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El ao 2000 entra en crisis no slo la Reforma Educativa, sino todas las polticas del
neoliberalismo, por una parte, y todas las instituciones y creencias colonialmente
estructuradas, por otra. Son el conjunto de los movimientos sociales, protagonizados por los
indgenas durante las movilizaciones, que plantean dar fin a la estructura colonial del
pas
A partir de entonces, los indgenas se convirtieron en actores polticos determinantes en la
historia de Bolivia. Ello tambin rompi todos los esquemas de pensamiento de considerar
al indgena como poblacin minoritaria y sobre todo como habitantes del rea rural. A pesar
de estas transformaciones poco visibles como indgenas desde el punto de vista cultural, de
autodefinicin y ocupacional, la sociedad en su conjunto y particularmente la poblacin
blanco-mestiza continu considerndolo como indgena: diferencia encontrada
fundamentalmente a partir del color de piel y adems la que sirvi como factor de estigma
para construir las oportunidades y jerarquas sociales en diferentes campos. Estas
separaciones a partir de la continuidad biolgica sin duda han llevado a la sociedad
boliviana a establecerla divisin social del trabajo y las oportunidades en funcin de ello y
es la que gener la desigualdad social de manera histrica. Pero esta clasificacin social a
partir de criterios tnicos que llevo a la desigualdad social no slo perjudic en la
construccin de la unidad nacional, sino debilit totalmente la posibilidad a Bolivia de
constituirse en potencia econmica, ya que el blanco hered de los espaoles de la poca
colonial una actitud seorial de percibir ingresos econmicos de la renta y de la burocracia
estatal y forj una visin de desprecio hacia los trabajos manuales. Y hacia los indgenas
dirigi una educacin para que ellos mismos despreciaran sus potencialidades econmicas,
polticas y culturales. De ah que nadie se interes en cualificar a la fuerza de trabajo o
recurso humano ligado a la actividad productiva y de levantar la economa del pas. Por eso
tambin que todos los profesionales optaron por formarse en ramas humansticas y sociales
como smbolo y prctica de no involucrarse en el trabajo manual. Por eso es que las
posibilidades de invenciones tecnolgicas y cientficas para el potenciamiento econmico
son nulas.
Es en este contexto la que se va a elaborar la Ley Avelino Siani-Elizardo Prez para
superar dos problemas fundamentales existentes en Bolivia: a) la estructuracin colonial de
la sociedad, y b) falta de cualificacin de la fuerza de trabajo para el potenciamiento de la
economa del pas. Para superar estos problemas, la ley plantea como principios filosficos
e ideolgicos: la descolonizacin, comunitario y productiva-econmica, que sern ejes
transversales articuladores y orientadores de la visin de la educacin boliviana
Como ya se ha sealado, la hiptesis central que orienta el conjunto del trabajo es que en
la contemporaneidad boliviana opera, en forma subyacente, un modo de dominacin
sustentado en un horizontecolonial de larga duracin, al cual se han articulado pero sin
superarlo ni modificarlo completamente los ciclos ms recientes del liberalismo y el
populismo. Estos horizontes recientes han conseguido tan slo refuncionalizar las
estructuras coloniales de larga duracin, convirtindolas en modalidades de colonialismo
interno que continan siendo cruciales a la hora de explicar la estratificacin interna de la
sociedad boliviana, sus contradicciones sociales fundamentales y los mecanismos
especficos de exclusin-segregacin que caracterizan a la estructura poltica y estatal del
pas y que estn en la base de las formas de violencia estructural ms profundas y latentes.
PACHAKUTI: Los horizontes histricos del colonialismo interno.
a) El ciclo colonial, que constituye un sustrato profundo de mentalidades y prcticas
sociales que organizan los modos de convivencia y sociabilidad en lo que hoy es Bolivia.
b) El ciclo liberal introduce el reconocimiento de la igualdad bsica de todos los seres
humanos.
c) Finalmente, en 1952 se inaugura el ciclo populista, que se superpone e interacta con los
dos ciclos anteriores, puesto que no hace sino completar las tareas de individuacin y
etnocidio emprendidas por el liberalismo, creando a partir de una reforma estatal
centralizadora, mecanismos singularmente eficaces para su profundizacin.
El saber era el pachayachaychiq que era mucho ms que la pura ciencia eras la
vivencia individual, familiar y en comunidad. El hacer era el pachakamak que
encerraba dentro de l la ciencia y la tecnologa originaria ancestral donde el
ser est vinculado al todo es el actor y parte del cambio de su realidad.
La enseanza del idioma castellano debera haber sido con el mtodo directo
proporcionado a los jvenes ejercicios que desarrollen la atencin de la
memoria, la inteligencia como proporcionar actividades, sin embargo, esto solo
produjo una mecanizacin de repeticin.
Mtodos de enseanza
Los rituales de iniciacin de las jornadas de enseanza son casi siempre las
mismas en la que el maestro impone su posicin aplicando mtodos
convencionales de enseanza en la que prima la memorizacin con el riesgo
que el estudiante cometa los mismos errores de su maestro, estas son
tecnologas de transformaciones la cotidianidad de los nios de sus hbitos
indgena campesinos.
EL ESTADO PLURINACIONAL
Alvaro Garcia Linera, discursos y ponencias del vicepresidente del
Estado Plurinacional de Bolivia
EL CAMBIO Y LA DESCOLONIZACION
Carlos Mamani Cordero
El vivir bien y el vivir mejor son dos paradigmas distintos el primero implica la
complementariedad y el respeto a la madre naturaleza y todos sus
componentes no se puede concebir sin la comunidad, el vivir mejor es
solamente el consumismo y destruccin de los recursos de la madre tierra solo
importa el individualismo y no lo colectivo para que uno este mejor los dems
deben estar peor.
Para el hombre andino todos los elementos de la naturaleza tiene voz y pueden
comunicar lo que siente seas , esta capacidad es solo de aquel que aprende
de la naturaleza pues es incompleto si ella y no se impone sobre los dems
seres como ocurre con el hombre moderno que cree que todo lo sabe.