge Zahar, 1996, p. 151-4. [" Montr Prmontr, Intervention
de clture du collque de la Section Clinique", Analytica, 37, Paris, Navarin,
1984, p.27-31).
4. Lacan, J., "A direo do tratamento e os princpios de seu poder", in
Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998, p.585.
5. Trata-se da Antenne 110, na qual cada um, para alm de sua funo
profissional ou institucional, se presta a se fazer de parceiro. Dito mais
simplesmente, qualquer que seja nosso diploma, trabalhamos com as crian-
as com o status de educador.
6. Miller, J.-A., "Produzir o sujeito?", op. cit., p.157. ["Produire !e
sujet?, p.50)
7. Ibid., p.52.
8. Miller, J.-A., "L'exprience du rel dans la cure analytique", aula de
9 de dezembro de 1998 (indito).
9. Laurent, E., "Rflexions sur l'autisme", Bulletin du Groupe de la
Petite Enfance, 10, 1997, p.43.
190 A sesso analtica

10. Miller, J.-A., "L'exprience du rel dans la cure analytque", aula


de 13 de janeiro de 1999 (indito).
1 1. Laurent, E., op. cit., p.42.
12. Lacan, J., "Conferncia de Genebra sobre o sintoma", Opo La-
caniana, 23, So Paulo, Elia, 1998, p.6. [" Confrence Geneve sur le
symptme", Le Bloc-notes de la psychanalyse, 5, 1985, p. 17)
13. Miller, J.-A., L'exprience du rel dans la cure analytique", aula de
27 de janeiro de 1999.
14. Di Ciaccia, A., "II y a 25 ans", Prliminaire, 11, 1999, p.5-9.
15. Miller, J.-A., ibid., aula de 13 de janeiro de 1999.
16. Ibid., aula de 27 de janeiro de 1999.
17. Ibid., aula de 10 de maro de 1999.
18. Idem.
19. Ibid., aula de 13 de janeiro de 1999.
20. Ibid.
21. Ibid., aula de 31 de maro de 1999.

IV. Fim de srie

Foi a ltima sesso ... , por Patrick Monribot

1. Mitchcl, E., La demiere sance, Paris, 1977.


2. Merlet, A., "Trinch", Dbat du Conseil de l'ECF, outubro 1998, n.14.
3. Miller, J.-A., "O parceiro sintoma", curso 1997-98, maio 98, indito.
4. Conversao de Bordeaux, maio 1998, com J.-A. Miller, Delegado
Geral da AMP, e Guy Briole, Presidente da ECF.
5. Morei, G., "Comment le dsir vient aux analystes", La passe et le
rel, Paris, Agalma/Le Seuil, col. "Le Paon", 1998, p.27.
6. Lacan, J., "Lituraterre"(1971), Ornicar?, n.41,1987, p.8.
7. Lacan, J., Le Sminaire XXI, "Les non-dupes errent" (1973-74), aula
de 19.4.1974, indito.
8. lbid.

S:!sso de uma vida, por Virgnia Baia

1. Lacan, J., "Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise",


in Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998, p.247.
2. Lacan, J., As psicoses, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1981, p.28.
3. Miller, J.-A., "L'exprience du rel dans la cure analytique", aula de
13 de janeiro de 1999 (indito).
4. Idem.
Notas 191

5. Lacan, J., "Confrences et entretiens dans des Universits nord-am-


ricaines", Scilcet, 617, Paris, Seuil, 1976, p.50.
6. Lacan, J., "La logique du fantasme", Comptes rendus d'enseigne-
ment, Ornicar ?, 29, p.16.
7. Miller, J.A., op.cit.
8. Idem.
9. Miller, J.-A., op.cit., aula de 27 de janeiro de 1999 (indito).
10. Miller, J.-A., op.cit., aula de 13 de janeiro de 1999 (indito).
11. Idem.
12. Laurent, E., "ln che modo la fine deli' analisi si deduce dall'entrata ",
La Psicoanalisi, 16, p.48-82. Laurent faz referncia leitura de Jacques-
Alain Miller.
13. Lacan, J., "Le sinthome", Ornicar?, 29, p.143.
14. Miller, J.-A., C.S.T., Ornicar?, p.143.
15. Ibid., p.144.
16. Miller, J.-A., "L'interprtation l'envers", La Cause Freudienne,
32, p.9-13. [" A interpretao pelo avesso", Opo Lacaniana, 15, So
Paulo, Eolia, l 996.J
17. Miller, J.-A., "L'identit freudienne de la psychanalyse", Prlimi-
naire, 4, p.55.
18. Ibid., p.54.
Os autores dos diversos trabalhos reuni-
COLABORARAM
dos nesta coletnea so participantes do
NESTE VOLUME:
XI Encontro Internacional do Campo
Freudiano, que tem como tema "A sesso
analtica, lgicas da anlise e o aconteci- Adriana Testa
mento imprevisto".
Anne Lysi-Stevens
Do primeiro ao ltimo texto verificamos um
Bruno de Halleux
percurso que vai desde como Freud con-
Carlos Dante Garca
cebia a sesso analtica, passando pela
estandardizao das regras de aplicao Catherine Bonningue
da psicanlise pelos ps-freudianos, at Chistine Le Bouleng
chegar repercusso que gerou a prtica Christiane Alberti
das "sesses de tempo varivel ou curtas",
Cristina Drummond
proposta por Lacan.
Daniel Roy
Vrios autores enfocam a estrutura do~--
Graciela Esperanza
po na sesso lacaniana, que uma estru-
Guillermo Cava/lera
tura temporal-lgica, no regida por regras
"relojoeiras". Jacques-Alain Miller assim Horacio Cast
formulou a articulao entre a sesso e o Jacqueline Dhret
tempo: "A sesso varivel ou sesso cur- Massimo Recalcati
ta um mtodo para que a suspenso da
Nathalie Georges-Lambrichs
sesso escape morte simblica, a fim de
Patrick Monribot
fazer de modo que o tempo valha como
real ... " Ram Avraham Mandil

Com esse intuito, inmeros exemplos apa- Roger Cassin


recem na trama dos trabalhos, apontando Srgio Laia
um concepo da clnica lacaniana de nos- Sergio Larriera
sa poca, do ano 2000. Silvia Baudini
Corpo, psicose, criana em suas especifici- Victoria Vicente
dades tambm so aqui tratados com todo
Virginio Bai'o
o rigor que implica o ato do analista.