Universit Paris Ouest Universidade Estadual

Nanterre La Dfense de Campinas

Zamara Araujo dos Santos

A GEOFILOSOFIA
DE DELEUZE E GUATTARI

Campinas
Julho de 2013
ii
 Universit Paris Ouest Universidade Estadual
Nanterre La Dfense de Campinas

Zamara Araujo dos Santos

A GEOFILOSOFIA
DE DELEUZE E GUATTARI

Tese de Doutorado submetida ao Instituto de Filosofia

e Cincias Humanas e Ecole Doctorale ED 138 Lettres,
langues, spectacles, como requisito para obteno do
Ttulo de Doutora em Filosofia, orientada pelo Prof.
Dr. Luiz Benedicto Lacerda Orlandi (UNICAMP) e Prof.
Dr. Anne Sauvagnargues (PARIS X), dentro do acordo
de Cotutela Internacional firmado entre a
Universidade Estadual de Campinas e a Universit
Paris X Ouest Nanterre La Dfense. Aprovada pela
Comisso Examinadora citada.

ESTE EXEMPLAR CORRESPONDE VERSO FINAL DA TESE

DEFENDIDA PELO ALUNO ZAMARA ARAUJO DOS SANTOS, E ORIENTADA PELO PROF. DR. LUIZ
BENEDICTO LACERDA ORLANDI E PRO. DR. ANNE SAUVAGNARGUES.
CPG, _____/_____/______

Campinas
Julho de 2013

iii
 FICHA CATALOGRFICA
Universidade Estadual de Campinas
Biblioteca do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
Ceclia Maria Jorge Nicolay CRB 8/338

Santos, Zamara Araujo dos, 1966-

Sa59g A geofilosofia de Deleuze e Guattari / Zamara Araujo
dos Santos. - - Campinas, SP : [s. n.], 2013.

Orientador: Luiz Benedicto Lacerda Orlandi

Coorientador: Anne Sauvagnargues.
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de
Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Deleuze, Gilles, 1925-1995. 2. Guattari, Felix, 1930-

1992. 3. Geofilosofia. 4. Desterritorializao. 5. Capitalismo.
I. Orlandi, Luis Benedicto Lacerda, 1936-. II. Sauvagnargues,
Anne. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.

Informao para Biblioteca Digital

Ttulo em Ingls: La gophilosophie de Deleuze et Guattari

Palavras-chave em ingls:
Geophilosophy
Deterritorialization
Capitalism
rea de concentrao: Filosofia
Titulao: Doutor em Filosofia
Banca examinadora:
Luiz Benedicto Lacerda Orlandi [Orientador]
Anne Sauvagnargues
Andr Stphane Douailler
Leonardo Maia Bastos Machado
Elton Luis Leite de Souza
Data da defesa: 24-07-2013
Programa de Ps-Graduao: Filosofia - Unicamp - Paris X

iv
v
vi
 Universit Paris Ouest Universidade Estadual
Nanterre La Dfense de Campinas

Ecole Doctorale ED 138 Lettres, langues, spectacles

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

Doctorat de Philosophie

Zamara Araujo dos Santos

A GEOFILOSOFIA
DE DELEUZE E GUATTARI

Thse dirige en co-tutelle par

Anne Sauvagnargues (Universit Paris Ouest Nanterre la Dfense)
Luiz B. L. Orlandi (Universit d'tat de Campinas)

Soutenue le 24 juillet 2013 Unicamp, Universit d'tat de Campinas, Brsil

Jury :
M. ORLANDI, Luiz Benedicto Lacerda (Universit dtat de Campinas-Brsil) [Directeur]
Mme SAUVAGNARGUES, Anne (Universit Paris Ouest Nanterre La Dfense-France) [Co-
Directrice]
M. DOUAILLER, Stphane (Universit Paris 8).
M. MACHADO, Leonardo Maia Bastos (Universit Fdrale de Rio de Janeiro, Brsil)
M. DE SOUZA, Elton Luiz Leite (Universit Fdrale dtat de Rio de Janeiro, Brsil)

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viii
 Universit Paris Ouest Universidade Estadual
Nanterre La Dfense de Campinas

A GEOFILOSOFIA DE DELEUZE E GUATTARI

TESE
Para obteno de ttulo de
Doutora em Filosofia
Apresentada e defendida publicamente por
Zamara Araujo dos Santos

Orientador
Dr. Luiz Benedicto Lacerda Orlandi
Co-orientadora
Anne Sauvagnargues

Comisso Examinadora:
Prof. Dr. Luiz Benedicto Lacerda Orlandi (Orientador) Universidade Estadual de Campinas
Prof. Anne Sauvagnargues (Co-orientadora) Universit Paris X-Paris Ouest Nanterre La
Dfense
Prof. Stphane Douailler (Membro) Universit Paris 8
Prof. Leonardo Maia Bastos Machado (Membro) Universidade Federal do Rio de Janeiro
Prof. Elton Luiz Leite de Souza (Membro) Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro

Campinas
Julho de 2013

ix
x
AGRADECIMENTOS:

UESB - Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, pela licena concedida e bolsa de

pesquisa, sem os quais meu doutoramento no seria possvel. CAPES (Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior), pelo apoio e financiamento da pesquisa
durante meu estgio em Doutorado Sanduche na Frana, que propiciou a realizao dos
estudos em Cotutela.

Ao prof. Dr. Luiz B. L. Orlandi, pela honra e oportunidade de t-lo como mestre, amigo e
orientador; por sua admirvel e incondicional disponibilidade, que com sua energia
contagiante e (des)orientante me conduziu nos desafios deste trabalho. Agradeo-o pela
honra e satisfao de sua presena, sempre marcante e cheia de alegria, pela confiana
depositada e liberdade concedida, por sua generosa colaborao em diversos momentos
deste doutorado, em todos os aspectos, das leituras aos meus textos ainda dispersos s
dificuldades burocrticas; e pelo rigor de seus escritos, pelas aulas instigantes e indicaes
de leituras, e pelo amplo acolhimento.

Ao Programa de Ps-doutorado em Filosofia da Unicamp, do Instituto de Filosofia e

Cincias Humanas, e seu coordenador Prof. Dr. Lucas Angioni. E tambm aos
funcionrios, que, em diversos setores e momentos, contriburam para o desenvolvimento e
concluso da tese, oportunizando uma trabalho acadmico de acordo com o nvel de
excelncia da Unicamp.

prof. Dra. Anne Sauvagnargues, pela honra de sua presena, tambm pela amizade e
acolhimento, por sua disponibilidade, como mestre e orientadora de minha pesquisa durante
meu estgio na Frana; pelo rigor de suas aulas e suas obras, tambm instigantes; por sua
leitura criteriosa dos meus textos, que muito me motivaram e foram de grande importncia
para o desenvolvimento da tese. Agradeo-a pela confiana e generosa ateno para os
aspectos tericos da minha pesquisa, e pela honra e oportunidade de sua co-orientao em
Cotutela Internacional com a Universit Paris X Paris Ouest Nanterre La Dfense.

xi
Ao amigo Leonardo Maia, pelo encontro, a amizade e conversaes, cujos afectos
filosficos, sempre inspiradores, emanam alegria, incentivo e confiana. Obrigada por
compartilhar com suas leituras e reflexes, com ateno, rigor e indicaes, e, sobretudo,
pela fora.

Ao prof. Dr. M. Stphane Douailler (Paris 8) pela honra e rigor de sua anlise da tese, por
sua preciosa avaliao e suas palavras incentivadoras como prerraporteur francs; da
mesma forma, ao prof. Dr. Leonardo Maia (UFRJ), como prerraporteur brasileiro, pela
honra e gentileza da suas anlises.

comisso examinadora, profs Drs. Leonardo Maia (UFRJ); Elton de Souza (UNIRIO),
Stphane Douailler (Paris 8), meus agradecimentos pela gentileza de suas participaes e
contribuies. Ao prof. Dr. Antonio Carlos Amorim (Fac. Educao/Unicamp), tambm
por sua generosa aceitao ao convite para compor a comisso e pela compreenso.

E ainda de modo muito especial, ao M. Stphane Douailler, examinador, que, com suas
reflexes e impresses da tese, demonstrou um olhar singular, e um aprendizado.

Aos professores Hlio Rebello Cardoso e Leonardo Maia Bastos Machado, pela
participao no exame de qualificao.

s secretrias do Programa de Ps-Graduao em Filosofia, Sonia Beatriz Miranda

Cardoso e Maria Rita Gndara Santos, por toda a gentileza, pela incondicional
colaborao, disponibilidade e ateno em todas as etapas do meu doutorado e cotutela,
tanto no Brasil como no perodo de estudos na Frana.

Maria Helena Segnorelli, da biblioteca do IFCH, sempre disponvel e atenciosa mesmo

quando eu estava na Frana.

xii
 colle de Doctorat Lettres, Langues, Spectacles da Universit Paris X, Paris Ouest
Nanterre La Dfense, Unidade de recherche, Histoire des Arts et des Reprsentations.

Em Paris X, durante meu estgio sanduche e no desenvolvimento da Cotutela de tese,

gostaria de agradecer s inmeras pessoas que de alguma forma me ajudaram nos aspectos
burocrticos de meus estudos na Frana, principalmente: Mme. Ana Claudia Fonseca
Brefe (Direction de la Recherche), pela gentileza, ateno e generosa colaborao em
minha apresentao e inscrio, tanto na Frana quanto aps meu retorno ao Brasil; Mme.
Aurelie Levy-Peterschmitt (Service de Cotutelle), pela gentil colaborao no que tange s
informaes, preparao e realizao da Cotutelle; Mme. Marie-Nolle Tourn
(Responsable administrative des Ecoles Doctorales), que me recebeu de forma gentil e
atenciosa, e, Claudie Margerie (Service de Soutenances de Thse), pela ateno na
conduo final dos trmites necessrios defesa.

s secretrias do DCHL/UESB, e nos ltimos tempos, Claudia Aguiar Souza e Andria

Quinto Bastos, que com profissionalismo, de forma atenciosa e gentil, me ajudaram a
resolver as inmeras pendncias burocrticas.

minha famlia, minha me, meu pai (em memria), meu irmo e irms, pela fora e
apoio, por acreditar sempre, pela torcida irrestrita, e principalmente, a admirao, o orgulho
e a alegria com que sempre me acolhem.

Aos amigos, do Rio, de So Paulo e Campinas, da Bahia, e aos de passagem, pelo apoio, e
com quem pude dividir momentos de alegria e angstia.

Aos amigos que encontrei durante meu doutorado na Universit Paris X, pelas agradveis
companhias e conversaes filosficas; e ainda aos amigos e encontros em Paris, pelos
momentos agradveis, de riqueza e alegres lembranas.

Georges, un rencontre...

xiii
xiv
 RESUMO

A Geofilosofia de Deleuze e Guattari

A Geofilosofia um conceito tardio na obra de Deleuze e Guattari e, embora se aplique ao

ltimo livro em parceria, Quest-ce que la Philosophie ?, trata-se de uma noo que
envolve suas principais criaes conceituais, circunscrevendo o perodo de Capitalisme et
schizophrnie, mas dialogando com noes e momentos distintos da obra dos autores. Sob
a rubrica da noo, a filosofia consagra a conexo de um plano de imanncia absoluto
derivado de um meio imanente e social que constitui a conjuno de relaes variveis
entre o territrio e a terra. Assim, o ato de pensar no gravita sob a rbita das categorias
sujeito e objeto, mas concerne a um meio intensivo e contingente, que, compondo uma
ambincia de circunstncias externas, demarca um campo de conexes e fronteiras de
relaes mltiplas e devires que contornam o molar e o molecular, estabelecendo um
regime de troca, captura e sobrecodificao dos cdigos. Nesse traado, o pensamento e os
conceitos invocam um fora, um devir molecular, devires animais e imperceptveis que
povoam o territrio e os agenciamentos, perfilham conexes, ramificaes heterogneas e
rizomticas que seguem por linhas intensivas, conjurando foras e movimentos da terra que
operam por movimentos diagramticos, geodsia e desterritorializao. Configura-se, com
efeito, uma cartografia dos deslocamentos, direes e trajetos que circunscreve o mapa de
uma geografia agitada por linhas de fuga, longitudes e latitudes, sendo essas, portanto, as
condies do plano de imanncia absoluto do pensamento, de sua desterritorializao e
reterritorializao.

Palavras-chave: Deleuze, Gilles; Guattari, Flix; Geofilosofia; Desterritorializao;

Capitalismo.

xv
xvi
 RSUM

La Gophilosophie de Deleuze et Guattari

La Gophilosophie est un concept tardif dans loeuvre de Deleuze et Guattari, et bien quil
sapplique au dernier livre quils ont crit ensemble Quest-ce que la Philosophie ?, il sagit
dune notion qui enveloppe leurs principales crations conceptuelles et circonscrit la
priode de Capitalisme et schizophrnie, tout en dialoguant avec des notions et des
moments distincts de loeuvre des auteurs. Sous la rubrique de cette notion, la philosophie
se dfinit selon le rapport entre un plan dimmanence quil sagira de dfinir et dun milieu
immanent et social constituant une conjonction de relations variables entre le territoire et la
terre. Ainsi lacte de penser ne gravite-t-il pas dans lorbite des catgories du sujet et de
lobjet, mais concerne un milieu intensif et contingent qui, tout en composant un milieu de
circonstances extrieures, dlimite un champ de connexions et frontires, de relations
multiples et de devenirs, qui contournent le molaire et le molculaire en tablissant un
rgime dchange, de capture et de surcodage de codes. Selon ce trac, la pense et les
concepts invoquent un dehors , un devenir molculaire, des devenirs-animaux et
imperceptibles. Ce sont ces concepts que nous cherchons expliquer, dans la mesure o ils
explorent le caractre gophilosophique de la pense, dans son rapport aux concepts de
territoire et dagencements. Nous entendons en dterminer les connexions, les ramifications
htrognes et rhizomatiques qui suivent des lignes intensives en conjurant des forces et
des mouvements de la terre, et qui oprent par des mouvements diagrammatiques, godsie
et dterritorialisation. En effet, une cartographie des dplacements, des directions et des
chemins circonscrivant la carte dune gographie agite dfinie par devenir et des lignes de
fuite, des longitudes et des lattitudes est configure. Ces conditions dfinissent le plan
dimmanence de la pense, de sa dterritorialisation et de sa reterritorialisation.

Mots-cls: Deleuze, Gilles; Guattari, Flix; Gophilosophie; Dterritorialization;

Capitalisme.

xvii
xviii
 ABSTRACT

The Deleuze and Guattaris Geophilosophy

Geophilosophy is a lag concept in Deleuze and Guattaris work, and besides it can be
applied at the last book in partnership Quest-ce que la Philosophie?, it is a notion that
involves their main conceptual creations, circumscribing the period of Capitalisme et
schizophrnie, but in dialogue with distincts notions and moments of both autors work.
Under the heading of the notion, philosophy consecrates the conexion of an absolut
immanence plan derivative of a social and immanent environment that constitutes the
conjunction of variable relations between the territory and the earth. This way, the act of
thinking doesnt gravitate in the orbit of the categories of subject and object, but concerns
to a intensive and contingent environment, that, setting an ambience of external
circunstances, delimits a field of conexions and borders, of multiple relations and
becomings that skirts the molar and the molecular, establishing a system of change, capture
and overcoding of the codes. In this route, the thought and the concepts invocate an
outside, a molecular becoming, animal and inconspicuous becomings that settle the
territory and the assemblages, profiling conexions, heterogeneous and rhizomatic
ramifications that follow by intensive lines, conjuring forces and movements of earth that
operates by diagrammatic movements, geodey and deterritorialization. Setting up, in effect,
a cartography of displacements, directions and pathways that circumscribes the map of a
geography agitated by creepage, longitudes and latitudes, being these, by the way, the
conditions of the absolut immanence plan of thinking, of its deterritorialization and
reterritorialization.

Keywords: Deleuze, Gilles; Guattari, Flix; Geophilosophy; Deterritorialization;

Capitalism.

xix
xx
 LISTA DE ABREVIATURAS

As abreviaturas indicadas na presente tese compem a lista dos livros, artigos e

gravao audiovisual de Gilles Deleuze, seja como autor ou em sua coautoria com Flix
Guattari. No decorrer de nossas citaes, utilizamos a paginao das edies originais
francesas, em seguida, entre colchetes e precedida por tr:, a paginao da edio em
lngua portuguesa, quando existente ou utilizada. As referncias e tradues encontram-se
impressas na bibliografia deste trabalho.

ABC Labcdaire de Gilles Deleuze, entrevista concedida Claire PARNET em

1988 e transmitida em srie televisiva a partir de novembro de 1995, pela TV-ARTE, Paris,
videocassete.

A L'Anti-dipe, Paris: Minuit, 1972.

D Dialogues, com PARNET, C. Paris: Flammarion,1997

B Le bergsonisme. Paris: P.U.F, 1966.

CC Critique et clinique, Paris: Minuit,1993.

DR Diffrence et rptition, Paris: P.U.F, 1968.

DRF Deux rgimes de fous.Textes et entretiesn 1975-1995. Paris:Minuit, 2003.

ES Empirisme et subjectivit, Paris: P.U.F, 1953.

F Foucault, Paris: Minuit, 1986.

21
ID L'ile deserte et autres textes.Textes et entreties 1953-1975,Paris:Minuit,
2002.

IM Cinma 1. L'image-mouvement, Paris, Minuit,1983.

Kplm Kafka. Pour une littrature mineur, Paris: Minuit,1975.

LP Le pli, Paris: Minuit, 1988.

LS Logique du sens, Paris: Minuit, 1969.

MP Mille Plateaux, Paris: Minuit,1980.

NPh Nietzsche et Ia philosophie, Paris: P.U.F, 1962.

P Pourparlers, Paris: Minuit,1990.

PV Pricls et Verdi. La philosophie de Franois Chtelet,Paris: Minuit,

1988.

QPh Qu'est-ce que Ia philosophie?, Paris: Minuit, 1990.

SPE Spinoza et le problme de Ia expression, Paris: Minuit, 1968.

SPP Spinoza. Philosophie pratique, Paris: Minuit,1981.

22
 SUMRIO

RSUM LONG DE LA THSE................................................................................ 27

INTRODUO............................................................................................................. 49

CAPTULO I FILOSOFIA E GEOGRAFIA: MAPAS, LINHAS, DEVIR........... 57

1.1 GEOFILOSOFIA DO PENSAMENTO ...................................................................... 57
1.2 O ACONTECIMENTO E O FORA ........................................................................... 69
1.3 O COMBATE GEOGRFICO ................................................................................ 80
1.3.1 As Ilhas Desertas ...................................................................................... 80
1.4. O COMBATE ENTRE A TERRA E O OCEANO ....................................................... 84
1.4.1 Dinamismo e dramatizao ...................................................................... 88
1.4.2. O Lugar da Batalha ................................................................................. 90
1.5. AS REVERSES TOPOLGICAS E ESPACIAIS ..................................................... 95
1.6. UMA GEOGRAFIA INTENSIVA, CARTOGRAFIAS AGITADAS ............................. 100
1.7. MAPAS E LINHAS DE FUGA ............................................................................ 109
1.8. GEOFILOSOFIA E GEO-HISTRIA .................................................................... 113

CAPTULO II IMANNCIA PLANOS - DIAGRAMAS .................................. 121

2.1. PLANO DE IMANNCIA E PLANO DE NATUREZA ............................................. 121
2.2. IMANNCIA E HECCEIT ................................................................................. 135
2.3. GEOFILOSOFIA E ETOLOGIA DOS CONCEITOS ................................................. 138
2.4. INTERCESSORES, PERSONAGENS OU TRAOS INTENSIVOS ............................... 146
2.5. UM CAOSMOS MENTAL E VIRTUAL ............................................................. 149
2.6. PLANOS, DIAGRAMAS, PLANMENO ............................................................... 157

CAPTULO III CARTOGRAFIA DAS MULTIPLICIDADES .......................... 167

3.1. A TEORIA DAS MULTIPLICIDADES ................................................................... 167
3.1.1. Tipologia das multiplicidades................................................................ 170
3.1.2. Multiplicidade virtual ............................................................................ 177
3.2. MEIO E EXTERIORIDADE DAS RELAES: EXPERIMENTAO E HBITO .......... 180
3.3. MAPAS: RIZOMAS E PLATS ........................................................................... 193
23
CAPTULO IV TERRA: NOMADISMO E GEODSIA..................................... 203
4.1. A GEOLOGIA DA TERRA: POTNCIA DIAGRAMTICA, GEODSICA E NMADE . 203
4.1.1. Terra e territrio.................................................................................... 208
4.2. A TERRA, O VIVIDO, O HABITAR...................................................................... 210
4.3. CONTEMPLAO E CONTRAO DA TERRA .................................................... 222
4.4. DESTERRITORIALIZAO E RETERRITORIALIZAO ....................................... 230
4.4.1. Desterritorializao relativa e absoluta ................................................ 232
4.5. A CIDADE: SPATIUM X EXTENSIO ................................................................... 237

CAPTULO V TERRITRIO: DEVIR E LINHAS DE FUGA ........................... 247

5.1. MEIO, DEVIR E RITMOS ............................................................................... 247
5.2. TERRITRIOS ANIMAIS ................................................................................... 256
5.3. TERRITRIOS E RITORNELOS .......................................................................... 260
5.4. RITORNELO, PLANO DE IMANNCIA E CONCEITO ............................................ 267
5.4.1. O ritornelo e o tempo ............................................................................. 269
5.4.2. Ritornelo molecular e csmico .............................................................. 273
5.5. TERRITRIO E TERRITORIALIZAO ............................................................... 274
5.6. AGENCIAMENTO E CAPTURA: MAQUINISMO MOLECULAR ............................... 284
5.6.1. Ambivalncia do Natal .......................................................................... 288
5.7. MOLAR - MOLECULAR: ESTRATOS, DESESTRATIFICAO ............................... 290

CAPTULO VI CAPITALISMO E DESTERRITORIALIZAO ................... 295

6.1. AS MQUINAS DESEJANTES ........................................................................... 295
6.2. MQUINA TERRITORIAL E MQUINA CAPITALISTA: SELVAGENS, BRBAROS E
CIVILIZADOS ............................................................................................................ 301
6.2.1. Nietzsche e o sistema de crueldade........................................................ 302
6.2.2. A mquina territorial primitiva ............................................................. 304
6.3. A MQUINA CAPITALISTA: CAPTURA, DESTERRITORIALIZAO E
RETERRITORIALIZAO ............................................................................................. 306

CAPTULO VII - MQUINAS ABSTRATAS E MICROPOLTICA .................. 313

7.1. AS MQUINAS ABSTRATAS ............................................................................. 313
7.2. DESTERRITORIALIZAO CAPITALISTA E RETERRITORIALIZAO FILOSFICA 321
7.3. A TRINDADE FUNDAR-CONSTRUIR-HABITAR ................................................. 331
24
 7.4. DEVIR-MINORITRIO OU POLTICA MENOR ................................................. 335
7.5. CAOSMOSE E ECOSOFIA .................................................................................. 341

CONCLUSO............................................................................................................. 343
BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................ 347

25
26
 LA GOPHILOSOPHIE DE DELEUZE ET GUATTARI

RSUM LONG DE LA THSE

Thse de doctorat en Cotutelle entre lUniversit dEtat de Campinas et lUniversit

Paris X Ouest Nanterre La Dfense, avec les directeurs de thse M. Luiz Benedicto
Lacerda Orlandi (Directeur-UNICAMP/Brsil) et Mme Anne Sauvagnargues (Co-
directrice-PARIS X/France)

Cette thse a pour objet dtude la notion de Gophilosophie dans loeuvre de Gilles
Deleuze et Felix Guattari. La gophilosophie est un concept tardif dans la philosophie des
deux auteurs en se limitant leur dernire oeuvre en commun Quest-ce que la
Philosophie? . Il est alors dfini comme une exprience o la pense trouve dans le
milieu dimmanence, comme un milieu social relatif, la conjugaison des rapports
variables tablis entre le territoire et la terre, qui sont les conditions extrieures et
immanentes de son exercice et de sa dterritorialisation. Dans ce cas, une gographie de
paysages, de relations intensives, rapports de forces, des connexions et frontires
dterminent la matire mentale de la pense avant lhistoire. Autrement dit, il sagit dun
concept qui viserait spcialement une experience et un plan de la pense o, en se perfiliant
autour de la bipolarit entre territoire et terre, il concerne limbrication de procs spatio-
temporels qui voquent plutt la prexistance dune gographie, une ambiance de
circonstances et de contingences comme des conditions relles et potentielles de lact de
penser, que lallusion une origine drive du rapport sujet et objet.
La notion de gophilosophie se caractrise comme une des principales crations
conceptuelles de la philosophie contemporaine, en esquissant un champ celui de la
constitution de la pense, la connexion de la pense avec un mileu social gographique
do merge le plan dimmanence absolue de la pense. Bien que limit la dernire partie
du travail conjoint de Deleuze et Guattari, le thme de la gophilosophie sarticule avec les
crations concptuelles des deux auteurs. Au premier moment, nous soulignerions les

27
concepts de devenir, de rhyzome, de ligne de fuite, et des binomes terre-territoire et
dterritorialisation-reterritorialisation. Et par rapport aux liaisons avec les concepts de la
dernire phase, on doit remarquer son attachement aux concepts de plan dimmanence, de
virtuel et des concepts de ritourrnelle, agencement, de machine abstraite et capture.
On remarque que lexigence de connexion du plan dimmanence avec un milieu
social, donne les conditions de son rapport avec le dehors, ses conditions extrieures et
immanentes. Le dehors nest pas une dimension qui oppose lextrieur une intriorit
prexistente, une subjectivit ou une essence originale, mais stablit faon dun
vnement, un rapport dehors du temps chronologique, comme immanence. Ces sont le
mouvement et lexploration de la pense qui invoquent la fluctuation des forces et des
intercections, les conditions dans lesquelles la pense suppose une relation avec la non-
pense, le dehors qui viole la pense. Ces procs, leur tour, en dflagrant le rapport de la
pense avec son entourage, le plan de limmanence qui donne les conditions pr-
philosophiques, rvle des dynamismes potentiels et virtuels qui sorganisent dans des
plans et lignes intensives, selon les vitesses du chaos.
Ainsi la gophilosophie prtend rtablir les bases et les moyens propres la
constitution de la pense, en souvrant un nouveau horizon, dont linflexion promue par
Nietzsche et Spinoza, se configure comme une frontire o la pense est dloge du champ
homogne de coordonnes fixes et pr-existantes pour se constituer sur un plan mobile et
flottant de forces, en affirmant lunivocit du plan de la nature comme plan de la
multiplicit et du devenir. De cette faon, la pense et les concepts sont lexpression des
rencontres et des affects, devenir et vnement qui ne sont pas expliqu par la logique de la
causalit ou par lactualisation dtats de choses, mais cest un signe qui exprime une
symptomatologie et une clinique, car il sagit dexprimentation de la puissance et la
composition des forces, un art qui est aussi la relation thologie, relation entre percepts et
affects, donc une thologie des affects.
Nous pouvons encore souligner du point du vue spcifique, que les conditions de
ralisation de la gophilosophie rend vident la dimension pratique de la pense ; son
rapport avec le non-philosophique de la gographie ou lunit contingence-exteriorit-
devenir ; le remplacement de la catgorie espace-temporelle universel par des espaces
pluriels et agits de la gographie qui sont une ligne de fuite de lhistoire et des structures

28
fixes du matrialisme traditionnel. Mais aussi il sagit dtablir les conditions sur lesquelles
seffectue lexprience et lexercice de la pense dloge de toute sphre transcendante,
ainsi que hors la relation bipolaire entre sujet et objet. Dun autre ct, il sagit d indiquer
clairement sur quelles circonstances la dtermination de la pense implique des conditions
extrieures qui se conjurent autour de la relation entre territoire et la terre, et o fait
irruption le trinme territorialisation-dterritorialisation- reterritorialisation, cest--dire,
leffectuation du territorialit comme acte de cration et agencement pour sortir du chaos;
le mouvement de dpassement du territoire quand la terre opre une contre-effectuation du
territoire; et ensuite par consquent, le mouvement de trouver une nouvelle terre, dans une
reterritorialisation du territoire ou dans la cration dune terre venir.

Sous cette configuration nous considrons que la gophilosophie indique une triple
perspective:
Dabord, la gophilosophie permet le dpassement de la perspective histrique pour
trouver les dynamismes de la gographie. Deleuze et Guattari indiquent que la gographie
offre les conditions de sortir de la necessit pour trouver la contingence. Il ne sagit pas de
remplacement de la histoire par une dimension ternelle du temps, de chercher un
fondament hors du temps et contre la realit, mais de la rupture avec le temps
chronologique et avec l histoire qui soccupe avec les tats des choses du vcu. Ainsi, il ne
sagit pas de prendre la gographie comme un fin mais comme un moyen, comme ligne de
fuite de la necessit et des strutures historiques. A partir de ce dplacement, se dtermine la
perspective o les concepts se trouvent sur les conditions qui se rfrent un milieu
contingent, des rapports variables, des circonstances concernant un milieu social immanent.
Cest surtout partir de Fernand Braudel, de son go-histoire, que Deleuze et
Guattari expliquent la conception quils proposent. Ce nest pas lexperience historique des
structures qui sorganise dans le temps et dans lespace limit, mais lhistoire des coupures,
des changements, qui impliquent des hasards, des vnements et des agitations
gographiques, dune histoire des vnements. Donc, comme nous voyons dans les
passages de Quest-ce que la philosophie?, Deleuze et Guattari trouvent dans la gographie
le moyen de sortir du culte de la ncessit, des origines et des structures parce quelle

29
fournit une matire et des places variables la forme historique, elle fait valoir la
contingence et la puissance dun milieu relatif et immanent.
Dans ce sens, la gographie connecte la pense des forces externes et des relations
htrognes qui stablissent comme un devenir, le lieu dans lvnement, car, comme
lanalyse Zourabichvili, lvnement seffectue dune manire qui soppose lhistoire, qui
place, donc, en crise lide dhistoire (ZOURABICHVILI, 1994, p. 25). Comme le
signale Orlandi, ce processus expose les lignes de bataille et dintersections parmi des
domaines ayant une disponibilit lvnement, et dcrit ainsi la tendance philosophique
sinstaller dans un pur plan d'immanence. Et conclut-il, cette tendance assume
comme choix est immdiatement politique, est la propension immdiate au combat dans
tous les flux ou plis de ce champ d'immanence1.
La deuxime question, cest que le milieu dimmanence remplace la logique des
concepts universaux qui reprsentent la substance, la forme, la matire, par lensemble
daffects et de connexions dune multiplicit ryzhomatique sur le rapport terre et territoire.
Sur le plan de la gophilosophie, on considre la consistance dun champ des rapports
intensifs et dun vitalisme qui dpasse des rfrences universelles et anthopomorphiques.
cet gard, dans le texte Deleuze. De lanimal lart, Anne Sauvagnargues dans ses
analyses sur lanimal souligne quel point le vitalisme de Deleuze et Guattari refuse les
essences et le sujet substantiel en trouvant dans lanimal la condition et la place de la
cration, de la multiplicit et de la variation du devenir. Dans ce cas, il faut dpasser
lessence anthropologique et substantielle des notions philosophiques pour penser alors,
comme dit Mme Sauvagnargues, une thologie des affects et une pluralit des modes de
subjectivations culturels (SAUVAGNARGUES, 2004, p. 123).
Dans cette perspective, nous pouvons donc comprendre la relation entre nature et ce
champ de crations partir des divers devenirs qui composent lhomme dans le sens que
Deleuze et Guattari prennent la relation entre la philosophie et la gographie avec le but de

1
Cf. Orlandi, Le combat dans limmanence, texte de prsentation traduction brsilienne de Pricles
et Verdi.

30
trouver les devenirs minoritaires, les devenirs animaux et imperceptibles qui traversent
lhomme, le milieu et le territoire. Dune part, il sagit de dpasser le point de clivage et
segmentarit qui sorganise selon la logique dUn, qui coupe la matire et la multiplicit en
deux et explique le monde et la nature de faon binaire, soit comme Un et Multiple, soit
comme substances formelles du sujet et objet, en mainenant ainsi la dpendence dune unit
essentiele comme la source ontologique du EST. Deleuze et Guattari remplacent la logique
du EST par une logique du ET, en constituant un plan dunivocit de la nature qui est
aussi le plan dimmanence de la pense. De lautre ct, les multiplicits sont planes et se
dterminent comme rapport de force et daffects, modes de se connecter et daffecter. Un
rhyzome ou multiplicit na pas une dimension supplmentaire, car se dfinie par ses lignes
qui occupent toutes les dimensions, en rvlant ainsi un plan de consistance des
multiplicits qui se constituent selon le numro de ses connexions, qui sont lignes qui
croissent sans sarrter et sans but. Dans ce sens, les multiplicits se dfinient par dehors
et par les connexions en vue de laquelle elles changent de nature, comme l'effet de la
ligne abstraite, la ligne de fuite ou de dterritorialisation (MP, p. 15-16).
Dans ce cas il ny a pas de sujet mais des multiplicits planes, des rapports molaires
et moleculaires ; des milieux et des multiplicits qui se dveloppent en rhyzomes, des
connexions et des frontires du territoire dont les lignes intensives se dfinient par leurs
rythmes, leurs vitesses, leurs longitude et latitudes, et leur rapport avec une terre avec ses
mouvements diagramatiques et sa puisance godesique. Le rapport de la territorialit avec
la dterritorialisation ne se constitue pas comme un dualisme mais se rfre au mouvement
de la terre sur le territoire dans les multiples agencements et devenirs qui traversent les
milieus et frontieres. Cest en vue dun milieu intensif et des devenirs intensifs, de
mouvements qui territorialisent selon des devenirs qui constituent des lignes dintensits et
de fuite qui dterritorialisent tout. Cela signifie , comme laffirme Sauvagnargues, avec les
mouvements de territorialisations, qui comportent des lignes de forces centrifuges
territorialisations et excentriques dterritorialisation , la physique des intensits se fait
thologie du territoire (Ibidem, p. 163).
Le troisime aspect, cest que la gophilosophie sapplique au mouvement de
dsterritorialisation et reterritorialisation du capitalisme. Comme souligne Braudel, la
consolidation du capitalisme partir du XVe sicle et l'hgmonie de l'Europe constitue

31
sur la circulation et la spculation, marque une asymtrie qui va polariser le monde, de
sorte que, parmi les facteurs qui favorisent la suprmatie de l'Europe sur le monde, sont le
dynamisme, la capacit de s'manciper des relations traditionnelles d'change et de
structurer un march d'change en extension mondiale. Pour Deleuze e Guattari le
capitalisme opre un dcodage des flux et de construire leurs bases sur ces flux dcods il
remplace les codes par une axiomatique abstraite, capital-argent, inscrit pas plus sur le
corps de la terre, mais sur un corps dterritorialis, corps sans organes, connect un
pouvoir externe qui cherche les moyens de se reterritorialiser. En ce sens, les tats
modernes sont une mgamachine parce quils construisent une axiomatique qui
fonctionne selon um regime de servitude machinique et sujtion sociale.
Et dans cet itinraire que Deleuze et Guattari cherchent examiner le rapport qui
sy configure entre la philosophie et le capitalisme. Les connexions et les implications
permettent de contextualiser le lien de la philosophie, le plan dimmanence avec un milieu
social, des conditions et des circonstances immanentes qui prfigurent le plan d'immanence
absolu de la pense et son mouvement de dterritorialisation et de reterritorialisation. Il
sagit de mettre en vidence les mcanismes et les oprations de la machine capitaliste en
Europe, avec ses lignes de codage, de dcodage ou de ligne abstraite, mais aussi les
dterritorialisations et reterritorialisations qui se dveloppent sur le plan dimmanence.
Autrement dit, la dynamique des mouvements et le champ deffectuations qui
permettent de connecter le plan dimmanence avec un milieu social, soit dans la Grce soit
dans le capitalisme, il ne seffectuent pas de faon trancendente, mais immanente, sont la
conjugaison des relations immanentes avec un milieu immanent, cest--dire, le rapport de
la philosophie moderne avec le capitalisme se droulent de la mme manire que le rapport
de la philosophie avec la Grce: la connexion dun plan dimmanence absolu avec un
milieu social relatif qui procde aussi par immanence (QPh, p. 94). Il ne sagit pas en effet
dune continuit ncessaire entre les Grecs et lEurope, mais cest plutt un
recommencement contingent selon dautres lments et conditions. Dans le premier
moment, en tant que le milieu relatif immanent est la conjugaison dun milieu social, dami
et de lopinion comme traces du monde grec, doutre part dans le plan de la pense
moderne, la connexion de la philosophie avec le milieu relatif seffectue au niveau du
capitalisme dans sa source europenne.

32
 Dans se cas, la philosophie ne se dterritorialise pas plus sur la ville, mais sur le
capitalisme et sa relation avec l'tat. Et la socit des amis devient la socit de frres, en
tant que communaut unique et peuple universel, selon le modle de l'homme europen,
do se vrifie, chez Nietzsche, le principe de la gophilosophie comme dfinition des
caractres nationaux de la philosophie, franais, anglais et allemand (QPh, p. 98). Ce que
veut dire que c'est toujours un peuple et une nation que la philosophie est, est toujours
conforme l'esprit d'un peuple que la philosophie sexprime, soit comme une societ d'amis
ou de frres ou mme d'un peuple venir.
Donc, dans le contexte de la pense moderne, le mouvement absolu de la pense se
connecte au mouvement relatif du capital, de faon que sy opre un mouvement continu de
dterritorialisation qui se dveloppe selon le modle du capitalisme europen afin d'assurer
la reterritorialisation de la population mondiale en Europe. Dans ce cas, il sagit de
concevoir les dterritorialisations de la pense sur le capital en tant que production,
investissement, capture et ligne de fuite, et dont la reterritorialisation implique un
mouvement relatif qui dcompose la terre et les territoires selon le modle de production
europen.
Le plan d'immanence absolu est conu alors au niveau du mouvement de
dterritorialisation, absolu ou relatif, et voque les circonstances et les mutations concrtes
de la relation variable entre la terre et les territoires, avec ses devenirs gographiques et ses
lignes de fuite, mais qui implique galement un mouvement continu de reterritorialisation,
do lon suppose la triple conjonction, savoir, linsparable mouvement de
territorialisation dterritorialisation reterritorialisation. Cest en effet dans ce lien de
conjonctions, lignes, captures que seffectuent les agencements machiniques, lassemblage
complexe des investissements et des productions dont les oprations indiquent la
domination des machines abstraites.
En ce qui concerne la relation entre la philosophie et la gographie, cette rencontre
indique un changement de reflexion et ouverture des problemes et paysages nouveauxs
qui offrent un vitalisme, une ambiance et une atmosphre dynamique la pense et la
logique des concepts. En constituant ce que les auteurs ont nomm dune philosophie
compos des cartes et lignes qui se dterminent aussi comme une gographie du devenir, un
dessin et catographie pas de limites ou despaces fixes, mais de connexions et frontires.

33
Cependant, cette gographie trace un contour angulaire : il se rapporte une composition
de forces et de conditions immanentes, mais aussi la dtermination dune spatialit mobile
et flottante, dagitations topologiques, de mouvements qui se rfrent la terre et la
gologie. Dans ce cas, il sagit de trouver les dimensions cosmiques de la terre, de voir la
terre comme corps sans organes, au-dla de la terre comme point fixe, do la rfrence
l'ocan, la mer, aux archipels. Ces images se prsentent comme le dpassement des
structures et des coordonnes qui se dfinissent selon le modle de la raison, du sujet et de
la verit.
Nous comprenons que le fil conducteur des analyses de Deleuze et de Guattari
dveloppent un dpassement des categories qui mantiennent la source et les principes de la
pense comme image de la reprsentation, une perspective qui s tablit dans le cours des
analyses de limage de la pense. Dans Nietzsche et la philosophie, Deleuze prsente trois
thses essentielles de limage dogmatique de la pense. La premire est celle qui traite du
vrai. Dans ce cas, la pense ne trouve le vrai que parce quelle le contient dj, sinon de
faon empirique, au moins formellement. Ainsi, la pense, comme exercice et
matrialisation dune facult, un exercice naturel dune facult, est aussi naturelle que la
verit, comme une ide quelle possde a priori. Dans une seconde image, la pense
lloigne du vrai dans la mesure o elle se trouve des forces qui lui sont tranges, des forces
extrieures, terrestres, corporelles. Devant cel il simpose une troisime image: penser
exige une mthode, un artifice qui oriente la pense contre la dispersion de forces tranges,
malgr lheure et la place (NPh [tr: 85]). Dans cette image de la pense lexercice de
penser nest pas mis en rapport avec des forces relles et potentielles, mais avec un concept
dtermin, inerte, tranger au milieu dont elle est rigue.
la traine de la pense nietzschienne, Deleuze trace des lignes et des contours de
limage qui soutiennent les notions classiques de substance, de forme, et aussi le rapport
sujet et objet. Dans ce cas, en attachant la pense des prscriptions universelles et
abstraites, que ce soit sous la forme dune sphre trancendante ou sous la forme binaire
sujet et objet, la pense organise la multiplicit dans des champs homognes et identitaires.
Devant la division de la multiplicit, sous la rubrique sujet-objet, on souligne lunit de la
conscience comme condition fondamentale du penser et du connatre, dont la tche rside
dans le fait dexercer une espce de suture, en agissant comme vecteur de liaison du

34
multiple dans une configuration homogne et reprsentable. Par consquent, se consacre
une exprience o la pense stablit sous la juridiction du modle universel a priori, de
manire ce quil ne sexerce que dans la mesure quil conditionne et renvoie la ralit la
reprsentation dune image, nous vrifions que dans la philosophie moderne, lappel cette
reprsentation se trouve entirement justifi dans des formes binaires, sous la relation sujet
et objet.
Dans ce sens, si on peut dire que la philosophie doit suivre une experience qui
clbre la coxistance des procs spatio-temporels, cette rfrence devient le point de
csure o la faon de penser svanouit des hautes valeurs ultraterrestres, pour se conjurer
entre les forces de la terre. Cette assertion, a particculirement son moment de fondation
dans la philosophie nietzschenne, dont le legs, en se mettant aux antipodes de la tradition,
force la pense se dissiper des codifications universelles et unificatrices, pour devenir le
sens de la terre et cest sous cet aspect quil faut trouver la terre lgre. Ce qui oriente
le portrait trac par Deleuze et Guattari nen est pas moins le diagnostic des vraies
tendances dune philosophie dtermine et ses fondations, mais une caractrisation des
moyens et des conditions relles de la faon de faire de la philosophe de faon dliner le
champ possible dune autre image, donc dun nouveau plan de la pense.
Dautre part, en effet, si avec Nietzsche sesquisse les traits dune nouvelle image
de la pense, cette dcouverte mnera Deleuze et Guattari affirmer que Nietzsche a rompu
avec lorientation dogmatique de la pense, en remettant la profondeur la surface et cest
la manire de ce dplacement que lon aperoit la fondation de la gophilosophie. En
particulier ladmiration dclare de Nietzsche pour les grecs, devant lhorizon quils ont
ouvert la pense, la dimension gographique, lexprience de la Cit, cel le conduit
les dfinir , dans le sens plein, comme superficiels par profondeur.
La gophilosophie se situe donc dans un champ o les conditions sur lesquelles la
philosophie se dtermine ne se convertissent en ralits ou en images de pense, mais
figurent comme une dimension purement virtuelle et divergente, qui sous um rgime
horizontal et infini de connexions et de coupures, tracent des plans, des cartes, bientt une
gographie des lignes, des trajets, des vitesses, des longitudes et des latitudes, et en vue de
laquelle se circonscrivent plans et diagrammes. Contemporains la pense et ses
connexions, les plans sont comme des plateaux qui sesquissent et qui consacrent les

35
dimensions topologiques qui ont comme correlat le sol da la philosophie, sa superficie, son
milieu dimmanence et, en effet, sa gographie. Cependant cel ne signifie pas que la
pense, la philosophie, a son origine dans une patrie ou dans des civilisations intrinsques,
puisque si la pense a, avant, une gographie, une spatialit, celle-ci, son tour devient le
milieu et la place de la pense, dans le sens quils constituent les conditions extrieures o
la pense retrouve la liaison qui lattache aux forces de la terre.
Pour tablir la rencontre de la philosophie avec la gographie, Deleuze et Guattari
ne visent pas prendre la gographie comme un but, ni concevoir la philosophie par les
categories et les strutures de la gographie, car il sagit de surmonter les notions despace et
de temps, soit comme catgorie philosophique ou comme thme de la gographie. Sous ce
point de vue la pense bauche une gographie et une cartographie des multiplicits,
nanmoins, cette relation consiste sur un clivage qui subvertit la notion despace dans la
philosophie et dans la gographie. Il sagira dune dtermination o le rapport entre la
philosophie et la gographie trouvent une frontire sur laquelle dpassent les strutures et
categories tradicionnels, et les conditions dune dterritorialisation mutuelle du concept de
lespace.
Deleuze, dans son texte Causes et raisons des les dsertes, indique la rencontre
entre la gographie et limagination dans le combat entre les forces opposes, lunit entre
la terre et locan. Nous comprenons que du point de vue de cette image se dveloppe la
critique dune gographie de la raison. On verra que selon Kant, lentendement est une
le ferme, le domaine immuable et la terre de la vrit. Cette conception constitue
une espce de clture par rapport la gographie car celui-ci se prsente et se dfinit
partir dune relation qui neutralise et soumet les forces de la terre au entendement selon les
rgles et des limites de la raison.
Autrement dit, dans ce cas, la gographie seulement peut tre conue comme une
division, et mme comme un clivage, entre la terre et locan, en tablissant ainsi une
opposition entre la certitude du sol stable, la terre comme lieu ou territoire et recherche de
la verit, et le grand et temptueux ocan, sige de lillusion. Donc, chez Kant la carte de
la terre doit mesurer et dterminer le lieu de chaquun et de toutes les choses; cest le sol
stable de rpartition sdentaire o la multiplicit sorganise dans un temps et dans un
espace homogne. Lentendement sera alors la lgislation de la nature, et la terre est une

36
espce de prncipe immobile, terrain fixe, le seul territoire de la pense, mais il est aussi
une force judicative. Tout cela, comme dirait Nietzsche, traduit une valuation morale car il
sagit de nier la force et les puissances de la terre pour juger la vie au nom de valeurs
suprieures.
En Pour en finir avec le jugement, contre une doctrine du jugement qui fait la
division de la terre et des hommes par lot, et lorganisation et la distribuition des corps,
des hommes en lieux fixes, ou alors lexpulsion de la terre ou le corps et les organes sont
juges et disposs linfini, comme bien dit Nietzsche, Deleuze invoque une systme de
cruaut: cest un combat contre le jugement, contre les lieux stables de la pense, et les
limites de la raison et de lorganique. Il faut librer la terre du poids de la morale et aussi
des limites et de segmentarits qui organisent les strates en structures et formes homognes.
La terre ne se prsente pas comme une intuition originaire, ni de faon dun corps constitu,
car elle est un corps sans organes. Le corps sans organes ne dsigne pas un corps, un objet
ou sa projection comme une image; le corps sans organes est un corps affectif, intensif, et
dans ce cas, il ne comporte que des ples, des zones, lignes, degrs, parce quil sagit dune
vitalit non-organique. Seul un corps sans organes peut chapper au jugement, une fois
quil implique les relations finies du corps avec les forces qui le touchent, qui laffectent.
Cest le rapport du corps avec la force multiple et devenirs imperceptibles, devenir molaire
et moleculaire, relation avec plusieurs devenirs: devenir animal, vgtal, minral. Alors, il
sagit de restituer les forces de la terre en ses mouvements diagramatiques, o la terre nest
pas conu comme un space fixe, mais elle doit tre compris en raison de sa relation avec le
milieu et le territoire, et du point de vue de ses connexions et des mouvements que se
ralisent de la terre se dterminent comme une force de gravit, dterritorialisante et
dterritorialis. La primaut des agitations et des mouvements gologiques, tourbillonnant
et diagrammatiques, rvlent que cet gard d'individus ou de groupes sont traverss par
mridiens, lignes, godsiques, en contituant une carte des vitesses intensive, des
directions et des chemins , des longitudes et latitudes.
De cette faon, la gophilosophie rclame dune sphre lisse et topologique, dune
terre dserte, nomade, comme un espace lisse et sans point fixe, qui, en rivalisant avec
lescodifications et les appels galitaires, supplante toute une distribution sdentaire qui fixe
des territoires et des domiciles. La distribution du divers en des champs homognes et

37
imutables rivalise, comme lanalyse Jean-Cet Martin, avec la dimension lisse dune terre
mobile, aux flux tourbillonaire dune nature tumultueuse, en condition de faire bifurquer
toutes les dclinaisons lmentaires. Ainsi, face au chaos et au mouvement
dterritorialisant de la terre, la philosophie traditionnelle na pas hsit opposer un
systme de places organises par un principe solide propre qui quadrille et msure tous les
changements sous le fond dune causalit universelle (MARTIN, 1993: p. 21).
Donc, en dpassant le temps du sujet, et lorganisation despace selon le rapport
sujet-objet, Deleuze et Guattari invoquent une multiplicit et une distribuition nomade, un
champ de vitesses, qui indiquent des dynamismes spatio-temporels qui se rfere au non-
philosophique, ou on peut dire, les images et dynamismes de la gographie. Selon Foucault,
avec la gographie il sagit de penser l'histoire par les combats, lignes de forces, points de
confrontation, de tensions (FOUCAULT, 1982, p.154-156)., des spacialits brumeuses,
nomades. Les relations de pouvoir se rapportent aux notions de champ, de position, de
rgion, de territoire; despace mobile, multiple, du dehors, des relations de pouvoir et
despace htrogne. Ce sont des rapport et des connexions qui suppriment les coordonnes
homognes, coupe les lignes fixes, une fois quils impliquent la dramatisation et les
dynamismes espacio-temporales.
En voquant la sphre spatiale, de gographies agites et variables selon le rapport
avec le dehors, Deleuze et Guattari renvoient la multiplicit une distribution nomade, un
plan de consistance dont les coordonnes se font dans une distribution de points, des
ruptures et des vitesses qui se croisent et dont le plan a avant le sujet, une longitude et une
latitude; il sagit dune dimension mobile , et pas de segmentariser ou separer en parties sur
un space stri, et comme tel cest un lieu de fluctuations, de multiplicits planes, de
vatiations et de connexions, inhrent un espace lisse travers par des lignes intensives, un
champ o ce qui est en vigueur ce sont des dynamismes potentiels qui, sous la conjuration
des relations entre le territoire et la terre, incluent des lignes de fuite et des mouvements de
dterritorialisation et reterritorialisation, ce sont alors des devenirs avec ses zones de
dindicernabilits, ses lignes fluctuantes sur lesquelles lindividuation ne comporte aucun
sujet, mais des dgrs dintensits.
Ainsi, la tche de la gophilosophie rside dans le fait que les dynamismes
gographiques tablit de nouvelles frontires pour le philosophe; et les concepts sont prises

38
avant des termes dune puissance situe dans un temps et des endroits librs des
dsignations fixes et primitives. Dans ce cas, le temps et l espace ne sont pas les tats des
choses ou la dimension de la subjetivit ou du vcu, et une fois libre de prssuposs et de
coordonnes fixes, il sagit dun temps stratigraphique qui se rfre aux mouvements de la
terre, des grandes catastrophes, ses dplacements et ruptures, le temps de la terre et des ses
mouvements gologiques.
Sous cette dtermination, nous comprenons alors que la pense, la philosophie est
faite de coupures, et des plans htrognes dont les mouvements, sans suivre un ordre et
une organization mensurables, se dveloppent en consonnance avec de multiples devenirs,
ce qui fait que les variations et les plans se mouvent dans un espace ouvert de distribution
nomade et dterritorialisant. Lide que la pense a une origine, un principe, constitue,
comme nous lavons vu, un faux problme, puisque la pense nest pas la drivation directe
ou lexercice naturel dune facult, ni la philosophie a eu son origine en Grce.
Au contraire, ce qui devient vident cest la dtermination dune dimension
purement contingente, un milieu dimmanence et, sous ces conditions, le sujet et
lobjet offrent une mauvaise approche de la pense. Penser nest ni un fil tendu entre un
sujet et un objet, ni une rvolution de lun autour de lautre. Penser se fait plutt dans la
relation entre le teritoire et la terre (QPh, p. 82). Dans ce sens la gographie contient une
matire et des places variables dune gographie physique, humaine et mentale, et elle
arrache lhistoire de la necessit, pour faire valoir lirrductibilit de la contingence, un
milieu dimmanence et un devenir, elle larrache des structures, pour tracer les lignes de
fuite (QPh, p. 91).
Donc, en sarrogant les conditions dune nouvelle organisation de la pense, la
gophilosophie indique clairement le dpassement des catgories opposes, et ensuite on
peut dire quelle clt un point de clivage dans la philosophie dfinie par les dualismes sujet
et objet, intrieur et extrieur. Par contre, il faut penser aux conceptes dans un plan
dimmanence gophilosophique, dans un plan dexo-consistance immanent, et de cette
faon, terre et territoire sont deux composantes, deux zones du voisinage et
dindtermination et en tant que telles, elles dsignent le milieu extrieur, aux conditions
extrieurs et immanentes la philosophie. Par consquent, territoire et terre, comme des
catgories de pense ne convergent pas pour un rgime de codification unitaire, dont la

39
signification et le ddoublement conduirait ncessairement la configuration de formes
identiques ou des divisions binaires de la dichotomie.
Avant, alors, en quoi consistent les catgories territoire et terre ? Quelles sont les
connexions, quest-ce quelles circonscrivent ? En effet, de tels concepts ne peuvent tre
considrs que dans le lien de concepts cres par Deleuze et Guattari et du caractre
vertigineux de la philosophie comme cration de concepts. Ainsi, ces concepts revtent une
nouvelle dtermination et entourent les mandres dune pense qui souvre des frontires
pas encore tablies. Sous cet aspect alors, territoire et terre sont composantes dont la
relation se fait moins par la dtermination de rgimes dunit et didentit que par
lexistence dun plan de consistance qui se met la zone de voisinage et dindtermination
qui les a construit.
Ce qui revient dire que, dans ce qui concerne le territoire, celui-ci ne rside pas
comme lieu ou place qui pr-existait loccupaton ou position dun tre vivant ; elle est la
distance entre les tres, elle consiste tracer des cercles, organiser un espace comme
ralisation dun agencement et dexpression. Il est un produit de milieux et de rytmes, une
ralit construite avec des aspects ou des portions de milieux. Comme le territoire est
lexprience de chercher et de tracer une spatialit, cette exprience constitue la
ralisation et lexpression des forces multiples en jeu et ses agencements, que ce soient
ceux-ci, effectivement, des agencements territoriaux; cest toute forme, tout
agencement, toute expression, toute fonction, par un contenu quelconque, consider
comme matriel ou non (SASSO, R; VILLANI, A., 2003).
Ainsi, territoire est un lieu de passage, cest le premier agencement, lagencement
est avant territorial, passage de la ritournelle. La ritournelle va vers lagencement
territorial, elle y sinstalle ou en sort. Dans un sens gnral, nous appelons ritournelle tout
lensemble de matires dexpression qui trace un territoire et qui se dveloppe dans des
motifs rgionaux, dans des paysages rgionaux (il y a des ritournelles motrices, gestuelles,
optiques, etc) (MP, p. 397). De cette faon, territoire ou territorialisation dsigne matire
dexpression et en tant que tel, il institue un champ dintensits, un ordre de multiplicit
dont des relations et des connexions grandissent et se dveloppent dans des ramifications de
rhyzomes.

40
 Il sagit toutefois dun contenu antrieur la forme, la fonction, la singnication,
une fois quil nous dirige la multiplicit et des codifications des flux et, sous cet aspect,
rendre territorial cest codifier. Mais flux se rapporte machine et toute machine est en
rapport un fux matriel continuel quelle coupe, avancement et production de flux ;
liaison, connexion, donc agencement, une fois que les flux sont des intensits, "des
machines dsirantes" et dans ce sens, le territoire se constitue comme machine territoriale.
Par consquent, si au dbut nous vrifions que la terre est la grande machine, parce quelle
est antrieur tout et elle inclue tout, elle produit autant la terre que des territoires et des
hommes ; des machines, cepedant, puisque si elle se rapporte aux connexions et aux
agencements, ce sont des pices-hommes, le corps est une pice de machines, un champ
intense de rsonnances, un procs o toutes les composantes queelle runit, tout
engrenage, ce sont des moyens de liaison et de connexion aux hommes; il ny a que des
machines et ses connexions, Machine-organe lie une machine nergie, traverse par des
flux et des coupures bricoleurs. Un procs qui produit les uns les autres et qui lie les
machines (...) il ny a que des machines productrices et dsirantes (A [tr: 8]).
La Terre, son tour, cest le centre de gravit et avec ses mouvements concentre
toutes les forces dans un corps corps dnergies et dintensits et en tant que tel, alli au
devenir, il consiste dans une ligne de fuite du code territorial, dpassement du territoire et
recherche de nouveaux territoires. Loin de constituer une unit des concepts ou didentit
de la terre avec le territoires, la terre ne cesse pas doprer un mouvement de
dterritorialisation in loco, par lequel elle dpasse tout le territoire : elle est
dteritorialisante et dterritorialise, et une fois quil sagit des connexions multiples et de
devenir, elle se confond avec le mouvement de ceux qui quittent en masse leur territoire,
des langoustes qui se mettent marcher en file au fond de leau, des plrins ou des
chevaliers que chevauchent dans une ligne de fuite cleste (QPh, p. 82).
Ces forces et ces relations renvoient autant aux grands ensembles molaires, avec ses
strates et ses segments, mais aussi les lignes mallables et moleculaires, des rhyzomes;
dune part, il sagit des lignes de segmentarit, daprs lesquelles les affects, la vie et
lespace est stratifi, territorialis, organis, mais dautre part, les rapports comprennent
aussi des lignes molculaires, mais aussi composent un devenir avec ses lignes de fuites,
des lignes de dterritorialisation par lesquelles il senfuit sans arrt (MP, p. 16), et

41
comme tel il renvoie la multiplicit molculaire, le corps plein de la terre, avec sa
caractrisation non organique, corps sans organes; donc, relation entre cellules, territoires
animaux et leur relation avec un centre de gravit qui dsigne une terre.
Dans se cas, um rhyzome ou multiplicit ne se laisse pas sur-codifier ni ne dispose
jamais de dimension supplmentaire au nombre de ses lignes, a veut dire, la multiplicit
des nombres lis ces lignes; ces rapports dpassent le modle matire-forme, substance-
attribut, cest parce que toutes les multiplicits sont plates, une fois quelles remplissent,
occuppent toutes les dimensions: on parlera alors dun plan de consistance des
multiplicits. Dautre part, sil sagit d un plan de connexions immanentes, des affections,
dans ce sens, les multiplicits se dfinissent par le dehors: par la ligne abstraite, ligne de
fuite ou de dterritorialisation, daprs laquelle elles changent de nature en se connectant
aux autres (MP, p. 15).
Il se rapporte donc aux devenirs animaux qui tracent des lignes et des ramifications,
multilicits de rhyzomes comme des bulbes, des tubercules, des animaux en meute; des
rats, des fourmis, avec ses mouvements la recherche de territoires, mais aussi leurs
lignes de fuite et de dterritorialisation cosmique, leurs imigrations, comme cest le cas des
langoustes ou de meutes qui abandonnent leurs territoires et migrent la recherche de
nouvelles terres, en promouvant une reterritorrialisation et de cette faon, les mouvements
de dterritorialisation ne sont pas sparables des territoires qui souvrent ailleurs et les
procs de reterritorialisation ne sont pas sparables de la terre qui rend des territoires
(QPh, 82).
Ainsi, pendant que la terre contient un mouvement de contre-effectuation du
territoire, en traant des lignes de fuite, dans une dterritorialisation qui va du territoire la
terre ; cette dterritorialisation, son tour, elle ne nie pas le territoire, mais plutt, en tant
insparable dune terre qui rend des territoires, dans uns reterritoriaisation, celle-ci toutefois
ne se convertit pas dans un retour au territoire, comme un recul au primitif. Mais ici encore
il ne sagit pas de procs qui renvoient limitation ou la reprsentation, puisquil ny a
pas dimitation ni de ressemblance, mais lexplosion de deux sries htrognes dans la
ligne de fuite compose dun rhyzome. On peut voir cette exprience dans le cas de la
relation entre l'orchide et la gupe qui se verifie dans un processus de capture dont le
dveloppement contient des sries htrogenes qui constituent une double capture comme

42
une volution au-parallle. cet gard il ny a pas de composition mimtique ou decalque
mais un devenir, un devenir et une mtamorphose entre les deux, une double capture de
code, un domaine qui ne peut plus tre soumis des rgimes signifiants car ces rapport
impliquent des captures et des dterritorialisations.
Du point de vue des analyses dvelopps les concepts sont tablit par des
connexions pluriels en gagnant des contextes plus amples qui exigent une organisation
thmatique qui saligne en accord avec lmergence des concepts et de ses rapports. Le
concept n'est pas extrieur l'ide, ce quil y a cest une relation intrinsque et immanente:
cest comme une instance gntique et diffrentielle, et le dynamisme constitue une
instance crative, du temps et de l'espace, donc il porte les relations diffrentielles, les
singularidades immanentes, dans le sens o il se dplace de l'origine et de la fin; il implique
un combat, un espace agit, de mouvement de gravitation qui touche de diffrents
organismes et affects, et o il n'y a plus de sujets, mais il ny a que larves, sujet-larve, et
un devenir molculaire. Dautre part, cest quelle vise redfinir le rapport entre
philosophie et gographie, une nouvelle organisation spatiale de la pense, o se dveloppe
une gographie du devenir dlimit par des cartes, des cartographies, des lignes, des trajets,
des vitesses, des longitudes et des latitudes.

Cette thse est organise en sept chapitres :

Dans le chapitre I, nous essayons de prsenter la rencontre entre la philosophie et la
gographie, en dlimitant les conditions et les implications de ce lien. Dans cette relation,
on peut voir que les principes et les catgories sont confronts aux rencontres, aux
affections et aux vnements venant du dehors. Ce sont des circonstances et des
contingences qui ne supposent pas un principe inconditionnel, ni des structures et des tats
de choses de lhistoire, mais une extriorit, des vnements immanents et extrieurs. On
remplace alors la paire de catgories qui rgit le modle de la reprsentation, savoir, la
relation sujet-objet, la recherche de lunit et de lidentit par un principe de multiplicit,
une relation variable entre la terre et le territoire, le rapport de la pense avec un milieu
dimmanence relatif et social. La gophilosophie invoque la conjonction des relations
extrieures et contingentes dlimites par la gographie, l'mergence dun moyen social
immanent comme exo-condition et exo-consistance de la pense. En dlimitant cette

43
perspective, elle consacre un plan immanent absolu de la pense qui ne se distingue pas des
moyens et des conditions propres son effectuation.
Lbauche de ce plan donne dj lieu des rflexions souleves par Deleuze dans
les annes 50 avec le texte Causes et raisons des les dsertes. On peut y voir la
prminence d'une gographie dcrite par le combat entre la terre et locan, et des
dynamiques lies la mer, l'ocan et au dsert. Dans ce texte potique, le combat de
lhomme avec le mouvement de lle suggre la lutte de la raison dans son effort pour
supprimer ce mouvement, partir duquel nous essayons de dlimiter les prsuppositions
dune critique applique aux limites et jugements de la raison. Comme lestiment Deleuze
et Guattari, dans Quest-ce que la philosophie, il sagit dune gographie de la raison
chez Kant, dune gographie qui soccupe de mettre en place les choses, dtablir des lieux,
et fixer domicile et des territoires.
Au-del de ce premier moment, Deleuze et Guattari proposent une nouvelle
organisation spatiale de la pense qui merge dans des conditions trans-historiques et
trans-temporelles, et dans ce cas, ce qui compte, ce sont les dplacements topologiques, les
dynamismes spatio-temporels. Nous comprendrons que, de ce point de vue, on marque la
frontire dun combat qui dpasse les rgles de la raison, car il merge de lvnement et du
devenir, du devenir qui remplit les affections, les strates, les lignes de segmentarit, et
connecte le molaire et le molculaire, mais suit galement des lignes de fuite, de
dterritorialisation.
On remarque ainsi une gographie des lignes, des directions et des vitesses, une
gographie qui trace les lignes et les cartes du devenir la manire dune go-analyse des
lignes, des trajets, des longitudes et latitudes o la carte transcrit les gestes, les perceptions,
les affects, mais aussi les lignes derre et de fuite. La gographie donne donc les conditions
matrielles et le potentiel pour comprendre la forme historique parce quelle est relle et
mentale comme un paysage. La gophiilosophie sapproche de la gohistoire de Braudel,
parce que, avec sa gohistoire, Braudel offre les moyens de comprendre la puissance et la
dynamique du gographique qui entoure la go-philosophie.
Dans le chapitre II, nous cherchons clarifier la dfinition d'un plan d'immanence et
dun plan de la nature constituant le plan dunivocit de la nature, des vivants et de la
multiplicit, qui est une conversion immanentiste des forces et des vitesses infinis du chaos.

44
Daprs ce plan, les concepts ne sont pas des figures prexistantes ni la source des signes
afin de dsigner des ides abstraites ou universaux, mais ils voquent plutt une thologie
des modes et de la puissance des affects, et un milieu dimmanence contingent, une ralit
sociale changeable en tant que contenu vital, en conjuguant des intercesseurs et des traits
qui apparaissent comme heccits.
Dans ce cas, les concepts se rfrent un champ de cration, un art brut, des
devenirs multiples, des devenirs-animaux, devenir-imperceptible, et ils concernent la terre
et les ritournelles territoriales. Le plan signale l'instance d'une gographie mentale, un
chaosmos mental et virtuel composant un machinisme crbral qui implique la contraction
de tous les lments de la nature, de la terre et du chaos. Ce plan, en effet, nest pas un plan
de rfrence en fonction des choses, des tres, de la matire-forme, comme des domaines
donns prcdemment, car il ne dtient que la vitesse infinie du chaos o se dclenche la
convergence des plans, des diagrammes et du planomne.
Dans le chapitre III, notre objectif est de prsenter une cartographie de la
multiplicit et dfinir la notion de multiplicit souligne par les auteurs, en prenant comme
fil conducteur le dbat et le dpassement du dualisme Un-multiple, en tant que le moment
premier de redfinition d'une thorie des multiplicits . En outre, nous verrons que ce
problme traverse les mandres de l'empirisme inscrits dans les analyses et les dfinitions
que signalent les thses sur la relation entre l'instinct et l'institution, la convention et
l'habitude, et compose le cadre des relations extrieures aux termes.
Souvre alors un champ d'exprimentation qui se prolongera dans la dlimitation des
multiplicits plates, dfinies par lextriorit, par le dehors, et dans ce cas, le modle binaire
et arborescent est remplac donc par un rgime de capture et d volution a-parallle
concernant les cartes des connexions multiples, des frontires, des lignes et des
ramifications caractre htrogne et transversal se composant de rhizomes et plateaux.
Cette carte des lignes rhizomatiques donne la dimension de la dissolution du modle
hylemorfique, et dun vitalisme qui remplace la paire matire-forme par la paire matire-
force, en dpassant ainsi le principe de la substance et la logique des attributs, des
structures et des projections du monde organique, par une multiplicit des corps sans
organes, des forces en connexions, des captures, des devenirs et lignes de fuite.

45
 Dans les chapitres IV et V nous procderons la mise en place des concepts de
base, la dfinition et la dlimitation de la paire des concepts et la dmarcation de la
gophilosophie, savoir, terre et territoire , situs aussi comme des nouvelles
catgories de la pense. En ce qui concerne la Terre, elle est dfinie par les mouvements
gologiques, en tant que puissance nomade, force diagrammatique et godsique. La terre
est pense en dehors du champ de la conscience et des tats de choses du vcu, elle
constitue un champ dexprimentation qui implique contraction et contemplation. En ce
qui concerne ses principes, la terre ne remplace pas un fondement essentiel et originaire, la
source unitaire et immobile de toutes les choses, mais elle compose avec le territoire des
relations immanentes, des mouvements de contre-effectuation impliquant des lignes de
fuite, dterritorialisation et de reterritorialisation.
En effet, le territoire est conu partir des milieux intensifs, des rythmes et des
affects, ntant pas un lieu fixe sur la terre. Il se rapporte aux conditions de cration qui se
rfrent aux territoires animaux et ses devenirs, et aux devenirs multiples et imperceptibles,
aux connexions et lignes qui peuplent les espaces et les affects, les agencements multiples
qui connectent le molaire et le molculaire et qui fonctionnent en rgime de capture et ligne
de fuite. Dans ce sens, le territoire se rapporte aux forces du chaos, dont la consistance
voque des ritournelles territoriales se prolongeant dans des devenirs cosmiques.
Dans les chapitres VI et VII, nous verrons que Deleuze et Guattari soulignent le
rapport entre philosophie et capitalisme, la connexion dun plan dimmanence absolue de la
pense avec un milieu dimmanence relative ; et les mcanismes dun systme des
machines, o toutes les forces sont connectes autour dun rgime de circulation des flux et
des coupures. Dans ce sens, la machine capitaliste et la machine abstraite se situent en
opposition aux structures et aux modles de l'histoire, soit par ses catgories univoques soit
par les tats de choses supposant des ralits substantielles et universelles. En dpassant le
structuralisme et le matrialisme, Deleuze et Guattari remplacent donc les principes
dannulation des diffrences et la soumission des relations la matire par le principe
dynamique de forces plurielles qui impliquent agencement, devenir et flux. Les machines
sont des processus qui impliquent des flux et des coupures des flux. Il sagit dune machine
vapeur que, de faon gnrale, sintroduit dans tous les corps, et travaille sur tous les
espaces de la vie. Elles composent le machinisme des agencements, des devenirs-

46
minoritaires et imperceptibles qui traversent les strates, les corps, les connexions, le
molaire et le molculaire, avec leurs lignes de segmentarit et de fuite, mais aussi avec
leurs mouvements de dterritorialisations et reterritorilisations.
Ce machinisme souligne donc les investissements et la production capitaliste dont
lactivit est dtermine selon un rgime de capture, de dterritorialisation et
reterritorialisation, impliquant le codage et le surcodage des flux. Dans le contexte de ces
considrations, on remarque que se deline le plan dimmnence de la pense et de son
rapport avec un milieu dimmanence relative et sociale, qui, soit en Grce ou dans le
capitalisme moderne europen, dfinissent les conditions immanentes de la philosophie, de
sa dterritorialisation et reterritorialisation. Dans ce cas, la socit des amis qui
caractrise l'immanence grecque est remplace et devient la socit des frres , en tant
que communaut unique et peuple universel, selon le modle de lhomme europen, et la
philosophie se reterritorialisa sur ce modle.
Il faut penser alors un devenir molculaire et minoritaire qui dpasse les strates et
puisse dcodifier et dterritorialiser et donc produire lavenir, crer un nouveau peuple et
une nouvelle terre. Nous comprenons alors le principe de la gophilosophie comme la
dfinition des caractres nationaux de la pense. Il sagit de penser quels sont les caractres
qui composent aussi le plan dimmanence absolue de la pense, les rapports avec des
conditions et des circonstances dun milieu social et immanent, do se trouve la connexion
entre philosophie et capitalisme comme un mouvement de dterritorialisation et
reterritorialisation.
Donc, en dernier moment, au-del de ces analyses, cette perspective
gophilosophique signale les rapports avec linfini du chaos, la dimension dune terre
cosmique et dans cette faon alors de la dimension cosmique de la pense. Les implications
de ces connexions remarquables dans le champ des concepts et du plan dimmanence de la
pense nous donnent les dimensions dune pense plantaire, dune cosophie et dune
chaosmose dont toutes les conditions et rsultats sont la fois esthtiques et politiques,
mais aussi une pense thique.

47
48
 INTRODUO

A presente tese tem como objeto de estudo a noo de Geofilosofia na obra de

Gilles Deleuze e Felix Guattari e nela pretendido explicitar e demarcar o campo e a as
conexes que este tema implica. A Geofilosofia um conceito tardio na filosofia de
Deleuze e Guattari e, embora aparea no ltimo livro, Qu'est-ce que la Philosophie?, trata-
se de uma noo ampla envolvendo um campo complexo de problemas e conceitos que
perpassam a grande obra Capitalisme et schizophrnie, principalmente no segundo volume
Mille Plateaux, mas tambm mantm uma interseo com o primeiro volume, LAnti-
dipe, assim como com outras obras dos autores, seja em parceria ou individual.
A noo de geofilosofia se caracteriza como uma das principais criaes conceituais
no quadro da filosofia contempornea, delineando um campo de constituio do
pensamento, em particular em sua relao com as condies de um meio social geogrfico
como plano de imanncia absoluto do pensamento. Ainda que limitada ltima parte da
obra de Deleuze e Guattari, a tematizao da geofilosofia teria uma importncia especial
por dar um novo tratamento a temas abordados anteriormente pelos dois autores e, tambm,
por articular-se a novos temas e conceitos que aparecem decisivamente nesse ltimo
momento. No primeiro caso, destacaramos os conceitos de devir, de rizoma, de linhas de
fuga e dos binmios terraterritrio e desterritorializaoreterritorializao. E, quanto s
ligaes com os grandes conceitos da ltima fase, deve-se ressaltar a sua vinculao com os
conceitos de plano de imanncia, de virtual e da acepo de vida e suas implicaes
vitalistas; e dos conceitos de ritornelo, agenciamento, mquina abstrata e captura (que j
aparecem em LAnti-dipe, mas que ganham uma determinao ampla na obra conjunta
dos autores, Mille Plateaux).
O fio condutor das anlises de Deleuze e Guattari segue o movimento e explorao
do pensamento por fronteiras e combates inditos, invoca a flutuao de uma escala ampla
de foras e intercesses s condies em que o pensamento supe uma relao com o
exterior, uma relao com o no-pensado, o fora que violenta o pensamento. Sob tal
domnio, constitui-se um horizonte indefinido de conexes, de planos e dinamismos que
conduzem a um novo plano. Disto decorre a recorrncia de conceitos e circunstncias que

49
mobilizam as noes de multiplicidade, de hbito, acontecimento, entre outras, que,
tangenciadas por uma geologia e uma geografia, mobilizam topologias instveis e
cartografias que compem uma geofilosofia dos conceitos e do pensamento. O ponto de
cesura e criao de Deleuze e Guattari converge para a emergncia de um meio imanente
vital e plural, que, como exo-condio e exo-consistncia do plano de pensamento,
permitem depurar os conceitos da arena estvel do modelo da representao e lan-los
num campo complexo de variao conceitual, fora de adequaes e referncias tradicionais.
Os conceitos so colmatados por afectos, intensidades, so dramatizados em funo de
suas conexes, ou ainda da potncia e dos afetos que se instalam entre as coisas, no meio
das coisas, como afetos e meios intensivos.
Sob tal configurao, a geofilosofia invoca um plano de imanncia do pensamento,
que, enquanto tal, no se constitui pelo nexo causal entre um comeo e um fim,
assinalados pelo par sujeito e objeto como princpio de identidade e representao, mas por
uma relao varivel entre o territrio e a terra, pois pensar se faz antes na relao entre o
territrio e a terra (QPh, p. 82 [tr: 113]). Terra e territrio constituem menos uma unidade
do que duas zonas de vizinhana, demarcando assim a conjuno de um plano absoluto do
pensamento com um "meio" (milieu) de imanncia social.
Nesse contexto, a filosofia compreendida numa dimenso prtica em sua relao
intrnseca com a no-filosofia, e o pr-filosfico, a saber, o acontecimento, o fora, como o
horizonte infinito do plano de imanncia do pensamento, sendo a geografia seu campo de
experimentao e determinao. O encontro da filosofia com a geografia presume um
deslocamento de ambincia, a dimenso emprica de um plano determinado por
circunstncias e contingncias que invocam as foras da terra e territrios mltiplos. Sendo
assim, as categorias no convergem para um modelo de unidades que implicaria a
precedncia ou jurisdio de um campo subjetivo, do mesmo modo que, sob o domnio
desse novo par de categorias, fica interdita a suposio de uma nova unidade ou identidade,
pois a terra no cessa de operar um movimento de desterritorializao in loco, pelo qual
ultrapassa todo territrio: ela desterritorializante e desterritorializada (QPh, p. 82 [tr:
113]).
Terra e territrio contornam um campo vertiginoso de relaes e flutuaes, de onde
se pode cotejar o apelo e precedncia a uma interioridade, para, enfim, fazer valer o solo

50
frtil de um meio; e de onde se pode prescindir dos limites e dualismos do Eu e da
conscincia, para deixar emergir os traos de um vitalismo e sua dimenso plural. So
essas, de fato, as realidades que escoam sobre os poros, no mais de um sujeito, mas de
um outro corpo, um corpo sem rgos, o domnio de foras imanentes e inumanas. O
mundo molar e os estratos so perpassados por devires e flutuaes advindas de domnios e
mundos distintos, so devires mltiplos, devires animais e moleculares, imperceptveis, que
sobre a imanncia traam as linhas de uma cesura e fazem com que as intensidades a
dispersas convertam-se numa fora cujo movimento no rene nada sem que ao mesmo
tempo venha a dissolver tudo a sua volta.
Entendemos que, demarcando um novo plano, a geofilosofia converge para o
encadeamento de uma tripla dimenso: a primeira dimenso aponta para a declinao da
perspectiva histrica como desenvolvimento nico e necessrio do pensamento para se aliar
s composies reais de acontecimentos e circunstncias geogrficas, de onde se consagra a
precedncia de um meio contingente de encontros, linhas que se cruzam e se colocam em
fuga. Nesse sentido, afirmam Deleuze e Guattari: H de fato uma razo para a filosofia,
mas uma razo sinttica, e contingente um encontro, uma conjuno (QPh, 90 [tr: 122]).
As condies externas do pensamento, suas exo-condies (DIAS, 1995), encontram a
divisa de um mapa do devir filosfico, das circunstncias e contingncias do pensamento
delineando duplamente uma noologia e uma noopoltica. Com isto, o elo entre filosofia e
geografia aponta para um plano de coexistncia que no indica fuses, identidades, mas,
como bem define Orlandi, expe linhas de combate e intercesso entre domnios e relaes
com uma disponibilidade ao acontecimental e, dessa maneira, delineia a tendncia
filosfica de instalar-se num puro plano de imanncia. E conclui Orlandi, essa
tendncia, assumida como escolha, imediatamente poltica, imediata propenso ao
combate em quaisquer dos fluxos ou dobras desse campo de imanncia 2.
Notadamente, se desde Nietzsche et la philosophie situa-se uma crtica viso histrica,
subvertendo o modelo de interpretao histrica da tradio filosfica, Deleuze e Guattari

2
Cf. Orlandi, O combate na imanncia, texto de apresentao da traduo Pricles e Verdi.
51
comparam a geofilosofia geo-histria de Fernand Braudel. Analisando a criao de
conceitos para alm da histria e da necessidade, afirmam: A filosofia uma geo-filosofia
exatamente como a histria uma geo-histria, do ponto de vista de Braudel (QPh, p. 91
[tr: 125]). No se trata, todavia, de conceber a geografia como um fim, seno de tomar seu
dinamismo como um fio condutor, pois como pontua Braudel, a geografia cessa de ser um
fim em si para tornar-se um meio. Ela ajuda a reencontrar as mais lentas das realidades
estruturais para organizar uma perspectiva segundo a linha de fuga da mais longa durao
(BRAUDEL, 1949, p. 27). Tomando a geografia como crivo de organizao dos eventos no
espao e no tempo, Braudel diz encontrar ento uma histria acontecimal, que invoca
uma agitao na superfcie, as vagas que as mars levantam sobre sua potncia movente.
Uma histria de oscilaes breves, rpidas, nervosas (Ibidem, p. 17). No quadro das
formulaes e ressonncias geofilosficas, Deleuze e Guattari encontram na geografia a
maneira de captar a potncia afetiva e mutvel de um meio, no sentido em que ela
conecta o pensamento com foras externas e com o acontecimento de forma imediata.
Enquanto a histria adere aos estados de coisas, o acontecimento se efetua no espao
tempo que no se confunde com esse estado de coisas, pois, por no designar uma origem,
um destino, um fundamento ou princpio lgico, o acontecimento se instaura como um
devir. Circunscrevendo uma ambincia e circunstncias no-histricas, a geografia,
arranca a histria do culto da necessidade, para fazer valer a irredutibilidade da
contingncia. Ela a arranca do culto das origens, para afirmar a potncia de um meio
(QPh, p. 91-92 [tr: 125-126]).
O segundo aspecto a ser assinalado que a emergncia de um Milieu imanente e
social consagra uma composio de foras mltiplas, afeces variadas e relaes
intensivas, agenciamentos que conectam o molar ao molecular. Deleuze e Guattari
substituem o par matriaforma por acoplamentos plurais de matrias-foras, em vista
dos quais podem-se suprimir as idealidades da substncia e a lgica dos atributos, e,
ultrapassando o modelo hilemrfico, inserem a materialidade na fluidez de movimentos
moleculares. Concebem, ento, um vitalismo complexo que no se limita aos arranjos e
projees do orgnico, mas concerne a uma multiplicidade plana, em mutao, pois as
multiplicidades se definem pelo fora, pelas linhas abstratas (MP, p. 15 [tr: 17, vol. 1]),
que contornam suas conexes e fronteiras, suas ramificaes e linhas rizomticas que se

52
distribuem em intensidades e plats. Assim, tais multiplicidades no conjugam identidades,
pois conjugam um regime de ligaes heterogneas e transversais que desequilibram os
estratos e os conjuntos molares, numa evoluo a-paralela que envolve captura, devir e
linhas de fuga, escapando assim dos dualismos que enviam ao modelo do Uno e da
representao. Tratar-se- de um plano de consistncia que se compem de campos de
energia, relaes intensivas e distribuio nmade e onde se perfilha um devir-minoritrio,
devires animais e imperceptveis que perpassam o homem e seu meio. Desse modo, como
pontua Sauvagnargues, o vitalismo de Deleuze e Guattari recusa as essncias e o sujeito
substancial encontrando no animal a condio e o lugar da criao, fazendo da variao,
da diferena e do devir questes decisivas da filosofia (SAUVAGNARGUES, 2005, p.
141).
Ainda ressaltando um terceiro aspecto, entendemos que Deleuze e Guattari partem
desse plano de exo-consistncia, cujas conexes e implicaes permitem contextualizar o
liame da filosofia com um meio social imanente, de condies e circunstncias que
prefiguram o plano de imanncia absoluto do pensamento, e seu movimento de
desterritorializao e reterritorializao, e, sob esse traado, consideram a relao que se
configura entre a filosofia e o capitalismo. No rastro dessa aliana, o movimento absoluto
do pensamento se conecta com o movimento relativo do capital, opera um movimento
contnuo de desterritorializao que se desenvolve segundo o modelo do capitalismo
europeu, a fim de garantir a reterritorializao da populao mundial sobre a Europa. Nesse
caso, trata-se de conceber as desterritorializaes do pensamento sobre o capital como
produo, investimento, captura e linhas de fuga, e cuja reterritorializao constitui um
movimento relativo que decompe a terra e os territrios segundo o modelo de produo do
europeu. O plano de imanncia absoluto concebido, ento, ao nvel do movimento de
desterritorializao, absoluta ou relativa, e evoca as circunstncias e mutaes concretas da
relao varivel entre terraterritrio, com seus devires geogrficos e suas linhas de fuga,
mas contorna tambm um movimento contnuo de reterritorializao, de onde se supe a
tripla conjunoterritorializaodesterritorializaoreterritorializao. , com efeito,
nesse liame de conjunes e capturas que se congregam os efeitos de agenciamentos
maqunicos, configurando assim um conjunto complexo de investimentos e produes cujas
operaes assinalam o domnio de mquinas abstratas.

53
 No que concerne s cartografias espaciais desenhadas aqui, elas demarcam as
efetuaes e demolies conceituais que se desencadeiam, de modo a constituirem-se em
um quadro de cesuras que subvertem as noes e estruturas, conjurando rupturas, mutaes,
agitaes na superfcie. Os conceitos e categorias se arrolam, ento, nessa trama de planos e
linhas que no evocam um fundamento a priori e incondicional, pois preciso ultrapassar a
essncia antropolgica e substancial das noes filosficas para pensar um campo de
relao e composio de foras atuantes que delineiam, como assinala Sauvagnargues,
uma etologia dos afetos e uma pluralidade dos modos de subjetivao cultural
(SAUVAGNARGUES, 2004, p. 121).
Consideramos que os pontos elencados perfilam as exo-condies e bifurcaes que
conferem geofilosofia uma exo-consitncia singular, cujos planos e conexes invocam
uma ambincia e primazia de agitaes e movimentos geolgicos turbilhonares e
diagramticos. Revelam multiplicidades e devires em vista dos quais indivduos ou grupos
so atravessados por geodsicas, meridianos, linhas, contituindo um mapa das
velocidades intensivas, dos trajetos, das longitudes e latitudes. No traado dessas
descries, o plano das desterritorializaes demarca a arena em que se deflagra o novo
mapa do devir filosfico, das condies imanentes e externas da filosofia, onde a geografia
vige menos como um fim do que como um meio que convoca um campo prtico de
realizaes, e cujas condies reais e potenciais tornam-se o ponto de baliza em vista do
qual se pode cotejar com as categorias tradicionais do pensamento como representao.

A organizao dos captulos segue o seguinte desenvolvimento:

No Captulo I, rubricamos o encontro da filosofia com a geografia, apresentando

suas condies e implicaes. Confrontando o par de categorias que presidem o modelo da
representao, a saber, a relao sujeitoobjeto, compreendemos que, ao se constituir
segundo relaes variveis entre a terra e o territrio, a geofilosofia invoca a conjuno de
relaes externas e contingentes demarcadas pela geografia, a emergncia de um meio
imanente social como exo-condio e exo-consistncia do pensamento. Demarcando essa
perspectiva, ela consagra um plano imanente absoluto do pensamento que no se distingue
dos meios e condies prprios a sua efetuao. O esboo desse plano j se enseja nas

54
reflexes levantadas no texto sobre as Ilhas desertas e a preeminncia de uma geografia e
um combate imanente desenhados por dinamismos referentes ao mar, ao oceano e desertos,
a partir de onde tentamos delimitar os pressupostos de uma crtica aplicada aos ditames de
uma geografia da razo. Indo alm desse texto, indicamos uma nova organizao espacial
do pensamento que se delineia sob condies trans-histricas e trans-temporais, e
deslocamentos topolgicos. Partindo desse princpio, entendemos que o ponto de vista
sublinhado por Deleuze e Guattari marca a fronteira de um combate que, no conduzido
pela razo, emerge antes do acontecimento e do devir, constituindo, assim, uma geografia
das linhas, dos trajetos e das velocidades, que consiste em traar mapas dos devires como
uma geoanlise. nesse sentido, portanto, que a geo-histria de Braudel oferece os meios
compreenso da potncia e dos dinamismos geogrficos que circundam a geofilosofia.
No Captulo II, visamos precisar a definio de um plano de imanncia e um plano
de natureza que se configura como um nico plano de univocidade, dimenso pr-filosfica
que abriga uma converso imanentista. Sob esse traado, os conceitos no preexistem, nem
designam ideias abstratas ou universais, mas evocam antes uma etologia dos modos e
afetos, conjugando intercessores e traos que figuram como hecceidades. O plano assinala a
instncia de uma geografia mental, um caosmos mental e virtual, compondo assim um
maquinismo cerebral que envolve a contrao de toda a natureza. Tal plano, com efeito,
no constitui um plano de referncia consoante a coisas, seres, matriaforma como
domnios previamente dados, pois comporta apenas as velocidades infinitas do caos em que
se deflagra a convergncia de planos, diagramas e planmeno.
No Captulo III, tratamos de apresentar a concepo de multiplicidade sublinhada
pelos autores, tomando como fio condutor o debate e superao do dualismo Uno-mltiplo
como momento inaugural da redefinio de uma teoria das multiplicidades. Aliado a isto,
decidimos percorrer os meandros do empirismo inscrito nas anlises e definies, que,
tendo incio nas teses sobre a relao entre instinto e a instituio, conveno e hbito,
compem o quadro de relaes externas aos termos, abrindo assim um campo de
experimentao que se prolongar na demarcao de multiplicidades planas definidas pelo
fora e, com isto, o modelo binrio e arborescente substituindo por um regime de captura e
evoluo a-paralela que concerne aos mapas de conexes plurais, de fronteiras, linhas e
ramificaes que se compem em rizomas e plats.

55
 Os captulos IV e V se concentram em definir e delimitar o par de conceitos e
demarcao geofilosfica, a saber, Terra e Territrio, situados como novas categorias do
pensamento. No que tange Terra, ela se define por movimentos geolgicos como potncia
nmade, fora diagramtica e geodsica. Pensada fora do campo da conscincia e dos
estados de coisas do vivido, a terra constitui um campo de experimentao que envolve
contrao e contemplao. Considerando isso, a terra no constitui um fundamento
originrio, mas compe com o territrio relaes imanentes, movimentos de contra-
efetuao que envolvem linhas de fuga, desterritorializao e reterritorializao. Sendo,
com efeito, o territrio concebido a partir de meios intensivos e criaes que se referem aos
devires animais e imperceptveis que povoam mltiplos espaos e que tambm se referem
aos agenciamentos mltiplos entre o molar e molecular, os quais se operam por captura e
linhas de fuga. Nesse sentido, o territrio se relaciona com as foras do caos, cuja
consistncia evoca ritornelos territoriais que se prolongam em devires csmicos.
Nos captulos VI e VII, objetivamos apresentar o regime das mquinas capitalista
e abstrata, que, contrapondo-se s estruturas e modelos da histria, compem o maquinismo
dos agenciamentos, dos devires-minoritrios e imperceptveis, com suas linhas de fuga e
segmentaridade, seus movimentos de desterritorializaes e reterritorializaes. Sob tal
configurao, sublinhamos os investimentos e produo capitalista, os quais se determinam
segundo um regime de captura e desterritorizalio. Na esteira dessas consideraes,
demarca-se o plano de imanncia absoluto do pensamento e sua relao com um meio
relativo e social, que, seja na Grcia ou no moderno capitalismo europeu, definem as
condies imanentes da filosofia, de sua desterritorializao e reterritorializao. As
implicaes disso resultam, ento, em que a sociedade de amigos se transforma na
sociedade de irmos, como comunidade nica e povo universal, segundo o modelo do
homem europeu, do qual se assinala o princpio da geofilosofia como definio dos
caracteres nacionais do pensamento.

56
 CAPTULO I
FILOSOFIA E GEOGRAFIA: MAPAS, LINHAS, DEVIR

Explorar os meios, por trajetos dinmicos, e traar o mapa

correspondente. Os mapas dos trajetos so essenciais atividade
psquica (CC [tr: 73).

1.1 Geofilosofia do Pensamento

No perodo das teses individuais dos anos 60, Deleuze j parece indicar uma
geografia das condies e exerccio do pensamento, considerando que em seu
desenvolvimento histrico a filosofia flerta com um princpio de razo suficiente a partir do
qual se delineia uma geografia passiva e estvel, que, submetida s estruturas e estados de
coisas de uma histria circunscrita como necessidade, revela-se sob dois plos. Num polo,
o pensamento se encontra subordinado a um fundamento incondicional, suprassensvel.
Noutro, circunscreve um quadro de categorias que atravessam todo um modo de pensar
que, de Descartes a Hegel, tem como princpio a relao sujeito-objeto. Ainda que esses
dois polos operem sobre princpios distintos, ambos, porm, promovem uma imagem
dogmtica do pensamento. De um polo a outro o pensamento no ultrapassa o exerccio e
materializao de uma faculdade, em que a verdade o que ele procura como uma ideia a
priori a despeito da hora e do lugar (NPh [tr: 85]). Nesse caso, contra as foras reais e
potenciais, se relaciona o exerccio do pensamento a um conceito indeterminado, inerte,
alheio ao meio do qual erigido e produzido.
No rastro dessa anlise, verificamos que na obra conjunta com Guattari, no perodo
que se estende de Capitalisme et schizophrnie a Quest-ce que la philosophie?, tal
diagnstico no se distancia do campo de suas anlises, mas passa a confrontar-se com
novos problemas. Sob essa perspectiva, pensar inclui um corte sobre o caos como plano de
imanncia, perfila um solo de tenses advindas de foras estranhas, externas, terrenas,
contudo, situadas num plano de coexistncias e velocidades infinitas. O pensamento, ento,
tem antes uma geografia de circunstncias e contingncias que precedem a sua prpria
histria, se orienta menos pelo artifcio de um mtodo do que por uma experimentao
57
tateante, uma zona de presena de relaes vitais, um meio de imanncia que se refere s
condies de um meio intensivo de relaes variveis que liga a terra ao territrio. Desse
modo, ele no ocorre fora das linhas e ramificaes das foras exteriores que o pressupem
e o conduzem, logo, a experincia de pensar pressupe condies externas, suas exo-
condies, encontros e afetos que contorna os estratos, conectando o molar s foras
moleculares sobre duas zonas de indiscernibilidade, o territrio e a terra. Tratar-se- de um
campo de relaes intensivas em vista do qual os territrios constituem composio de
fora, relaes que envolvem apropriao e resistncia, mas que so incessantemente
lanadas num devir, com suas linhas de fuga e rupturas, medida que absorvem a terra num
movimento de contra-efetuao e desterritorializao; porm, isto no se realiza sem que a
terra, por sua vez, venha a adsorver o territrio num movimento de reterritorializao
contnua.
O fio condutor das anlises de Deleuze e Guattari contorna as relaes do
pensamento com o no-pensado em que o devir filosfico se conecta com foras
extrnsecas, em que as relaes so exteriores a seus termos, so foras e relaes erigidas
de encontros, afectos e perceptos. O que se entrev so conexes, agenciamentos,
fronteiras, compondo ritmos, velocidades, direo, trajetos; demarcando assim uma
cartografia das relaes que configuram num meio geogrfico e social. Tal superfcie, com
efeito, remete a um campo mvel que envolve espaos e tempos plurais a se constituir,
permeados por uma instncia acontecimal em que a terra e os estratos so incessantemente
assaltados por um devir molecular; so populaes em movimento e mutao, arrastadas
por uma linha de fuga e um porvir.
Para Deleuze e Guattari, o aporte terico dos princpios que norteiam os conceitos e
seu plano, no mbito da conjuno entre filosofia e geografia, no pode prescindir do
campo e condies de experimentao em que se assinalam, pois os princpios de razo no
so necessrios, mas puramente contingentes. Partindo desse pressuposto, buscam os
elementos de onde podem suprimir as categorias da representao para ento, sobre um
plano de criao e composio infinito, desenhar as cartografias de um plano de imanncia
absoluto do pensamento. Essa geografia, por conseguinte, traa um contorno angular:
remete-se s foras intrnsecas e extrnsecas do pensamento, suas condies imanentes,
confrontando-se com as imagens que a filosofia clssica promoveu. Se, de um lado, vemos

58
o esboo de uma geografia externa, das condies externas do pensamento e de suas foras
reais e potenciais como suas exo-condies; a isto se alia uma geografia interna que no se
ope, mas que coexiste com as condies externas delineando a univocidade entre o plano
de natureza e o plano de imanncia. Entendemos, com efeito, que desse modo se constitui,
duplamente, uma noologia e uma noopoltica, compondo o que Deleuze denomina uma
nova imagem do pensamento3. Considerando o foco dessa abordagem, verifica-se que a
histria do pensamento filosfico parece se desenvolver sob uma imagem dualista,
delineando um nooplano de categorias internas, os alicerces de uma interioridade regida
por fundamentos, princpios lgicos, essenciais, em oposio a uma exterioridade que lhe
concerne, seu plano poltico. Ocorre, entretanto, que esses dois planos se alinham, porm,
manifestando uma espcie de clivagem entre o princpio de razo e o plano de pensamento,
onde os termos e condies internas do pensamento no se comunicam com a exterioridade
das relaes, mas residem sobre uma contrao das exigncias reais e vitais, de onde se
conserva a preexistncia de identidades e categorias que sustentam a representao.
Considerando essa contrao, em sua obra Nietzsche et la philosophie, Deleuze
apresenta trs teses essenciais da imagem dogmtica do pensamento. A primeira aquela
que trata do verdadeiro. Neste caso, o pensamento s encontra o verdadeiro porque ele j o
contm, se no empiricamente ao menos formalmente. Numa segunda imagem, o
pensamento se afasta do verdadeiro na medida em que se conecta com foras que lhe so
estranhas, foras sensveis, corpreas e externas. Diante disso, uma terceira imagem se
impe: pensar exige um mtodo, um artifcio que oriente o pensamento contra a disperso
das foras estranhas. No rastro da filosofia nietzschiana, Deleuze traa as linhas e contornos
da imagem que constitui o legado de um nooplano de pensamento erigido de uma geografia
estruturada sobre linhas abstratas e universais.

3
Deleuze define a noologia como o estudo das imagens do pensamento e de sua historicidade, a qual no se
distingue de uma noopoltica. Nosso pretexto reside apenas em situar a relao desses planos com o plano de
imanncia, a univocidade do plano de natureza, cujas condies internas e externas compem o carter
absoluto do plano de imanncia do pensamento.
59
 Ao desmontar os pressupostos que regulam o sujeito cartesiano, a filosofia
apriorstica de Kant e a dialtica de Hegel, Deleuze coloca em suspenso o campo e o crivo
em que se esboa a imagem dogmtica do pensamento, a universalizao do modelo de
recognio e sua pretenso de unidade das faculdades. Nesse caso, atando o pensamento a
prescries universais e abstratas, seja na forma de uma esfera transcendente ou na forma
binria sujeito e objeto, o pensamento organiza a multiplicidade dispondo campos
homogneos e identitrios. Diante da diviso da multiplicidade sob a rubrica sujeito-objeto,
grifa-se a unidade da conscincia, cuja tarefa reside em exercer uma espcie de clivagem,
atuando como vetor de ligao do mltiplo, de forma que o pensamento possa apreender e
organizar essa multiplicidade numa determinao homognea e representvel. Demonstra-
se, ento, uma experincia em que o pensamento se estabelece sob a jurisdio de um
modelo universal a priori, de modo que ele s se exerce na medida em que condiciona e
reenvia a realidade representao de uma imagem, verificamos que na filosofia moderna o
apelo a essa representao se encontra plenamente justificado em formas binrias, sob a
relao sujeito e objeto.
Mas o que orienta o retrato traado por Deleuze consiste menos em diagnosticar as
verdadeiras inclinaes de uma determinada filosofia do que uma caracterizao dos
meios e condies reais do filosofar de forma a delinear o campo possvel de uma nova
imagem e um novo plano de pensamento. Desse modo, com Guattari, sustentar-se- que o
pensamento no mais se declina sobre um sujeito, objetos e sua imagem, mas por afectos e
perceptos que o foram o pensamento a pensar, ou seja, pela violncia de um exterior, a
emergncia de um fora, contingncias e acontecimentos que evocam um meio imanente
de encontros. Relao entre povos e migraes que se distribuem num espao nmade,
revelando fronteiras e relaes que tencionam e conectam a terra e o territrio, logo, um
campo de experimentao que supe as foras do caos, de onde emerge as condies de
instaurao de um plano de imanncia infinito e absoluto.

60
 Podemos indicar, ento, que, no plano da geofilosofia, a assuno do termo geo
pela filosofia confronta com as teses de uma imagem dogmtica do pensamento4. H, nesse
caso, uma curva que liga a geofilosofia filosofia profetizada por Nietzsche, considerando
que a Nietzsche que Deleuze e Guattari atribuem a fundao da geofilosofia. Por
conseguinte, a assinatura Deleuze-Nietzsche fecunda, o que nos permite sugerir que o
tema em questo situa-se na esteira da afirmao do sentido da terra contra a moral e o
ideal asctico, a convocao de uma terra leve, de foras livres e imanentes de onde se pode
conquistar, tal como proclama as palavras de Zaratustra, a dimenso de uma grande
sade e uma cura pela terra. Se na obra dedicada ao pensamento nietzschiano j se esboa
os traos de uma nova imagem do pensamento, tal descoberta conduzir Deleuze a
sustentar que Nietzsche rompeu com a orientao dogmtica recolocando a profundidade
na superfcie, povoando e desenhando-a com as matizes e elementos da cultura. E, na obra
conjunta com Guattari, Quest-ce que la philosophie, ambos defendem que tais razes
situam o filsofo alemo como o fundador da geofilosofia: Nietzsche fundou a geo-
filosofia, procurando determinar os caracteres nacionais da filosofia francesa, inglesa e
alem (QPh, p. 98 [p. tr: 133]). O que significa dizer que sempre de um povo e de uma
nao que a filosofia trata, sempre conforme o esprito de um povo que a filosofia se
exprime, seja como uma sociedade de amigos ou de irmos ou mesmo de um povo porvir,
que vige como uma mquina abstrata, delineando, assim, um nooplano poltico que no se
distingue de uma noologia.
Permeando as bases de sustentao que remontam anlise nietzschiana, verifica-se
que em sua marcha radical, as crticas e rupturas dos postulados da metafsica marcam o
perodo de transvalorao inaugurado em Assim Falou Zaratustra, nos traos do que se
constitui o sentido da terra. Notadamente, em diversos momentos do pensamento

4
Sobre as teses da imagem dogmtica, Nietzsche e a filosofia. No rastro da filosofia nietzschiana, Deleuze
traa as linhas da imagem que constitui o legado da filosofia que o antecede e revela os pontos de sua ruptura.
A verdade, o exerccio de uma faculdade, o perigo de foras estranhas e a busca de um mtodo que oriente o
pensamento so princpios que norteiam essa imagem, que, por outro lado, se embasa na sustentao de
prescries universais e abstratas, na esfera transcendente ou na forma binria sujeitoobjeto, Cf. Nietzsche e
a filosofia, captulo: Uma Nova Imagem do Pensamento.
61
nietzschiano, possvel vislumbrar sua admirao declarada aos gregos pelo fato de que
eles conceberam um meio imanente como forma de se libertar da figuras do Oriente e
instauraram um plano de imanncia como cho natal, como um plano de Natureza. O
horizonte que abriram ao pensamento na experincia da polis lhes dota de uma nobreza sem
precedentes, pois eram no sentido pleno: superficiais por profundidade. O que a filosofia
encontra entre os gregos, dizia Nietzsche, no uma origem, mas um meio, um ambiente,
uma atmosfera ambiente: o filsofo deixa de ser um cometa (QPh, p. 92 [tr: 125]). Situar a
profundidade na superfcie foi o legado mais importante dos gregos e o modo pelo qual o
filsofo pde sair das alturas do idealismo para se lanar superfcie de um meio de
imanncia. Nesse sentido, o aspecto fundamental dessa deferncia dar-se- pela ampla
determinao da polis, da Cidade, constituindo uma sociedade de amigos e um meio
relativo, imanente e social como condio intrnseca filosofia. Podemos dizer, ento, que
somente sob essas condies a geofilosofia retoma de certa maneira o carter fundamental
da determinao assinalada nas palavras de Nietzsche.
Com isto, verifica-se que a ideia de que o pensamento tenha uma origem, um
comeo se constitui como um falso problema, pois o pensamento no derivao direta ou
exerccio natural de uma faculdade, nem a filosofia deve sua origem a um povo, uma
Terra, Grcia. Ao contrrio, o que se evidencia como alicerce e motor da atividade
filosfica desde seus primrdios a implicao de circunstncias que remetem s
exigncias de uma razo que insurge na forma de uma inflexo, a saber, a da relao
intrnseca entre o logos e o topos. A razo se efetua no segundo uma abstrao, mas pela
emergncia de circunstncias e de um meio contingente que lhe convoca. Deleuze e
Guattari observam: h de fato uma razo para a filosofia, mas uma razo sinttica, e
contingente um encontro, uma conjuno. Ela no insuficiente por si mesma, mas
contingente em si mesma. Com efeito, a razo depende de uma conexo dos
componentes, que poderia ter sido outra, com outras vizinhanas (QPh, p. 90 [tr: 123]),
ela no tem um desgnio como condio necessria sua realizao, ou um destino que lhe
justifique.
Tal assertiva anula as pretenses de um princpio necessrio ao pensar e sua
definio como o exerccio natural de uma faculdade, para confrontar espaos e
realidades que evocam o no-pensado. , ento, por relaes e acontecimentos de carter

62
no-filosficos que se constitui o plano de imanncia filosfico, a conjuno de um plano
de pensamento com um meio geogrfico imanente e social. por razes histrico
geogrficas que a filosofia nasce nas cidades gregas e se prolonga nas sociedades
capitalistas ocidentais. Mas essas razes so trans-histricas, no sentido em que so razes
contingentes e subvertem o paradigma da necessidade como requisito e elemento histrico,
o princpio de razo um princpio de razo contingente e no necessrio. porque essas
formaes so focos de imanncia, se apresentam como sociedades de amigos
(competio, rivalidade) e arrastam uma promoo da opinio. As condies de fato da
filosofia conjugam trs princpios: primeiro, implicam um meio de imanncia que se
compe de um plano de natureza como physis e hybris, constituindo o plano de imanncia
do pensamento; segundo, evocam personagens conceituais que se estabelecem como um
plano, relao heterognea entre amigos e rivais, marcado por uma violncia, um corte, um
desvio; terceiro, invocam um devir e uma geografia, ambos agitados por catstrofes,
tempestades e relaes vitais. Enquanto princpios imanentes e contingentes imanncia,
amizade e opinio , essas trs dimenses convocam o ambiente de rivalidade e combate
de foras atuantes, o agn, que povoam as relaes e personagens sobre o plano de
imanncia do pensamento. Os conceitos, ento, no so entidades fsicas abstratas, um dado
do esprito ou representao da razo, da mesma forma que o pensamento no a
manifestao de uma faculdade, um ser, um sujeito. A imanncia, ou a noo de plano de
imanncia, descreve os movimentos filosficos segundo uma dimenso topolgica,
horizontal e imanente, conjugando elementos que no se alinham de forma adjacente e
suplementar ao plano do qual emergem, pois tratam-se de composies intrnsecas, de
carter plural e imanente.
Face inferncia de uma origem encerrada na necessidade como nico refgio por
meio do qual a assuno do pensamento se desenvolveu na histria, esboa-se uma
dimenso topolgica, puramente contingente, uma ambincia, logo, o pensamento
pressupe fatores e circunstncias externas que operam como condies mobilizadoras de
seu exerccio e desenvolvimento. Mas essas, por sua vez, j no so mais erigidas a partir
do modelo clssico de categorias. a partir dessa reverso que Deleuze e Guattari arrolam
a inexorvel trama inerente experincia filosfica: o sujeito e o objeto oferecem uma m
aproximao do pensamento. Pensar no nem um fio estendido entre um sujeito e um

63
objeto, nem uma revoluo de um em torno do outro. Pensar se faz antes na relao entre o
territrio e a terra (QPh, p.82 [tr: 113]). As categorias do pensamento deixam de se
constituir sob a jurisdio do par sujeito-objeto para figurar em torno do binmio terra-
territrio. O pensamento se estabelecer na relao entre o territrio e a terra significa que
ele irrompe sob condies adversas, conjurando relaes prprias e divergentes, fazendo
eclodir num mesmo acontecimento a potncia da Terra e a fora do Territrio. De um lado,
uma Terra incgnita, vasta e nmade; de outro, o Territrio, circunscrevendo territrios
mltiplos que se instalam sobre o caos, instituindo um lugar sobre a terra, meios, ritmos e
ritornelos territoriais.
Sob tais condies e experincia, Deleuze e Guattari nomeiam uma Geofilosofia,
considerando que a conexo terra-territrio converge para a emergncia de uma imanncia,
um meio de encontros e afetos, e uma rivalidade e combate de ideias e opinies. Como
afirma Deleuze em entrevista, imanncia, amizade e opinio so princpios de instaurao
filosfica: estes trs traos fundamentais definem unicamente as condies histricas da
filosofia; a filosofia como devir est em relao com eles, mas ela no cessa de colocar
em questo suas condies. Se estas questes de geo-filosofia tm muita importncia,
porque pensar no se faz nas categorias do sujeito e do objeto, mas numa relao varivel
do territrio e da terra 5.
Portanto, ao arrogar as condies de um novo plano de pensamento, a geofilosofia
anula o cenrio de clivagem e hierarquias sustentado em estruturas e categorias opostas
para demarcar as linhas e conexes de uma multiplicidade composta de zonas intensivas e
ramificaes em plats mltiplos. Dessa forma, desmonta-se o regime de polarizao dos
princpios e tambm a existncia de centros unificados configurando matrias fixas e
incomunicveis. Constituindo campos de intensidade, terra e territrios so dois
componentes com duas zonas de vizinhana e indeterminao que consagram o vertiginoso
campo de experimentao que liga a vida terra. Por conseguinte, como categorias do

5
Cf. entrevista de Deleuze por ocasio do lanamento de Quest-ce que la philosophie ?: Nous avons
invent la ritournelle , In: Deux rgimes de fous, p. 354.
64
pensamento, terra e territrio no convergem para um regime de codificao unitria cuja
significao e desdobramento conduziria necessariamente determinao de formas
idnticas ou divises binrias que resvala na dicotomia sujeito-objeto, pois so conceitos
concebidos no quadro da relao molar-molecular e, assim, referem-se ao domnio molar
cuja existncia implica um domnio molecular e annimo, o cruzamento de foras
mltiplas, devires animais e imperceptveis.
Com efeito, tais conceitos s podem ser considerados dentro do liame de conceitos
criados por Deleuze e Guattari e da compreenso preliminar de que a filosofia criao de
conceitos. Assim, esses conceitos se revestem de uma determinao nova e circundam os
meandros de um pensamento que se abre a fronteiras ainda no estabelecidas. Sob esse
aspecto, no que tange ao conceito de territrio, por exemplo, de forma alguma se pode
aludir determinao de um meio fixo a priori. O territrio se define pela experincia de
procurar e traar um lugar, uma espacialidade, e essa experincia se constitui como
efetuao e expresso de mltiplas foras e agenciamentos. Efeito de agenciamentos
territoriais, logo, toda forma, todo agenciamento, toda expresso, toda funo, por
um contedo qualquer, considerado como material ou no (SASSO, R.; VILLANI, A.,
2003), e, sendo agenciamento, lugar de passagem, passagem do ritornelo, constituindo
matrias de expresso e paisagens, de onde se institui um campo de intensidades, uma
ordem de multiplicidade que no se determina sob o dualismo Uno-mltiplo, mas cujas
relaes e conexes crescem, se desenvolvem e se ramificam de forma rizomtica.
Terra, por sua vez, o centro de gravidade, o grande Corpo, um campo que rene
toda a multiplicidade e concentra todas as foras num corpo a corpo de energia e
intensidade, porm, no como um corpo organizado, seno antes na qualidade de umcorpo
sem rgos, a grande Molcula. Ela no se define nem como intuio originria, nem como
suporte da matria organizada, tampouco como lugar e ponto fixo de um sujeito, mas pela
mutabilidade e linhas de fuga do devir. A terra no cessa de operar um movimento de
desterritorializao in loco, pelo qual ultrapassa todo territrio: ela desterritorializante e
desterritorializada. Com efeito, a conjuno terra-territrio se refere aos movimentos
migratrios de povos que abandonam seus territrios em busca de novas terras, numa linha
de fuga de dimenses csmicas, e, nesse sentido, a terra conjuga duplamente uma potncia
de estabelecer territrios e um movimento de contra-efetuao que consiste numa linha de

65
fuga do cdigo territorial, o ultrapassamento do territrio em busca de novos territrios.
Ela se confunde com o movimento daqueles que deixam em massa seu territrio, lagostas
que se pem a andar em fila no fundo da gua, peregrinos ou cavaleiros que cavalgam
numa linha de fuga celeste (QPh, p. 82 [tr: 113]).
Submetendo a relao terra-territrio ao domnio de uma materialidade que suplanta
o modelo hilemrfico, o regime de estruturas fixas e universais, Deleuze e Guattari
concebem uma multiplicidade molar e molecular que se constitui segundo uma distribuio
nmade, delineando uma tripartio do devir. De um lado, uma multiplicidade molar
constituindo uma linha de estratificao segmentria; de outro, uma multiplicidade
molecular que tenciona e arrasta os estratos a uma linha de desestratificao; e, num
terceiro nvel, uma linha de fuga e desterritorializao, de caracterizao abstrata e
dimenses csmicas. Esses trs tipos de linhas no configuram um regime suplementar
matria formada, mas compem uma clnica dos mltiplos devires, uma sintomatologia e
uma etologia das foras ativas e operantes, pois so linhas que se afetam, se conectam e se
permutam, constituindo uma cartografia das velocidades e direes, dos trajetos e desvios,
das longitudes e latitudes, logo, uma cinemtica e uma dinmica. Chama-se latitude de um
corpo os afectos de que ele capaz segundo tal grau de potncia, ou melhor, segundo os
limites desse grau. A latitude feita de partes intensivas sob uma capacidade, como a
longitude, de partes extensivas sob uma relao (MP, 314)6 e, nesse sentido, as foras no
delineiam quantas de matria, mas afetos, ritmos, cruzamento de linhas intensivas que se
dobram com linhas extensivas.
Assim, terra e territrio concernem s organizaes molares e moleculares, foras
com suas linhas de estratificao e segmentaridade, mas tambm com suas linhas de fuga e
de desterritorializao. Com efeito, tais foras e operaes remetem-se tanto aos grandes

6
Com relao s teses das latitudes e longitudes, trata-se dos estudos sobre das intensidades na Idade
Mdia. Sobre a expanso desses estudos e a determinao de uma cinemtica e uma dinmica, e a importncia
de Nicolau de Oresme, nesse campo, cf. Pierre Duhem, Le systme du monde, t. VII, Hermann, Apud. MP, p.
314.

66
conjuntos molares, com seus estratos e segmentos; rizomas com linhas de segmentaridade
segundo as quais ele estratificado, territorializado, organizado (...); mas compreende
tambm linhas de desterritorializao pelas quais ele foge sem parar (MP, p. 16 [tr: 18,
vol.1]). Evocam uma multiplicidade molecular, o corpo pleno da terra com sua
caracterizao no orgnica, corpo sem rgos, logo, relao entre clulas, uma
multiplicidade no orgnica que se desenvolve em ramificaes rizomticas,
multiplicidades estas que sendo essencialmente planas, se transmutam pelas conexes e
dimenses das variadas ramificaes compondo um plano de consistncia das
multiplicidades. So territrios animais e sua relao com um centro de gravidade que
designa uma terra e, assim considerando, as multiplicidades se definem pelo fora: pela
linha abstrata, linha de fuga ou de desterritorializao segunda a qual elas mudam de
natureza ao se conectarem s outras (MP, p. 15 [tr: 17, vol. 1]). Referem-se, com efeito,
aos devires animais que traam linhas e ramificaes inerentes multiplicidade rizomtica,
como bulbos, tubrculas, animais em matilha; ratos, formigas, com seus movimentos em
busca de territrios, mas tambm suas linhas de fuga e desterritorializao csmica. So
movimentos nmades e imigraes, como o caso de lagostas ou matilhas que abandonam
seus territrios e migram em busca de novas terras, promovendo uma reterritorializao.
Disso segue-se a ambivalncia do Natal que no deixa de ser afetado por estrangeiros que
se territorializam, de onde reside a tenso entre o inato e o adquirido. Nesse sentido,
enquanto a terra encerra um movimento de desterritorializao in loco, movimento de
contra-efetuao do territrio, traando linhas de fuga numa desterritorializao que vai do
territrio terra, essa desterritorializao, por sua vez, no se desenrola sobre um campo
abstrato ou espao vazio, mas confrontada por movimentos opostos que envolvem
agenciamentos, foras heterogneas e relao de apropriao, sendo, portanto, inseparvel
de uma terra que restitui territrios, numa reterritorializao que vai da terra ao territrio.
Sob essa configurao, portanto, o pensamento vige como uma potncia nmade
constituindo um plano de variaes coextensivas, cujas conexes desenham uma
constelao de pontos que assumem a forma de um diagrama das multiplicidades. Nesse
caso, o que o pensamento retm no da ordem de categorias pr-existentes, ligao sujeito
e objeto, curso linear e estruturas formais de um espao-tempo homogneos. Ele concerne
ao mapa do mundo e suas conexes, onde se configura uma geografia de relaes

67
variveis e linhas incongruentes, composta de uma terra em movimentos diagramticos e
turbilhonares, e territrios e meios em mutao, entre espaos povoados por movimentos
migratrios. Logo, os personagens e atores dessas paisagens no personificam substncias,
essncias ou formas, mas sim indivduos e povos que desenham uma semitica composta
de paisagens, mapas, linhas que se conectam e se cruzam constituindo uma cartografia
complexa, definida por conexes, meios e fronteiras, direes, trajetos, rotas e desvios.
Assim, o que esto em jogo no so processos que reenviam imitao ou representao,
pois os processos de desterritorializao e reterritorializao no so processos relativos
que supem uma constituio nica e linear como se estivessem atados uns aos outros, pois
concernem ao devir e suas linhas de fuga.
Portanto, ao evocar a esfera espacial, Deleuze e Guattari remetem multiplicidade,
a uma distribuio nmade e a um plano de consistncia cujas coordenadas se do numa
distribuio de pontos que se cruzam e se permutam, delineando um plano de coexistncias,
relao heterognea e transversal. Trata-se de um plano topolgico inerente a um espao
liso atravessado por hecceidades, um campo em que o que vigora so dinamismos
potenciais sob a conjuno das relaes entre o territrio e a terra, de movimentos de
desterritorializao e reterritorializao. Nesse sentido, os devires compem uma geografia,
com suas zonas de indiscernibilidades, suas linhas flutuantes sobre as quais a individuao
no comporta qualquer sujeito, mas graus de intensidades, longitudes e latitudes. Sob essa
perspectiva, o pensamento no se constitui como imagem ou representao, pois ele tem
um plano geofilosgico que no supe imitao ou identidade, de onde se poderia supor um
sujeito maquinando as imagens. Concernente s velocidades, s longitudes e latitudes, o
pensamento s pode se referir ao Todo-Uno como plano de imanncia absoluto, um plano
aberto ao infinito, em que se delineia apenas Mapas e no decalque. No o mapa das
aventuras do entendimento e da razo, onde a histria e o incondicional constituem o porto
seguro, pois os mapas so linhas, domnios abertos e definidos por mltiplas entradas.
Como asseveram Deleuze e Guattari:

Se o mapa se ope ao decalque por estar inteiramente voltado para uma

experimentao ancorada no real. O mapa no reproduz um inconsciente
fechado sobre ele mesmo, ele o constri. Ele contribui para a conexo dos
campos, para o desbloqueio dos corpos sem rgos, para sua abertura
68
 mxima sobre um plano de consistncia. Ele faz parte do rizoma. O mapa
aberto, conectvel em todas as suas dimenses, desmontvel,
reversvel, suscetvel de receber modificaes constantemente (MP, p. 20
[tr: 22, vol. 1]).

Entendemos, portanto, que sob essas condies, tratar-se- de um plano de

pensamento que dissolve imagem da representao, mas que confere um novo sentido a
imagem do pensamento que, sem imagens, se encontra num plano aberto de linhas
transitrias, conectveis e mutveis, definidas por mapas. So mapas dos devires, de um
campo de experimentao que constitui a dimenso de acontecimentos, que conecta as
foras e o pensamento com movimentos e relaes que invoca um fora.

1.2 O Acontecimento e o Fora

A noo de acontecimento percorre a filosofia de Deleuze desde suas primeiras

inspiraes e recebe na obra conjunta com Guattari uma ateno impar. Seu campo de
problematizao sublinha o percurso traado em Nietzsche et la philosophie sob a rubrica
de um pensamento Intempestivo e Inatual, figurando como estofo das anlises nietzschianas
concernentes cultura e histria. Mas em Logique du sens que se delineia sua
teorizao de fato. De influncia estoica, o conceito de acontecimento desenvolvido,
nesse texto, em contraposio aos estados de coisas e mistura entre corpos. Enquanto esses
ltimos concernem aos corpos, s relaes e tenses que compem o sujeito, o
acontecimento no reside sobre qualidades ou propriedades fsicas nem mesmo na relao
material e causal entre corpos, sendo definido, ento, como efeitos de superfcie, como
uma dimenso incorporal, impessoal e pr-individual.
Em Nietzsche et la philosophie, a questo delineia a dimenso tica referente s
foras e seu devir, e se constitui ao nvel da relao de fora articulada expresso da
vontade e uma sintomatologia, cuja dimenso clnica se distingue por uma tipologia dos
afetos e das foras em jogo. Nesse sentido, enquanto o nobre projeta suas foras para fora
do tempo como um limiar de resistncia ao atual e s vicissitudes e materializaes espao-
temporais que compem a histria, contrariamente, a baixeza no se libera do tempo; ela
persiste aprisionada ao tempo e transposio do presente a uma ordem fixa e linear e,
69
assim, enraza-se na atualidade, tornando o presente um tempo nico. De fato, a filosofia
tem uma relao essencial com o tempo, porm, essa relao menos histrica do que a-
histrica, ela trans-histrica e intempestiva. Tratar-se-, com efeito, de uma relao que se
constitui segundo uma operao de contra-efetuao no sentido em que ela deve estar
contra seu tempo, em confronto com o atual, de modo que, o filsofo forma conceitos que
no so nem eternos nem histricos, mas intempestivos e sem atualidade (NPh [tr: 88]).
Assim considerando, a filosofia no se organiza numa temporalidade linear, numa ordem
cronolgica entre um comeo e um fim, nem se constitui numa temporalidade finita e
necessria a partir de onde realiza seu destino na histria. Ela obra de uma
desmistificao e de um devir, e, o que mobiliza sua realizao sua natureza crtica,
crtica de seu tempo, logo, presa ao seu tempo, a filosofia subtrai de seu campo a sua
potncia crtica e criadora. A oposio, ento, a do intempestivo com o atual, do
intempestivo com o nosso tempo, pois no intempestivo que se instala o combate e as
verdades de um tempo por vir, e nesse caso, pensar ativamente agir de maneira
intempestiva, portanto, contra seu tempo e por isso mesmo sobre o tempo, em favor de um
tempo por vir (NPh, Idem). A filosofia segue um afluente que se move de maneira
descontnua, numa corrente cindida pela fora das ondas que se sucedem e arremessa uma
seta para fora do espao e do tempo; disso decorre que os filsofos so uma corrente
quebrada, uma sucesso de cometas e, nesse sentido, no se reduzem nem eternidade
do cu que eles atravessam nem historicidade da terra que sobrevoam. Nem h filosofia
eterna, nem filosofia histrica (NPh, Idem).
A partir dos anos 80, as noes que circundam o pensamento de Deleuze e Guattari
implodem sobre uma corrente e liame complexo tangenciando novos conceitos e
problemas. Nesse contexto, a concepo filosfica de acontecimento passa a flutuar num
campo de vibraes e ressonncias determinado por um empirismo radical definido no
mais por efeitos de superfcie, mas como uma experimentao da terra, onde as tramas que
tecem a superfcie conjuram com foras e devires imperceptveis que deslizam por
exterioridade e linhas de fuga. Invocando as foras do caos e da terra, o acontecimento
passa a se configurar como produto da multiplicidade, uma vibrao somente capturvel
sob a interveno de um crivo, um plano-crivo, circunscrevendo assim uma potncia de
atrao somente perceptvel ao pensamento. luz desse conceito, possvel confront-lo,

70
primeiro, com a configurao do mundo determinado por sujeito, objetos, sua atualizao
em estado de coisas e coordenadas espao-temporais. Segundo, preciso colocar em
suspenso a representao homognea dos eventos, sua sucesso num tempo fixo e pr-
estabelecido subordinado determinao histrica. A organizao do diverso segundo uma
ordenao cronolgica e linear supe um tempo histrico pensado como tempo extenso,
mensurado, determinado por relao de comeo e fim de onde se divisa a sucesso de um
passado e um futuro.
O acontecimento designa uma fora de contra-efetuao da histria que dissolve a
forma de representao que esta impe e libera o tempo dos fins da histria, lanando-o a
um estado puro de intensidades e singularidades virtuais, que se exprime como devir e
hecceidades. O que irrompe nessa clareira o desenrolar de acontecimentos e
circunstncias que descortinam o predomnio da contingncia sobre o primado da origem e
da necessidade. Como adverte Zourabichvili, o acontecimento um modo de efetuao que
se ope e coloca, portanto, em crise a ideia de histria (ZOURABICHVILI, [1994] 2004,
p. 25). Enquanto a histria adere-se aos estados de coisas, o acontecimento efetua-se no
espao-tempo que no se confunde com esse estado de coisas, pois, por no designar uma
origem, um destino, um fundamento ou princpio lgico, o acontecimento se instaura como
um puro devir. O prprio acontecimento tem necessidade do devir como um elemento
no-histrico (QPh, p. 92 [tr: 126]), pois o acontecimento concerne ao devir e ao caos, a
emergncia de foras mltiplas e arranjos que s retm a contingncia e o acaso. Nessa
conjuno, o devir compe com o caos uma potncia metamorfoseante que se constitui
segundo suas velocidades e, desse modo, ele implica o domnio das relaes do pensamento
com acontecimentos que vem de um fora, um campo dinmico e divergente que no se
opera segundo um desenvolvimento linear e cronolgico. Definido no trnsito das anlises
de Foucault e Blanchot, essa noo no conduz a uma instncia exterior em oposio a uma
interioridade preexistente definida como profundidade de um sujeito ou fundo originrio,
de modo a declinar-se sobre uma formulao binria ou transcendente. Da mesma forma,
no designa a esfera de uma eternidade como evaso dos sentidos, de onde se poderia supor
o incondicional ou absoluto. O que se deixa entrever menos o refgio de categorias
lgicas e abstratas, ou um modelo de oposio e criao binria, do que uma dimenso que
consiste como acontecimento puro de um devir que interdita referncias universais e

71
regimes espao-temporais. Trata-se do Temporalmente-Eterno em Pguy, a Eternidade do
Devir segundo Nietzsche, o Fora-Interior com Foucault (QPh, p. 108 [tr: 146]). O Fora
no invoca o incondicional e transcendente, mas tambm no preside como a oposio de
um dentro. Designa antes, com efeito, o mais longnquo possvel no sentido em que um
dentro mais profundo que todo mundo interior: a imanncia, considerado imanncia pura
e radical, tal como assevera Blanchot: a intimidade como Fora, o exterior tornado intruso
que sufoca e a inverso de um e de outro (QPh, p. 59 [tr: 79]) 7. Assim, como adverte
Nietzsche, no uma origem que a filosofia encontra entre os gregos, como sua histria,
mas uma atmosfera ambiente, uma graa, um meio e condies intrnsecas que tornam
possvel a filosofia, em vista das quais o filsofo deixa de ser cometa. nesse sentido,
portanto, que revela a dimenso de uma sintomatologia, uma clnica que se ocupa em
diagnosticar os devires, em cada presente que passa, o que Nietzsche atribua ao filsofo
como mdico, mdico da civilizao ou inventor de novos modos de existncia
imanentes (QPh, p. 108 [tr: 145]).
Na obra dedicada a Leibniz, Deleuze consagra a Whitehead o papel de sucessor
por recolocar a questo o que um acontecimento?, retomando uma ampla crtica
mediante a qual visa a confrontar o esquema atributivo, o grande jogo dos princpios, a
multiplicao das categorias, a conciliao do universal e do acaso, a transformao do
conceito em sujeito: toda uma hybris. Desse modo, lana os eventos sobre um campo de
puros acontecimentos considerando que o acontecimento produz-se em um caos, em uma
multiplicidade catica, com a condio de que intervenha uma espcie de crivo (LP [tr:
131-132]). Entretanto, preciso circunscrever as condies de fato do acontecimento que
so seus componentes e estes so constitudos, segundo Whitehead, de quatro elementos: a
extenso, que tanto para Leibniz como para Whitehead a condio em que os elementos
se estendem numa conexo todo-partes numa srie infinita, um deslocamento incessante
que torna o acontecimento uma vibrao; as propriedades intrnsecas s sries extensivas
que se conjugam com outras sries infinitas e, nesse caso, no se trata mais de extenso

7
Essas anlises so desenvolvidas por Blanchot, em seu texto Lentretien infini.
72
seno de intensidades; o indivduo, que, para Whitehead, criatividade, o Novo, uma
concrescncia, que se constitui como uma preenso. A preenso a unidade individual.
Toda coisa preende seus antecedentes e seus concomitantes e de prximo em prximo
preende o mundo. O olho uma preenso da luz. Os viventes preendem a gua, a terra, o
carbono e os sais. Nesse sentido, pode-se dizer que ecos, reflexos, rastros, deformaes
primticas, perspectivas, limiares, dobras so as preenses que antecipam de alguma
maneira a vida psquica (LP [tr: 134]; DUMONCEL. 1985: 573, Apud LP [tr: 134n]). Os
componentes so, portanto, as extenses, as intensidades, os indivduos ou preenses.
Mas h ainda um quarto e ltimo componente do acontecimento que so objetos eternos
ou ingressos, ou seja, a passagem de um plano da Natureza ou fluxo como ganho ou perda
de molculas, e um objeto eterno que so puras possibilidades que se realizam nos fluxos,
mas so tambm puras Virtualidades que se atualizam nas preenses (LP [tr: 137]). De
fato, por um apelo quase natural a um mtodo ou ordem das razes, sempre incorremos no
mesmo erro de retomarmos o fio condutor que nos leva s questes que visamos confrontar,
como se uma causalidade secreta alimentasse os problemas e as questes mantendo entre
eles um vnculo necessrio. Numa entrevista de 1996, Deleuze observa que no paramos
de regressar questo para tentarmos sair dela. Mas nunca se pode sair desse modo, pois
a finalidade no dar respostas a questes, mas antes sair, sair delas (D, p. 7 [tr: 11]).
Romper as amarras que prendem o pensamento histria da filosofia, sair dos grilhes que
a filosofia construiu ao se identificar com a histria e com o sistema de coordenadas
prprios da cincia, sistema este que a filosofia imperativamente institui ao se confundir
com a cincia e com a histria. A despeito das tentativas de fixao de uma aliana
necessria entre a filosofia e a histria, Deleuze reivindica uma posio crtica segundo a
qual no h histria. A filosofia no se orienta em funo de sua histria em vista da qual
ela relaciona o pensamento subsequente a um fundo comum que unifica e universaliza as
ideias, mas por movimentos e rupturas. Essa suposta aliana o solo comum que baliza os
princpios da representao, e de onde o pensamento s compreende identidades e
substncias. Porm, disso no se conclui que se proclame a completa supresso do
elemento histrico, pois tratar-se-, com efeito, de uma advertncia ao necessrio e
universal, pois histria devir. Seu curso segue por cortes que irrompem e desatam os ns
que conectam um pensamento ao outro, e linhas que dialogam entre si e que

73
constantemente so tencionadas por uma nuvem no-histrica e intempestiva; so
movimentos e deslocamentos cujas linhas de fuga se cruzam, mas se conectam e se
rompem num tempo exguo e imperceptvel. E, como assinala Orlandi, sob tal dimenso se
manifestam linhas de combate imanentes, intercesso entre domnios e relaes com uma
disponibilidade ao acontecimental, que de modo singular delineia a tendncia filosfica
de instalar-se num puro plano de imanncia. Com efeito, essa tendncia, assumida como
seleo, imediatamente poltica, imediata propenso ao combate em quaisquer dos
fluxos ou dobras desse campo de imanncia 8.
Nas primeiras pginas de Qu-est-ce que la philosophie?, Deleuze e Guattari
formulam as condies imanentes pelas quais suprimem de forma definitiva a subordinao
da filosofia histria e representao. A filosofia no contemplao, no comunicao
e nem reflexo porque os conceitos revelam antes a emergncia de um combate e no a
representao de ideias na histria universal. Nesse caso, a filosofia criao, criao de
conceitos e instaurao de um plano de imanncia. Ela inclui um devir revolucionrio
que impede sua organizao sobre um fundo comum. Criar conceitos imprimir nessa
criao novos problemas e questes para o pensamento, e a nica condio que os
conceitos tenham uma necessidade, mas tambm uma estranheza (D, p. 170), o que torna o
conceito uma instncia catalisadora de novos problemas e novos acontecimentos. Assim,
no se trata de apreend-los numa sucesso de fatos que se alinham numa continuidade
histrica, pois o conceito advm de um acontecimento como criao. O pensamento invoca
uma fora que o leva a pensar, traduz um acontecimento que irrompe como uma violncia,
segundo das linhas de fuga do devir, contra a imagem racionalista que estabelece
conceitos ou regras do pensamento independentes do solo de criao e, por consequncia,
no distingue os conceitos dos esquemas e regras da razo. preciso contrapor, assinala
Rajchman, a imagem empirista de uma multiplicidade cambivel de prticas e de
inventividade experimental dos conceitos (RAJCHMAN, In: ESCOBAR, 1991, p. 58).
Essa imagem remete multiplicidade catica que integra singularidades e planos

8
Cf. Orlandi, O combate na imanncia, texto de apresentao da traduo Pricles e Verdi.
74
divergentes somente capturvel de modo imperceptvel, como acontecimento singular. De
carter imperceptvel, o acontecimento no se remete a um sem fundo, uma fora secreta
subterrnea sobre a qual a razo teria a funo de extrair um sentido obscuro, uma verdade
a ser desvendada. Tratar-se- de efetuaes da multiplicidade somente reveladas nas tramas
de um campo de deslocamentos e bifurcaes de um meio, de suas conexes e fronteiras
como lugar de experimentao e produo contnuas.
H, portanto, duas maneiras de se pensar o acontecimento9. Ou se trata de descurar
sua efetuao a despeito de sua fora e condies imanentes restringindo-o clausura da
histria; ou se esfora para restaurar seu poder de efetuao introduzindo-se nele como um
devir, logo, um devir-acontecimento que se efetua num fluxo e num instante em que
escapam as atualizaes, conexes e linhas de fuga que a histria no pode capturar a seu
modo. Mas, se de um lado vemos o que acontece e se atualiza em estados de coisas que
definem um limite e estrutura espao-temporal, num presente definitivo; de outro, h
tambm o que no se atualiza nem no tempo nem no espao, se constituindo ento fora do
vivido e dos limites do presente, designando assim um instante mvel, flutuante, que se
constitui de modo intempestivo, puro devir. O que acontece de forma inesperada e
imperceptvel o que chega e rompe com o passado e, nesse caso, no apreendido numa
representao sucessiva de fatos tal como se desenrola na percepo histrica. Enquanto a
histria adere aos estados de coisas, o acontecimento se efetua no espao-tempo como
atributo do mundo e de seus estados de coisas, porm, no se deve confundi-lo com este
estado de coisas, porque, paradoxalmente, ele se diferencia dos estados de coisas como o
instante da disjuno na qualidade puramente exprimvel, o devir do mundo que no
pertence histria.
Assim, o acontecimento tem necessidade do devir como um elemento no-
histrico. O elemento no-histrico, dizia Nietzsche, assemelha-se a uma atmosfera
ambiente sem a qual a vida no pode engendrar-se, vida que desaparece de novo quando

9
Segundo Deleuze, essa a anlise cunhada por Pguy, em Clio. Cf, Deleuze O devir revolucionrio e as
criaes polticas, em entrevista concedida Toni Negri.
75
essa atmosfera se aniquila10. No designando uma origem, um destino, a implicao de um
fundamento incondicional ou absoluto, o acontecimento se instaura, portanto, como devir,
como uma paisagem, uma brisa que vem flanar sobre os instantes, como um momento de
graa, e onde h atos que o homem foi capaz de realizar, sem se ter antes envolvido por
esta nuvem no-histrica (QPh, p. 92 [tr: 126]).
Deleuze e Guattari retomam a anlise de Pguy ao verificar a necessidade de passar
por uma resoluo fsica que seria um o ponto de crise. Pguy sustenta que ao mesmo
tempo o mundo inteiro passado por um ponto de crise, por assim dizer, fsico, h pontos
crticos de acontecimento como h pontos crticos de temperatura, pontos de fuso, de
congelao; de ebulio, de condensao; de coagulao; de cristalizao, que no esto
subordinados determinao histrica. Mas h tambm o acontecimento destes estados de
sobrefuso, que no se precipitam que no se cristalizam que no se determinam seno por
introduo de um fragmento de acontecimento futuro (PGUY, 1932, p. 266-269). Desse
ponto de vista, continua Pguy, o mistrio e o segredo do acontecimento, consiste no fato
de que conjugam tanto esses pontos de converso profunda, como essas subverses, como
essas renovaes, como esses recomeos profundos. Constituir-se- ento a evocao de
um novo povo, num novo mundo, num novo homem. Enquanto as articulaes interiores
do acontecimento so marcadas por articulaes exteriores, por articulaes de relevo, por
articulaes polticas, por articulaes histricas que os desenham (PGUY, 1932, p.
269), mas que no mais histrico, nem o eterno, o Internal, mas tambm, como
assinalam Deleuze e Guattari, o que Nietzsche denominou de Intempestivo ou Inatual: a
nvoa no-histrica que tem a ver com o eterno, o devir sem o qual nada se faria histria,
mas no se confunde com ela (QPh, p. 107 [tr: 144]). Verifica-se nesse processo um corte
no tempo que embaralha tudo e instaura uma disjuno tal, onde o que se efetua no
concerne a um comeo primordial, mas a um recomeo, um por vir que lana o tempo e o
espao ao dinamismo e configuraes do prprio devir, como ponto zero. O recomeo o

10
Cf. Nietzsche, Considrations intempestives, De lutilit et des inconvnients des tudes historiques, 1;
La naissance de la philosophie, Gallimard, p. 37, Apud QPh, p. 92 [tr: 126].
.
76
instante de disjuno, o puro devir como devir-outro, criao do novo em que o comeo
deve ser continuamente repetido porque o mundo no tem unidade, nem realidade ou
confiabilidade prprias.
A imagem dogmtica do pensamento interioriza a relao da filosofia com a no-
filosofia criando uma necessidade interna que figura como um princpio a priori, e visando
dar uma forma ao que preexiste na qualidade de relaes exteriores aos termos, o fora,
exterioridade, cria as condies de um vnculo do pensamento com a verdade, conjurando
as relaes da necessidade e do fora baseadas na pretenso de fundamento. Portanto, o
fora que violenta o pensamento subvertendo a disposio tranquila e comum das coisas e
lugares para lan-lo ao domnio das intersees e divergncias. A exterioridade intervm
como uma fora promovendo uma ruptura no tempo e no espao, a instaurao de um
tempo divergente que no se fixa determinao cronolgica de um antes e depois e, dessa
forma, se libera da necessidade interna e do fundamento. Como avalia Zourabichivilli,
ao mesmo tempo que o pensamento afirma uma relao absoluta com a exterioridade, que
ele recusa o postulado da recognio, e que ele afirma o fora neste mundo aqui:
heterogeneidade, divergncia. Quando a filosofia renuncia a fundar, o fora abjura sua
transcendncia e devm imanente (ZOURABICHVILI, 2004, p. 23). O carter do mundo
mltiplo e heterogneo e assim requer um comeo constante, uma afirmao das flutuaes
e combinaes do devir e das relaes complexas entre os heterogneos, como um
recomeo que consiste em comear de outra maneira, com novas formulaes, um comeo
cujas condies no dependem do pensamento, e o qual no se funda num ponto inicial que
cruza a linha do tempo, mas tem suas condies de realizao de forma absoluta num meio
imanente, um meio sem princpio, origem, e sem fim.
Em Mille Plateaux, o acontecimento contorna uma geografia das foras mltiplas e
afetos que compem a vida e suas relaes. Sobre isso, Deleuze e Guattari ressaltam:
Indivduos ou grupos, somos atravessados por linhas, meridianos, geodsicas, trpicos,
fusos, que no seguem o mesmo ritmo e no tm a mesma natureza. So linhas que nos
compem (MP, p. 247 [tr: 76, vol. 3]). Devires mltiplos que remetem menos a uma
organizao e desenvolvimento histricos do que a um movimento de contra-efetuao que
se relaciona por cortes, desvios, trajetos de configurao geogrfica. So devires
geogrficos que irrompem como linhas de fuga que colocam em suspenso a sucesso no

77
tempo e no espao. Mas preciso tambm que um devir-revolucionario11 se interponha
filosofia e sua histria de tal modo que venha a suprimir as determinaes que a submetem
ao Estado e aos grandes esquemas universais e opere uma contra-efetuao. Essa contra-
efetuao insurge como um acontecimento, um devir que corta o curso e a linealidade
recolocando a histria sob o domnio de foras que se cruzam e se conjuram instituindo
fronteiras e delineando distncias como flancos que se multiplicam de forma geogrfica. A
geografia arranca a histria do domnio da estrutura e da subordinao ao Estado porque
compe um devir-histria, devir molecular como histria molecular. No se trata de histria
do ser, da verdade, mas de um devir animal que envolve sujeitos larvares, foras e intruses
da terra, agenciamentos maqunicos de um devir minoritrio que age como mquina de
guerra nmade. O devir uma contra-efetuao da histria, puro devir e acontecimento que
no significa a supresso do elemento histrico seno a adeso de uma histria que j no
mais regida por princpios de comeo e fim ou segundo a atualizao universal de coisas e
seres. Tratar-se- de entidades que se arrastam por devires e mutaes que conferem
filosofia uma histria e tambm uma geografia agitadas, das quais cada momento, cada
lugar, se conservam, mas no tempo, e passam, mas fora do tempo (QPh, tr.,16). E, nesse
sentido, o pensamento no pode prescindir dos encontros e afetos que circunscrevem sua
dimenso inatual e intempestiva, tendo em vista que ele incessantemente afetado por
cruzamentos, abalos e desvios, relaes que marcam o domnio de um meio determinante
de coexistncias, onde o que vigora um tempo estratigrfico em que o antes e o depois
no indicam mais que uma ordem de superposies (QPh, p. 58 [tr: 77]), que no se refere
ao homem ou histria, mas concerne ao tempo da terra, de suas eras e suas catstrofes, o
tempo dos movimentos geolgicos, das tempestades, mas tambm o tempo dos territrios e
suas agitaes espaciais, de suas linhas de articulao, suas fronteiras e plats.
O acontecimento consiste, portanto, numa determinao que dramatiza o
pensamento e sua histria, inserindo-o num horizonte que no pertence mais histria e

11
A nica chance dos homens est no devir-revolucionrio, o nico movimento capaz de conjurar a
vergonha ou reponder ao intolervel. Cf Deleuze: O devir revolucionrio e as criaes polticas, entrevista
Toni Negri.
78
nem ao seu desenvolvimento no tempo e no espao, mas a uma exterioridade e dramas que
povoam o espao com abalos e combates. Tal demarcao coloca em evidncia a
emergncia de uma dimenso que conecta a filosofia com a no-filosofia, permeando uma
fronteira em que atravessam foras e circunstncias que pertencem geografia. , ento,
por fora e violncia de circunstncias que dramatizam o pensamento, lanando-o sorte e
acaso de novas conexes e determinaes no mais sob o comando do ser, da verdade ou da
histria, mas sob o domnio de foras externas, de dinamismos e condies que evocam um
meio contingente, um meio exterior que concerne geografia. essa exterioridade que vai
balanar as relaes espao-tempo, lanando-as a novas determinaes, muito alm do
plano de organizao e das referncias do vivido. O devir no adere a esquemas ou planos
homogneos, mas compe deslocamentos, direes e passagens, pois, como assevera
Deleuze ao discorrer sobre esses desenvolvimentos geogrficos: os devires so geografia,
so orientaes, direes, entradas e sadas (D, p. 8 [tr: 12]). Assim, sob o crivo de uma
clnica dos devires, a filosofia deve ser concebida como uma geoanlise das linhas, das
velocidades, das longitudes e latitudes.
Tal descrio geogrfica j se revela em momento precedente, quando em seu livro
consagrado Foucault, de 1986, Deleuze explica a linha de confronto entre Foucault e
Heidegger quando Foucault, em suas ltimas obras, pensar o fora no mais como uma
ltima espacialidade mais profunda que o tempo, pois o prprio tempo que lanado para
fora. Nesse sentido, o tempo no se encontra identificado ao sujeito, mas, ao lado de fora,
sob a condio de uma dobra, estabelecendo com isso uma recusa fenomenologia e
frmula de uma intencionalidade da conscincia. Deleuze ressalta a descoberta do Fora
como uma das grandes passagens da filosofia foucaultiana. O elemento que vem de fora a
fora, que s pode se conectar com outra fora que vem de fora e que, ao contrrio da
condio pacificadora da fenomenologia, no remete a um desvio ou dobra do ser sobre o
ente, mas o fora que explica a exterioridade das formas e sua relao mtua. E, como
pontua Deleuze, marcando esta distncia, Foucault demonstra um diagrama em que os

79
estratos so atravessados por uma fissura central, repartindo-se em quadros visuais e
curvas sonoras. Esse lado de fora informe uma batalha, como uma zona de turbulncia
e de furaco, onde se agitam pontos singulares, e relaes de fora entre esses pontos,
constituindo uma microfsica, plats de uma geografia e uma fsica do devir12. A cada
estado atmosfrico nessa zona corresponde um diagrama das foras ou das singularidades
tomadas nas relaes: uma estratgia. Se os estratos so a terra, a estratgia area ou
ocenica. Relaes de foras que se diferenciam criando formas heterogneas, curvas,
quadros, singularidades. Com efeito, as foras vm sempre de fora, de um fora mais
longnquo que toda forma de exterioridade (F [tr: 120; 129-130]), instituindo
singularidades, resistncia, mudana e inverses, como uma potncia de mutao que torna
o diagrama instvel.

1.3 O Combate Geogrfico

1.3.1 As Ilhas Desertas

Encontrando os meios em que o pensamento esboa uma geografia e no mais uma

imagem abstrata e representvel por categorias universais, Deleuze evoca no perodo dos
manuscritos dos anos 50 uma imagem erigida de combates e fraturas de onde sinalizar, j
nessa poca, a singularidade de uma organizao espacial do pensamento contornada pela
geografia. Num texto potico e obscuro intitulado Causes et raisons des les desertes, essa
dimenso apresenta o horizonte em que se cruzam as relaes entre filosofia e geografia.
Numa aluso indireta filosofia kantiana, mas visando pontuar o que os distancia, trata de
demarcar as condies de uma diferena13 intrnseca s circunstncias e natureza das ilhas a

12
Sobre isto cf. Arnaud Villani, Geographie fhisique de Mille Plateaux , In; Critique, Edit. de Minuit,
1980.
13
David Lapoujade, por ocasio do lanamento da edio brasileiro dessa coletnea, da qual organizador,
comenta em entrevista que a questo filosfica que se pode tirar das ilhas desertas seria a questo de saber em
que sentido a ilha constitui uma diferena em si mesma, problema que se prolongar, em Deleuze, at a poca
de Diffrence et rptition.
80
partir de um combate imanente entre a terra e o oceano, de onde busca o acento necessrio
conexo da filosofia com a geografia. Partindo da distino promovida pelos gegrafos
entre duas ilhas, define os princpios que caracterizam as ilhas desertas, considerando, de
um lado, as ilhas continentais, que so acidentais, derivadas, so ilhas separadas de um
continente, nasceram de uma desarticulao, de uma eroso, de uma fratura (ID, p. 12 [tr:
17]), e cuja sobrevivncia reside na assimilao dos elementos que armazena. E, de outro,
as ilhas ocenicas, que so ilhas originrias, essenciais, e s vezes so constitudas de
corais, como um verdadeiro organismo, ou ento surgem de erupes submarinas,
trazendo ao ar livre um movimento vindo de baixo; algumas emergem lentamente, outras
tambm desaparecem e retornam sem que haja tempo para anex-las (ID, Idem),
transmitindo um movimento vindo das profundezas. Sob essa dupla imagem das ilhas,
configura-se o antagonismo entre a terra e o oceano como duas potncias: de um lado, o
mar se apropria da terra, tragando-a, mas a terra, por outro lado, persiste sob o mar
incorporando suas foras para arrebatar a superfcie.
O homem se empenha e busca de todas as foras por meio de sua razo e de
categorias suprimir esse combate. No obstante, a despeito das tentativas de supresso
desse combate, tais investimentos no se concretizam de fato, pois no somente a existncia
da ilha contraria essas tentativas como tambm sua presena implica numa retomada
constante de seus movimentos, seja na dimenso do desejo, seja na experincia do sonho.
As ilhas no cessam de povoar os sonhos, e sonhar com ilhas significa se conectar com o
seu duplo movimento de separao e fratura, envolver-se com ela numa quimera de
atividade criadora; ser tomado no seu isolamento, pela sensao ambgua de estar
deslocado do mundo e ao mesmo tempo tentando ocup-lo. E sonhar que se est fora e
deslocado da terra tambm sonhar que se parte do zero, que se recria, que se recomea,
como efeito da separao (ID, p. 12 [tr: 18]). Como correlato, no se trata mais da ilha que
se cria das profundezas da terra pelas guas, mas o homem que recria o mundo a partir
da ilha sobre as guas; do homem que estando fora da terra firme, recria o mundo num
recomeo sobre as ilhas lanando-se no fluxo das guas, perdendo-se e reencontrando-se no
movimento do mar. Porm, com esse movimento, ele no suprime o deserto da ilha, mas
trata de lhe conferir uma imagem dualista de suas foras, cristalizando-as em movimentos
opostos e excludentes.

81
 Mas, o que poderia, ento, suprimir o deserto da ilha ou despojar-se de sua natureza
inabitada? De fato, o homem no suspende definitivamente o deserto porque, mesmo
povoando a ilha, ele no se desliga de sua condio isolada, mas reproduz esse isolamento
ao transitar em sua duplicidade enquanto fraturada e essencial como espaos que no
se conectam. Ele imprime em seu movimento o dualismo que no existe na ilha, de tal
modo que acaba por mant-la inabitada anulando sua tenso original. E, assim, o homem
retoma e prolonga o impulso pelo qual se promove o deserto da ilha, ou seja, seu estado de
isolamento em relao aos continentes que lhe cercam e sua fuga da terra. Nesse sentido,
enquanto habitante ele apenas potencializa esse movimento conduzindo-o perfeio e
ao apogeu, pois, no se libertando do impulso que o leva a povoar uma ilha deserta, o
fato de imaginar-se apartado de tudo e fora do mundo apenas reflete sua condio de
indivduo isolado da terra e transfere esse impulso para um mundo alm, uma
transcendncia, de modo que o homem no rompe o deserto, sacraliza-o (ID p. 13 [tr:
18]). Com essa observao, Deleuze sustenta o que promoveria uma conjuno do homem
com a ilha: preciso, todavia, que os homens que povoam a ilha se submetam ao
movimento da prpria ilha, e nisso devolveriam ilha uma imagem dinmica dela mesma,
uma conscincia do movimento que a produziu. Uma imagem de seu deserto como
fraturada e essencial, como fora simultnea de separao e criao, que, no mais
subordinado ao dualismo imposto pelo homem, exprime to somente o combate imanente
entre a terra e o oceano.
Portanto, Deleuze aponta a sada desse impasse, sustentando que somente quando
o homem retoma o movimento da ilha, a saber, o conflito originrio que lhe confere um
dinamismo prprio marcado por tenses e combates, que ele se torna ento tanto separado
quanto criador. No obstante, isto somente se efetua sob a condio de uma nova fuso do
pensamento com a geografia no mais sob o domnio da razo, e, como assevera Deleuze:
seria preciso que o homem se sujeitasse ao movimento que o conduz ilha, movimento
que prolonga e retoma o impulso que produzia a ilha. Ento a geografia se coligaria com o
imaginrio (ID, p. 13 [tr: 19]), e a ilha em seu duplo movimento deixaria de ser imaginria
e mitolgica para ser uma realidade terrena, a emergncia de um dinamismo geogrfico
muito prximo da violncia que se opera no pensamento e do combate que se realiza entre a
terra e o oceano. Assim, para que o homem recoloque e reproduza o movimento das ilhas

82
necessrio incitar na imaginao a tenso do duplo movimento de separao e criao, mas,
para que isso efetue-se, preciso conceber esse movimento de forma unvoca, num plano
de univocidade da natureza. O homem teria, ento, que se submeter ao movimento que o
leva ilha, movimento este que reestabelece e propaga o impulso natural da ilha, e, uma
vez tomado por esse movimento de separao e criao, o imaginrio iria ento se fundir
com o dinamismo geogrfico da ilha. O homem que se apropriasse desse movimento, das
circunstncias e contingncias desse recomeo, seria, ento, vaticina Deleuze: Um homem
absolutamente separado, absolutamente criador, uma Ideia de homem, em suma, um
prottipo, um homem que seria quase um deus, uma mulher que seria uma deusa, um
grande Amnsio, um puro Artistas, conscincia da Terra e do Oceano, um enorme ciclone
(ID, Idem).
Entretanto, uma dificuldade se impe e deixa em suspenso essa coligao quando
Deleuze considera que a unidade entre a ilha deserta e seu habitante de modo algum real
e, com base nessa ressalva, pontua que essa identidade implica um tipo de imaginao
coletiva muito prxima dos ritos e das mitologias, pois a essncia da ilha imaginria e
no real, mitolgica e no geogrfica (ID, p. 14 [tr: 20]). Tal afirmao nos d o acento da
desnaturao que o homem promove ao movimentar-se rumo s ilhas, no sentido em que
ele no congrega, mas apenas duplica o movimento de sua separao, povoando-as e
organizando-as segundo categorias e estados de coisas que no lhe concernem e,
distribuindo tudo em estruturas homogneas e opostas, acaba por contrariar sua condio
nmade e insular. Longe da suposio de uma superfcie homognea e organizada, a ilha
um deserto e desertada, mas o que est efetivamente deserto o oceano que a circunda, seja
por sua imensido, seja pelo fato de que os navios que por ele passam no ancoram.
De natureza inabitada, a ilha o que o mar circunda e aquilo em torno do que se
do voltas; como um ovo. O ovo do mar, ela arredondada (ID, p. 14 [tr: 19]). Como
um ovo csmico, a ilha recriao, recomeo, o ovo irradiante suficiente para reproduzir
tudo outra vez, como diferena. Contudo, esse recomeo remete-se fora de um grande
abalo, um movimento orquestrado pela fora de uma catstrofe, e, de todo modo, se h
catstrofe aps a origem porque preciso que desde a origem j se instale um segundo
nascimento, um recomeo, como uma diferena que se apresenta j na origem. A ilha,
portanto, constitui uma dupla diferena: a diferena em funo da dramatizao geogrfica,

83
separada, fraturada, e o recomeo que isso implica em virtude de uma catstrofe inicial.
Deleuze intenta com essa abordagem contornar as teses que norteiam Differnce et
rptition, situando os elementos que antecipam o esgotamento das sries e sua reviravolta
sob o comando da lei da diferena e da repetio. Na esteira dessa reflexo, pontua que a
Ideia de Ilha diferenada pela dramatizao geogrfica, ou seu conceito dividido em
dois tipos, o tipo ocenico original, que marca uma erupo, uma elevao para fora da
gua; o tipo continental derivado, que remete a uma desarticulao, a uma fratura (DR [tr:
309]).

1.4. O Combate entre a Terra e o Oceano

Somos desertos, mas povoados de tribos, de faunas e de floras. Passamos

o tempo a ordenar essas tribos, a disp-las de outro modo, a eliminar
algumas delas, a fazer prosperar outras. E todas essas tribos, todas essas
multides, no impedem o deserto, que nossa prpria ascese. Pelo
contrrio habitam-no, passam por ele, sobre ele. Em Guattari, houve
sempre uma espcie de rodeo selvagem, em parte contra si prprio. O
deserto, a experimentao sobre si prprio, a nossa nica identidade, a
nossa nica oportunidade para todas as combinaes que nos habitam (D,
p. 18 [tr: 22]).

necessrio objetar, com efeito, que a inteno de Deleuze com essa imagem das
Ilhas no sugere uma subordinao da filosofia s estruturas geogrficas, como tambm no
pressupe os princpios de atualizao da filosofia alimentados pela geografia. O que se
demonstra, na verdade, so as condies em que se consagra um encontro de dimenses
csmicas. No ensejo de elucidar o carter obscuro desse texto, a tarefa que se impe segue
o liame das causas e razes de Deleuze perfilando um duplo movimento: em primeiro
lugar, visa a confrontar-se com a exigncia de um fundamento estvel e idntico, que,
substanciado por um solo fixo e essencial, possa ento assegurar a unidade de uma terra
firme. Segundo, trata de descortinar as circunstncias e contingncias que revelam a
determinao de uma fissura na origem, uma luta que coloca em jogo o domnio de foras
dspares marcadas pelo caos, para, ento, reencontrar, na imagem das ilhas separadas, o
84
campo de batalha entre a terra e o oceano, pelo qual se revela a constituio de um solo
imprevisvel e instvel. Delineando a imagem de uma cartografia inspirada na geografia,
Deleuze nos apresenta os elementos que balizam a superfcie e fronteiras agitadas de uma
ilha, a partir da qual conduzir as foras da terra aos movimentos intensivos do mar. Nesse
caso, trata-se de percorrer o mistrio que circunda a ideia de ilha, seu carter imensurvel e
insular, sua distncia e insegurana em relao terra firme. A ilha o ilimitado cujos
limites traados por mares cruzam o oceano e se conectam com terras desconhecidas, terras
annimas por onde transitam seres annimos que lhe habitam, mas que logo se pem em
fuga. Invasora do mar, a ilha disputa com a terra a presena e permanncia de indivduos
em fuga; e, isolada por mares e pela distncia em relao terra firme, seu isolamento de
certo modo relativo, pois inevitavelmente sempre haver nufragos, forasteiros, nmades
buscando explor-la. Por outro lado, seu carter eternamente inabitado, pois nada se
interpe entre a ilha e a terra que possa povo-la, ladrilh-la ou limit-la em sua relao e
expanso csmica.
Deleuze traa o percurso de uma contrao na histria da filosofia acerca do
confronto entre a terra e o oceano, buscando um paralelismo entre a histria da razo e o
empenho do homem em suprimir tal combate. imperativo que a ilha se apresenta
imaginao estabelecendo em torno de si um grande deserto pelo qual se v interdita o
encontro da terra com o mar, e, diante de tal isolamento, pode-se ento garantir a distncia
da vida humana face ao perigo iminente de foras oponentes que abalam a terra. Nesse
sentido, se do ponto de vista filosfico, a ideia de ilha enquanto desertada oferece os meios
favorveis estabilidade requerida pela razo, far-se- necessrio, ento, suprimir o
combate entre a terra e o mar a fim de garantir a segurana sobre a terra firme e, com isso,
promover a tranquila repartio dos instintos e dos sexos por princpios slidos e tangveis,
um mapeamento geogrfico dos impulsos e dos afetos em territrios, regies e domiclios e,
assim, distribuir as filiaes em papis sociais e sexuais, em gneros, povos e raas. Pois o
homem s pode viver bem, e em segurana, ao supor findo (pelo menos dominado) o
combate vivo entre a terra e o mar. Ele quer chamar esses dois elementos de pai e me,
distribuindo os sexos medida do seu devaneio (ID, p. 11-12 [tr: 17]). No rastro dessa
advertncia, Deleuze indica as condies em que a geografia se coloca a servio de uma
repartio da natureza considerando que sob essas condies ela se organiza sob a chancela

85
de princpios universais. O que se encontra em julgamento nessa censura o modo como se
conduz a abordagem filosfica da geografia. Para tanto, o objeto desta crtica visa
confrontar os apontamentos kantianos nesse campo, que conduz a tematizao do assunto
sob o referendo da dimenso crtica da razo. Em Quest-ce que la philosphie, Deleuze e
Guattari, numa referncia ao tema da ilha da fundao, assinalam as caractersticas de uma
geografia submetida ao entendimento e uma distribuio fixa e racional dos princpios, em
Kant, cujo objetivo consiste em garantir um territrio e um domiclio para o conceito.
Sobre o assunto em tela, Kant sustenta num texto clebre da Crtica:

Agora no somente percorremos o domnio do entendimento puro,

examinando cuidadosamente cada parte dele, mas tambm o medimos e
determinamos o lugar de cada coisa nele. Este domnio, porm, uma ilha
fechada pela natureza mesma dentro de limites imutveis. a terra da
verdade (um nome sedutor), / circunda por um vasto e tempestuoso
oceano, que a verdadeira sede da iluso, onde o nevoeiro espesso e
muito gelo, em ponto de liquefazer-se do a falsa impresso de novas
terras e, enquanto enganam com vs esperanas o navegador errante a
procura de novas descobertas, envolvem-no em aventuras, das quais no
poder jamais desistir tampouco lev-las a termo. Entretanto, antes de
arriscarmo-nos a esse mar para explor-lo em toda a sua amplido, e de
assegurarmo-nos se pode-se esperar encontrar a alguma coisa, ser til
lanar ainda antes um olhar sobre o mapa da terra que precisamente
queremos deixar, para perguntar, primeiro, se no poderamos porventura
contentar-nos com o que ela contm, ou tambm se no teramos que
contentar-nos com isso por necessidade, no caos em que em parte alguma
fosse encontrado um terreno sobre o qual pudssemos edificar; segundo,
sob que ttulo possumos esta terra e podemos considerar-nos assegurados
contra todas as pretenses hostis. (KANT, CRP: Analtica dos
princpios, p. 153).

Ao analisar essa passagem que aparece no final da Analtica Transcedental, John

Sallis considera que Kant apresenta um sistema de metfora em vista da qual determina a
relao entre a esfera do entendimento e as dimenses da terra. No mbito dessa metfora,
86
o entendimento constitui uma ilha fechada em torno de si, uma ilha da verdade, e vige
como princpio de separao entre a terra e o mar. Com efeito, conclui que essa separao
definida pela prpria natureza que divisou a margem que distingue a terra e o mar numa
pr-articulao e, nesse sentido, antecede o desenvolvimento da crtica, de modo que, a
razo crtica percorre a terra, examinando, mesurando, colocando em ordem a ilha da
verdade antes de se arriscar para alm de sua margem no oceano de iluso (SALLIS, 1997,
p. 82). Entretanto, a separao e a pr-articulao entre a terra e o mar no pode ser
determinada pela natureza em seu carter absoluto, pois desse modo se levaria a pensar na
subordinao do entendimento natureza, enquanto, ao contrrio, essa obra da prpria
razo. Jean-Clet Martin endossa a interpretao desse texto pelo vis da metfora, contudo,
numa leitura divergente ao criticar o aporte terico a partir do qual a formulao kantiana
se inscreve, observa que as condies de sua realizao revelam a alternativa que se lana
como uma clivagem entre o entendimento e a imagem geogrfica da ilha, que conduzida
aos limites da razo, permite ao pensamento transitar sobre um solo estvel num espao
meta-estvel (MARTIN, 1993, p. 21). Considerando esse aspecto, Lebrun pontua que, ao
conduzir a Crtica nos limites da razo, o que Kant ensaia colocar o oceano nos limites do
entendimento, e sublinha que a Crtica nos probe de ultrapassar o plano dos fenmenos,
pois o limite dos fenmenos pertence ao fenmeno; mas a coisa que forma o limite est
fora deste (Rx 4958). E como conclui Lebrun, a presena desta coisa que nos obriga
a traar a linha, porque o oceano estende-se a perder de vista que ns percorremos a orla
(LEBRUN, 1993, p. 44). Nesse caso, Kant, no apenas institui o limite que separa o
incognoscvel de nossa experincia pacfica e segura dos fenmenos, como estabelece um
solo estvel de repartio sedentria, pois, de fato, sob a gide de um sujeito cuja funo
consiste em garantir o bom uso das faculdades de modo a conduzir o diverso unidade da
conscincia, a filosofia kantiana organiza a multiplicidade num espao e num tempo
homogneos (MARTIN, Op.cit., p. 21).
Enquanto a filosofia kantiana se empenha na subordinao da geografia ao
entendimento, s regras da razo, instituindo uma geografia inserida nos limites da razo,
Deleuze almeja alcanar, no esboo das ilhas desertas, tal como descreve nos anos 50, a
forma de um encontro, uma aliana e uma coligao da geografia com a imaginao, para
alm da imposio de regras ou esquemas racionais. No quadro desenhado por Deleuze, a

87
dupla determinao da ilha implica na relao de foras antagnicas, derivadas e essenciais,
que, constituindo o eterno combate entre a terra e o oceano, traduzem a coexistncia de
foras rivais e imanentes demarcando, assim, a esfera de uma dramatizao espacial. O mar
revolto que no cessa de estar sobre a terra carrega a fora de um movimento que se amplia
e desaba sobre as ondas atingindo nveis elevados e incomensurveis at encontrar uma
superfcie que lhe corta o movimento. Por outro lado, a terra resiste sob o mar e concentra
suas foras para dilacerar a superfcie, interrompendo, continuamente, a velocidade das
ondas e estabelecendo, assim, um movimento de resistncia que se manifesta na eterna
batalha que trava com o mar.
Delinear-se-, ento, uma cartografia de movimentos e topologias nmades
contornada por agitaes e circunstncias externas, em vista da qual se presume
dinamismos que exprimem uma composio de foras e relaes impulsivas de dio, fria e
resistncia, numa batalha de tenses que se propagam e se permutam. Com efeito, sob tal
tipologia, o que se dissolve a prpria convico das ilhas como sendo desertas, pois o
deserto apenas traduz as circunstncias de seu entorno, ou seja, sua condio de separao e
isoladamente face aos continentes, pois toda ilha concebida em sua ruptura com o
continente ou em seu surgimento fora das guas.
Como assinala Jean-Clet Martin, o que Deleuze encena ao fazer essa distino em
torno das Ilhas conceber o carter criador que se impe no desejo de desertar uma ilha,
pois, diante da separao de um solo firme, as condies de isolamento e incerteza da ilha
implicam, para o nufrago, esta potncia de repetir em todas as suas diferenas, as
condies assim deslocadas da vida continental (Ibidem, p. 20), como uma apropriao
criadora subtrada do combate geogrfico.

1.4.1 Dinamismo e dramatizao

O campo dessa problemtica acompanha os traos da arquitetura crtica levantada

desde Differnce et rptition. Perfilando um mtodo de dramatizao, Deleuze subverte
o plano de uma geografia definida nos limites da razo determinada por categorias abstratas
e universais, instituindo um regime de dramatizao das ideias pelo qual visa cotejar o
edifcio slido e abstrato dos conceitos mediante condies e princpios imanentes. A partir

88
disso, mobiliza novas categorias evocando um campo de dinamismos e dramatizaes que
subvertem as leis e coordenadas que regulam o espao e o tempo. Os dinamismos espao-
temporais so processos dinmicos (dramas) que determinam a atualizao da Ideia e
dramatizam-na. Os dinamismos traam e criam coordenadas correlativas que nada tem a
ver com esquemas a priori, ao contrrio, formam um teatro de relaes embaralhadas
constituindo pontos de conexo como relaes diferenciais e singulares que se atualizam,
por exemplo, migrao celular, linha de pesca. Os dinamismos no so esquemas de
conceitos que definem regras de produo do tempo e do espao, mas dramas de Ideias,
pois as relaes que dramatizam e mobilizam as ideias no circulam segundo um vetor de
mediao externo a elas, mas sim por uma relao que lhe interna, intrnseca e imanente.
O dinamismo compreende sua prpria potncia de determinar o espao e o tempo, pois
encarna imediatamente as relaes diferenciais, as singularidades e as progressividades
imanentes Ideia (DR [tr: 306-307]).
Com efeito, todo dinamismo uma catstrofe, nascimento do mundo, um
caosmos, um deslocamento da origem, um desvio em relao aos fins, pois tratar-se- de
um segundo nascimento, recriao, uma segunda criao do tempo e espao correspondente
s relaes diferenciais e s singularidades. a dimenso de um espao agitado,
movimento de gravitao que gira e fere, capaz de tocar diretamente o organismo, pura
encenao sem autor, sem atores e sem sujeitos. Disso se segue que, s se cavam
espaos, se se precipitam ou desaceleram tempos custa de tores e deslocamentos que
mobilizam e comprometem todo o corpo (DR [tr: 308]).
Nesse processo dinmico no h sujeito, mas larvas: s h sujeitos larvares, nicos
capazes de suportar os traados, os deslizamentos e rotaes, pois toda Ideia nos
transforma em larvas, porque rompe o Eu, com a unidade. Pensar implica certas
coordenadas: o lugar (de nossa existncia), a hora (que estamos despertos), o elemento (que
frequentamos). Cabe a ns irmos para lugares extremos, em horas extremas, nas quais
vivem e levantam-se as verdades mais altas, as mais profundas. Os lugares do pensamento
so as zonas tropicais, frequentadas pelo homem tropical. No as zonas temperadas, nem o
homem moral, metdico ou moderado (NPh [tr: 91]; BM [tr: 197]; HH, [tr: 236]).

89
 1.4.2. O Lugar da Batalha

Como adverte Deleuze, verdade que a filosofia inseparvel de uma clera

contra a poca, mas tambm de uma serenidade que ela nos assegura. Contudo, a filosofia
no uma Potncia (P, prlogo). A filosofia no pode se alinhar s grandes potncias ou
arregimentar uma batalha contra as potncias, sejam estas a religio, o Estado, o
capitalismo, ou a cincia, porque ela deve mobilizar uma guerra sem batalha e explorar um
movimento de guerrilha. E, embora no possa prescindir dos investimentos e maquinaes
que essas potncias produzem nos corpos e nos afetos, mantm com elas apenas
conversaes, ela deve instituir uma linha de fuga dessas potncias e delas se abstrair
como um devir. Como as potncias no se contentam em serem exteriores, mas passam
atravs de cada um de ns, cada um de ns que, graas filosofia, encontra-se
incessantemente em conversaes e em guerrilha consigo mesmo (P, prlogo).
Entendemos que esse desvanecer das grandes potncias se inscreve na esteira da inspirao
nietzschiana em sua renuncia aos grandes acontecimentos, tendo em vista que tais
realizaes acabam por resignificar ou recodificar seus modelos e estruturas no espao e no
tempo. Nesse sentido, o movimento de guerrilha subverte o combate das potncias por um
combate na imanncia como um movimento da Terra, orquestrado por uma composio de
foras, de conexes e devires minoritrios, por territrios e afetos cujo domnio marca a
confluncia de linhas que se conectam, entre meios divergentes e fronteiras. Trata-se, ento,
de um terreno mvel, uma cartografia de foras mltiplas advindas de outro lugar, uma
ambincia em que se cruzam lugares distantes e moldam um mapa das flutuaes do devir.
Deleuze e Guattari concebem o plano geofilosfico demarcando como linha de
combate a ideia de que a filosofia ainda no respondeu verdadeiramente questo O que
a filosofia? A filosofia ainda no se desvinculou dos velhos e falsos problemas que a
ligam cincia, histria, representao e ao campo de noes que estas imagens
implicam, a saber, seus estados de coisas e funes, suas coordenadas e esquemas espaos-
temporais, bem como as clivagens sujeito e objeto, origem e finalidade, verdadeiro e
falso que obscurecem o plano de imanncia e de natureza. A filosofia ainda no
concebeu de forma concreta e verdadeira seu plano de pensamento, que de modo algum
reside sobre um plano de coordenadas e estados de coisa (histria) ou de referncia

90
(cincia). Diferentemente, o plano de imanncia filosfico, ao aderir s velocidades do
caos, compe um plano de consistncia que no se refere a sujeitos, coisas ou estados, mas
a um plano de composio e de criao (arte). A distino desses planos contorna a
converso imanentista dos princpios tomados como um campo de experimentao em que
as relaes so exteriores aos termos e, desse modo, os conceitos so requisitados segundo
uma intuio que implica menos uma abstrao lgica, espiritual, do que a confrontao de
mltiplas conexes compondo uma zona de presena de relaes intrnsecas, condies
imanentes e contingentes erigidas de um plano, um solo, um meio de imanncia vital: os
conceitos em filosofia devem estar presentes como em um romance policial de qualidade:
eles devem ter uma zona de presena, resolver uma situao local, estar em relao os
dramas, ser portadores de certa crueldade (ID, p. 196 [tr: 182]). Os conceitos devem
advir de outro lugar, de um lugar distante, como relatos e experincias que, como denomina
Samuel Butler, designa Erewhon. Erewhon , ao mesmo tempo, o no-where, o lugar
nenhum originrio, e o now-here, o aqui-e-agora subvertido, deslocado, disfarado,
colocado de ponta-cabea, que implica um empirismo e uma criao de conceitos em
estado selvagem, que exige uma coerncia; contudo, no se trata da coerncia que no a
sua, nem a de Deus, nem a do Eu, mas de uma coerncia sempre por vir, em desequilbrio
(ID, Idem).
Qual seria ento o papel ou a funo da filosofia? Ela tem a funo de afastar o
pensamento das opinies fceis e sadas rpidas, deve criar modos de pensar que coexistam
com problemas e conflitos da imanncia, e de sua competncia criar uma nova concepo
do pensamento, do que significa pensar em resposta ao que lhe advm, e em consonncia
com o que ocorre. Ela deve fazer por conta prpria as revolues que os outros esperam
acontecer e, assumindo sua funo crtica, ela deve estabelecer um combate, uma
violncia no pensamento, e a exigncia de uma variao contnua segundo as velocidades
do movimento infinito do pensamento, com suas linhas de fuga, suas desterritorializaes e
reterritorializaes, e as cartogrficas polticas e estticas que devem ser colocadas na
perspectiva de um devir revolucionrio. Como afirma Deleuze, Kant elaborou uma
filosofia crtica, porm, no se libertando dos preconceitos e opinies precedentes, sua
crtica a encarnao perfeita de uma falsa crtica, que no compromete e nem abala os
ideais de conhecimento, verdade, moral e f, porque o que ele critica so os falsos

91
contedos desses ideais. Logo, mantm sua existncia formal e, dentro desse formalismo,
nomeia a razo como pura e dotada de um poder supremo, onde a razo humana se
assemelha a uma divindade. Mas para desalojar o pensamento dessas figuras necessrio a
interveno de uma outra linhagem de filsofos, pois filsofos como Spinoza, Nietzsche
pertencem a uma linhagem prodigiosa em filsofos, um linha quebrada, explosiva,
totalmente vulcnica (ID, p. 191-192 [tr: 179]).
No texto Pour en finir avec le jugement, em Critique et clinique, Deleuze expe as
condies de um combate sobre o juzo e afirma que, em sua crtica do juzo, Kant instaura
menos uma crtica do que o edifcio slido de um tribunal subjetivo, somente
ultrapassado com a ruptura judaico-crist conduzida por Spinoza, que, desposando a moral
pela afirmao da imanncia, empreende a verdadeira crtica retomada por Nietzsche,
Lawrence, Kafka e Artaud. A esse respeito, Deleuze sustenta neste pequeno que Kant no
criou uma verdadeira crtica do juzo, pois em sua obra erige um fantstico tribunal e,
desse modo, ele transitou sobre o mundo do juzo, elaborando um solo dividido. A doutrina
do juzo reside sobre elementos que evocam a diviso da terra determinada por lote. Supe,
inicialmente, que deuses concedam lotes aos homens e, uma vez organizados em lotes, os
homens so avaliados de acordo com a forma ou o fim orgnico a que melhor se adquam.
Eis o essencial do juzo: a existncia recortada em lotes, os afetos distribudos em lotes so
referidos a formas superiores (CC [tr: 146]). Porm, o cristianismo produz uma ultima
bifurcao: no h mais lotes, pois so nossos juzos que compem nosso nico lote, e
tampouco h forma, pois o juzo de Deus que constitui a forma infinita. No limite, lotear-
se a si mesmo e punir-se a si mesmo tornam-se as caractersticas do novo juzo ou do
trgico moderno( CC, Idem) .
Contra a doutrina do juzo, Deleuze apresenta um sistema de crueldade inspirado
em Artaud a partir de onde encontrar os meios de se suprimir o juzo de deus. Em
contrapartida ao infinito, o sistema de crueldade enuncia as relaes finitas do corpo
existente com foras que o afetam, ao passo que a doutrina da dvida infinita determina as
relaes da alma imortal com os juzos (CC [tr: 145]). Se a doutrina do juzo visa arranjar
e distribuir os homens sobre um solo, ao nvel dos corpos, o juzo implica uma verdadeira
organizao dos corpos, atravs da qual ele age: os rgos so juzes e julgados, e o juzo
de deus precisamente o poder de organizar ao infinito (CC [tr: 148]). O corpo julgado

92
no se relaciona com o territrio, pois, inscrito sobre uma dvida inatingvel e impagvel e
frente ao carter irreparvel dessa dvida infinita, somos desapossados, expulsos de nosso
territrio, dado que o livro j recolheu os signos mortos de uma Propriedade que invoca o
eterno (CC [tr: 145]). Desalojando o corpo da terra e submetendo-o a uma dvida infinita,
a doutrina do juzo substitui o sistema dos afetos por uma lei em que o indivduo no mais
se aplica ao territrio, mas que se encontra e percebe-se destitudo de sua relao com a
terra.
No sistema fsico da crueldade, Artaud nos apresenta o corpo sem rgos que
Deus nos roubou para introduzir o corpo organizado sem o qual o juzo no se poderia
exercer. O corpo sem rgos um corpo afetivo, intensivo, anarquista, que s
comportapolos, zonas, limiares e gradientes. Uma poderosa vitalidade no orgnica o
atravessa (CC [tr: 148]). Contra as linhas de segmentaridade que organizam o corpo e os
afetos sobre um espao estriado, Deleuze e Guattari vo sustentar em Mille Plateaux uma
linha molecular que toma os corpos pelos devires que lhe atravessam. A vitalidade no
orgnica a relao do corpo com foras ou poderes imperceptveis que dele se apossam ou
dos quais ele se apossa, (...) o enfrentamento entre foras e poderes, como outros tantos
devires mineral, vegetal, animal (CC [tr: 149]), e desse modo criar um corpo sem rgos
para escapar ao juzo. Ao confrontar o corpo organizado com um corpo sem rgos, o
sistema de crueldade define as relaes no mais em funo do juzo, mas em funo de um
combate que emerge contra o juzo, contra suas instncias e seus personagens. Porm,
essa forma de combates-contra assenta em combates exteriores que devem ser associados a
combates-entre, em que o combatente no se designa por sua relao contra um Outro, mas
onde ele constitui o combate entre Si. Tratar-se- do combate entre as foras que dele se
apropriam, entre as potencias que expressam essas relaes de fora e determinam a
composio das foras no combatente, configurando um processo pelo qual uma fora se
enriquece ao se apossar de outras somando-se a elas num novo conjunto, num devir. Sob
essa configurao, perfilam todas essas associaes de foras constituindo devires, um
devir animal, um devir-vampiro, talvez at um devir-mulher que s se pode obter por meio
do combate (CC [tr: 150]), logo, o combate essa poderosa vitalidade no orgnica que
completa a fora com a fora e enriquece aquilo de que se apossa (CC [tr: 151]).

93
 Portanto, contra o juzo do homem e de Deus necessrio travar um combate com
as foras que sustentam e justificam a representao, para ento lanar o pensamento num
devir que coloque em suspenso o prprio homem ou, como diria Nietzsche, trata-se de
descobrir alguma coisa que no nem Deus nem homem (ID, p. 192 [tr: 179]). Seguindo
essa inspirao, Deleuze ressalta a existncia duvidosa do homem e, em sua anlise sobre
Foucault, considera o problema do surgimento das cincias do homem no sc. XVIII,
avaliando que o homem no constitui uma realidade e uma certeza desde sempre inscrita no
pensamento. Isto se comprova, principalmente, quando se percebe que, na idade clssica, o
verdadeiro modelo no o homem, mas o rei, de modo que sua representao se constitui
sob o domnio da similitude. somente quando o rei se ausenta, e sai de cena, que o
homem passa a ocupar esse lugar, pois sua presena recobre a esfera de uma ausncia de
um poder maior, o poder do rei, num contexto em que o homem no existe ainda como
realidade espessa e primeira, como objeto difcil e sujeito soberano de todo conhecimento.
Como pontua Deleuze, o homem constitui uma existncia duvidosa, porque quando,
abandonado o espao da representao, os seres vivos se alojam na profundidade especfica
da vida, as riquezas, no impulso progressivo das formas de produo, as palavras, no devir
da linguagem; a partir desse deslocamento, ento, a histria natural d lugar biologia, a
teoria da moeda economia poltica, a gramtica geral filosofia (ID, p. 127 [tr: 124-
125]). O homem ento se determina sobre uma duplicidade: ele dominado pelo trabalho,
pela vida, pela linguagem; essa nova condio lhe concede uma positividade dentro de uma
finitude em substituio metafsica infinita.
Assim, as cincias do homem no se definem pela presena absoluta do homem
como objeto da representao, mas se constituram, quando o homem se des-
historicizou, quando as coisas (as palavras, os viventes, as produes) receberam uma
historicidade que as liberava do homem e de sua representao (ID, p. 127 [tr: 125]).
Quando o mundo da representao desaba, as cincias do homem pretendem preencher o
lugar vazio na representao, um vazio, contudo, que no pode ser preenchido, pois ele
no se determina pela dimenso de uma falta, uma lacuna a espera de uma ocupao, mas
um convite ao pensar, a transposio de uma dimenso que se debrua sobre um vazio,
um silncio, que eleva o pensamento a lugares impensveis e, assim, a analtica da finitude
nos convida a erigir uma nova imagem do pensamento: um pensamento que no mais se

94
oponha de fora ao impensvel ou no pensado, mas que o alojaria nele, que estaria em uma
relao essencial com ele (...); um pensamento que estaria por ele mesmo em relao com o
obscuro e que, de direito, seria atravessado por uma espcie de rachadura sem a qual ele
no poderia se exercer. O vazio, portanto, no pode ser preenchido, porque o lugar de
uma rachadura sobre a qual se circunscreve o fim do homem. Isso determina a
configurao de um solo de mltiplas camadas constituindo um campo de mutaes, de
agitaes topogrficas, de organizao de novos espaos, de modo que uma nova
imagem do pensamento, uma nova concepo do que significa pensar, hoje a tarefa da
filosofia. a que ela pode mostrar sua capacidade de mutaes e de novos espaos (ID,
p. 130 [tr: 127]).

1.5. As Reverses Topolgicas e Espaciais

Deleuze e Guattari visam cotejar a subordinao do pensamento esfera da

subjetividade e substituem as categorias tradicionais por um plano de condies imanentes
a-subjetivo, fora dos ditames do Eu e da conscincia, um campo sem sujeito e sem objeto.
Enquanto estes autores vinculam o pensamento exigncia de um plano de imanncia, o
que est em linha de confronto a caracterizao do legado moderno, ou seja, a
determinao de uma relao recproca entre o pensamento e a ideia de uma origem, e que
atribui ao pensamento um plano de organizao cujas conexes se estabelecem sob a gide
de um eu penso, um nico centro, um ponto fixo mediante o qual se v garantida a
unidade do sujeito e do pensamento. Esse quadro caracteriza o pice da imagem clssica do
pensamento. Visando desmontar os alicerces dessa arquitetura, nos escritos dos anos 60,
Deleuze avalia as motivaes que precedem tal imagem e considera que a crtica kantiana
insinua ultrapassar a ciso entre o sujeito e a realidade fenomnica, contudo, no se
libertando do problema do princpio unitrio como causa originria do pensamento, acaba
por minar a sada desse dualismo. Assim, se para Kant a intuio no reside na identidade
do Eu penso o que o separa de Descartes , mas pressupe que um objeto seja dado ao
pensamento, a consequncia imediata dessa nova exigncia o deslocamento do problema
da origem da esfera do sujeito para a esfera do objeto, como condio de possibilidade do
conhecimento. Nesse deslocamento kantiano, o que se consagra a tentativa de superao

95
do sujeito como centro nico, redefinida a partir de agora sob a relao sujeito e objeto.
Entretanto, sob a condio de uma subjetividade transcendental, Kant restitui a unidade
como unidade transcendental, sendo esta, com efeito, o pressuposto e a garantia de toda
representao.
A esse modelo, preciso situar as crticas nietzschianas, cujas ressonncias perfilam
o campo de problemas que liga Deleuze Foucault. A exigncia dessa crtica recebe de
Foucault um tratamento importante em sua anlise da finitude, quando este avalia o
problema da representao e seus desdobramentos a partir das relaes entre tempo e
espao na concepo moderna. Com base nisso, trata de pensar a relao com a
exterioridade considerando a experincia humana do corpo como o lugar mediante o qual
se articula a espacialidade das coisas e, desse modo, o deslocamento do sujeito para as
coisas se constitui pelo fato de que o corpo torna-se a figurao, no campo do
conhecimento, da experincia finita do mundo e dos fenmenos. Neste caso, o corpo o
mediador da exterioridade e da espacialidade das coisas, porm, a experincia dessa
finitude, ainda que se que afaste da relao imediata com um sujeito original, acaba por se
distanciar do campo exterior e espacial para inserir o homem no tempo. Sob esse aspecto,
assinala Foucault:

O pensamento moderno instaura uma problemtica da origem muito

complexa e muito intrincada; essa problemtica serviu de fundamento
nossa experincia do tempo. (...) estabeleceu uma relao com a origem
que era inversa para o homem e para as coisas: autorizava assim (...) os
esforos positivistas para inserir a cronologia do homem no interior da
cronologia das coisas, de maneira que a unidade do tempo fosse
restaurada e que a origem do homem no fosse nada mais do que uma
data, que uma dobra na srie sucessiva dos seres (FOUCAULT, 1992, p.
349).

Mas nisto tambm se confirma o esforo como tarefa dupla e complementar de

organizar e alinhar a experincia que o homem tem das coisas e o conhecimento que
adquire sobre elas; logo, imagem identitria de um centro, surge uma determinao
assimtrica entre a origem e o pensamento, determinao esta que se d por um duplo
96
alinhamento, o da origem das coisas e o da origem do homem. Atravs do domnio do
originrio se d a experincia humana com o tempo da natureza e da vida, com a histria,
com o passado sedimentado da cultura, o pensamento moderno se esfora por reencontrar o
homem em sua identidade (FOUCAULT, 1992, p. 350). Neste processo, a histria tornou-
se o crivo e a forma de organizao da experincia humana do mundo e do pensamento.
Portanto, necessrio, traar uma nova configurao em que se promovam as
condies em que se afigure a suspenso da ordem cronolgica de um tempo fixo e pr-
estabelecido, de um quadro de subordinao do espao a um tempo concebido como
determinao histrica. Nietzsche, ento, seria o precursor dessa nova determinao, ao
trazer luz, na sua genealogia, o momento de declnio da concepo teleolgica e linear do
tempo, de modo que a renncia origem d-se como um corte em direo confiana de
que as coisas preservam no seu comeo uma identidade, uma ordem unvoca e homognea.
A abertura irreversvel assinalada nesta renncia torna-se o acento decisivo compreenso
de que as coisas no tm uma origem, mas um comeo marcado por abalos, incongruncias,
discrdias, controvrsias. L onde a alma pretende se unificar, l onde o Eu inventa para si
uma identidade ou uma coerncia, o genealogista parte em busca do comeo
(FOUCAULT, 1982, p. 20). Somente desse modo pode-se entender que no se trata de
invocar uma origem como aluso natureza primitiva de um sujeito, de um esprito ou de
um povo, conclui Foucault:

Nada que se assemelhasse evoluo de uma espcie, ao destino de um

povo. Seguir o filo complexo da provenincia , ao contrrio, manter o
que se passou na disperso que lhe prpria: demarcar os acidentes, os
nfimos desvios ou ao contrrio as inverses completas os erros, as
falhas na apreciao, os maus clculos (...) descobrir que na raiz daquilo
que ns conhecemos e daquilo que ns somos no existem a verdade e o
ser, mas a exterioridade do acidente (FOUCAULT, 1982, p. 21).

De fato, se a organizao moderna das categorias do pensamento marca o esforo

pela ordenao unitria e linear, seja na esfera do sujeito, seja na esfera dos eventos, isso se
caracteriza como uma espcie de distncia ou recuo das determinaes empricas e
contingentes. Todavia, vale sublinhar que esse recuo revela nada menos do que uma sutura
97
na esfera dos acontecimentos entre a histria e a espacialidade e, nesse caso, Kant e Hegel,
representam uma longa tradio que promove a subordinao do espao a um tempo fixo e
pr-estabelecido, submetido ao modelo de determinao histrica.
Notadamente, se com isso a filosofia acena para uma perspectiva unilateral em
direo ao pensamento, o espao, por sua vez, ocupa um lugar de desprestgio enquanto
categoria real e capaz de conceder o acesso ao conhecimento enquanto tal. Ora, com o
advento da subjetividade, a filosofia do sculo XVII instituiu a soberania de uma unidade
centrista imune toda forma de interveno exterior, de modo que os eventos, tendo sua
derivao assegurada pelo cogito, mantm-se muito distantes de qualquer especificao
espacial. Consoante a isso, em Descartes14, o espao designa a prpria extenso e refere-se
ao lugar que um corpo ocupa, a distino entre um corpo e o lugar que ele ocupa apenas
conceitual e no real (COTTINGHAM, 1995, pp. 60-61). Conquanto, se em Kant ensaia-
se a experincia de uma (re)colocao da problemtica do espao em relao ao
conhecimento, tal determinao se funda no carter finito do sujeito racional, pois, como
acentua Lebrun, que nossa razo cognoscente seja limitada exclusivamente aos
fenmenos, esse um resultado essencial da Crtica mas que ela deva se situar em
relao ao espao que ela v em torno dela (Proleg., IV, 353), essa a sua motivao
(LEBRUN, 1993, p. 44). Por outro lado, trata-se, no curso dessa inflexo, de retornar de
maneira crtica sobre esta temporalizao do espao mundano que o centro da afirmao
moderna de identidade entre histria e tempo humano (BENOIST, J.; MERLINI, F, 2001,
p. 9). A representao dos eventos obedecendo mediao do tempo conduz ao modelo da

14
Descartes permanece preso tradio filosfica que concebe o espao como o lugar que o corpo ocupa,
logo, no h espao vazio; a matria e o espao, so concebidos em termos de extenso em comprimento,
largura e profundidade, sendo estas qualidades inerentes substncia corprea, Cf. COTTINGHAM, 1995,
p. 60.
Essa determinao do espao se encontra j em Plato e Aristteles, em que se alia espao e matria. No
Timeu Plato refere-se ao espao pelo conceito de Khra, que significa recptculo, lugar, espao, territrio
ocupado por um corpo. Todavia, como pontua Derrid, Khra no sendo sensvel nem inteligvel, terceiro
gnero (triton genos); na abertura do Timeu, Scrates faz um discurso sobre a politeia e seu melhor governo;
usa o termo Khra para designar o lugar das crianas; mas Scrates representa o no lugar, o errante, pois sua
palavra no tem lugar; da que no se pode trata-la como espao vazio ou remete-la ao espao cartesiano,
extenso. Cf. DERRID, 1995, p. 41.
98
conscincia e trata de definir as formas e as condies de possibilidade do conhecimento, e,
reportando os fenmenos unidade da conscincia como fonte primitiva e segura desse
processo, acaba por conduzi-los esfera transcendental de um tempo cuja determinao
reside numa intuio a priori indiferente dimenso espacial.
Assim, a experincia sensvel passa pelo crivo das formas a priori da sensibilidade,
espao e tempo, adquirindo este ltimo uma certa primazia sobre o outro. Kant, ao
recolocar o problema das condies de possibilidade do conhecimento, determina a
configurao de uma espacialidade em que o espao vige como condio de possibilidade
dos objetos aos nossos sentidos, intuio pura e forma pela qual assegurado percepo
exterior. Logo, no objetivo e real, (...) subjetivo e ideal, resultando da natureza da
mente de acordo com uma lei estvel como um esquema (...), para coordenar tudo o que
externamente sentido (CAYGILL, 2000, pp. 118-123). Nesse caso, o espao uma
representao necessria a priori, que serve de fundamento para todas as intuies externas
(...), deve ser considerado como a condio de possibilidade dos fenmenos, e no como
uma determinao dependente deles, uma vez que que est necessariamente no
fundamento dos fenmenos externos (CRP, Apud ABBAGNANO, 2003).
Entretanto, sendo condio de toda exterioridade, o espao, enquanto tal, no figura
na sua autonomia e determinao nica porque reenvia ao tempo como condio da
interioridade e categoria principal. Sendo o tempo anterior e se o tempo encontra
precisamente no plano transcendental suas razes de ser, o espao neste caso, no nada
seno o espao do tempo; um tempo indiferente ao espao espacial da geografia
(BENOIST, J.; MERLINI, F, 2001: 11). Sob tal declinao, a exterioridade na sua condio
plural e heterognea torna-se dimenso secundria, pois a operao espacializante,
mantendo-se refratria ao tempo emprico do devir, visa a condicionar toda a dimenso
emprica da superfcie matriz de um tempo transcendental.
Ora, por um lado, trata-se de restituir o espao espacial da geografia, que reside
menos em eleger o espao da geografia em detrimento do tempo ou da histria do que de
conceber a histria, como assinala Foucault, pelos combates, linhas de fora, pontos de
confronto, tenses. Nesse caso, no que se refere ao espao, h uma metodologia
complexa da descontinuidade, espacializaes nebulosas, nmades; espacializaes
incertas que se contrapem com o rigor de recortar etapas, perodos; pois, de fato, cada

99
periodizao recorta na histria um certo nvel de acontecimentos (FOUCAULT, 1982, p.
154-156). Assim, somente guisa desses abalos topolgicos que se torna possvel
entender as relaes de poder, que se referem s noes de campo, posio, regio,
territrio. Como assevera Foucault, a poca atual a do espao, estamos na poca do
simultneo, estamos na poca da justaposio, do prximo e do longnquo, e essa
exigncia convoca no uma espacialidade fixa e homognea, porm, antes, um espao
mvel, o fora das relaes de poder, pois o espao de fora, do qual se reporta, o
espao de heterogneos que, diferente das utopias, as quais designam posicionamento sem
lugar real, evocam os lugares reais e efetivos das heterotopias (FOUCAULT, 2001, p.
411-414).
Portanto, entendemos que no mbito da geofilosofia, Deleuze e Guattari traam as
condies de um novo contorno das coordenadas espao-temporais, considerando que tais
coordenadas remetem a um campo de subtrao que visa imprimir um carter homogneo e
absoluto s categorias espao-tempo. Em oposio a isso, os autores buscam confrontar
com os dinamismo e dramatizaes espaciais, situando o contexto de multiplicidades e
rizomas, fronteiras e linhas de fuga, que coloca em conflito a prpria noo de espao. Sob
essas condies, as categorias espao-temporais recobrem a dimenso do devir e suas
mutaes, de modo que, sob tal empresa, o liame da filosofia e com a geografia demarca
uma fronteira cujos meios de conexo, circunscrevem, como analisa Antonioli, as
condies de uma desterritorializao mtua do conceito de espao (ANTONIOLI, 2003, p.
13).

1.6. Uma Geografia Intensiva, Cartografias Agitadas

Uma lista de afectos ou constelao, um mapa intensivo, um devir

(CC [tr: 77]).

Ao cartografar as Ilhas, demarcando uma tipologia entre as Ilhas continentais e

acidentais advindas de uma eroso, uma fratura; e as Ilhas ocenicas, originrias e
essenciais, Deleuze visa reencontrar o dinamismo prprio relao entre a filosofia e a
geografia, considerando os movimentos intensivos que cruzam a terra e o oceano. No

100
contexto das obras em parceria com Guattari, o tema ganha uma importncia mpar,
principalmente a partir de Mille Plateaux e, em seguida, em Quest-ce que la philosophie,
onde o problema surge sob a referncia aos arquiplagos e mediterrneos, para ressaltar os
afetos e agitaes intensivas que permeiam a criao dos conceitos: Os conceitos so o
arquiplago ou a ossatura, antes uma coluna vertebral que um crnio (QPh, p. 39 [tr: 52]).
No campo da arte e da literatura, tal rubrica sublinha o traado de uma fora vital, como se
pode notar na natureza selvagem povoada por catstrofes, em Turner, ou nas paisagens e
imagens cartogrficas que remetem ao mundo do outrem ou aos espaos lisos do mar e do
deserto, em Michel Tournier, Lawrence e Melville. No que se refere ao autor de Moby
Dick, para Deleuze, a imagem das ilhas e do oceano invade as percepes; a afirmao de
um mundo em processo, em arquiplago, em que a percepo segue entre ilhas e deriva,
como um perspectivismo em arquiplago (CC [tr: 100-101]). Aproximando a geofilosofia
da geo-histria de Braudel, consideram-se os princpios de um dinamismo espao-temporal
intensivo do acontecimento e uma geografia mental cujas circunstncias invocam potncias
geogrficas, mapas e cartografias circunscritos por devires e linhas de fuga somente
traduzidas no espao liso do mar, em sua natureza agitada e ilimitada e pela qual se define
como uma mquina de guerra nmade.
Em Mille Plateaux afirmam: O mar como espao liso claramente um problema
especfico da mquina de guerra, pois, como demonstra Virilio, no mar que se coloca o
problema do fleet in being, isto , a tarefa de ocupar um espao aberto com um movimento
turbilhonar cujo efeito pode surgir em qualquer ponto (MP, p. 450 [tr. vol. 5: p. 28-29]).
Todavia, isso no configura uma negao do ritmo, algo que poderia bloquear os ritmos
intensivos de um meio, mas um ritornelo musical como o que se desencadeia nos ritmos do
caos, ou, ainda, na composio do territrio. Pois h nitidamente um ritmo mensurado,
cadenciado, que remete ao escoamento do rio entre suas margens ou forma de um espao
estriado; mas h tambm um ritmo sem medida, que remete fluxo de um fluxo, isto ,
maneira pela qual um fluido ocupa um espao liso (MP, Idem). Da mesma forma, no
seria o caso de supor uma metfora, pois o mar o campo efetivo de uma experincia vital,
de explorao e migraes entre territrios e a terra. Em outra passagem, Deleuze e
Guattari nos concedem o acento da primazia desse espao liso sobre o pensamento como
mquina de guerra nmade.

101
 O mar talvez o principal espao liso, o modelo hidrulico por
excelncia. Mas o mar tambm, de todos os espaos lisos, aquele que
mais cedo se tentou estriar, transformar em dependente da terra, com
caminhos fixos, direes constantes, movimentos relativos, toda uma
contra-hidrulica dos canais ou condutos (MP, 481 [tr. vol. 5: 61]).

E, considerando a hegemonia do Ocidente sobre o mundo, ela se explica tambm

pela capacidade inerente a seus aparelhos de Estado em estriar o mar, reunindo o arsenal
tcnico do Norte e do Mediterrneo e vinculando o Atlntico. Entretanto, isso desencadear
um efeito paradoxal em que a multiplicao dos movimentos relativos, a intensificao
das velocidades relativas no espao estriado, acaba reconstituindo um espao liso ou um
movimento absoluto (MP, 481 [tr. vol. 5: 61]). O resultado disso, como sublinha Virilio,
o descentramento e supremacia desse espao liso, pois o mar ser o lugar do fleet in being,
onde j no se vai de um ponto a um outro, mas se domina todo o espao a partir de um
ponto qualquer: em vez de estriar o espao, ele ocupado com um vetor de
desterritorializao em movimento perptuo.

E, do mar, essa estratgia moderna passar ao ar como novo espao liso,

mas tambm a toda a terra considerada como um deserto ou como um
mar. Conversor e capturador, o Estado no s relativiza o movimento,
mas torna a produzir movimento absoluto. No s vai do liso ao estriado,
mas reconstitui um espao liso, torna a produzir liso ao final do estriado
(MP, 481 [tr. vol. 5: 61]).

Portanto, Deleuze e Guattari visam, com essas cartografias, recolocar as condies

geogrficas do pensamento, conduzindo suas anlises linha de confronto que se
estabelece com o modelo geogrfico kantiano. Ressaltam, todavia, o que consideram um
trao positivo dessa filosofia: Kant menos prisioneiro que se acredita das categorias de
objeto e de sujeito, j que a ideia de revoluo copernicana pe diretamente o pensamento
em relao com a terra (QPh, p. 82 [tr: 113]). Decerto, Kant concebe a relao dessa
dimenso geogrfica do pensamento, conquanto, visando conter o combate originrio, trata

102
de instituir um territrio para o pensamento e o conceito e, a partir disso, imprime noo
uma fundamentao racional, ancorada ao entendimento. Define, ento, uma terra do
pensamento, que, submetida unidade e hegemonia da razo, assinala uma organizao
espacial e moral que possa aplainar e ordenar os conflitos sobre uma geografia da razo.
Analisando essa subtrao orquestrada por princpios racionais, em Quest-ce que la
philosophie? Deleuze e Guattari citam as primeiras passagens do prefcio da primeira
edio da Critique de la Raison Pure:

O terreno onde se travam os combates se chama a Metafsica... No incio,

sob o reino dos dogmticos, seu poder era desptico. Mas, como sua
legislao levava ainda a marca da antiga barbrie, esta metafsica cai
pouco a pouco, em consequncia de guerras intestinas, numa completa
anarquia, e os cticos, espcies de nmades que tm horror de se
estabelecer definitivamente sobre uma terra, rompiam, de tempos em
tempos, o liame social. Todavia, como no eram felizmente seno um
pequeno nmero, eles no puderam impedir seus adversrios de tentar
sempre novamente, mas de resto sem nenhum plano entre eles
previamente concertado, restabelecer este liame quebrado... (CRP, p. 5-6;
Apud, QPh, p.100 [tr: 136]).

No quadro das anlises, avaliam as previses indicadas na Crtica, objetando a viso

kantiana de uma geografia fundamentada por categorias fixas onde a terra definida
unicamente como domiclio e, buscando demarcar os pontos de distncia em relao
geofilosofia, recordam a contribuio de Jean-Clet Martin quando este circunscreve o
desenvolvimento kantiano no plano de uma geografia da razo pura. Ao comentar essa
passagem, Jean-Clet Martin avalia que Kant de fato tangencia uma doutrina nmade das
faculdades, mas se declina sobre uma geografia da razo elegendo uma ordenao
verticalizada da histria. E, com o intuito de garantir uma disposio necessria e contnua
das relaes, trata de estabelecer uma repartio fixa e segmentarizada dos conceitos. Nesse
sentido, continua o autor, a primeira Crtica instaura um estranho tribunal do bom uso das
faculdades submetendo-as a um domnio compatvel com o territrio que suporta o
conjunto das faculdades, e institui sob esses diferentes domnios, um territrio

103
viabilizado pelo qual se impe uma diviso equilibrada da terra, fixando assim um solo
comum onde os seres inauguram o espao das continuidades e da ordem das coexistncias.
Com isso, promove-se uma distribuio sedentria das disposies naturais em territrios,
domnios e domiclio (MARTIN, 1993, p. 49; 88)15 e esse solo, supe ao mesmo tempo a
existncia virtual de um plano geogrfico onde se repartem todas as singularidades, todos
os germes envolvendo o conjunto das disposies naturais sobre um lugar central que,
conciliando com o modelo europeu, consagra a dimenso do solo como substncia16.
No que concerne a esta geografia da razo, numa outra passagem, Kant continua
apresentando o plano arquitetnico da geografia desejada e o lugar em que reside a terra:
Examinando a terra da verdade, a terra do entendimento, e assinando a cada coisa, e
natureza mesma, o lugar que lhe cabe sobre esta terra, a crtica estabelece, como um dos
seus resultados, que o entendimento ele mesmo a legislao para a natureza (KANT,
A126, Apud SALLIS, 1997, p. 83). Tal configurao assinala um paradoxo no sentido em
que, ao requerer um solo fixo, como territrio do pensamento, institudo sobre a
supremacia de uma terra da verdade, tal empresa instala o domnio de uma fora
judicativa cuja determinao evoca a assuno de uma esfera que pretende, como bem
sustenta Nietzsche, negar a fora e as potncias da terra para ento julgar a vida e o
pensamento em nome de valores superiores. Sob esse aspecto, ressaltam Deleuze e
Guattari, as Crticas no compem somente uma histria, mas, sobretudo, uma geografia
da Razo, segundo a qual se distingue um campo, um territrio e um domnio do
conceito (QPh, p. 100 [tr: 136]).
Poder-se-ia objetar que, sob a reflexo da imagem das ilhas e do combate que a
circunda, Deleuze pretende promover um modelo de exigncia prtica, que,
circunscrevendo uma precedncia da geografia, submete a experincia do pensamento s
condies e circunstncias geogrficas, em vista da qual se conduziria a uma articulao

15
Deleuze e Guattari consideram a importante contribuio de Jean-Clet Martin sobre a geografia da Razo
e sobre a Ilha da fundao (Crtica do juzo, introduo, 2), cf. QPh, tr: 136.
16
Jean-Clet Martin compara essa adeso kantiana do lugar central como algo que se prolongar no
pensamento europeu e alemo, Op. cit. p. 89-90.
104
prvia de suas atualizaes sobre a histria e cujo limite poder-se-ia definir sob o trao de
uma identidade. Situando esse problema em torno das anlises assinadas por Deleuze e
Guattari, notamos que, na perspectiva em que se inscreve a geofilosofia, o liame entre os
conceitos filosficos e o pensamento geogrfico instaura um campo de indeterminao que
suplanta as estruturas molares. Assim, no se trata de preencher o espao filosfico e
definir o estatuto dos conceitos segundo as estruturas e categorias geogrficas, de onde se
poderia assegurar a tranquila repartio e distribuio dos conceitos, ou o devido
mapeamento dos seres e das coisas.
Vale lembrar que sempre no plano de zonas de vizinhana e indeterminao que
os conceitos so frequentados, de modo que eles so movidos por um devir mtuo. O
encontro da geografia com a filosofia se estabelece sob um campo de experimentao
marcado por batalhas, violncia, combates, deslocamentos, agitaes e reversibilidades,
situados num movimento e velocidades infinitos. Tal encontro invoca um campo de
experimentao virtual de uma geografia intensiva conjurao de foras mltiplas, de
relao de combate, rupturas, e que povoa o pensamento como uma sensao, uma presena
intrnseca, uma sensibilia, como hecceidades que contornam os conceitos. Portanto, sob tal
relao circunda um domnio nmade e devires imperceptveis, de movimentos livres,
linhas de fuga e desterritorializao. O que parece estar em questo, com efeito, seria antes
a demarcao de um meio e uma ambincia em que circulam um devir molecular, uma
agitao molecular que abala as estruturas molares, tensionando-as continuamente, num
jogo em que os dois campos filosofia e geografia se conectam com um fora, e cujas
condies e circunstncias conferem filosofia e geografia o horizonte infinito e virtual
de um nico e absoluto plano de imanncia do pensamento.
Ao assinar o conceito de geofilosofia, Deleuze e Guattari buscam conduzir o
plano de imanncia e as condies de fato do pensamento para alm da limitao histrica,
bem como dos estados de coisas e coordenadas espao-temporais que esta circunscreve, e,
mediante tal restrio, promovem uma reverso filosfica. Do mesmo modo, situam a
geofilosofia no limiar dos estudos dos caracteres nacionais, de maneira que, a geografia
deixa de se referir s estruturas e cartografias rgidas do espao para consagrar uma
superfcie agitada por circunstncias fsicas e geogrficas, movimentos de migraes,
desterritorializao e reterritorializao. Desse ponto de vista, a geografia deve tratar das

105
fronteiras em suas dimenses e ramificaes rizomticas, logo, como atesta Beaulieu, trata-
se do estrangeiro que se reterritorializa sobre a pennsula grega at subi-la ao norte em
meios mais ou menos propcios aos desenvolvimentos do conceito (BEAULIEU, 2004, p.
104)17, o que prova que a filosofia tem uma geografia antes de uma histria. No rastro dessa
anlise, Retaill ressalta que o mrito da geografia reside no fato de que ela convoca uma
descrio do real que, entretanto, deve ser distanciada de sua limitao em cartografar o
espao sob um modelo homogneo e linear quando ela opera por espaos estriados e
segmentarizados. Seu uso, no entanto, renovado por Deleuze e Guattari, que,
ultrapassando essa limitao, tratam de considerar as fronteiras no como uma delimitao
de superfcie, mas como um rizoma (RETAILL, 1996, p. 87-98).
Por conseguinte, tais condies deixam entrever um plano de consistncia em que o
pensamento se coloca em sintonia com dinamismos espaciais e plateaux das variadas
conexes e agenciamentos, pois, ao sustentar que a geografia no somente fsica e
humana, mas mental, como a paisagem, Deleuze e Guattari traam ento o perfil de uma
paisagem e uma geografia mental da atividade do pensamento e seus movimentos, cuja
velocidade e horizonte infinito no so captveis de forma cronolgica e histrica. Com
isso no se pretende, porm, uma ruptura com o elemento histrico, uma negao da
histria que poderia culminar numa dimenso atemporal e eterna, ou numa interpretao da
vida pela via do necessrio e do destino. Da mesma forma, no se trata de eleger a
geografia como disciplina e modelo cientfico do pensamento. Histria e geografia
adquirem, ento, um novo estatuto no sentido em que so compreendidas ao nvel das
desterritorializaes espao-temporais que se operam no plano do pensamento.
Outro aspecto a ser considerado que, ao evocar uma geografia mental que figura
menos como uma abstrao espiritual do que a dimenso de uma paisagem concreta,

17
Beaulieu cita D. Retaill, que ressalta o mrito da geografia em sua descrio do real, mas, contra a
limitao da cartografia, prope renovar de maneira deleuzeana o pensamento geogrfico considerando as
fronteiras: Uma geografia atual se pergunta primeiro se um pas tuareg existe e, se sim, sob qual forma
isto no asseguramente uma superfcie exclusiva delimitada, mas muito mais um rizoma, cf. D. Retaill, La
verit des cartes, In: Le Dbat, 1996, n. 92, p. 87-98.
106
permeada de realidades mltiplas, instveis e transitrias, Deleuze e Guattari trazem baila
uma nova relao com o espao geogrfico, em que o espao no mais o espao fechado
como categoria do vivido, realidades fixas e homogneas, mas estabelece espaos e tempos
mltiplos, heterogneos e transversais, uma transespacialidade e uma transtemporalidade,
como sustenta Guattari, com regies movedias e lugar da criao e da arte. Maldiney
avalia esse domnio da paisagem fora dos ditames da referncia: uma espacialidade
primordial que no comporta nenhum sistema de referncia, nem coordenada nem ponto de
origem. Tratar-se-, continua o autor, de uma relao aqui-horizonte que exclui toda
sistematizao do espao; nenhum ponto de vista, nenhuma regra, mas um horizonte que
se transforma continuamente. Uma caminhada aqui-agora, sem objetivo, pois nosso andar
livre de esquemas que temporalizam nossa vida em forma de histria; se integra no espao,
sem orientao ou medida pr-estabelecida sobre o espao geogrfico. Nesse sentido,
conclui Maldiney, entre o espao da paisagem e o espao geogrfico h toda a diferena
do caminho e da rota (MALDINEY, 1973, p. 149)18, que no se limita ao encadeamento
de lugares ou pontos de passagem, assim, no o espao da geografia como categoria fixa e
formal, mas o espao sem rota e finalidade em que estamos perdidos.
Notadamente, Deleuze e Guattari assinalam a cartografia mltipla e instvel de uma
terra cercada por mares, oceanos, ilhas, arquiplagos, desertos, por onde se pode flanar
junto s foras do caos. Transitam, assim, sobre o espao liso e nmade de uma geografia
intensiva cujo campo de efetuao marcado por movimentos e velocidades que se
inscrevem fora dos limites da razo. Subvertendo a ideia de uma geografia transcendental,
concebem, ento, uma geografia derivada do acaso e dos encontros, o dinamismo de
relaes variveis entre a terra e o territrio, de onde emerge linhas, intensidades, fluxos,
como traos intensivos de um pensamento-mundo. Contudo, o mundo no preexiste nem
supe a frmula de uma fuso com o orgnico: o mundo um como ovo constituindo uma
zona de intensidade pura, um corpo sem rgos: o corpo sem rgos um ovo:
atravessado por eixos e limiares, latitudes, longitudes e geodsicas, atravessado por

18
Maldiney compara o espao da paisagem pensado por Klee, p. 149.
107
gradientes que marcam as transformaes, as passagens e os destinos do que nele se
desenvolve (A [tr: 24]). Partindo dos estudos de Dalcq e Raymond Ruyer, Deleuze e
Guattari aproximam o dinamismo do ovo a uma ontognese e um devir cujo poder de
metamorfose rompe com a pretenso de uma homogeneizao da superfcie. Citando
Ruyer : A origem da formao vertical, no desenvolvimento individual, um ovo, ou
uma clula viva especfica, e isso comprova que a morfognese das espcies, no seu
conjunto no tem seguramente por ponto de partida uma clula toda constituda, mas antes
alguma coisa que devia parecer ao que hoje um vrus, uma macro-molcula auto-
reprodutora (RUYER, 1958: 48)19.
Esse plano morfogentico implica mutao, variao, permuta sobre uma terra que
se encontra numa abertura ao deserto; so flutuaes sobre um espao liso infinito que
arrasta estrangeiros em fuga, nmades que deslizam infinitamente ao ritmo do caos em
busca de uma terra, como peregrinos em movimentos csmicos. E, como pontua Deleuze,
em Lawrence, o deserto, e a percepo dos rabes no deserto, constitui uma ideia que povoa
sua literatura e sua escrita, mas a ideia do deserto vige como uma fora, abstrata, porm
sem transcendncia, e que se propaga num espao aberto. Nesse caso, no se trata de
contemplao vazia de ideias, pois as ideias abstratas no so coisas mortas, so entidades
que inspiram poderosos dinamismos espaciais e que se misturam intimamente no deserto
com as imagens projetadas, coisas, corpos ou seres (CC [tr: 130-135]). Tratar-se-, com
efeito, de um desejo-deserto que se compe de elementos heterogneos, foras mltiplas
em relao de confronto e guerrilha. De modo que o problema da guerrilha se confunde
com o do deserto: um problema de individualidade ou de subjetividade, ainda que
subjetividade de grupo (CC [tr: 137]).

19
Sobre esse ponto, cf. Ruyer, o ovo possui uma organizao extremamente complexa. Sua arquitetura no
prefigura o organismo, p. 48. E tambm cf. Arnaud Villani o ovo uma imensa variao sobre a diferena
em todas as suas acepes, e cita a referncia de Deleuze ao trabalho de Dalcq, Luf et son dynamisme
organisateur, Albin Michel, 1941, citado em Diffrence et rptition e tambm em Lanti-dipe, In:
Geographie physique de Mille Plateaux, p. 334.
108
 1.7. Mapas e Linhas de Fuga

Tento explicar que as coisas, as pessoas, so compostas de linhas muito

diversas, e que no sabem necessariamente em que linha esto, nem onde
fazer passar a linha que esto em vias de traar: numa palavra, h toda
uma geografia nas pessoas, com linhas duras, linhas flexveis, linhas de
fuga, etc. (D, p. 16-17 [tr: 21]).

Disso decorre a impossibilidade de conceber uma geografia definida por estruturas e

categorias espao-temporais fixas. De fato, h linhas de segmentaridade duras que fixam
os espaos compondo um plano de organizao inerente aos estratos, tais como habitar,
circular, trabalhar, brincar, e visam ordenao e organizao espacial do vivido em
linhas estveis rgidas, a saber, a distribuio dos cmodos, delimitao das ruas e de suas
habitaes, conforme a cidade; ordenao dos espaos e funes, e dos afetos. Dessa forma,
somos segmentarizados binariamente por classes, sexos, gneros, mas tambm
circularmente segundo modelos e padres generalizados, e, num terceiro nvel,
linearmente, numa disposio linear em sequncia de processos (MP, p. 254 [tr: 83-84, vol.
3]).
Assim, no que concerne estratificao do mundo molar, ele regido por uma linha
de segmentaridade dura que organiza e codifica indivduos e grupos, um meio e um
territrio, sobre um espao estriado, fixando limites e fronteiras. Entretanto, de modo
complementar, uma outra linha se cruza desequilibrando e tensionando os espaos, um
corpo-sem-rgos que agita a superfcie e se introduz nos estratos, estas so linhas
moleculares, linhas maleveis de coexistncia imperceptvel. Ainda num terceiro nvel, se
interpem linhas de fuga que no admitem nenhum seguimento, pois so linhas do devir
que agem como em regime desterritorializao absolutra, so linhas abstratas, incorporais
(MP, p. 239-240 [tr: 67-68, vol. 3]; MP p. 16 [tr: 18, vol. 1]).
Essas trs linhas se embaralham, se cruzam e se permutam, configurando, assim, um
mapa e cartografias geogrficas singulares, de modo que meus territrios j no existem
a priori, e assim, no somos mais do que uma linha abstrata, como uma flecha que
atravessa o vazio. Desterritorializao absoluta, porque entramos em devires-animais,
devires-moleculares, enfim em devires-imperceptveis, e, desse modo, o deslocamento no
109
 mais no extenso, local, mas intensivo; assim como a biologia define, tratam-se de
migraes, invaginaes, deslocamentos, por impulsos morfogenticos, cujos segmentos
no so mais definidos por pontos localizveis, mas por limiares de intensidades (MP, p.
246 [tr:73-74]).
Nesse caso, no se trata de traar linhas, mapear vizinhanas, delimitar fronteiras,
cartografando espaos fixos e limites, segundo o modelo de segmentarizao e
estratificao. Trata-se de pensar uma geografia para alm das estruturas do vivido, mas
tambm dos limites do entendimento e ditames de uma geografia da razo que se ocupa
em fixar domiclios e territrios. Como asseveram Deleuze e Guattari, somos
atravessados por linhas, meridianos, geodsicas, trpicos, fusos que nos compem, mas
com ritmos e naturezas distintas (MP, p. 247 [tr: 76, vol. 3]).
Nesse caso, a geografia no concerne a sujeitos, lugares, regies, mas aos devires e
suas transformaes, e reside segundo o plano dos encontros e afetos e, sendo assim, ela se
determina menos pelas marcas de divisa e fixao de limites ou domiclios do que pelas
linhas que se instalam entre as conexes e fronteiras, que so linhas abstratas, incorporais.
Consoante ao devir, ela concerne, ento, aos dinamismos e deslocamentos, direes e
velocidades. E, como dir Deleuze, trata-se de seguir os trajetos, deslocar entre os meios,
entre a casa e a rua, habitaes, afetos e movimentos que se conjugam, demarcando
entradas e sadas, ruas, lugares, travessias, circunscrevendo meios que se cruzam (CC [tr:
73). Nesse sentido, o mapa no a repartio ou compartilhamento dos espaos em
unidades fixas, o mapa exprime a identidade entre o percurso e o percorrido, passagem e
trajetos, cujo objeto apenas o movimento e suas velocidades, logitudes e latitudes.
Ultrapassando as categorias e modelos tradicionais da geografia, o que entra em curso a
demarcao de cartografias e mapas que no se distinguem de uma clnica do devir, como
geoanlise. Como assinala Deleuze em Critique et clinique, o prprio da libido
impregnar a histria e a geografia, organizar formaes de mundos e constelaes de
universos, derivar os continentes, povo-los com raas, tribos e naes. Tudo o que nos
povoa, sonhos e desejos, envolve paisagens, continentes e populaes mais ou menos
conhecidos, mais ou menos imaginrios (CC [tr: 74]). So cartografias esquizoanalticas,
tal como nomeia Guattari, que se ocupam em talhar os desejos e os afetos sobre uma trama
de espao-tempo que deve-se compreender como mapa.

110
 A concepo arqueolgica da psicanlise ata o inconsciente memria construindo
uma viso memorial da histria psquica que incide sobre pessoas e objetos, sendo os
meios apenas terrenos capazes de conserv-los, identific-los, autentific-los, num vetor
de verticalizao que segue de cima para baixo, como busca da origem (CC [tr: 75]). Mas,
numa concepo cartogrfica, acontece o contrrio, os mapas se superpem num
remanejamento que no se remete a uma origem, mas a uma avaliao dos deslocamentos.
Cada mapa uma redistribuio de impasses e aberturas, de limiares e clausuras que
emanam do fundo da terra para a superfcie, onde o inconsciente j no mais se refere a
pessoas e objetos seno aos trajetos e devires que saem da terra e levantam vo (CC,
Idem) e, nesse sentido, o que o inconsciente cartografa do universo so continentes, povos,
migrao, territrios e devires.
Assim considerando, os mapas no devem ser compreendidos s em extenso, em
relao a um espao constitudo por trajetos. Existem tambm mapas de intensidade, de
densidade, que dizem respeito ao que preenche o espao, ao que subtende o trajeto, que
so foras e devires de uma constelao afetiva(CC [tr: 76]). So mapas de movimentos e
trajetos que invocam foras intensivas, devires animais e imperceptveis que subvertem a
organizao de um espao extenso. No se trata de uma disposio mtrica e geogrfica,
pois tais mapas no concernem ao corpo, ao organismo, ao vivido como forma e extenso
de uma imagem prvia e suplementar. Portanto, no se trata mais de uma geografia da
razo, mas de uma geografia da terra em seus movimentos subterrneos, movimentos
geolgicos e catstrofes, desenhando mapas que se compem de linhas mveis, linhas
intensivas e transversais. Assim, essas linhas no so homogneas, lineares, fios estendidos
que ligam um comeo e um fim, mas so linhas abertas, atravessadas por errncias, tal
como define Deligny. Deleuze e Guattari partem das concepes de Fernand Deligny20
sobre o autismo para definir as linhas como um trao de errncia. Avaliando o trajeto de
uma criana autista, Deligny considera que em seu percurso cotidiano se distingue linhas
de errncia sobre a qual ela vibra, estremece e d guinadas, de modo que, entre os

20
Cf. Fernand Deligny, Voix et voir Cahier de Limmuable.
111
trajetos, se introduzem uma composio de linhas mltiplas, linhas motoras, gestuais,
sonoras, com desvios, velocidades e movimentos distintos, que so movimentos de
desterritorializao.
Somos povoados por linhas, traos, de efetuao menor, devires animais que no
convergem para uma identidade ou imitao, mas revelam uma zona de vizinhana. No se
trata de ler os mapas como gegrafo, mas como artista, pois tratar-se- de uma experincia
que se assemelha aos traos e composies que seguem o mesmo ritmo e expressividade da
arte, uma tela, uma escultura, de uma arte-cartografia consoante ao esquecimento e aos
lugares de passagem, que no apenas evoca lugares e territrios, mas remete-se a percursos,
caminhos, viagens (CC [tr: 78]) que nos afetam, nos transportam e desterritorializam. A
respeito desta arte-cartografia, Deleuze pontua:

A posio no espao circundante depende estreitamente desses trajetos

interiores. como se alguns caminhos virtuais se colassem ao caminho
real, que assim recebe deles novos traados, novas trajetrias. Um mapa
de virtualidades, traado pela arte, se superpe ao mapa real cujos
percursos ela transforma (CC [tr: 79] ).

Sob tais configuraes, portanto, na perspectiva traada por Deleuze e Guattari, o

esboo das indicaes geogrficas assinaladas parte de uma desterritorializao das
estruturas e modelos que povoam o pensamento seja da filosofia seja da geografia. Tratar-
se- de uma geografia circunscrita no mbito da conjuno de relaes variveis da terra
com o territorio, e se refere aos movimentos e erupes da terra; a uma geologia e ecologia
agitadas, s fronteiras e intensidades de um meio social; aos territrios mltiplos que se
abrem alhures; e devires cujos movimentos desequilibram os estratos numa operao de
desestratificao que dissolve as linhas de segmentaridade. So movimentos de peregrinos
em fuga, povoaes agitadas; mutaes que arrastam o Natal um linha menor e cujo
domnio implica um devir-minoritrio, um devir-povo, devir molecular e imperceptvel que
percorre os fluxos e flutuaes, e que, sobre um corpo sem rgos, referem-se ao infinito e
ao csmico.
Portanto, podemos assinalar que no plano em que se consagram os conceitos
implicados, a geofilosofia reclama uma esfera lisa e topolgica que, ao rivalizar com as
112
codificaes e apelos igualitrios, suplanta toda uma distribuio sedentria que fixa
territrios e domiclios. Como assevera Jean-Clet Martin, dimenso lisa de uma terra
mvel, aos fluxos turbilhonares de uma natureza tumultuosa, em condies de fazer
bifurcar todas as declinaes elementares sobre um espao aberto sem um ponto definido,
preciso opor um sistema de lugares organizados por um princpio slido prprio a
quadrilhar e a mesurar todas as mudanas sobre o fundo de uma causalidade universal
(MARTIN, 1993: 21).

1.8. Geofilosofia e Geo-histria

A geografia no se contenta em fornecer uma matria e lugares variveis

para a forma histrica. Ela no somente fsica e humana, mas mental,
como a paisagem. Ela arranca a histria do culto da necessidade, para
fazer valer a irredutibilidade da contingncia. Ela a arranca do culto das
origens, para afirmar a potncia de um meio(...). Ela a arranca das
estruturas, para traar as linhas de fuga que passam pelo mundo grego,
atravs do Mediterrneo. Enfim, ela arranca a histria de si mesma, para
descobrir os devires, que no so a histria mesmo quando nela recaem
(QPh, p. 91[tr: 125]).

A analogia presente nessa citao atesta a importncia de se considerar o devir

geogrfico no capturvel no curso homogneo e linear da forma histrica, as
circunstncias e transformaes que constituem matrias e lugares que somente a
geografia pode reter e cartografar. Num momento precedente, Deleuze j reclamava tal
dimenso segundo um mtodo de dramatizao que suprime a transcendncia das ideias.
O liame entre geografia e histria circunscreve um vetor de dramatizao de questes que
violentam as ideias substituindo as perguntas o qu e quem, que remontam a um sujeito
histrico ou geogrfico, por um novo campo de problemas contornados por questes
como, quando e onde. Tais questes evocam menos o sujeito do que relaes que
concernem s circunstncias, a hora e o lugar. Com isso, as ideias deixam de representar a
unidade e abstrao da razo e passam a desenhar uma relao espao-temporal, seja para
demarcar geograficamente um acontecimento, um fato ou perodo histrico seja para
113
delimitar temporalmente os movimentos geogrficos que abalam um campo determinado,
revelando, assim, as linhas transversais de um plano definido por coexistncias e
hibridismos.
Tal configurao encontra ressonncias nas exigncias de um pensamento
geofilosfico revelando o ponto de convergncia entre as teses de Deleuze e Guattari e as
anlises de Braudel e Foucault. Em seu texto Nietzsche, genealogia e histria, Foucault
indica que no se trata de buscar na histria uma origem primitiva, uma referncia
evoluo de uma espcie, ao destino de um povo. Sob um olhar genealogista deve-se partir
de uma histria que se constitui por cortes e deslocamentos que se ligam no a uma origem,
mas a um comeo de onde se pode demarcar os acidentes, os nfimos desvios ou ao
contrrio as inverses completas os erros, as falhas na apreciao, os maus clculos
(FOUCAULT, 1982: 21). Em outra reflexo, ao considerar as relaes entre filosofia,
geografia e histria, Foucault adverte o quanto a geografia foi negligenciada em detrimento
da histria e assevera que preciso reencontrar o espao espacial da geografia, porm, tal
desenvolvimento no consiste em situar o espao da geografia em detrimento do tempo ou
da histria, mas, num modo de investigao em que se possa conceber a histria, assinala
Foucault, pelos combates, linhas de fora, pontos de confronto, tenses. Sob esse traado,
o espao convoca uma metodologia complexa da descontinuidade21, espacializaes
nebulosas e nmades, logo, espacializaes incertas que se contrapem com o rigor de
recortar etapas, perodos; pois, de fato, cada periodizao recorta na histria um certo
nvel de acontecimentos (FOUCAULT, 1982: 154-156).
Em sua obra sobre Foucault, Deleuze sublinha essa dimenso topolgica inerente ao
pensamento de tal modo que o objeto histrico encontra suas causas e realizaes nos
movimentos e mutaes geogrficas, assim como as transformaes geogrficas abrigam
um cenrio que servir de contedo aos dinamismos histricos. Trata-se de envolver o
desenvolvimento dos eventos no tempo sobre um espao geogrfico, desenhando uma

21
Este o eixo das consideraes de Foucault sobre as relaes entre filosofia-histria-geografia,
desenvolvidas no texto intitulado Sobre a Geografia, apresentado na coletnea Microfsica do Poder.
114
cartografia de relaes espao-temporais e sua configurao externa, traando, assim, um
mapa dos acontecimentos e oscilaes histrico-geogrficos.
Deleuze e Guattari comparam sua geofilosofia geo-histria de Fernand Braudel:
A filosofia uma geo-filosofia exatamente como a histria uma geo-histria, do ponto
de vista de Braudel (QPh, p. 91 [tr: 125]). E encontram nas indicaes desse historiador-
gegrafo, os instrumentos por meio dos quais podem ultrapassar definitivamente os
alicerces de uma perspectiva histrica fundamentada em princpios necessrios. Sob a
rubrica geo-histrica, Braudel analisa a simultaneidade da relao espao-tempo das
sociedades considerando que essa relao dramatizada pela conexo de linhas de fuga que
se estabelecem entre a geografia e a histria. Na esteira da demolio das grandes teorias,
como o estruturalismo e o evolucionismo, a geohistria se coloca na perspectiva de um
mundo cada vez mais mltiplo e mutvel, aberto a fronteiras ilimitadas de um mundo
englobante e de uma histria-mundo. Braudel assinala uma histria acontecimal com o
objetivo de ultrapassar o dualismo inscrito na relao interno e externo e, para tanto, parte
do pressuposto de que a histria se faz internamente de relaes extrnsecas a ela mesma,
sob o efeito de um fora ilimitado que promove suas revolues.
Cunhado pelos gelogos do sculo XIX, o termo geo-histria surge inicialmente em
resposta viso determinista da geografia da poca cuja fundamentao seguia na direo
da corrente que professava a histria universal das ideias ou culturas a partir das noes de
leis, progresso e evoluo. A noo recuperada por Fernand Braudel em sua obra clebre
sobre o Mediterrneo para caracterizar as pesquisas desenvolvidas em torno de sua obra de
1949 intitulada La Mditerrane et le monde mditerranen lpoque de Philippe II.
Prosseguindo a investigao da escola dos Annales, Braudel recusa a configurao de uma
histria metdica determinada pelos grandes acontecimentos luz de personagens
histricos formalmente centrados sobre um poder subjetivo e concebe o Mediterrneo como
objeto central de suas anlises desenvolvendo o que denomina de uma geohistria. Sob tal
concepo, delineia-se o que compreende como sendo uma histria de batalhas, uma

115
histria do acontecimento, de agitaes nervosas, a curta durao, que demarcaria menos o
campo de eventos isolados do que a superfcie de uma histria englobante, uma histria
total22. Partindo dessa perspectiva, Braudel concebe uma histria em que o personagem ou
elemento principal no o homem, mas um personagem complexo que escapa nossa
medida e nossas categorias, a saber, o mar interior, o imenso mediterrneo. Ao invs de
se deter sobre a histria das ideias e dos homens sobre o solo firme da terra, Braudel
encontra na experincia remota das civilizaes sobre o mar mediterrneo o palco onde se
desenrola a histria. A histria se compe de uma matria, no tempo e no espao, permeada
de elementos geogrficos que, para alm da terra firme, se situa nas montanhas, nos mares
ou oceanos, de modo que nas variaes do clima, nas grandes tempestades, nas
catstrofes que se desenrola a histria. Com esse acento, Braudel refuta a ideia de que a
descoberta do Novo Mundo em 1492 teria sobrepujado a potncia econmica mundial do
Mediterrneo e adverte para o fato de que, ao contrrio da anlise preconizada pela
literatura corrente, no haveria elementos suficientes que pudessem comprovar uma
decadncia imediata do mediterrneo no incio da poca moderna, quando o mundo cessa
de ser centrado sobre ele, de viver para ele e a seu ritmo (BRAUDEL, 1949: 14). Apesar
das tentativas de explicao lineares e homogneaa dos eventos histricos e suas
disposies numa rede de causalidades, o que se verifica, a despeito das anlises, so
resduos de uma poca e de um mundo em transformao. Tais resduos evidenciam no
uma decadncia imediata que preside o perodo moderno, mas uma hegemonia financeira
mantida ainda pelo Mediterrneo e que persiste durante o sculo XVI.
Na esteira dessa abordagem, Braudel desenvolve suas anlises considerando trs
aspectos: primeiro, estabelece uma parte do meio que constitui o tempo geogrfico

22
A respeito da noo de histria total e global de Braudel, Jacques Revel, um dos defensores das pesquisas
braudeliana, considera este horizonte de investigao pertencente ao passado, pois o tempo atual seria o de
uma micro-histria e no de grandes sistemas em escala mundial. Por outro lado, a literatura crtica
considera que tal concepo induz a uma funo imperialista da histria sobre as cincias e, assim, no lugar
de uma histria concebida como um grande sistema que unindo espao-tempo se prolonga em escala mundial,
se verifica sua substituio por uma micro-histria. Cf. Vronique BEDIN et Martine FOURNIER (dir.),
Fernand Braudel , La Bibliothque idale des sciences humaines, Editions Sciences humaines, 2009.
<www.cairn.info/la-bibliotheque-ideale-des-sciences-humaines-article-57.htm>.
116
com sua longa durao, um tempo longo e quase imvel da geografia e das civilizaes e
que na figurao do mar representa a mar. Num segundo momento, ele divisa uma
histria lentamente ritmada da sociedade e seus grupamentos, situando as economias e
civilizaes s suas fronteiras e suas relaes terrestres, suas distncias comerciais, seus
mercados e portos com suas zonas de influncia, de onde enfocar os fluxos e valorizao
dos metais preciosos; o comrcio e transporte de plvora e de trigo atravessando o
atlntico; e o fator relevante dos imprios, sobretudo os imprios rivais turcos e de
Philippe II. Em seguida, apresenta uma tipologia das classes sociais, a economia, a
civilizao e o Estado, a cultura e, por fim, analisa as crises e a relao dessas foras no
domnio complexo da guerra. Tratar-se-, com efeito, dos destinos coletivos e
movimentos de conjuntura designando um tempo social, o tempo lento da conjuntura e
dos ciclos econmicos e sociais que se desenrolam tal como as ondas do mar. Na terceira e
ltima parte de sua contextualizao, Braudel dedica-se histria tradicional, um tipo de
histria que no se refere ao homem, mas ao indivduo, uma histria acontecimal que
invoca uma agitao na superfcie, as vagas que as mars levantam sobre sua potncia
movente. Uma histria de oscilaes breves, rpidas, nervosas (BRAUDEL, 1949: 17). Os
imprios rivais, espanhol e turco, enquanto instituies organizadas e complexas, marcam o
mundo estranho de Philippe II, um mundo perigoso, de grandes correntes subjacente,
frequentemente silenciosas, cujo sentido aparece em largos perodos do tempo e os
acontecimentos se revelam como instantes, como manifestao destes largos destinos e
no se explicam seno por eles mesmos. Logo, envolve os acontecimentos, a poltica e os
homens, assinalando o tempo individual, vivo e breve do cotidiano, o tempo curto tal
como a passagem das ondas e da escuma do mar.
Partindo desses pressupostos, Braudel elege o mar como o maior documento sobre
a vida passada, e afirma que o mar interior lhe permitiu marcar o lao entre a histria e
o espao, que, constituindo uma extraordinria riqueza humana, evoca utilidade exigida
por Nietzsche com relao histria. Considerando o ponto de partida da geo-histria, a
utilidade da histria somente pode ser requerida nos acontecimentos e agitaes de espaos
mltiplos e divergentes. E, sob esse aspecto, a histria se determina como um regime de
realizao cuja trama se tece por uma materialidade e consistncia que se atualiza sobre a
geografia, sobre os movimentos e dinamismos espaciais que esta contm. A geografia

117
cessa de ser um fim em si para tornar-se um meio. Ela ajuda a reencontrar as mais lentas
das realidades estruturais para organizar uma perspectiva segundo a linha de fuga da mais
longa durao (BRAUDEL, 1949, p. 27). Consoante a isto, pontua Braudel, a geografia se
conecta com a histria em seus ritmos temporais e mltiplas duraes desenhando o espao
sob uma tripla temporalidade. Num primeiro momento, se consagra o advento de uma
histria quase imvel, aquela das relaes do homem com o meio que o contorna; uma
histria lenta correr, a se transformar, feita frequentemente de retornos insistentes, de
ciclos que no cessam de recomear (BRAUDEL, 1949, p. 16). Em seguida, trata de
delimitar uma histria quase fora do tempo, em conexo com coisas inanimadas,
paisagens minerais. E, por ltimo, considera que fora de nossas categorias e nossos
parmetros de mensurao, o mediterrneo designa um complexo de mares, (...) de mares
encobertos de ilhas, cortado de pennsulas, cercado de lados ramificados e de onde
predomina uma transumncia e nomadismo, de modo que ele misturado terra e sua
histria no est mais separada do mundo terrestre que o envolve (BRAUDEL, 1949, p.
12)23.
Portanto, Braudel aprofunda a dimenso geolgica do mediterrneo e sua dupla
configurao, salientando que, de um lado, ele composto de pennsulas compactas
montanhosas, plats, plancies, colinas; e, por outro lado, entre os continentes, ele sugere
seus vastos espaos, pois ele um complexo de mares. Sublinhando tal dimenso,
sustenta sua tese traando um mapa dos mares, das ilhas e pennsulas, mas tambm pontua
a relao do mediterrneo com o oceano atlntico; a unidade fsica entre o clima e a
histria e a unidade humana, bem como as relaes entre cidades e rotas.
A partir dos estudos dos anos 70, em Civilisation matrielle, conomie et
capitalisme, obra de 1979, Braudel segue na contracorrente do estruturalismo e, buscando
montar os alicerces do capitalismo e da poca moderna, considera ser esta a poca mais
homognea e uniforme do que denomina ser um quotidiano inconsciente que se estende a
uma escala mundial. Com isso, assistir-se-, gradativamente, uma dissimetria que

23
Esses trs aspectos elencados compem o desenvolvimento e diviso da obra.
118
polarizar o mundo, pois o advento do Capitalismo que se consolida a partir de sculo XV
marcar a hegemonia da Europa sobre o mundo. Distingue-se, assim, uma zona de
opacidade (BRAUDEL, 1979, p. 9)24 quase imperceptvel de uma fantstica atividade
elementar de base em grande expanso que constitui a vida material ou civilizao
material. Mas a isto se junta de forma subterrnea o trao sombrio de uma segunda zona
de opacidade em que se desenvolve um tipo paralelo de troca e circulao, instituindo
assim uma hierarquia que vai desequilibrar a ordem estabelecida criando anomalias e
turbulncias medida que redireciona a economia aos interesses particulares. sob essa
zona de opacidade que se despoja das sombras para afirmar-se dominante, que se promove
uma assimetria nas relaes de mercado instituindo o domnio da excelncia do
capitalismo. A despeito da economia equilibrada e transparente praticada no mundo, a
Europa desenvolve um capitalismo de monoplio baseado na circulao e na especulao,
que consiste num desvio de conduta que vai desequilibrar as regras de mercado.
Indicando uma conjuntura e uma civilizao material de economias-mundos, Braudel
demonstra que a supremacia da Europa sobre o mundo reside no dinamismo que consolidou
seu capitalismo, na capacidade de se emancipar das relaes clssicas de troca e mercado e
estruturar um mercado de troca sobre um espao que se abre a uma extenso mundial.

24
Como avalia Braudel, a Europa pr-industrial desenvolve uma entrada progressiva nas racionalidades de
mercado, de empresa, de investimento capitalista at o advento de uma Revoluo industrial que cortou a
histria dos homens, cf: Civilization matrielle, conomie et capitalisme, p. 8.

119
120
 CAPTULO II
IMANNCIA PLANOS - DIAGRAMAS

2.1. Plano de Imanncia e Plano de Natureza

Como atestam as obras dos anos 60, Deleuze coloca em linha de combate o primado
de uma ontologia do Ser e do dualismo que separa o Uno e o mltiplo, o sujeito e o objeto,
para consagrar uma filosofia do E e do devir. Na arena desse confronto, ele visa suprimir
as formas, essncias, ou substncias nicas que organizam o mundo em graus e hierarquias,
para ento conceber um nico plano da natureza, um plano de univocidade da vida que a
afirmao da imanncia: na univocidade o um no provm do mltiplo como uma sntese,
mas tambm o mltiplo no est subordinado ao um como um gnero superior e comum
capaz de englob-lo, pois isto significa que o um no mais que o diferenciante das
diferenas (ZOURABICHVILI, 2003). Deleuze encontra na tese medieval da univocidade
do ser os elementos de uma por meio da qual se promover uma perverso no discurso
ontolgico primeiro em Duns Scot e cujas ressonncias se prolongam nas anlises de
Spinoza e Nietzsche. No escopo dessas anlises, o que se apresenta o domnio de foras
empricas e composio de afetos, de relaes vitais e imanentes que se determinam como
devir, desfigurando duplamente a transcendncia e a ontologia. Desse modo, a afirmao
da univocidade se reverbera num campo mltiplo de relao de foras e de uma etologia
dos afetos que se convertem em um pensamento da experincia conjugando Nietzsche e sua
afirmao da potncia ao mtodo spinozista como exerccio vital e composio de bons
encontros.
Em um texto indito de 2004, intitulado lontologique et le transcendental,
Zourabichvili contesta o que viria a ser uma possvel interpretao ontolgica da filosofia
de Deleuze e lana a seguinte tese: no h ontologia de Deleuze. Nem no sentido vulgar
de um discurso metafsico que nos diria o que , em ltima instncia, a realidade (esta seria
fluxos muito mais que substncias, linhas muito mais que pessoas...), e as efetuaes da
vida. Nem no sentido mais profundo de um primado do ser sobre o conhecimento. Na
esteira dessa afirmao, Zourabichvili define o que considera a maior contribuio de

121
Deleuze para o pensamento contemporneo e a tarefa que sustentou incansavelmente em
seu programa: - substituio do ET ao EST = substituio do devir ao ser
(ZOURABICHVILI, 2004, p. 6-7). Na demonstrao desse problema, explica
Zourabichivili (Ibidem, p. 10), preciso que se compreenda que se a univocidade do ser
implica que os seres se distinguem por seus graus de potncia e se esse grau de potncia
primeiro justificvel de uma prova intrnseca onde ele s se mede a si mesmo, ento um ser
s se deixa definir na declinao singular de seus afetos, e esta ontologia, agora nula, que
s conhece devires, ajustamentos transversais ou desvios mtuos, coincide com a descrio
de um campo de experincia liberto da tutela de um ser, um sujeito. Partindo desse ponto de
vista, a filosofia no demarca um campo do pensamento cuja matria resulta de uma
abstrao do entendimento ou da interveno de um ponto de vista subjetivo e inerte. De
outra forma, considerando uma filosofia da potncia e do devir, as bases de sustentao do
pensamento resvalam no desmoronamento de uma dimenso, um terreno cujo amalgama
reside no lao indissocivel entre sujeito e objeto.
A univocidade do ser significa que o ser se diz em um s e mesmo sentido,
porm, o que dele se diz se difere, e disso se conclui que a univocidade se realiza com e na
diferena. O ser se difere sobre a multiplicidade constitutiva da relao entre foras e devir,
tal como se manifesta em Nietzsche e Bergson, e, neste caso, a univocidade da substncia
no se submete identidade, mas ao pluralismo que se revela nas relaes e nos
movimentos. Deleuze insere o problema que deseja demonstrar num movimento que vai de
Duns Scot e Spinoza at Nietzsche para desenhar o desenvolvimento histrico da noo de
univocidade e seus desdobramentos sobre a crtica da analogia, da eminncia e da
equivocidade. A equivocidade consiste numa negao simultnea de Deus como causa de si
e causa eficiente; a analogia incide sobre o fato de que o ser imperfeito s compreende
Deus de forma imprpria e derivada; e a eminncia se sustenta num Deus transcendente,
nico, separado e distinto de sua criao.
Com efeito, a analogia deriva da equivocidade e da transcendncia como seu
prolongamento e, em vista disso, na abordagem de Duns Scot, a noo de analogia que
refutada, porque se Deus contm atributos distintos, esses atributos se revelam de natureza
unvoca. Assim, o que se declina nesse enlace so as noes de equivocidade, de analogia e
de eminncia. Essas trs determinaes revelam a diferena ontolgica entre Deus como

122
causa de si, transcendente, e o mundo real como efeito de sua produo, estabelecendo,
assim, uma relao extrnseca e antropomrfica. Superando essa dicotomia, a univocidade
do ser traduz a relao intrnseca e imanente entre a natureza naturante e a natureza
naturada, contudo, essa univocidade no se desdobra em ltima instncia numa viso
pantesta pela qual se poderia requerer a manifestao divina na natureza, pois o ser
considerado neutro, indiferente sua expresso, e, nesse caso, ele no designa a
causalidade das coisas que realiza. essa indiferena que permite Deleuze, em Lgica do
sentido, pensar a noo de sentido e de acontecimento fora da rede causal e de sua
atualizao em estados de coisas.
Deleuze parte da leitura de Nietzsche e Spinoza para pensar o estatuto do signo25
sobre um nico plano de natureza. Se de um lado, Spinoza subverte a noo tradicional de
signo por uma tica dos encontros e dos afetos (SPE, pp. 153-169; 197-203) e, com isso, o
sentido e a expresso desfiguram da precedncia de uma instncia secreta e incomunicvel
que se manifesta e se reconhece sobre um fundo originrio como ressurgimento da
essncia, sustentando assim o dualismo espiritualista que distingue essncia e aparncia. De
outro, em Nietzsche, o sentido invoca uma mquina de guerra, e deixa de ser o refgio de
um espiritualismo renascido (ID [tr: 189]) para ser o produto de relao de foras e de
uma sintomatologia. O sentido no de modo algum, um reservatrio, nem um princpio
ou uma origem, nem mesmo um fim: ele um efeito, um efeito produzido, cujas leis de
produo devem ser descobertas. Deleuze encontra nessa condio o princpio de uma
reverso da noo de signo o qual se desaloja do domnio da significao, da esfera
subjetiva e manifestao psquica mas no constituindo uma paixo ou ideia inadequada
da imaginao (como postulava Spinoza) , passa a se revelar como um afeto ou potncia
de afetar, relao entre corpos e afeces, efeitos do devir, troca e captura; e implica em
relao e experimentao, composio de encontros e variao da potncia. Com efeito, em
Spinoza, os gneros de conhecimento so tambm modos de existncia e expresso, de

25
Sobre esse tema, Spinoza e as trs ticas, ver Critique et Clinique, e tambm Spinoza et le probleme de
lexpression.
123
modo que os signos so afectos, as noes comuns so conceitos de objetos (so causas,
relao causal) e as essncias so perceptos; e esses trs elementos da tica designam ao
mesmo tempo contedos e formas de expresso, o que faz da tica uma tipologia de
modos de existncia imanentes (SPP [tr: 35]).
Portanto, a partir da assinatura Nietzsche-Spinoza que Deleuze ir subverter o
estatuto do signo desfigurando o problema do sentido das noes de significao e
designao. Se em Nietzsche Deleuze encontra o princpio de uma afirmao da potncia
em que o sentido depende da fora que dele se apropria, com Spinoza o princpio se
constitui como afirmao da imanncia, o que confere ao estatuto do signo uma
determinao prpria aos afetos, uma dimenso que resulta de uma arte dos encontros e da
potncia de afetar. O signo no oculta uma significao, no obra de uma manifestao
psquica ou produto da imaginao, mas, como um afeto, ele efeito de encontros,
composio de relao e variao da potncia, de apropriao e captura cuja dimenso
crtica s pode revelar-se como uma sintomatologia e uma clnica, como experimentao da
potncia e composio de foras, uma arte que se constitui como etologia, relao entre
perceptos e afectos, logo, uma etologia dos afetos.
Partindo dessa perspectiva, Deleuze encontra em definitivo as possibilidades de uma
superao da equivocidade e da analogia do signo e conceber uma teoria da expresso
unvoca e imanente, definindo o sentido como efeito de superfcie. o que constatamos em
Lgica do Sentido, em que a univocidade do ser tal como postula Duns Scot promove uma
crtica do signo e do sentido em torno da equivocidade, da analogia e da transcendncia. O
ser se diz em um s e mesmo sentido e as individuaes so graus da sua potncia e de suas
composies. Ao confrontar as noes de equivocidade, de eminncia divina e analogia
com as de imanncia e de univocidade, Spinoza distingue que os atributos do pensamento e
do entendimento no predominam sobre a matria, de modo que, em face de uma suposta
hierarquia ou deferncia do pensamento sobre a matria, o que se constitui da ordem de
uma coexistncia. No plano modal, essa distino se mantm, pois, se Deus se distingue de
seus atributos, essa distino ir se reverter numa pluralidade de modos que se realizar de
forma intensiva e individuante, como diferena de potncia, logo, como diferena intensiva
e modal. sob essa configurao que a tica se constitui, pois os modos de existncia sero
avaliados segundo uma lgica dos encontros e da potncia, desenhando uma clnica dos

124
afetos. Uma sintomatologia e uma tipologia das foras mltiplas e valores em Nietzsche
encontram seu prolongamento, com efeito, numa tipologia de modos de existncia
imanentes em Spinoza, na qual o julgamento no se determina por regras e normas morais,
mas pela capacidade de afetar, pelo aumento das foras vitais.
Isso confere Spinoza um segundo movimento, a saber, aquele em que o ser
unvoco deixa de se determinar como indiferente para se afirmar como diferena plena, nele
mesmo, independentemente daquilo ao qual ele se difere. Diferena que difere no mais
sobre o outro, mas nela mesma e mantm sua univocidade afirmativa, e como avalia Anne
Sauvagnargues, o ser se diz em um mesmo sentido das diferenas, da substncia e de seus
modos, e Deus a causa de toda coisa no mesmo sentido onde ele causa de si
(SAUVAGNARGUES, 2009, p. 152). Contudo, essa diferena ainda marcada por uma
distncia entre a substncia e os modos, fazendo com que a diferena se sustente numa
primazia e transcendncia da substncia em relao a seus modos. necessrio, ento,
estabelecer uma relao imanente entre a substncia e seus modos, de modo que os modos
possam ser a expresso da substncia e a substncia s se defina por seus modos. nesse
deslocamento que se efetua, com Nietzsche, a passagem da identidade da substncia nica,
mediante a qual ela se mantm preservada na sua integridade e transcendncia, afirmao
do devir mltiplo, afirmao do devir de foras empricas em seu movimento como
afirmao de sua potncia, pois preciso que o ser se diga em um s sentido de todas as
diferenas em seu Eterno retorno, promovendo, assim, uma transmutao do ser e do devir
como afirmao da diferena. De acordo Sauvagnargues, com essa reticncia Deleuze
conduz a questo perspectiva de uma histria do devir e, com esse desvio, substitui, em
Spinoza, a identidade da substncia e sua eternidade por uma teoria do modo finito e da
tica imanente.
Como observa Sauvagnargues, em torno dessa questo que se verifica o carter
divergente entre as teses de Diffrence et rptition e Quest-ce que la philosophie?. Se na
primeira obra se estabelece uma relao abstrata e transcendente entre a substncia e os
modos porque Deleuze visa a sada de uma teologia da substncia e da submisso do
devir em relao eternidade (SAUVAGNARGUES, 2009, p. 150), para assim afirmar
uma filosofia nietzschiana do devir e do eterno retorno, condio que lhe permite aliar a
diferena ao eterno retorno, a diferena repetio, dotando o tempo de um carter

125
supremo. De outro modo, nas teses de Quest-ce que la philosophie?, a substncia
spinozista perde seu carter terico e abstrato e se converte num princpio tico e vital de
tal maneira que a imanncia s imanente a si mesma e, ento toma tudo, absorve o Todo-
Uno e no deixa subsistir ao que ela poderia ser imanente, pois cada vez que se interpreta
a imanncia como imanente a Algo, pode-se estar certo que este Algo reintroduz o
transcendente (QPh, p. 47 [tr : 63]). Com este desvio, portanto, o que se assiste de modo
progressivo, uma declinao e liberao da imagem-tempo para a configurao de uma
imagem-movimento. Como pontua Sauvagnargues, ao ler Spinoza pela tica nietzschiana
do devir, Deleuze confere univocidade um sentido que no se encerra numa identidade,
unicidade da Natureza, ou afirmao de uma substncia nica, mas combate a
transcendncia por um monismo que se abre sobre esse pluralismo em devir que Deleuze
chama um plano de imanncia (SAUVAGNARGUES, 2005, p. 199).
Deve-se notar que desde Mille Plateaux essa converso de um nico plano se
radicaliza e, como ressaltam Deleuze e Guattari, tratar-se- de:

Um plano de imanncia ou de univocidade, que se impe analogia. O

Uno se diz num s e mesmo sentido de todo o mltiplo, o Ser se diz num
s e mesmo sentido de tudo o que difere. No estamos falando aqui da
unidade da substncia, mas da infinidade das modificaes que so partes
umas das outras sobre esse nico e mesmo plano de vida (MP, 342-344).

O que o plano de imanncia e da multiplicidade reivindica um nico plano de

vida, uma relao imanente entre natureza-naturante e natureza-naturada. Deus causa
nica e imanente, no transitiva, pois causa de si e de sua produo; e no emanativa, pois
seu efeito no separvel de sua causa, no subsiste como um efeito externo causa ou
uma interioridade produzindo efeitos sobre a causa. O que dele pode-se produzir so causas
imanentes, uma ordem de composio e decomposio que congrega e afeta a totalidade da
natureza, concepo que permite Deleuze e Guattari afirmar um Plano de imanncia e de

126
consistncia, um plano de composio de relao de fora, que corta toda atualizao
modal ou diferena individuante26. Sob esse traado, institui-se um campo heterogneo de
relaes transversais, uma etologia dos modos e dos afetos, composio e conexo de
foras imanentes no sentido em que Spinoza escreve uma verdadeira tica, no sentindo
em que a tica uma etologia (SPP, p. 40 [tr: 33]), demarcando, assim, a potncia
poltica da tica como etologia27. O liame entre Deus e sua produo torna manifesta a
expresso de um enlace cujo efeito torna interdita uma transcendncia da substncia sobre
as atualizaes dos modos, evitando assim a imagem de uma imanncia que remonta
substncia como a imagem de uma analogia ou imitao. Portanto, a expresso no
emanao divina cujos efeitos guardam um significado oculto, pois o que ela exprime de
forma direta e imediata uma fsica dos corpos em suas relaes intrnsecas e imanentes.
Desse modo, contra a moral do dever, se constitui uma viso pragmtica dos afetos e uma
tica que tambm uma clnica das relaes que trata de promover os bons encontros,
compor as relaes vividas, formar as potncias, experimentar (SPP, [tr: 39]).
No contexto de Quest-ce que la philolophie?, Deleuze e Guattari consideram a
inovao que a filosofia de Spinoza promove noo de substncia, em que ela deixa de se
configurar como esfera abstrata e terica e passa a constituir uma tica dos encontros, uma
tica das relaes efetivas, das relaes vitais e imanentes. Desse modo, o spinozismo se
distancia das interpretaes em que a imanncia se prescreve pela transcendncia de suas
determinaes, a exemplo de Kant e de Husserl, para compor um campo de efetuaes que
se conjugam segundo meios imanentes. Trata-se de um empirismo que s conhece
acontecimentos, pois a imanncia s pertence a si mesma, como um plano percorrido
pelos movimentos do infinito, preenchido pelas ordenadas intensivas (QPh, p. 49 [tr :
66]), pois, ao expulsar a transcendncia, faz o movimento infinito e d ao pensamento

26
Sauvagnargues, Deleuze, Lempirisme transcendental 150-151. Como pontua a autora, ao reivindicar um
nico plano de vida, Deleuze se desvincula do modelo metafsico que supe uma preeminncia da
temporalidade virtual em relao matria atual tal como sustentada pelo dualismo bergsonista em algumas
passagens, p. 150.
27
Cf. Sauvagnargues, In: LECLERCQ, Aux sources de la pense de Gilles Deleuze, 2005, p. 199.
127
velocidades infinitas. No a imanncia que se submete substncia e aos modos, mas
so os conceitos spinozistas de substncia e de modos que se remetem ao Plano de
imanncia como a seu pressuposto (QPh, p. 49 [tr : 66]). Neste sentido, na avaliao de
Sauvagnargues, o plano de imanncia substitui o campo transcendental seja em Kant, ou
ainda em Husserl, de modo que, no se tratando mais de requerer s condies da
experincia, de uma estrutura a priori ou da marca de uma intencionalidade subjetiva, no
se pode nem nome-lo de campo, seja ele subjetivo ou da conscincia. No mais campo
transcendental, mas plano de imanncia porque o plano no se constitui como uma
esfera anterior ao que vem povo-lo, pois ele construdo na experincia.
Sob essa configurao, a crtica de Zourabichvili em torno de uma interpretao
ontolgica encontra aqui seu fundamento e justificao. Na introduo de Mille Plateaux,
Deleuze e Guattari assinalam: Instaurar uma lgica do ET, reverter a ontologia, destituir o
fundamento (MP, 37). Reverter a ontologia, promover uma converso em que o
pensamento se desfigure da ideia de um fundo originrio manifestando a causalidade que o
explique no diverso a partir da primazia do verbo ser. Significa prescindir do
fundamento, sair da lgica da unidade e da identidade e suas implicaes em oposies e
dualismos que resultam numa distribuio homognea e hierrquica do espao segundo os
graus do ser. Encontrar as condies em que se consagra uma verdadeira reverso filosfica
que instaure uma lgica do e, um plano que liga pensamento e natureza e cuja nica
existncia o puro devir. Desde Diffrence et rptition, a exigncia de tal ligao visa a
escapar da suposio de uma unidade substancial para afirmar um sistema e uma filosofia
da diferena que se desenhar de forma mais complexa a partir dos anos 70. O eixo
problemtico a ser confrontado se determina no mais em funo do regime do ser mas
da multiplicidade e do devir, de um campo foras e relaes em que vige uma fsica e uma
geografia dos corpos que se define por suas velocidades, segundo os graus da potncia, seu
aumento ou diminuio, suas longitudes e latitudes. Sob este aspecto, o pensamento invoca
as circunstncias de um solo real e vital que remete a um plano que contrai os devires
imperceptveis de uma multiplicidade rizomtica, e desse modo, supe no mais um
pensamento do ser, do sujeito, mas a atividade de um corpo sem rgos, o corpo pleno da
Terra que em nada evoca uma ontologia das essncias e formas idnticas, mas concerne
antes geologia.

128
 Nesse quadro de configurao ampla e complexa se desenha a exigncia de um
plano de imanncia absoluto para a filosofia, o Uno-Todo ilimitado: O problema do
pensamento a velocidade infinita, mas esta precisa de um meio que se mova em si mesmo
infinitamente, o plano, o vazio, o horizonte (QPh, 51 [tr: 68]). O plano de imanncia
esse horizonte aberto que se estende ao infinito, e vazio porque ele no contm seres,
sujeitos, objetos, pois s conhece velocidades. Da mesma forma, o plano no constitui uma
espacialidade fixa e estvel, sua consistncia fluida e no preexiste ao pensamento como
entidade interna; ele produto de uma instaurao que supe as relaes do pensamento
com a infinitude de um fora, com o no filosfico, e que se define menos como exerccio
espiritual ou intuio inata do que por um construtivismo. Sendo imanente ao meio que o
constitui, o pensamento invoca um plano de imanncia puro que s conhece e acolhe
movimentos infinitos e se realiza como um corte, uma seleo. O plano de imanncia
como um corte no caos e age como um crivo (QPh, p. 44 [tr: 59]). Com essa afirmao,
Deleuze e Guattari conferem um novo sentido ao caos: o caos no se caracteriza pela
ausncia de determinao ou como instncia desprovida de qualificao ou sentido, mas
tambm no designa um estado inerte, estagnao ou mistura de movimentos fortuitos. O
caos se define por sua velocidade infinita e, em vista disso, no se pode lhe instituir um
estado ou determinao, um limite ou designao, pois o caos caotiza, e desfaz no infinito
toda consistncia. O problema da filosofia consiste em adquirir uma consistncia, sem
perder o infinito no qual o pensamento mergulha (QPh, p. 51 [tr: 68]). Enquanto a cincia
consiste no esforo de dar referncia ao caos, renunciando aos movimentos e velocidades
infinitos, a filosofia, ao contrrio, implica em traar um plano, ela instaura o plano de
imanncia, com curvaturas variveis dos movimentos infinitos.
Portanto, o plano de imanncia um deslocamento mediante o qual a filosofia deixa
de ser produto da representao para ser um problema de planos, mquinas, linhas, relao
de intercessores e transversais. Ele se relaciona ao infinito e ao caos e, nesse horizonte, o
pensamento se desvanece das configuraes tradicionais para encontrar-se na fronteira de
um novo terreno de relaes, seu plano de consistncia. Nesse novo plano, o pensamento
tem, antes, um meio, sendo este a caracterizao das relaes que se estabelecem entre a
terra e um meio de imanncia relativo, um territrio. sob esse traado que o plano de
imanncia o no pensado do pensamento, o pr-filosfico, o fora absoluto. Mas esse

129
fora no se estabelece maneira de um exterior se opondo a uma instncia primeira na
qualidade de um interior, como um fundo originrio conduzindo o espao a uma diviso
binria ou formulao de uma transcendncia. Tratar-se-, ao contrrio, de um fora cuja
determinao designa o mais longnquo possvel porque um dentro mais profundo que
todo mundo interior: a imanncia, enquanto imanncia pura e radical, como sustenta
Blanchot: a intimidade como Fora, o exterior tornado intruso que sufoca e a inverso de
um e de outro (QPh, p. 59 [tr: 79])28.
O plano de imanncia pr-filosfico porque ele implica uma espcie de
experimentao tateante, e seu traado recorre a meios pouco confessveis, pouco racionais
e razoveis (QPh, p. 44 [tr: 58]), a exemplo do sonho, do patolgico, do esotrico, da
embriagus ou do excesso, como transgresses indefinidas e inqualificveis de um
entrevaguear29, como assinala Orlandi. Nesse sentido, pensar seguir uma linha de fuga
das matrias formadas, das estruturas e estratificaes que compem o molar, flanando por
devires animais e imperceptveis. No pensamos sem nos tornarmos outra coisa, algo que
no pensa, um bicho, um vegetal, uma molcula, uma partcula, que retornam sobre o
pensamento e o relanam (QPh, p. 44 [tr: 59]). Mas sendo o plano pr-filosfico, no seria
ele, ento, uma instncia no filosfica a priori fora do exerccio filosfico e de suas
condies? Se considerarmos a perspectiva do construtivismo apontado por Deleuze e
Guattari, sustentar que o plano pr-filosfico no significa que algo preexista ao
pensamento como um fundamento, mas, ao contrrio, atentar para uma dimenso que
no existe fora da filosofia, como sua condio interna, sua instaurao. A filosofia
pressupe um elemento que dela se difere, mas que sua condio intrnseca e imanente e,
nesse caso, o plano de imanncia no designa um fim, um meio ou projeto, mas o solo
absoluto da filosofia, sua terra ou sua desterritorializao, sua fundao (QPh, p. 44 [tr:
58]).

28
Os autores comparam o conceito s anlises de Blanchot sobre o pensamento do fora, em seu texto
Lentretien infini.
29
Referncia ao texto do Orlandi, a sair.
130
 Sob essa perspectiva, ao definir a filosofia como grega, justificada pelo advento da
cidade grega e da emergncia de uma sociedade de amigos, Jean-Pierre Vernant
apresenta ainda um segundo aspecto relevante quando ressalta que os gregos seriam os
primeiros a terem concebido uma imanncia estrita da Ordem de um meio csmico que
corta o caos maneira de um plano (QPh, p. 45 [tr: 60])30, como um plano-crivo. Diante
disso, Deleuze e Guattari analisam que os primeiros filsofos so aqueles que instauram
um plano de imanncia como o crivo estendido sobre o caos e, situando o Nos e a Physis
como duas faces do plano, eles buscam opor figura do sbio e da transcendncia do
Estado Imperial, uma imanncia pura e uma sociedade de amigos e rivais como condio
filosfica. S os amigos podem estender um plano de imanncia como um solo que se
esquiva dos dolos, do Ser verticalizado e da transcendncia. O filsofo opera um
sequestro que arranca a sabedoria da ordem transcendente dos sbios e a coloca na
perspectiva do no saber, a servio da imanncia pura. Ele substitui a genealogia por uma
geologia (QPh, p. 46 [tr: 61]).
Essa inclinao do exerccio imanente serve ainda de escopo aos apontamentos de
Deleuze e Guattari no que se refere objeo do uso transcendente da imanncia que a
explicaria por uma determinao fora de seu campo e expresso. A imanncia imanente a
si mesma e no a algo fora dela, como uma instncia que se colocaria de modo vertical
ou transcendente, como um sujeito, um Eu, ou sua representao no objeto. A tradio
aberta pelo pensamento cartesiano com o conceito de cogito atribui a imanncia a uma
dimenso que lhe seria extrnseca supondo que a imanncia imanente a uma
conscincia, um sujeito como eu pensante mediante o qual qualifica o plano de imanncia
como um campo da conscincia. Sendo assim, o cogito contm pressupostos implcitos e
subjetivos, os quais contornam sua dimenso pr-conceitual. Esse pressuposto ser
recuperado por Kant e Husserl. No que se refere ao sujeito transcendental kantiano, ele se
define menos como uma determinao transcendente do plano de imanncia, tal como se
revela no cogito, do que como o sujeito do campo de imanncia de toda experincia

30
Cf. Jean-Pierre Vernant: Les origines de la pense grecque, p. 105-125.
131
possvel, ao qual nada escapa. Entretanto, asseveram Deleuze e Guattari, Kant recusa
todo uso transcendente da sntese, mas remete a imanncia ao sujeito da sntese, como nova
unidade, unidade subjetiva (QPh, p. 48 [tr: 63]) e, desse modo, restitui a transcendncia
desfigurando-lhe o valor transcendente para fazer do sujeito o centro unificador da
imanncia. Desse modo, a filosofia kantiana realiza um modo moderno de salvar a
transcendncia atribuindo a imanncia a um sujeito tomado como eu representado, como
reflexo, logo, como campo de imanncia.
Na esteira dessa herana moderna, Deleuze e Guattari situam a fenomenologia,
considerando que em Husserl a imanncia se torna imanente a uma subjetividade
transcendental, porque no seio desse campo que se desenha os vestgios da
transcendncia como ato que envia a um Eu, uma conscincia. Com isso, Husserl concebe
a imanncia como a de um fluxo do vivido na subjetividade e, uma vez que este vivido
puro e mesmo selvagem no pertence inteiramente ao eu que a representa para si, nas
regies de no-pertena que se estabelece, no horizonte, algo de transcendente:
inicialmente, como transcendncia imanente ou primordial de um mundo povoado de
objetos intencionais e, depois, como transcendncia privilegiada de um mundo
intersubjetivo povoado de outros eus e, num terceiro momento, como transcendncia
objetiva de um mundo ideal povoado de formaes culturais e pela comunidade dos
homens. Disso resulta que a virada husserliana manifesta em sua fenomenologia opera um
deslocamento tal que no se limita mais em situar a imanncia a um transcendente, mas
visa pensar a transcendncia no interior do imanente, e da imanncia que se espera uma
ruptura (QPh, p. 48 [tr: 64])31.
No traado apresentado por Deleuze e Guattari, como vimos, a imanncia no se
estabelece pela precedncia de um ponto de vista que retm e orienta o pensamento
segundo uma linha de referncia relativa, o horizonte relativo de um observador em sua
finitude de modo que ele seja imanente a alguma coisa, um Eu, um sujeito. A imanncia, ou

31
Esses trs momentos (o cogito, a crtica, a fenomenologia) propagam a ideia de que a transcendncia pode
salvar a imanncia de sua priso. Para Deleuze e Guattari, a hiptese de um campo transcendental impessoal
sustentada por Sartre, restitui imanncia seu verdadeiro valor (Sartre, La transcendence de l'Ego, Ed. Vrin).
132
a noo de plano de imanncia, descreve os movimentos filosficos segundo uma dimenso
a-subjetiva e imanente, uma superfcie pura que no existe fora do plano que se constitui. O
plano designa o horizonte absoluto, o no povoado, o deserto, ele apresenta somente
acontecimentos e evoca o sobrevoo imanente de um campo sem sujeito. Ele livre da
referncia a um observador e, sendo assim, no constitui um horizonte relativo determinado
por um ponto de referncia, pois o que o plano compreende to somente o movimento do
infinito. Por conseguinte, o movimento do infinito no remete a coordenadas espao-
temporais, organizao sucessiva de um mvel ou pontos de referncia objetivos, no se
trata do movimento de um centro mvel como sujeito, logo, no o movimento do sujeito
ou objeto, mas o horizonte absoluto como plano de imanncia. Assim, o plano no contm
formas, sujeitos, coisas, mas se compe de regies que lhe povoam como um grande
deserto e nele se deslocam traando linhas, mapas, cartografias. nesse sentido que o plano
a imagem do pensamento, no como um conceito ou um mtodo, mas como a imagem
que ele se d do que significa pensar, fazer uso do pensamento, orientar-se no pensamento.
Com efeito, tal imagem no constitui uma representao imagtica encampada por fatos,
objetos e estados de coisas, pois a imagem do pensamento s retm o que o pensamento
pode reivindicar de direito. O pensamento reivindica somente o movimento que pode ser
levado ao infinito. No supondo uma causalidade extrnseca dele, o que o pensamento
reivindica de direito, o que ele seleciona, o movimento infinito ou o movimento do
infinito. ele que constitui a imagem do pensamento (QPh, p. 40 [tr: 53]).
A histria da filosofia anula o devir para dividir o tempo histrico num antes e
depois, mesurando e estriando o tempo de modo homogneo, como um tempo estratificado.
A despeito disto, a filosofia no histria, ela devir, pois o tempo da filosofia no o
tempo histrico marcado e sucessivo dos estratos, ao contrrio, exprime um recorte que
supe sua relao com a terra, um tempo estratigrfico, onde o antes e o depois no
indicam mais que uma ordem de superposies (QPh, p. 58 [tr: 77]), o tempo geolgico da
terra, do solo, das rochas, das plancies, dos estratos. Trata-se de um recorte do tempo em
que o antes e o depois indicam apenas o devir da terra, do plano da natureza, uma ordem de
superposies que se organiza de forma transvariada, heterognea, estratigrfica,
constituindo assim o devir da filosofia que coexistncia de planos, no sucesso de

133
sistemas. Sob essa configurao, portanto, o plano um absoluto ilimitado, informe, no
sendo nem superfcie nem volume, fractal.
Deleuze e Guattari comparam a histria da filosofia arte do retrato, no sentido
em que se ocupa em reproduzir a semelhana, compondo uma imagem maqunica de suas
realizaes e, nesse sentido, a imagem de pensamento que circunscreve cada filosofia e os
conceitos que a compem so retratos mentais noticos, maqunicos (QPh, p. 55 [tr: 74]).
Talvez tivesse sido necessrio prestar mais ateno ao plano de imanncia traado como
mquina abstrata, e aos conceitos criados como peas da mquina, de onde poderamos
vislumbrar um retrato maqunico de Kant como uma imagem do pensamento que se
compe de intensidades que se conectam pela linha de vizinhana dos conceitos. O plano
constitui uma mquina abstrata, o horizonte dos acontecimentos e reservatrio de
acontecimentos conceituais, porque contm as peas, os fragmentos, que so os conceitos.
Neste sentido, o plano um deserto que os conceitos povoam sem partilhar (QPh, p. 39
[tr: 52]), numa ocupao livre sem medida nem estriamento porque so as nicas regies do
plano. O plano, por sua vez, designa o meio indivisvel que distribui os conceitos, enquanto
os conceitos ladrilham e povoam o plano imprimindo-lhe curvas e variaes, pois eles so
vagas mltiplas e traos intensivos de um movimento finito. O plano de imanncia
integra e conecta os conceitos conferindo ao pensamento uma imagem de suas composies
e efetuaes, uma imagem do que lhe concerne de direito, que nada tem haver com os
acidentes, as opinies histricas e suas representaes. Consoante a isso, o plano de
imanncia a imagem do pensamento, do que ele retm de suas composies e suas
efetuaes, pois o que ele reivindica e seleciona unicamente o movimento infinito ou
movimento do infinito, nesse ponto, ento, o plano constitui uma nica vaga e envolve
movimentos infinitos que o percorrem e retornam, nesse caso, no h verossimilhana
entre o plano e o conceito. Uma vez que o plano retm s o movimento do infinito, o
movimento ou elemento do plano so os traos diagramticos, que se caracterizam por seu
movimento e velocidade infinitos, direes absolutas de natureza fractal. Desse modo, o
pensamento vige como uma potncia nmade e desterritorializante constituindo um plano
de variaes coextensivas, cujas conexes desenham uma constelao de pontos que
assumem a forma de um diagrama das multiplicidades, um mapa do mundo e, com isso,

134
uma geografia desenhada pela imagem do pensamento e dos conceitos que lhe
correspondem.

2.2. Imanncia e Hecceit

O plano de imanncia e de consistncia no conhece seres, sujeitos, corpos,

substncias, formas ou coisas, estados de coisas ou realidades, mas sugere um modo de
individuao que no se confunde precisamente com aquele de uma coisa ou um sujeito
(MP, p. 318). Tratar-se- de uma individuao imanente, singularidades implcitas que
somente capturamos na forma de intensidades e heccit (hecceidades). Deleuze e Guattari
situam, em Mille Plateaux, as referncias ao conceito de heccit no princpio de
individuao em Simondon como eccit (ecce), um campo de individuao que concerne
ao devir do ser e s variaes individuais, e circunscreve, tal como define Simondon,
um campo de realidades disparatadas que podem devir sistema (SIMONDON, 1995:
29). Sob a perspectiva de Simondon, o modelo hilemrfico que se dissolve constituindo
um modo de individuao pr-individual cuja realidade suplanta toda referncia s noes
de forma e matria. Tendo seu desenvolvimento e elaborao terica a partir das leituras de
Duns Scot, Nietzsche, mas tambm de Simondon e da interpretao deleuziana do
spinozismo, tal campo de intensidades e singularidades livres recobre a imagem paradoxal
de um pensamento sem imagem, sem fundo e sem medida, em que o pensamento se reflete
sobre um espao liso onde s h movimentos desiguais, variaes, graus de potncia e
emisso de singularidades. Como assinalamos, necessrio que a filosofia promova a
ruptura com os pressupostos numa crtica e renuncia imagem e aos postulados, de modo
que seu comeo ou diferena no seja a demarcao ou consagrao de um mero acordo
com a imagem pr-filosfica, mas uma luta cuja diferena marca a ruptura com a Imagem
no-filosfica o ser, o sujeito, o cogito (DR, 193), somente a que se inscreve uma
distino entre o que da ordem do pr-filosfico e o que da ordem no-filosfica. Sua
repetio se daria, ento, num pensamento sem imagem, se apartando, assim, tanto da
representao como do senso comum. O problema que os pressupostos confundem o que
da ordem do no-filosfico com o pr-filosfico, imprimindo ao no-filosfico um
sentido interno e originrio, como um elemento pr-filosfico. O pr-filosfico, sustentam

135
Deleuze e Guattari, s pode ser erigido de um fora, um campo externo ao pensamento, mas
que lhe intrnseco como pura imanncia e este se configura pelas relaes e
agenciamentos que compe, pelos movimentos e velocidades, pelas longitudes e latitudes
que adquire e contornam cartografias geogrficas que constituem o plano de imanncia do
pensamento.
A imanncia ou plano de imanncia no se estabelece pela precedncia de um ponto
de vista que retm e orienta o pensamento segundo um ponto de referncia relativo, o
horizonte relativo de um observador em sua finitude de forma que ele seja imanente a
alguma coisa, um Eu, um sujeito. Sendo imanente ao meio que o constitui, o pensamento
invoca um plano de imanncia puro que s conhece e acolhe movimentos infinitos, e se
realiza como um corte, uma seleo. Essa seleo s comporta singularidades, como
hecceidades, ou seja, singularidades pr-individuais e imperceptveis, que em nada se
assemelham a determinaes originrias, mas produzem uma imagem de pensamento como
experimentao, um construtivismo, como pudemos ver, como uma contrao, um hbito,
pensar contrair hbitos, em que seu correlato no constitui uma subjetividade, mas
personagens conceituais e seus movimentos. Os conceitos emanam de condies singulares,
como uma ocasio, circunstncias, uma hora, hecceidades, um campo de relaes que se
impe por perceptos e afectos, devires. Por conseguinte, os personagens conceituais so
hecceidades que traam um diagnstico do pensamento e de seu pensador e correspondem
ao Nome Prprio. Os nomes prprios no so nomes de ningum, mas de povos e de
tribos, de faunas e de florestas, de operaes militares ou de tufes, de coletivos, de
sociedades annimas e de gabinetes de produo (D, 65 [tr: 69]). O plano-personagem
abriga os problemas que um pensador levanta, o campo que ele explora e os conceitos que
cria, constituindo assim o fora do pensamento. Dessa forma, os conceitos so tributrios do
no-conceitual e do no-filosfico.
Portanto, a hecceidade designa uma individuao impessoal e imanente que se
distingue do orgnico e por isso no se confunde com uma coisa ou um sujeito. Ela
denomina uma emisso de singularidade como uma hora, um dia, uma estao, um clima,
um ou vrios anos, designa uma intensidade, um rosto, foras, acontecimentos,
movimentos e mveis, ventos, tufo (D, p. 111; MP, p. 320; P, p. 52). Ela conecta o
pensamento a sua exterioridade, o fora, ao corpo sem rgos e, assim, coloca em jogo um

136
plano de imanncia e de composio que ata o pensamento ao cenrio em sua volta. Desse
modo, no guardando nada de subjetivo ou objetivo, ela se refere paisagem ou atmosfera
e circunstncias que engloba, algo que composto originalmente como uma imagem-
movimento. Como assinala Sauvagnargues32, constituindo um modo de individuao
distinta de uma substncia, um sujeito ou uma coisa, com a hecceidade, Deleuze radicaliza
e transforma o modo finito de Spinoza definindo toda individuao como modal, singular e
intensiva. Deleuze parte da concepo fsica do livro II da tica para situar o alcance da
demonstrao spinozista de um modo de individuao impessoal. Nesse contexto Spinoza
afirma os princpios que norteiam uma tica e uma etologia dos modos, da potncia
fundada no movimento e na velocidade. O que se pode dizer dos corpos, dizia Spinoza, no
consiste em algo que se remete a um ser, um sujeito ou objeto, mas seu movimento ou
repouso, de modo que cada corpo se move mais lentamente ou mais rapidamente segundo
seus modos e potncia de afetar. Assim, no segundo captulo da tica, Spinoza afirma que
os corpos no se distinguem sob a relao de substncia, mas pela relao de movimento e
de repouso, da velocidade ou da lentido: os corpos so coisas singulares, que se
distinguem entre eles sob a relao de movimento e de repouso (SPINOZA, thique, II, p.
13). Com esta advertncia, Spinoza substitui a noo de substncia, relao entre
organismo, rgos e suas funes por uma relao que envolve e unifica corpo e alma num
princpio modal que se exprime segundo a potncia e o movimento: um corpo s contm
relao de velocidade e lentido, poder dinmico de afetar e ser afetado.
Sob essa configurao, a individualidade se manifesta e se explica pelas partes
extensivas das relaes corporais, uma relao cintica de foras que exprimem no uma
substncia nica, mas graus de potncia. Spinoza assinala: Quando um corpo em
movimento se choca com outro que est em repouso sem poder afast-lo, ele refletido de
maneira que ele continua a se mover e, nesse caso, o ngulo que faz a linha do
movimento de reflexo com o plano do corpo em repouso que ele bateu ser igual ao
ngulo que faz a linha do movimento de incidncia com este mesmo plano (SPINOZA,

32
Cf. Sauvagnargues, In : Arnaud Villani, Le vocabulaire de Gilles Deleuze.
137
Idem). Nesse sentido, no h sujeitos, formas ou funes, mas multiplicidade enquanto
designa uma composio de relao de foras, de relao de movimento e repouso ou de
velocidade e lentido. H, portanto, uma dupla individuao: de um lado, a existncia em
sua dimenso material, como partes extensivas, sua longitude; de outro, a essncia que se
constitui como potncia e suas relaes intensivas, sua latitude. A longitude designa o
estado de foras em sua dimenso extensiva, extrnseca, cintica, constituda por relaes
de velocidade e lentido. Mas a latitude consiste na relao intrnseca das foras, sua
dinmica, intensidade ou variao de sua potncia, e refere-se, ento, aos graus da potncia,
passagem de um grau a outro. A latitude o campo de variao subtrado da composio de
relaes e dos encontros, e isso confere ao estado cintico das foras um vetor temporal que
marca as variaes intensivas e as flutuaes da potncia. Nesse sentido, a percepo retira
da matria a distribuio e variao do caos sob a relao repouso e movimento, de
velocidade e lentido, mas situando-a ao nvel dos encontros, de migraes, de suas
composies e decomposies como logitudes. Consoante a isto, os afetos se organizam de
acordo com os devires subtrados dos encontros, no que estes constituem aumento ou
diminuio da potncia de agir que se distribui sobre o plano ou latitudes (SPP, p. 6; MP,
p. 310-314).

2.3. Geofilosofia e Etologia dos Conceitos

Os conceitos em filosofia devem estar presentes como em um romance

policial de qualidade: eles devem ter uma zona de presena, resolver uma
situao local, estar em relao os dramas, ser portadores de certa
crueldade. Devem ter uma coerncia, mas receb-la de outro lugar.
Samuel Butler forjou uma bela palavra para designar esses relatos vindos
de outro lugar: EREWHON. Erewhon , ao mesmo tempo, o no-where, o
lugar nenhum originrio, e o now-here, o aqui-e-agora subvertido,
deslocado, disfarado, colocado de ponta cabea, (ID, p. 182).

Nas primeiras pginas de Quest-ce que la philosophie, Deleuze e Guattari invocam

um campo de criao prprio filosofia: ela no designa a contemplao do mundo
revelado ou da ideia inata, no constitui a reflexo do sujeito sobre os objetos, mas tambm
138
no estabelece uma comunicao do vivido ou dos fenmenos. Pensar no contemplar,
refletir ou comunicar entidades universais, nem orientar-se segundo a determinao prvia
de um centro ou um mtodo. A filosofia pensamento por conceitos e se define como
potncia ativa, inventiva e criadora, revelando-se um campo de experimentao mais
prximo da arte do que da cincia. Implica a experincia de explorar, confrontar, deslizar e
criar sobre um horizonte de tenses que se arrastam como linhas de fora. O pensamento,
ento, recobre uma dimenso que se constitui por uma potncia de afetar que mobiliza toda
sua fora para deslocar-se num movimento contnuo, de modo que o pensamento a s pode
se orientar por intensidades e fluxos e nisto consiste o ponto de cesura fundamental.
Deleuze e Guattari visam desfigurar o pensamento como quadro de referncia estvel e pr-
determinado para invocar a existncia de um solo imanente e fugidio, o flagrante de uma
experincia em que o pensamento se movimenta e se desloca no em funo de uma
imanncia relativa e subjetiva, mas sobre uma dimenso impessoal e annima, marcada
unicamente por sensaes que lhe conferem uma singularidade e um valor emprico.
como andar no deserto sobre uma terra nmade, onde, a partir da, possa se reivindicar um
meio de imanncia absoluto, uma regio habitvel unicamente por conceitos. Os conceitos
no so entidades espirituais ou formas eternas e universais; eles concernem a uma
sensibilia e se explicam menos pela sensibilidade de um sujeito do que pelos combates que
perpassam as foras e os afetos denunciando um solo, circunstncias, uma histria e uma
geografia.
Desde a poca de Diffrence et rptition, Deleuze ressalta o empirismo inerente
aos conceitos e sua objeo seja sua representao como universal abstrata ou sua
limitao subjetiva. O empirismo, trata o conceito como o objeto de um encontro, como
um aqui-agora, ou melhor, como um Erewhon de onde saem, inesgotveis, os "aqui" e os
"agora" sempre novos, diversamente distribudos. S o empirista pode dizer: os conceitos
so as prprias coisas, mas as coisas em estado livre e selvagem, para alm dos predicados
antropolgicos. preciso que se pense os conceitos como criaes a partir de um
horizonte movente, de um centro sempre descentrado, de uma periferia sempre deslocada
que os repete e os diferencia, matria de uma filosofia intempestiva, de um tempo porvir.
Graas a Samuel Butler, descobrimos o Erewhon como aquilo que significa, ao mesmo

139
tempo, o parte alguma originrio e o "aqui-agora" deslocado, disfarado, modificado,
sempre recriado (DR, [tr: 9]).
Em Quest-ce que la philosophie? Deleuze e Guattari reafirmam a exigncia desse
empirismo a fim de situar os elementos que compem uma etologia dos conceitos definida
agora por um princpio imanente e plural. Contrapondo-se s mquinas de construir
universais que alimentam o exerccio e abstrao da razo, a filosofia cria os conceitos de
modo singular numa intuio que lhes prpria: um campo, um plano, um solo, que no
se confunde com eles, mas que abriga seus germes e os personagens que os cultiva (QPh,
p. 12 [tr: 15]). Os conceitos tm uma matria e um plano de consistncia que se definem
localmente e so abalados por um sistema de crueldade movido por campos intensivos
extrnsecos s suas qualidades e que vige como zonas de vizinhana e de indiscernibilidade.
Todo conceito tem uma cifra, ele no simples, uma multiplicidade, e por isso possui
vrios componentes, que saltam do caos circunscrevendo um plano e um horizonte infinito.
De contorno irregular, um conceito se define por corte, articulao, superposio de
componentes que se agregam num todo que no se identifica com o universal ou o absoluto,
pois um todo fragmentrio que se organiza para escapar ao caos, mas que no cessa de
espreit-lo, de aderir a ele, para reabsorv-lo (QPh, p. 21 [tr: 27]). Mas disso no se
conclui que ele se anule no caos, pois o caos no designa uma fora inerte ou uma ausncia
de sentido e determinao, ao contrrio, ele constitui a velocidade infinita.
Como avaliam Deleuze e Guattari, o conceito no emerge do nada nem algo dado,
e todo conceito remete-se a um problema, um campo problemtico que implica relaes e
circunstncias de sua criao, segundo uma composio de foras reais que se estabelecem
num plano de relaes concretas, como uma zona de presena. Por exemplo, no caso do
conceito de Outrem, seu campo problemtico depende do ponto em que ele se encontra, da
posio que ocupa, como um jogo de lugares. A categoria de Outrem implica um campo de
natureza livre desfigurado do que poderia lhe conferir uma possvel origem, de modo que
sua definio embaralha a ordem e impede que o sujeito ou o Eu seja o princpio fundador
dos conceitos. Nesse sentido, necessrio que o conceito de Outrem seja colocado fora dos
atributos e desgnios da substncia, ou seja, que ele seja requisitado no mais como outro
em relao ao sujeito ou objeto, que prefiguraria a precedncia de um fundo originrio e
abstrato, mas a partir de um mundo real.

140
 O mundo real dominado por linhas de fuga, desvios, movimentos que precipitam e
recuam, percepes que escapam s formas da viso e s atualizaes formais. Com efeito,
ao lanar um olhar para fora, Outrem seria um mundo possvel, assustador, no mais
como o outro (de um sujeito ou objeto), seno um mundo que ainda no real, como
existncia concreta, mas que persiste, como um desvio e uma resistncia, a partir do
momento em que esta viso assustadora se revela em sua fora prpria e autnoma. Esse
mundo possvel pode ser um rosto, um vulto, uma cena ou paisagem que nos chama
ateno como o rosto de um mundo possvel, mas que adquire uma existncia prpria
medida que nos desvia do real, e nos arrasta para longe em sensaes e sentimentos de
medo, de tenso, de horror, seja pela iminncia de um rosto ou pela aluso mediada da
linguagem, em que um mundo real33 se abre ou nos toma de assalto, e em razo dessa
interferncia que o eu torna-se dispensvel. So, ento, segundo Deleuze e Guattari, esses
trs componentes: mundo possvel, rosto existente e linguagem ou fala que tornam o mundo
possvel como uma existncia real, uma vez que o Outrem deixa de ser o outro (em
referncia ao sujeito ou objeto) para ser condio da percepo, promovendo, assim,
duplamente, um corte no tempo e uma exterioridade no espao.
Notadamente, todo conceito tem uma histria que no segue de forma linear e
homognea, mas por cortes e rupturas, e tem tambm um devir consoante ao plano de
bifurcao dos conceitos que abrem e recortam sobre este mesmo plano, regies que
comportam uma encruzilhada de problemas, como uma ponte ou cocriaao.
Constituindo uma cadeia de problemas conectveis, relaes inseparveis da passagem de
um concreto a outro, o conceito conjuga ento trs aspectos: primeiro, os conceitos no so
erigidos do nada, nem supem uma abstrao mental, eles abrigam componentes que
desencadeiam uma criao infinita de conceitos e vigem como um campo de ressonncia e
criao conceitual, de modo que cada conceito remete a outros conceitos, no somente em
sua histria, mas em seu devir ou suas conexes presentes (QPh, p. 25 [tr: 31]); segundo,

33
sob este aspecto, segundo Deleuze e Guattari, que deve-se considerar a distncia com Leibniz, pois em
Leibniz, o Outrem se revela como mundos possveis ou mnadas que exprimem um mundo, contudo, os
mundos possveis no tm existncia no mundo real, cf. QPh, 25; tr: 31.
141
 prprio do conceito tornar os componentes inseparveis nele: distintos, heterogneos,
sendo isto que define a consistncia do conceito, sua endo-consistncia (QPh, p. 25 [tr:
31]), pois os componentes no so fragmentos ou entidades parciais fechados atados a um
plo unificador. Todo componente atravessado por uma zona de vizinhana ou limite de
indiscernibilidade com outros componentes. Nesse caso, o mundo possvel inscrito no
conceito de Outrem est contido no rosto que o exprime, no havendo, porm, identidade
entre o exprimido e a expresso. Os componentes so simultaneamente distintos e
indiscernveis, e sua consistncia interna se define por zonas, limites ou devires; eles so
tambm perpassados por uma exo-consistncia com outros conceitos determinado por
partes e linhas de conexo. Mas h ainda um terceiro aspecto do conceito que se determina
pelo ponto de coincidncia, de condensao ou acumulao entre os componentes, pois
cada componente constitui um trao intensivo, uma ordenada intensiva que no deve ser
apreendida, nem como geral nem como particular, mas como uma pura e simples
singularidade (QPh, p. 26 [tr: 32]).
Sob esse aspecto, no se pode atribuir aos componentes e s relaes, no conceito,
constantes ou variveis tal como se configuram na cincia, pois tais relaes no
reivindicam compreenso ou extenso, mas puras e simples variaes ordenadas segundo
sua vizinhana. Elas so processuais, modulares. Deleuze e Guattari tomam como
exemplo o pssaro, lembrando que o conceito de pssaro no consiste em seu gnero ou sua
espcie, mas na composio de suas posturas, de suas cores e de seus cantos, como algo
indiscernvel, que desencadeia menos um conjunto de sensaes e percepes sincrnicas,
uma sinestesia, do que uma matria de expresso que define sua essncia, como uma
sineidesia. Logo, um conceito um heterognese, isto , uma ordenao de seus
componentes por zonas de vizinhana. ordinal, uma inteno presente em todos os
traos que o compem (QPh, p. 26 [tr: 32]), numa relao de sobrevo, de co-presena, e
disso se segue que os conceitos so um ritornelo. A relao no regida por um princpio
universal, pois, constituindo um corrente de linhas que se cruzam, de relaes e variaes
inseparveis, os conceitos envolvem heterognese e desvio, no como metfora, mas como
operaes que instauram uma imanncia radical, um trao da imanncia que envia
relao essencial com a terra. A esse respeito, no prefcio da edio brasileira de Mille
Plateaux, Jean-Clet Martin escreve: Um conceito, assim como uma flor ou um inseto, tem

142
seu ambiente e seus territrios. Toda uma etologia do conceito, por meio da qual no se
pode mais separar seus componentes do ambiente concreto em que eles se depositam (MP,
vol. 3, prefcio Ed. Bras.). pela associao do ambiente e dos acontecimentos que os
conceitos ganham consistncia, de modo que todo conceito compe um ritornelo territorial;
uma zona de intensidade e de desterritorializao. O que ocorre, ao contrrio, quando certo
conceito levado para um outro ambiente? Quais so os acontecimentos que ocorrem com
os conceitos quando estes se desterritorializam? (MARTIN, prefcio Ed. Bras. MP, vol.
3), logo, so essas as questes que permeiam um conceito.
Com efeito, h um corte no tempo e uma exterioridade no espao, e o que est em
jogo a relao efetiva entre os corpos e sua expresso sobre o espao-tempo; porm esta
relao no se estabelece nem como uma abstrao, nem como correspondncia ou
representao. De fato, os conceitos se efetuam e se encarnam nos corpos, mas eles no se
aderem s coordenadas espao-temporais e tambm no se assemelham aos estados de
coisas em que se efetuam como expresso corporal, pois as coordenadas so esquemas
fixos e constantes, e suas variveis seguem um movimento intermitente e linear.
Diversamente, o conceito se encontra fora da extenso e de seus esquemas e como tal no
pode ser referido a um campo de energia, ele anergtico. Mas, embora se efetue
diretamente nos corpos, sem mediao o conceito um incorporal, no compreende nem
corpos ou coisas, nem estados ou essncia, ele s inclui ordenadas intensivas, intensidades
puras, como um acontecimento puro, hecceidade (ex. Outrem, o rosto, o pssaro). Deleuze
e Guattari ressaltam: O conceito define-se pela inseparabilidade de um nmero finito de
componentes heterogneos percorridos por um ponto em sobrevo absoluto, velocidade
infinita (QPh, p. 27 [tr: 33]). Possui superfcies ou volumes absolutos, mas
simultaneamente absoluto, pelo todo, e relativo, porque fragmentrio; tambm infinito por
sua velocidade e sobrevo, mas finito por seu movimento e contorno dos componentes.
absoluto do ponto de vista da ontologia, no que concerne a sua autoposio, pois no supe
uma essncia, um fundo originrio como princpio de conexo e, uma vez que exclui um
ponto de referncia, ele intensidade pura; mas ele tambm relativo no sentido de uma
pedagogia do conceito, sua criao, seu plano.
Portanto, compondo uma multiplicidade, o conceito constitui um campo de
ressonncia no discursiva e no correspondente, que no se refere ao domnio da

143
proposio ou da referncia e, nesse sentido, os conceitos so centros de vibraes, um
plano de consistncia dominado por enunciaes imanentes e relaes intrnsecas. O
exemplo disso pode ser evidenciado no conceito de cogito e os trs componentes que o
constitui duvidar, pensar, ser , que juntos apresentam variaes e so ordenadas
intensivas que se alinham nas zonas de vizinhana ou de indiscernibilidade, e seguem
organizados como pontos inseparveis compostos por uma zona entre duvidar e pensar (a
indubitabilidade do pensamento est no ato de duvidar), e uma segunda zona entre pensar e
ser (o pensamento se explica pelo existir).
Sob esta configurao, conceito e pensamento assumem um carter intempestivo e
inatual que se refere menos histria do que s circunstncias e ambincias, mas tambm
conexo de foras compondo linhas, fronteiras e cartografias que evocam uma esfera
espacializante e geogrfica e se direciona a um porvir. Os conceitos no so esquemas ou
categorias fixas e a priori, so antes derivados de processos dinmicos e diferencias das
ideias e do pensamento. Em seu texto Mtodo de dramatizao Deleuze denomina este
processo como uma dramatizao das ideias. As ideias so dramatizadas e diferenciadas
por dinamismos espao-temporais, movimentos e abalos que promovem uma violncia no
pensamento e nos conceitos que contornam o plano de imanncia filosfico. Depurando os
conceitos e lanando-os num campo de variao e profuso de sentido, Deleuze e Guattari
criam novos trajetos e conexes com os quais subvertem noes e referncias mais
correntes. o caso, por exemplo, das noes de terra, territrio, meio, espao-tempo etc.,
em que os conceitos sofrem uma dramatizao34 em funo de suas conexes, ou ainda
da potncia e dos afetos que se instalam entre as coisas, no meio das coisas, como afetos
e meios intensivos35. Sendo assim, os conceitos so o que contorna o plano de imanncia
como intensidades, ordenadas intensivas, constituindo uma zona de vizinhana, ou um
limiar de indiscernibilidade. Nesse sentido, os conceitos so inseparveis de multiplicidades

34
Sobre o Metodo de dramatizao, texto de Deleuze numa aluso Nietzsche, Cf. Ilhas Desertas. Na
mesma coletnea, em Pensamento Nmade, Deleuze considera que diferente de Freud e de Marx, Nietzsche
opera uma verdadeira decodificao dos conceitos.
35
Sobre isto, Deleuze recorre Spinoza, no captulo Spinoza e ns, cf. Espinoza, filosofia prtica.
144
e componentes heterogneos que compem com eles relaes intensivas e zonas de
vizinhana num sobrevo absoluto e velocidade infinita. Ele condensa elementos
dspares, constituindo um campo de vibrao e consistncia de elementos heterogneos,
superfcies fragmentrias e virtuais que sobrevoam todo o vivido.
Como demonstrado, no que concerne ao plano de imanncia, o problema do
pensamento a velocidade infinita, mas esta precisa de um meio que se mova em si mesmo
infinitamente, o plano, o vazio, o horizonte (QPh, p. 38 [tr: 51]) e, consoante a isto, uma
vez que este meio no compreende uma espacialidade fixa e estvel seno uma dimenso
cuja consistncia fluida, preciso ento que os conceitos como totalidades fragmentrias
tenham tambm uma elasticidade e o meio se determine por essa fluidez, pois os conceitos
povoam o plano imprimindo-lhe curvas e variaes. Os conceitos so o arquiplago ou a
ossatura, antes uma coluna vertebral que um crnio. Eles so superfcies ou volumes
absolutos, disformes e fragmentrios, so traos e peas de uma mquina, o reservatrio
de acontecimentos e agenciamentos concretos como configurao de uma mquina (QPh,
p. 39 [tr: 52]) e, nesse sentido, figuram como peas de uma mquina.
Portanto, os conceitos no advm de uma intuio originria e transcendente, mas
de um plano de consistncia e de um lance de dados, como acontecimento. Mas tal
determinao no incide sobre a precedncia de um campo inerte e ideal de onde os
conceitos surgiriam como uma projeo. Com efeito, os conceitos no so entidades lgicas
previamente dadas e dispersas, mas totalidades fragmentrias que ressoam o plano e a
totalidade que os cria, o Uno-Todo ilimitado, mas para isto preciso traar um plano.
Porm, isso no envia a uma composio de unidade ou universalidade, mas de
desenvolvimentos de naturezas distintas no interior da prpria filosofia, o que faz da
filosofia no uma cincia, mas um construtivismo na criao de conceitos e na
instaurao de um plano, o plano de consistncia, plano de imanncia infinito do
pensamento. Os conceitos so traos intensivos do movimento finito, ordenadas intensivas
desse movimento com cortes e diferenas; dimenses absolutas, superfcie ou volumes
fragmentrios. O plano intuio e nasce de uma instaurao; os conceitos so intenes e
surgem como criao, e a nica condio que os conceitos tenham uma necessidade, mas
tambm uma estranheza (D, p. 177), Assim, no h relao de identidade entre o plano e o
conceito, porque no se tratam de partes de um todo que se ligam ou se unificam, pois os

145
conceitos so vagas mltiplas enquanto o plano de imanncia uma nica vaga. O
plano envolve movimentos infinitos que o percorrem e retornam, mas os conceitos so
velocidades infinitas de movimentos finitos (QPh, p. 38 [tr: 51]). Constituindo naturezas
distintas, preciso ento que haja a interveno de um terceiro elemento que possibilite
uma correlao e comunicao entre o plano e o conceito. sob a influncia de um
intercessor, de pensadores, que o plano e os conceitos subvertem noes abstratas e ganham
um contedo que so traos intensivos e diagramticos que vigem como instncias
adjuntas criao dos conceitos, a saber, os personagens conceituais (QPh, p. 26 [tr: 57]).

2.4. Intercessores, personagens ou traos intensivos

Entre o conceito e o plano de imanncia, se introduz ainda um terceiro elemento que

lhes confere um sentido vital e age como um intercessor: o personagem conceitual. O
personagem conceitual se interpe entre o conceito e o plano de imanncia no maneira
de um vetor que se coloca s margens ou no centro de uma polarizao de instncias
incomunicveis, mas como uma dimenso que perpassa os conceitos e o plano que o
contorna, ao mesmo tempo em que lhe confere um sentido vital e age como um devir; o
elemento que tangencia a criao do conceito o que fora e afeta seu plano de criao.
Seguindo o exemplo de Descartes, ressaltado por Deleuze e Guattari, entre o conceito de
cogito e o plano de imanncia se introduz uma instncia misteriosa, uma dimenso fluida,
que se estabelece entre o conceito e o plano pr-conceitual, circulando entre um e outro: o
cogito decorre de um sentimento de privao face aos ensinamentos adquiridos, o Idiota
que diz Eu, e busca um conceito advindo de foras inatas. O Idiota , portanto, um
personagem conceitual, e emerge como um elemento subterrneo, agindo como uma fora
oculta que age como vozes que ecoam de um mundo desconhecido, um personagem que
busca ascender ao pensamento (eu penso) por uma luz natural.
Os personagens conceituais so o nome prprio, ou os heternimos do filsofo,
o devir de uma filosofia que no encarna um sujeito ou tipos psicossociais, figuras ou
referncias que identificam uma determinao psquica ou social. So tipos instveis e que
vivem nos enclaves ou nas margens de uma sociedade, o estrangeiro, o excludo, o
migrante, o passante, o autctone, aquele que retorna a seu pas (QPh, p. 66 [tr: 90]),

146
como fora estranha, distante e anmala que se caracteriza como um devir, um movimento
que afeta o socius e a atividade pensante, dramatizando e desestabilizando, como linhas de
fuga. no comportamento animal que possvel situar tal movimento, pois o que
caracteriza o animal menos o lugar do que o modo como vive em seu meio, sua
habilidade de formar territrios e abandon-los, e, se instalando sobre o devir, refazer o
territrio sobre outra natureza. Sob essa configurao, o amigo do animal equivale a um
lar ou famlia, mas se constitui como um territrio mvel. o exemplo do homindeo
que desterritorializa a pata anterior, arranca-a da terra para fazer dela uma mo e a
reterritorializa sobre galhos e utenslios. Esses dinamismos exprimem ritornelos que se
determinam pela experincia de traar, instalar-se, sair. So ritornelos territoriais que
compem uma sinaltica das sensaes que se remete aos movimentos de efetuao e
contra-efetuao e, sendo assim, o territrio supe talvez uma desterritorializao prvia,
mas no se pode dizer o que primeiro, a terra, formar territrios, desfazer territrios para
refaz-los sobre outras condies, pois tudo ocorre segundo um movimento do devir e suas
linhas de fuga, uma desterritorializao contnua que carrega todas as partes
simultaneamente, que no fixa sujeitos ou estados de coisas, mas que traa uma clnica dos
devires: os campos sociais so ns inextrincveis, em que os trs movimentos se
misturam; necessrio, pois, para desmistur-los, diagnosticar verdadeiros tipos ou
personagens (QPh, p. 67 [tr: 91]).
Tipos ou personagens no constituem referncias psquicas ou subjetivas isoladas,
no evoca um sujeito, mas uma territorializao e os movimentos que contornam. nisso
que consiste a originalidade do mundo grego: saber qual territrio eles instauram, como se
desterritorializam e se reterritorializam; e para se indagar sobre esses aspectos necessrio
isolar um tipo grego em especial, o amigo. Os tipos psicossociais tornam perceptveis, em
algumas circunstncias, as formaes de territorialiao, os vetores de desterritorializao,
o processo de reterritorializao. Sendo fsicas, mentais ou espirituais, as territorializaes
e as desterritorializaes so relativas e absolutas porque envolvem e se estabelecem sobre
uma Ptria, um Cho Natal. A filosofia inseparvel de um Cho Natal, do qual
testemunham tambm o a priori, a inatividade ou a reminiscncia (QPh, p. 67 [tr: 91]),
assegurando a dimenso de uma ptria desconhecida.

147
 Mas por que essa ptria desconhecida, perdida, que alia o pensador a um exlio,
torna-o um Exilado? O que vai lhe devolver um territrio, ou seu equivalente, como um
lar? Quais so os ritornelos filosficos? Qual a relao do pensamento com a Terra? O
estrangeiro, o exilado, so indivduos que regressam (de outro pas) ou esto de passagem.
Os personagens conceituais tm este papel, manifestar os territrios, as
desterritorializaes e reterritorializaes absolutas do pensamento (QPh, p. 67 [tr: 92])
e, portanto, no personificam sujeitos ou estados subjetivos, no se enquadram e nem
designam tipos ou determinaes empricas, psicolgicas e sociais (amigo, gago, juiz), mas
perfazem uma tipologia do movimento intensivo do pensamento; so pensadores cujos
traos se unem aos traos diagramticos do pensamento e aos traos intensivos dos
conceitos, so intercessores, cristais ou germes do pensamento. O carter absoluto que
norteia as desterritorializaes e reterritorializaes do pensamento no se converte numa
relao de transcendncia s determinaes psicossociais ou numa limitao a essas, da
mesma forma que no designa uma abstrao delas.
Os tipos e personagens que circunscrevem os movimentos e combates do
pensamento invocam conexes dotadas de um carter vital e dinmico. Tratar-se-, ento
de uma conjuno, um sistema de remisses ou substituies, de determinaes que
coincidem, embora no se identifiquem; uma configurao que se constitui menos por uma
negao ou anulao de um meio histrico ou uma poca do que pelas desterritorializaes
relativas de um meio contingente povoado de relaes concretas, pois os traos dos
personagens conceituais tm, com a poca e o meio histricos em que aparecem, relaes
que s os tipos psicossociais permitem avaliar (QPh, p. 68 [tr: 93]).
Contrariamente, o conjunto das atitudes e sintomas que caracterizam os tipos
psicossociais, sejam eles relaes, modos de existncia fsica, mental e jurdica, revelam
cartografias e mapas sociais; constituem territrios sobre um meio de imanncia relativo e
operam as desterritorializaes do pensamento e, dessa forma se tornam suscetveis de
uma determinao puramente pensante e pensada que os arranca dos estados de coisas
histricos de uma sociedade, como do vivido dos indivduos, para fazer deles traos de
personagens conceituais, ou acontecimentos do pensamento sobre o plano que ele traa ou
sob os conceitos que ele cria (QPh, p. 68 [tr: 93]). Disso se segue que a vida deve ser
avaliada no pela existncia e sua manifestao psquica, pelo vivido e seus estados ou

148
ainda pela conscincia de um sujeito, mas pelos movimentos que traa e pelas intensidades
que cria sobre um plano de imanncia. Uma atividade criadora sobre a terra cujo ato no se
refere ao sujeito, mas uma hecceidade que persiste como um virtual face s qualidades
atuais, para fazer nascer novos modos de existncia mais prximos dos animais e dos
rochedos (QPh, p. 73 [tr: 99]). Portanto, a filosofia conjuga trs elementos que constitui a
trindade filosfica: traar, inventar e criar. O plano pr-filosfico que ela deve traar
(imanncia), os personagens pr-filosficos que ela deve inventar e fazer viver
(insistncia), os conceitos filosficos que ela deve criar (consistncia). Traar, inventar,
criar, a trindade filosfica, e a instaurao de um plano evoca, com efeito, traos
diagramticos, personalticos e intensivos (QPh, p. 74 [tr: 101]). Esses traos de
personagens so intercessores, linhas, traos diagramticos, composio de devir e
velocidade infinita.

2.5. Um Caosmos mental e virtual

A rvore est dada no germe, mas em funo de um plano queno

dado (MP, p. 325).

O plano de imanncia revela dinamismos potenciais e velocidades cuja consistncia

exprime a identidade entre o caos e o mundo e se organiza de forma virtual. Vimos que no
se contentando e no se limitando em fornecer uma matria e lugares variveis, a
geografia, por implicao, no somente fsica e humana, mas mental, como a paisagem
(QPh, p. 91-92 [tr: 125-126]) ,e nesse sentido, entendemos que ela envolve tambm um
arranjo, um mapa ou paisagem mental, um plano mental imanente.

O pensamento no arborescente e o crebro no uma matria enraizada

nem ramificada. O que se chama equivocadamente de "dendritos" no
assegura uma conexo dos neurnios num tecido contnuo. A
descontinuidade das clulas, o papel dos axnios, o funcionamento das
sinapses, a existncia de microfendas sinpticas, o salto de cada
mensagem por cima destas fendas fazem do crebro uma multiplicidade
que, no seu plano de consistncia ou em sua articulao, banha todo um

149
 sistema, probalstico incerto, un certain nervous system (MP, p. 24 [tr: 25,
vol. 1]).

Por conseguinte, o plano no preexiste como um elemento dado, mas constitui um

caosmos mental e virtual, um maniquismo cerebrado como exo-consistncia: O plano de
consistncia poderia ser nomeado de no-consistncia. um plano geomtrico, que no
remete mais a um desenho mental, mas a um desenho abstrato (MP, p. 325). Tal plano no
supe formas, sujeitos, estruturas pr-formadas, composio de matria-forma, pois
concerne a um nico plano de natureza, natural e artificial. Ele constitui um um plano de
proliferao, de povoamento, de contgio; mas essa proliferao de materiais nada tem a
ver com uma evoluo, com o desenvolvimento de uma forma ou a filiao de formas, mas
tambm no evoca uma dimenso incondicional ou absoluta, pois menos ainda uma
regresso que remontaria a um princpio. , ao contrrio, uma involuo, onde a forma no
para de ser dissolvida para liberar tempos e velocidades (MP, Idem). Deleuze e Guattari
intentam desse modo, demonstrar a impossibilidade da forma e matria como domnio das
sensaes e princpio do conhecimento e com isso bucam ultrapassar o modelo da
substncia e da lgica atributiva to fundamental tradio filosfica. Jean Wahl j havia
indicado essa questo ao sustentar que a filosofia ortodoxa, nos introduz num mundo de
substncias solitrias, sem comunicao, em que o mundo composto por pedaos de
matria com atributos, de uma matria tornada fim, valor e sentido adequado a relaes
externas, de modo que nesta doutrina tudo formado em termos de tempo e de espao
um tempo cujo curso igual; de um espao intemporal, passivo euclidiano (WAHL,
1932, p. 125-126).
O plano de imanncia se constitui como um corte no caos, sendo este captvel por
uma constelao de pontos divergentes lanados ao plano como uma dobra. Mas sendo o
plano pr-filosfico, tal dobra uma dobra do conceito, sua variao, o que faz com que
seu sentido seja sempre novo. Com efeito, essa dobra se constitui como uma linha abstrata,
puramente virtual e divergente que forma com o plano um amalgama. A linha abstrata
marca a esfera do desejo, do fluxo, os quais so objetos de captura e, nesse sentido, se o
plano captura o fluxo que lhe contemporneo, ento ele designa uma mquina abstrata
que deriva de dobras-fluxos e compreende o virtual. O pensamento, ento, preside um meio

150
mvel de flutuaes, de movimentos contnuos e ilimitados, uma esfera em que nada se
fixa. Esse meio no o centro fixo entre dois pontos, mas um vasto vazio, um plano, o
horizonte, um plano que envolve o pensamento numa ida e retorno, que o enrole e
desenrole. O que figura nesta dimenso no a suposio de um centro ou um ponto de
apoio, mas de movimentos e trajetos que sobrevoam lugares e espaos vazios, de modo que
o pensamento no se efetua pela segurana de um centro, mas por planos e velocidades
infinitas por onde o pensamento pode flanar definindo direes, longitudes e latitudes. Sob
esta configurao, os conceitos perfilam o plano intensivo de encontros e relaes que
perpassam experimentaes e agenciamentos que se conectam e se ligam como
virtualidades.
Em Qu-est-ce que la philosophie? Deleuze e Guattari definem o virtual a partir de
um empirismo radical que se opera como imanncia pura, relao e experimentao sem
objeto e sem sujeito, conscincia a-subjetiva. Uma multiplicidade que reivindica um nico
plano de vida, e em vista disso, como assinala Sauvagnargues, anula-se ento o modelo
metafsico de uma supremacia absoluta da temporalidade virtual sobre a matria atual que o
dualismo bergsonista reconduzia a certos aspectos (SAUVAGNARGUES, 2009: 150).
Trata-se menos do trao emprico da sensao associada a um corpo e suas reaes ou dos
estados que caracterizam o vivido, do que a passagem entre os fluxos da sensao como
devir, como aumento ou diminuio de potncia (quantidade de virtual)36. A imanncia
no se relaciona a alguma coisa ou unidade entre as coisas, nem a um sujeito como centro
de identidade e unidade operadora da sntese de todas as coisas. A Pura imanncia no
subsiste nem se dirige para uma realidade, objeto ou sujeito, pois o que ela recolhe no so
representaes de estados de coisas ou instantes conservados na memria, seno
unicamente uma vida como acontecimento e, nesse sentido, uma vida se define pelo seu
poder de afetar, pelos afetos e virtualidades de um corpo e suas afeces, como uma
assinatura, uma hecceidade. Como assinalado num dos ltimos artigos de Deleuze, A
imanncia uma vida... evoca a experincia em que a vida se despreende de toda referncia

36
Cf. Deleuze, Imanncia: Uma vida...
151
ao vivido e sua histria e, liberada do tempo e do espao, s produz instantes e momentos
singulares, virtualidades. Vida impessoal, singular, puro acontecimento, que s carrega um
Nome Prprio, uma hecceidade. Vida imanente que s carrega acontecimentos e
singularidades e por isto no se adere a formas do tempo, mas entre-tempos, entre-
momentos que apresenta um tempo imenso e vazio, contudo infinito como um porvir.
Uma vida s conhece virtuais e no se constitui de formas ou substncias, mas de relaes
intensivas cujo movimento e velocidade desenham cartografias variadas, diagramas e
mapas.
O virtual no significa uma dimenso desprovida de realidade nem supe uma
duplicao do real, mas designa algo, um acontecimento, cujo processo de atualizao
segue o plano que lhe confere realidade prpria. Tambm no se confunde com uma
abstrao ou anulao dos estados atuais, mas por uma captura das singularidades que
compem as atualizaes do real e que no se consolida como atualizao de estados de
coisas em formas ou substncias, sujeito ou objeto. Assim, o acontecimento no designa
uma operao lgica e abstrata superior s coisas e ao vivido tampouco se constitui
margem de condies reais, pois o virtual no se ope ao real, mas apenas ao atual.
Trata-se antes de uma realidade que se atualiza em um estado de coisas concretas e em um
vivido do qual ele erigido, mas que somente se fixa como virtualidade; so devires e
acontecimentos que nos conduzem pela vida, como pura imanncia e virtualidade sobre um
meio, um campo ou plano. Da mesma forma, o plano de imanncia no demarca uma
dimenso vazia, abstrata e transcendente, pois necessrio que ele prprio se atualize sobre
um Objeto ou um Sujeito aos quais ele se aplica. O plano um virtual, ele povoado de
virtualidades e somente inclui e transporta acontecimentos e singularidades que lhe
conferem virtualidades. Nesse sentido, todo fenmeno, uma experincia, uma ao ou
reao somente existe quando se atualiza em um estado de coisa e em um vivido, porm,
no cessa de ser um virtual sobre o plano de imanncia como sua consistncia e sua lgica,
pois o plano de imanncia no se confunde com o vivido e seus estados de coisas.
Conforme atesta Zourabichvili, o virtual se explica pelo esforo de dotar a filosofia
de um instrumental lgico capaz de dar consistncia ideia de imanncia
(ZOURABICHVILI, 2003: 63). Deleuze e Guattari consideram o liame do pensamento
com o caos e advertem para uma dupla posio: ou se guarda dele o infinito dando

152
consistncia ao virtual por conceitos, como o caso da filosofia, ou se renuncia a ele,
atitude da cincia. A cincia renuncia ao caos a fim de lhe impor um limite, e assim limit-
lo a um plano de referncia e de coordenadas por meio do qual se possa atualiz-lo aos
estados de coisas e suas funes. A cincia renuncia ao infinito, velocidade infinita, para
ganhar uma referncia capaz de atualizar o virtual (QPh, p. 112 [tr: 154]). Ela estabelece
um plano de coordenadas e de referncia que trata de atualizar o virtual, dando-lhe uma
referncia que se atualiza por funes (functivos). Movida pelo esforo de decompor o real
e a matria, a cincia promove uma desacelerao na velocidade infinita do caos que tem
por consequncia a atualizao da matria, em vista da qual pode conceder ao caos uma
funo e um plano de referncia que se organiza e se codifica em estados de coisas.
O limite produz um sistema de coordenadas que atualiza o caos segundo um
conjunto de variveis que no se unificam, mas que se bifurcam e se desviam operando
cises e dualismos. As bifurcaes, as desaceleraes e aceleraes produzem buracos,
cortes e rupturas, que remetem a outras variveis, outras relaes e outras referncias
(QPh, p. 118 [tr: 161]). E, nesse processo de desacelerao, o limite intervm na velocidade
operando uma decomposio sob a forma de intervalos, uma distino de dois pontos
estabelecendo numa das extremidades a marcao de uma origem a qual ambos esto
conectados. Submetida a uma ordem que imprime velocidade limites desenhado por
intervalos, constitui-se ento uma linha coordenada em que se pode relacionar a uma
origem, um ponto de partida e, nesse caso, as formas virtuais do caos tendem a se atualizar
segundo uma ordenada. Porm, essa ordenada pode seguir um plano intensivo ou extenso.
Tem-se, de um lado, ordenadas intensivas com um plano de variaes que designam
determinaes distintas, independentes, na forma de conceitos, mas que correm lado a lado
com outras de caracterstica extensa e que compem um regime de variveis. Assim, as
ordenadas intensivas se alinham s velocidades extensas de modo que as formas no
processo de atualizao figurem como determinaes extrnsecas associadas a uma outra
varivel em estado de coisas e que, por sua vez, indica funes. Um estado de coisas no
atualiza um virtual catico sem lhe emprestar um potencial que se distribui no sistema de
coordenadas. Ele recolhe, no virtual que atualiza um potencial de que se apropria (QPh, p.
118 [tr: 161]).

153
 O caos no concerne desordem, mas velocidade infinita que impede toda funo
ou limite e dissipa toda realidade formal; sobre ele nenhuma forma ou substncia se esboa,
pois um vazio que no um nada, mas um virtual, contendo todas as partculas possveis
e suscitando todas as formas possveis que surgem para desaparecer logo em seguida, sem
consistncia nem referncia, sem consequncia. uma velocidade infinita de nascimento e
de esvanescimento (QPh, p. 111 [tr: 153]). Considerando que o caos no tem limites,
um ilimitado, um infinito, renunci-lo rejeitar sua infinitude e virtualidade intrnsecas,
logo, subtrair do caos a capacidade infinita de criar virtuais. Entretanto, o virtual no
designa o caos nem supe uma virtualidade catica, mas uma virtualidade tornada
consistente e que se constitui sobre um plano de imanncia que corta o caos.
Portanto, entre a filosofia e a cincia se enseja uma ordem de distines que se
compem por trs aspectos. O primeiro aspecto concerne ao campo de determinao.
Enquanto a cincia investe num plano de referncia, a filosofia, por sua vez, remete-se
multiplicidade catica, instituindo um plano de imanncia que vige como um corte no caos,
de onde busca dar consistncia por meio de conceitos. Nesse caso, o caos se constitui como
um campo de energia, de mltiplas foras e vibraes, uma rede de conexes pertencentes a
uma mesma raiz. Um segundo aspecto consiste no fato de que, circunscrito numa nica
raiz, esse campo forma uma quantidade de variaes inseparveis e incondicionadas que
constituem um campo intensivo prprio ao conceito. Disso se segue que a filosofia
mantm as velocidades infinitas do caos conservando as variaes que permanecem
infinitas e inseparveis. Diferentemente, a cincia renuncia a tais velocidades e se delineia
por um conjunto de variveis independentes e relaes condicionveis que constituem o
extenso e conferem uma qualidade ao caos consoante funo. Nesse contexto as
determinaes comportam polaridades em que as extremidades ainda que sejam
contornadas por foras mltiplas no estabelecem elos de comunicao, mas de diviso,
moldando dualidades ou variveis independentes tais como sujeito e objeto. Assim, o modo
como a filosofia e a cincia se relacionam com o caos torna manifesta um duplo sistema de
atualizao. De um lado, atualizando acontecimentos por conceitos, a filosofia tem por
consistncia acontecimentos virtuais sobre um plano de imanncia. De outro, atualizando
por funes, a cincia toma o acontecimento num estado de coisas ou misturas, num
sistema de referncia. Um terceiro aspecto se interpe que aquele do modo de enunciao.

154
A filosofia compe-se de personagens conceituais que designam os sensibilia filosfico, as
percepes e afeces dos conceitos. E a cincia inclui observadores parciais ideais como
percepes e afeces dos functivos (funes).

Os personagens conceituais esto sempre e j no horizonte, e operam

sobre um fundo de velocidade infinita, as diferenas anergticas entre o
rpido e o lento vindo somente das superfcies que eles sobrevoam ou dos
componentes pelos quais passam num s instante; a percepo no
transmite assim informao, mas circunscreve um afeto (...). Os
observadores cientficos, ao contrrio, so pontos de vista nas coisas
mesmas, que supem um escalonamento de horizontes e uma sucesso de
enquadramentos, sobre um fundo de desaceleraes e de aceleraes: os
afetos a se tornam relaes energticas e a prpria percepo uma
quantidade de informao (QPh, p. 126 [tr: 171]).

Erigido desse plano, o conceito um caide porque se efetua em planos que

cortam o caos exercendo uma seleo e, desta forma, atribuem-lhe uma consistncia que se
constitui sob o efeito de uma fuso caos-pensamento, um caosmos mental no sentido em
que carrega a velocidade e variaes do caos. O caos confrontado com um plano que o
corta, um plano de pensamento que remete filosofia, mas tambm arte e cincia como
a juno de trs planos mediante os quais se determina um pensamento-cerebro. Se os
objetos mentais da filosofia, da arte e da cincia (isto , as ideias vitais) tivessem um lugar,
seria no mais profundo da fendas sinptcas, nos hiatos, nos intervalos e nos entre-tempos
de um crebro, inobjetivvel, onde penetrar, para procur-los, seria criar (QPh, p. 196 [tr:
268]).
Sob o domnio deste caosmos mental o crebro no reside como um rgo que
realiza funes de onde se pode requerer sua atualizao por conexes e interaes que
traam planos horizontais e sucessivos, pois o pensamento (mesmo na cincia) no
depende de um crebro feito de conexes e de interaes orgnicas (QPh, p. 197 [tr:
269]). Um rgo-mundo, uma fuso organismo-mundo manifestada pelo fenmeno.De
fato, esta a direo que indica a fenomenologia ao conceber o pensamento pelas relaes
do homem com o mundo como uma unidade que define o crebro pela noo de ser no

155
mundo. De outro modo, pontuam Deleuze e Guattari, preciso requerer um pensamento
no-pensante, uma vez que o pensamento no evoca a objetividade de uma funo que se
realiza no homem, num sujeito pensante. o crebro que pensa e no o homem como ser
pensante, constituindo, assim, um pensamento-crebro que um estado de sobrevo sem
distncia, ao rs do cho, auto-sobrevo do qual no escapa nenhum abismo, nenhuma
dobra nem hiato (QPh, p. 197 [tr: 269]). Tratar-se- de um crebro-sensao, a excitao
que vibra e conserva as vibraes que contrai: a sensao conserva as vibraes do
excitante sobre uma superfcie nervosa ou um volume cerebral, sendo a sensao
vibrao contrada, tornada qualidade, variedade. Mas essa contrao no se revela como
uma ao de um sujeito atuante, ela coaduna sensao e contemplao como uma paixo
pura, uma contempla-o em si, a sensao enjoyment, self-enjoyment. Plotino definia
desse modo os homens e os animais, mas tambm as plantas, a terra e as rochas. A este
respeito, Deleuze e Guattari asseveram: No so ideias que contemplamos pelo conceito,
mas os elementos da matria, por sensao. A planta contempla os elementos dos quais ela
procede, a luz, o carbono e os sais e agregam em si cores e odores variveis como sua
composio. Trata-se de uma sensao pura sem mediao, uma sensao em si que
exprime a atividade de foras afetivas. como se as flores sentissem a si mesmas
sentindo o que as compe, tentativas de viso ou de olfato primeiros, antes de serem
percebidas ou mesmo sentidas por um agente nervoso e cerebrado (QPh, p. 200-201 [tr:
272-273]). So, com efeito, expresso de afinidades qumicas e causalidades fsicas em
sua relao com foras primrias e subjetivas que se ocupa em contrair os elementos da
terra.

As rochas e as plantas certamente no tm sistema nervoso. Mas, se as

conexes nervosas e as interaes cerebrais supem uma fora-crebro
como faculdade de sentir coexistente aos tecidos, verossmil supor
tambm uma faculdade de sentir que coexiste com os tecidos
embrionrios, e que se apresenta na Espcie como crebro coletivo; ou
com os tecidos vegetais nas pequenas espcies. (...) Nem todo
organismo cerebrado, nem toda vida orgnica, mas h em toda a parte
foras que constituem microcrebros, ou uma vida inorgnica das coisas.

156
 Se no indispensvel fazer a esplndida hiptese de um sistema nervoso
da Terra (QPh, p. 200-201 [tr: 272-273]).

O que se constitui da ordem de um vitalismo que congrega as foras e as variaes

do universo sob um mesmo plano de composio, onde o caosmos contorna o plano
filosfico que recorta o caos, traduzindo a relao essencial da filosofia com a no-
filosofia. Enfrentar o caos o que faz a filosofia por meio do plano de imanncia que ela
instaura, e nesse sentido que o plano pr-filosfico, pois ele marca a relao com a no
filosofia, com o pensamento sem conceito, dando consistncia ao caos mental erigido da
contrao do universo. A filosofia precisa de uma no-filosofia que a compreenda, ela
precisa de uma compreenso no-filosfica, como a arte precisa da no-arte e a cincia da
no-cincia. Nesse caso, o No se constitui menos como o negativo do que a emergncia
de um devir ou seu desenvolvimento com seus desvios, cortes, suas dobras e bifurcaes.
Nada se remete a um comeo ou um fim nos quais se afigura a delimitao de pontos
independentes que se anulam, logo, o No de forma alguma existe por si mesmo como um
negativo que divide um antes e um depois suprimindo partes que resvalam numa oposio.
Do mesmo modo, ele no designa a negao de um campo que se constituiria por um
estado de coisas, mas advm e depende de um mergulho no caos, ele o caos no qual o
crebro mergulha, e neste mergulho se extrai do caos a sombra do povo por vir, (...)
povo-massa, povo-mundo, povo-crebro, povo-caos (QPh, p. 206 [tr: 279]). Guattari
invoca tal vitalismo determinado por sensaes, vibraes contradas para delinear um
processo sobre o qual emana uma osmose das qualidades e foras da terra, instituindo,
sobre um mesmo plano de natureza, um plano de composio que simultaneamente o
plano poltico e esttico, uma Caosmose das relaes csmicas como paradigma e etologia
das foras e dos modos de afetar.

2.6. Planos, diagramas, planmeno

No h coisas ou sujeitos, designaes de uma matria-forma ou estados de coisas

supondo organizaes homogneas determinadas por relaes espao-temporais, mas
apenas relaes de movimento e repouso, de velocidade e lentido entre elementos no

157
formados, ao menos relativamente no formados, molculas e partculas de toda espcie.
No que se refere ao corpo sem rgo, h somente hecceidades, afectos, individuaes sem
sujeito, que constituem agenciamentos coletivos (MP, p. 325) que definem menos um
desenvolvimento do que acontecimentos com suas lentides, adiamentos, retenes ou
aceleraes que explicam a formao de cada agenciamento segundo suas composies de
velocidade. Sob essa configurao, nada se subjetiva, mas hecceidades formam-se
conforme as composies de potncias ou de afectos no subjetivados. No constituindo
seres ou coisas formadas, uma vez que s conhece longitudes e latitudes, velocidades e
hecceidades, tal plano concebido como plano de consistncia ou de composio (por
oposio ao plano de organizao e de desenvolvimento). E necessariamente um plano de
imanncia e de univocidade, constituindo, assim, um nico plano de natureza em que no
distingue partes contguas que a ele se aderem nem compreende uma natureza em que se
divisa o natural e o artificial como dimenso adjunta. Trata-se de um plano que cresa em
dimenses, imanentes, que no comporta uma dimenso suplementar, sendo, por
conseguinte, um plano de consistncia que se denomina igualmente por sua no-
consistncia. um plano geomtrico que no remete mais a um desenho mental, mas a um
desenho abstrato. E um plano cujas dimenses no param de crescer com aquilo que se
passa, sem nada perder de sua planitude (MP, p. 325).
Ao demarcar uma geografia de relaes imanentes e uma composio de foras
mltiplas, aliados a um campo de rupturas que indica a supresso de uma temporalidade
linear e a distribuio homognea no espao, Deleuze e Guattari operam uma reverso na
concepo de tempo e espao desenhada por esquemas e estruturas da histria. Contornam
ento uma desterritorializao mtua da noo de espao, seja na geografia ou na filosofia,
e a emergncia de uma espacializao do pensamento definido por uma topologia
marcada por uma superfcie mvel aberta a fronteiras e distncias. Perfilando a linha de
confronto que estabelecem, visam a considerar as reais condies e flutuao do desejo fora
do campo de subtraes e coordenadas, seja do estruturalismo ou da psicanlise. De um
lado, o estruturalismo supe um processo de organizao e distribuio das relaes e dos
afetos segundo um vetor de distribuio sedimentada, fixa e homognea, organizada de
modo hierrquico e estrutural. De outro, a psicanlise, ao definir os afetos por um elemento
extrnseco, promove a subordinao do desejo ao princpio de falta como determinao

158
passiva do desejo e de suas realizaes. Contra isso, Deleuze e Guattari desenvolvem uma
clnica dos investimentos scio-histricos, espcie de geoanlise dos modos de
articulao entre os processos de subjetivao e os aparelhos instituicionais. Desprezando o
modelo estruturalista e o princpio da falta sustentado pela psicanlise, o desejo e o
delrio so situados ao nvel dos investimentos scio-histricos assinalando assim o
domnio de uma esquizoanlise. A partir disso, a espacializao do desejo e do
pensamento converge para uma semitica e uma sintomatologia que se constitui como uma
clnica do campo de efetuao do devir, de suas mltiplas conexes e variaes,
cartografando ritmos, velocidades e direes, sua longitude e sua latitude, onde a
distribuio do mltiplo s pode ser capturada sob a forma de linhas, planos, diagramas e
mapas que desenham um campo de variao intensiva.
Em Logique du sens, Deleuze considera a dimenso dos signos e sintomas ao nvel
da composio de foras e dos efeitos de superfcie, noo que, no campo de determinao
e problemas desenvolvidos a partir dos anos 70, ser substituda por uma expressividade
ampla e radical da imanncia. No contexto de Capitalisme et schizophrnie, o plano de
imanncia designa a instncia cujas condies permitem a conjuno de uma composio
mltipla de foras e relaes imanentes, circunscrevendo um regime social de codificao
conduzido s exigncias de recuperao do caos. O plano no supe uma esfera subjacente
como uma estrutura inteligvel gerando uma realidade suplementar ao todo que ele inclui,
seu carter a-centrado e a-subjetivo. Entretanto, sua natureza dupla: compreende um
plano de pensamento e um plano da natureza que atua como corte e seleo sobre as
variadas configuraes do caos fora das atualizaes e coordenadas espao-temporais,
conservar-lhe os movimentos infinitos.
Sob esse traado, as realizaes no supem uma organizao unvoca e linear, elas
se caracterizam de forma mltipla e heterognea e se desenvolvem segundo as
determinaes de um tempo estratigrfico, onde o antes e o depois no indicam mais que
uma ordem de superposies (QPh, p. 58 [tr: 77]), pois o tempo da terra, dos plats, das
rochas, do solo, com seus espaos mltiplos e superpostos, suas agitaes, seus abalos.
Tratar-se-, ento, de planos que se definem segundo fronteiras e um campo de variao
contnua, como plats, e de onde se conjugam os diversos planos: plano de imanncia,
plano da natureza, plano de pensamento, plano das multiplicidades, plano das velocidades,

159
plano intensivo etc. De referncia geogrfica, o plano um plat, zona plana, horizonte
indefinido, sem comeo nem fim; e porque no tem ponto de origem ou de chegada,
comeo ou fim, ele s existe como meio; assim, ele sem limites, mas paradoxalmente
supe e conectvel em vista de um meio, uma zona intermediria, um entre dois
como zona de intensidade.
Mas como pensar os variados planos e suas relaes com o caos como corte e
seleo, que no resvale num plano de transcendncia ou plano de organizao, mas que se
efetue como plano de consistncia e de composio? Ao indagar-se por que h planos ao
invs de um nico plano, Zourabichvili indica que a resposta levanta quatro aspectos. Em
primeiro lugar, o caos carrega em si imagens de pensamento que rivalizam entre si e
impem ao pensador uma seleo que distingue o plano do caos; segundo, porque a seleo
est sempre sob o risco da analogia ou identificao do plano com uma transcendncia; em
terceiro, para escapar da transcendncia ou da opinio, h necessidade de englobar o plano
de imanncia evitando o j previamente dado e o originrio; o quarto e ltimo aspecto que
o pensador deve selecionar as determinaes do pensamento que o afetem com movimentos
infinitos num processo de recomeo e bifurcao. Ao caracterizar uma geografia fsica
dos conceitos em Mille Plateaux, Villani destaca a existncia de um plano de conexes, de
intercesses, de linhas, no como exemplos indefinidamente variados, mas como conceitos
(ou funcionamentos), que se aproximam da criao artstica e se exprimem como uma
virtualidade e uma superfcie de diferenciao. Tal configurao revela uma realidade
prxima ao dinamismo organizador do ovo, cuja aparente homogeneidade suporta mil
gradientes, compondo planos, cortes, rotaes, passagens inverossmeis de
limiares e intensidades (VILLANI, 1980, p. 334)37.

37
Como atesta Arnaud Villani, em seu artigo sobre a geografia de Mille Plateaux : o ovo uma imensa
variao sobre a diferena em todas as suas acepes, e cita a referncia de Deleuze ao trabalho de Dalcq,
Luf et son dynamisme organisateur, Albin Michel, 1941, citado em Diffrence et rptition e tambm em
Lanti-dipe, In: Geographie physique de Mille Plateaux, p. 334.

160
 O plano constitui a converso imanentista que coloca a imanncia numa relao
imediata com o dado, uma converso que traz baila a crena na terra da qual Nietzsche
profetizava. Disto se segue, Nietzsche e a assuno do sentido da terra, a crena na cura
pela terra, Spinoza e sua tica imanentista e Bergson com o resgate da multiplicidade, que
tornam-se os precursores desse cenrio. Mas ser em Spinoza e sua concepo de Natureza
Naturada e Natureza Naturante que Deleuze e Guattari encontraro a inspirao decisiva
para tal converso. O trao fundamental dessa concepo consiste no fato de que, ao aliar-
se unicamente ao movimento e velocidade, o plano adquire um dinamismo prprio cujo
carter a-centrado e a-subjetivo, delineando um plano fixo de estados intensivos de uma
fora annima, um planmeno. No plano, tudo constitui afectos e perceptos e o que ele
inclui no so sujeitos, mas velocidades e ordenadas intensivas. Portanto, o plano da
natureza consiste numa multiplicidade e relao de foras que se organiza por linhas de
tenso e relaes topolgicas que vigem segundo cartografias geogrficas de um meio e
suas fronteiras, onde o que vigora a demarcao de distncias, proximidades e longitudes;
movimentos diagramticos que esboam linhas, trajetos e direes. Esse duplo aspecto
um mapa do devir e revela uma resistncia ao caos. O caos no configura um campo
dominado pela desordem, mas pela conjurao de movimentos turbilhonares de velocidade
infinita. Trata-se, com isso, de renunciar a toda forma de fixidez e limitao do caos e de
sua indeterminao, deixando entrever uma superfcie de combates e incongruncias, de
linhas de fora, enfrentamento e dominao. Sobre essa superfcie s h mergulho,
enfrentamento do caos, pois o caos a velocidade infinita que esboa e desfaz toda
determinao. Assim, pensar traar um plano de imanncia que corte o caos, conquanto,
isto no significa uma renncia s suas qualidades, mas um procedimento que consiste em
dar consistncia sem nada perder do infinito. A determinao fixa do diverso sobre o
espao promove uma reteno das velocidades e obstruo das intensidades, criando focos
de diviso e delimitaes cuja consequncia o estriamento espacial. Sob as qualidades
intrnsecas da matria e do caos, o que se verifica da ordem de movimentos incongruentes
que deslizam sobre um espao liso e nmade. Uma distribuio livre e nmade em que
nada se adere ou se fixa, onde a espacialidade constitui nada menos do que um grande
deserto. A terra esse deserto de tribos livres que a povoam e se deslocam

161
incessantemente, plano mvel e flutuante de relaes e combates que deslizam sobre um
deserto como um espao liso e nmade.
Deleuze e Guattari instauram uma nova concepo do caos deslocada da ideia de
desordem consolidada desde o sculo XVI. Eles subvertem as condies de experincia e
exerccio do pensamento conduzindo o caos ao estado de elemento primordial que se define
menos como desordem do que como matria informe de carter livre, como um fundo
indiferenciado, um afluxo de intensidades cuja existncia tanto fsica quanto mental e
invoca uma conjurao de linhas afetivas, intelectuais e perceptivas. O pensamento
moderno primou, seja no mbito da cincia ou na filosofia, por uma proteo do caos
estabelecendo cdigos e esquemas previamente definidos. Deleuze e Guattari, ao contrrio,
com a exigncia de restituir ao caos seu lugar de direito, instituem uma nova relao entre
pensamento e caos, sendo este matria do pensamento, de modo que o plano de imanncia
tira do caos determinaes com as quais faz seus movimentos infinitos ou seus traos
diagramticos (QPh, p. 38 [tr: 51]). Entrementes, a despeito do novo estatuto do caos, sua
dimenso no vigora como algo dado ou experimentado enquanto tal, pois sua
experimentao pura e direta impossibilitaria o prprio pensamento, bem como a imposio
de esquemas ou de um plano pelo qual se pudesse lhe imprimir uma consistncia. A
experincia real comea com um corte ou instaurao de um plano38 e, nesse caso, o
caos antes dado do que pensado, ele virtual e, sob esse aspecto, o que se constitui como
experincia real se difere da atualidade porque congrega uma parte da virtualidade advinda
do caos.
O plano constitui uma resistncia disperso do caos, sua completa indeterminao,
e assegura sua relao experimentao de modo extrnseco, como matria de expresso e
ritmos formados cuja consistncia evoca a relao com a terra e com o territrio. Instncia
de encontros intensivos e agenciamentos compondo a cartografia de uma multiplicidade, a
polaridade terra-territrio o campo de experimentao que conecta o caos a um meio

38
Como analisa Zourabichvili, considerando esse aspecto que se deve compreender os vrios planos. Op.
cit.
162
imanente constitudo, assegurando, assim, a configurao plena e dinmica de um plano de
imanncia do pensamento e sua relao com foras externas, a exterioridade pura, o fora. O
campo de imanncia ilimitado percorre a velocidade infinita pelas linhas de
desterritorializao que carregam as multiplicidades em direo ao fora (QPh, p. 41 [tr:
54]), este o plano de imanncia, o Uno-Todo ilimitado, o planmeno. Sob essa
configurao, o pensamento e seu plano s conhecem relao de movimento e repouso, de
velocidade e lentido entre partculas, constituindo, assim, as bases de uma cintica das
foras e relaes, ou seja, uma cintica do encontro e afeto das foras operantes, o poder de
afetar e de ser afetado: pela velocidade e lentido que a gente desliza entre as coisas, que
a gente se conjuga com outra coisa: a gente nunca comea, nunca se recomea tudo
novamente, a gente desliza por entre, se introduz no meio, abraa-se ou se impe ritmos
(SPP, [tr: 128:]).
Nisso consiste ento a configurao de uma tripartio do plano assinalada em Mille
Plateaux: o plano das multiplicidades que se constitui sob a forma de um plano estrutural
das organizaes molar e plano gentico dos desenvolvimentos evolutivos e moleculares.
Mas h numa outra vertente um tipo de plano que no estrutural nem gentico, pois nele
no subsistem formas ou substncias ou sujeitos, mas apenas relaes de movimento e
repouso, de velocidade e lentido entre elementos no formados (...), molculas e partculas
de toda a espcie. Tal plano s inclui hecceidades, afetos, individuaes sem sujeito, que
constituem agenciamentos coletivos. Nele no se constituem formaes subjetivas, mas
hecceidades erigidas de composies de potencia ou afetos no subjetivados. Nesse
sentido, pontuam Deleuze e Guattari: A este plano, que s conhece longitudes e latitudes,
velocidades e hecceidades, damos o nome de plano de consistncia ou de composio
(MP, p. 325-326), que se constitui, necessariamente, como plano de imanncia ou de
univocidade, mas que tambm um plano de natureza. Ele perfaz um plano de consistncia
que abole toda materialidade formal, sendo ento um plano geomtrico que no se opondo
ao artificial, de modo absoluto, natural e imanente.
O que se realiza no mbito dos deslocamentos e encontros, portanto, pertence
dinmica dos corpos e dos afetos, sublinhando assim toda uma etologia baseada na
composio dos encontros e na potncia de afetar. No existe sujeito pensante ou atuante,
mas unicamente afectos, movimentos e velocidades, cujo grau de intensidade demarca-se

163
por trajetos e direes e, nesse sentido, no se define algo ou um corpo nem por sua forma,
nem por seus rgos e suas funes, nem como substncia ou como sujeito, mas por
longitude e latitudes. As longitudes designam o conjunto das relaes de velocidade e de
lentido, de repouso e de movimento, entre partculas que o compem, enquanto as
latitudes concernem ao conjunto dos afetos que preenchem um corpo a cada momento, isto
, os estados intensivos de uma fora anmica (SPP, [tr: 132]). O plano contorna uma
topologia definida por desvios, deslocamentos, movimentos fractais, linhas sem regra e sem
lei formando um diagrama das multiplicidades, compondo mapas que demarcam afetos e
movimentos ilimitados. Sob esse tranado, o plano um planmeno: um plano marcado por
suas relaes com o fora, sua velocidades infinita, suas linhas de fuga e
desterritorializaes. Definindo distncias, nveis de localizao e relao entre meios e
fronteiras, o conjunto das longitudes e das latitudes constitui a Natureza, o plano de
imanncia e de consistncia que delineia um campo de variao prpria de indivduos ou
coletividades de um meio imanente e suas conexes.

A latitude feita de partes intensivas sob uma capacidade, como a

longitude, de partes extensivas sob uma relao. Assim como evitvamos
definir um corpo por seus rgos e suas funes, evitamos defini-lo por
caractersticas Espcie ou Gnero: procuramos enumerar seus afectos.
Chamamos etologia um tal estudo, e nesse sentido que Spinoza
escreve uma verdadeira tica (MP, p. 315).

Portanto, o movimento do infinito mltiplo, constituindo um campo de variao,

de movimentos dobrados sobre uma ida e um retorno fazendo do plano de imanncia no
uma superfcie definida e estvel, mas um tecer de um pensamento Natura que no cessa de
retornar, para desviar-se, enfrentar-se sobre as dobras de seu retorno para perder-se
novamente e apagar-se, embaralhado todos os fios. No se trata de ruptura com a unidade
ou horizonte absoluto, mas de converses ilimitadas como sua curvatura varivel, as
concavidades e as convexidades, a natureza fractal (QPh, p. 41 [tr: 55]), que torna o
planmeno um infinito, um campo de diferena em relao ao conceito. Cada movimento
percorre todo o plano, fazendo um retorno imediato sobre si mesmo, cada um se dobrando,
mas tambm dobrando outros ou deixando-se dobrar, engendrando retroaes, conexes,
164
proliferaes, na fractalizao desta infinidade infinitamente redobrada (curvatura varivel
do plano) (QPh, 41 [tr: 55]). Disso se segue que o plano de imanncia, sendo variao
pura, consagra planos que se rivalizam na histria da filosofia e, como imagem do
pensamento, o plano no universal, nem unvoco nem idntico, ele Uno-Todo, singular
na infinitude e seleo de seu movimento.

165
166
 CAPTULO III
CARTOGRAFIA DAS MULTIPLICIDADES

3.1. A teoria das multiplicidades

Numa entrevista de 1988, Deleuze resume sua inspirao filosfica: Eu concebo a

filosofia como uma lgica das multiplicidades (P, p. 201). A noo de multiplicidade
remonta aos estudos em torno da filosofia de Bergson e aparece no final dos anos 60 com
Le bergsonisme, momento em que elabora a tese da intuio e do problema. Visando a
superao da oposio Uno-mltiplo, Deleuze focaliza, como ressalta Orlandi, as
diferenciaes que movimentam as multiplicidades substantivas39 a partir da crtica ao
dualismo das diferenas de natureza e de grau em Bergson. Nas teses de Diffrence et
rptition, esse tema ganha conotao ampla e circunscreve o princpio de um gnese
interna e diferencial. Em Nietzche et la philosophie, consagra-se uma composio e relao
de foras mltiplas demarcando uma tipologia como expresso da vontade de potncia e,
em Logique du sens, como estofo da lgica do devir e do acontecimento. Nos escritos de
Deleuze e Guattari, a noo de multiciplidade ganha importncia mpar e exprime uma
clnica e uma cartografia das multiplicidades de contornos extensos, relacionadas s
mquinas desejantes e aos fluxos dos desejos em lAnti-dipe e aos agenciamentos
maqunicos e ao devir-animal em Kafka. Pour une littrature mineure; circunscrevendo um
campo de relaes heterogneas distribudas em rizomas marcando devires, linhas de fuga e
de desterritorializao, em Mille Plateaux, ou como emergncia do plano de imanncia do
pensamento e sua relao com o caos em Quest-ce que la philosophie?.
Obliterado pelo princpio da unidade e renegado do corolrio filosfico, o tema da
multiplicidade dotado de um valor ontolgico e diferenciante na primeira filosofia de
Deleuze, que buscar nas concepes de Riemann e Bergson sua consistncia crtica e seu

39
Cf. Orlandi, Nietzsche na univocidade deleuziana, artigo gentilmente cedido pelo autor.
167
carter epistemolgico e se converter em conceito base na segunda fase, com Guattari
adquirindo uma formulao ampla e complexa na perspectiva de uma cartografia de
relaes heterogneas e transversais. Constituindo a dimenso de uma etologia das
multiplicidades, tal concepo concerne s relaes de um meio imanente cujas conexes e
fronteiras demarcam as relaes entre o territrio e a terra, os agenciamentos e capturas que
compem os estratos, do molar ao molecular, bem como suas desterritorializaes e
reterritorializaes.
Para Deleuze, Bergson realiza duas converses importantes na filosofia que,
tornando o pensamento uma experincia vital, permitiro recolocar a multiplicidade no
campo filosfico: primeiro, define a intuio como mtodo filosfico e experincia vital. A
intuio deixa de se identificar com uma aventura do esprito ou evaso dos sentidos e
passa a se referir ao vivido e dimenso temporal. Ligada ao vivido, a intuio designa um
ato simples que compe as trs regras do mtodo: a primeira regra faz referncia ao
encontro e criao de problemas; a segunda diz respeito s diferenas de natureza; a
terceira, percepo do tempo. Portanto, so trs regras que, para Deleuze (B [tr: 26]),
tornam o mtodo problematizante (encontro e criao de problemas), diferenciante (relao
entre cortes e interseces) e temporalizante (pensar em termos de tempo, de durao).
Como ato simples, a intuio se determina por um processo contnuo que marca a
relao da conscincia com a esfera temporal, ou seja, a relao intrnseca entre o impulso
vital e o devir temporal da conscincia que constitui a durao. Assim, longe de situar-se
numa esfera transcendente, a intuio apresenta a durao da conscincia como uma
verdadeira sensao temporal, no sentido em que ela restitui o impulso vital que reside na
fora criadora do processo evolutivo como experincia imanente que inclui a
multiplicidade. Para Deleuze, ao delinear-se como imanente ao vivido e durao, a noo
de multiplicidade supera a noo tradicional concernente ao mltiplo, pois. longe de cair no
dualismo que ope o Mltiplo ao Uno, Bergson invoca o liame que liga os termos intuio-
durao-multiplicidade.
Sob o plano ontolgico do Uno, a histria da filosofia submete o problema da
multiplicidade ao par Uno-mltiplo, pensvel na medida em que seu campo de abordagem
resvala na referncia ao Uno. O equivoco reside num erro metodolgico que, ao
condicionar a multiplicidade ao par uno-mltiplo, acaba por limitar o uno e o mltiplo s

168
determinaes de uma conjugao ambgua, seja remetendo sua significao ao uno ou
negligenciando a autonomia filosfica da multiplicidade. Nesse caso, tanto o uno referido
ao mltiplo, quanto o mltiplo se restringe s representaes do Uno. A consequncia
direta desse arranjo ser a negao do desenvolvimento singular dos elementos em nome de
um campo de referncia abstrata e universal e sua simplificao e desdobramento em
oposio. O mtodo proposto por Bergson busca a sada do universalismo e da sntese dos
opostos, pois, como adverte, o que verdadeiramente importa filosofia saber qual
unidade, qual multiplicidade, qual realidade superior ao uno e ao mltiplo abstrato a
unidade mltipla da pessoa (BERGSON, La pense et le mouvant, 1990: 197. Apud B [tr:
34]). Ao objetar uma viso dos contrrios e dos conceitos gerais e abstratos da dialtica o
mtodo bergsoniano se liberta do dualismo do Uno e do Mltiplo, pois o que Bergson
reivindica, assinala Deleuze, uma fina percepo da multiplicidade, uma fina percepo
do qual e do quanto, daquilo que ele denomina nuana ou nmero em potncia (B
[tr: 35]). sob esse aspecto que se constitui um avano em Bergson, qual seja, a descoberta
de elementos diferenciantes entre o Uno e o Mltiplo, cujas determinaes em sua acepo
anterior acabavam por misturar ou colmatar elementos que se diferem em natureza. A
originalidade de Bergson consiste na liberao de uma causalidade originria sob o signo
do Uno por meio da qual a multiplicidade era explicada. Com isto, a multiplicidade se
desfigura da carga ontolgica do Uno para se tornar ela prpria um conceito filosfico
sustentado por um princpio vital relacionado intuio do tempo.
No contexto das teorias da evoluo e das cincias, a noo de multiplicidade recebe
uma fundamentao lgica e abstrata cujo desenvolvimento consiste em capturar o diverso
sobre um espao nico e fixo, que, submetido a uma temporalidade homognea e uniforme,
compe um tempo matematicamente regulado constitudo por instantes iguais que se
sucedem. Tempo, portanto, que se funde com o espao sob a condio de se tornar um
tempo espacializado sobre o qual a cincia tratar de ajustar e ordenar e, organizando o
diverso de forma homognea e uniforme, trata de ajustar a ordem geomtrica e a ordem
vital (BERGSON, 2005, p. 205). Sob esta configurao, delineia-se um tempo mensurvel
que, deslocado da experincia original da conscincia, se determina por sua localizao e
objetividade, designando menos o tempo que o espao e, desse modo, os objetos so
distribudos em campos sobrepostos e espacializados. A consequncia imediata dessa forma

169
de organizao converge para uma dupla direo que vai da espacializao do movimento
supresso do tempo40. Nesse caso, a multiplicidade de estados da conscincia torna-se
correlata multiplicidade dos objetos espaciais e cuja similitude se desdobra em partes que
se separam e se excluem reciprocamente.
Ao se afastar-se dessa interpretao, Bergson aponta o que considera uma iluso
decorrente de equvocos da metafsica e da cincia ao estabelecer entre a inteligncia e a
matria uma relao de simetria, uma correspondncia que concebe a realidade exterior
como um prolongamento dos sentidos. Sob esta determinao, a matria capturada e
organizada espacialmente e, sendo o tempo abstrado de referncias subjetivas, sua
representao reside sobre um espao medido e ordenado. Numa perspectiva
diametralmente oposta tradio, Bergson pensar o tempo como um dado da conscincia
relativo ao vivido e refere-se aos estados da conscincia que enquanto tais no se
decompem, mas so dissolvidos numa continuidade fluida que denominar de durao
real. Tratar-se- de um processo contnuo de coexistncia temporal que se conserva na
memria como criao e irrupo do novo. Nesse caso, nos estados de conscincia, as
multiplicidades coexistem na fluidez de um tempo que pura mudana, tempo que, longe
de designar uma sucesso regulada de instantes ou a subordinao a uma ordem de
simetrias reportadas matria, encerra to somente movimento e durao. No contexto
apresentado, se enseja, ento, uma virada considerando que esta reverso do tempo
conduzido experincia do vivido se converter numa nova abordagem da multiplicidade
circunscrita sob uma tipologia.

3.1.1. Tipologia das multiplicidades

Bergson vai analisar a relao espao e durao a partir dos estudos matemticos de
Riemann para quem a multiplicidade se define de dois tipos: uma multiplicidade discreta
porque so portadoras de um princpio mtrico, e com isto distingue este princpio mtrico

40
Cf. Henry Bergson, A evoluo criadora, SP:Martins Fontes, 2005. p. 189; 196.
170
entre as partes no espao como multiplicidade de dimenses; e uma multiplicidade contnua
pelo fato de que seu princpio mtrico advm de coisas ou fenmenos e, assim, o princpio
mtrico est nas foras que atuam na multiplicidade de modo temporal, formando assim
uma multiplicidade de variveis independentes. A multiplicidade discreta apresenta a
descrio numrica dos elementos, sua determinao quantitativa; enquanto a
multiplicidade contnua apresenta o carter indivisvel dos elementos e refere-se s
qualidades dos estados variveis. A partir dessa concepo, Bergson encontra em Riemann
um modo de ultrapassar a oposio Uno-mltiplo e a demonstrao quantitativa da matria,
porm, reformulando a noo riemanniana de multiplicidades continuas. Com efeito, ao
se contrapor interpretao riemanianna acerca das multiplicidades contnuas, Bergson se
distanciar tambm das implicaes matemticas das multiplicidades desenvolvidas por
Riemann41.
Com isso se desenhar uma tipologia das multiplicidades por meio da qual se
evocar um dualismo que se inscreve como diferena de qualidade e diferena de
quantidade. Toda multiplicidade inclui diferenas de natureza ou articulaes do real, que,
por sua vez, consistem na diviso de algo conforme suas articulaes naturais ou diferena
de natureza. Assim, cabe intuio como mtodo de diviso do mltiplo, dividir um misto
segundo suas articulaes naturais, isto , em elementos que diferem por natureza (B [tr:
14]). Tudo o que h, e que se pode conceber empiricamente, se apresenta sob o liame de
relaes, amalgamadas, em forma de misturas, e cabe intuio dividir, separar as
articulaes ou o que as difere por natureza dos mistos. Tomemos como exemplo o tempo,
a representao do tempo vem eivada de referncias a uma espacialidade, de tal modo que
no distinguimos nesta representao duas categorias que diferem entre si por natureza, a
saber, as duas puras presenas da durao e da extenso (B [tr: 14]). Todavia, a aluso ao

41
Para Riemann, as coisas so multiplicidades determinveis em funo de suas dimenses ou de suas
variveis independentes. Com isto, distinguir dois tipos de multiplicidades, multiplicidades discretas e
multiplicidades contnuas: as primeiras eram portadoras do princpio de sua mtrica (a medida das partes era
dada pelo nmero de elementos que contm); as segundas encontravam um princpio mtrico em outras
coisas, mesmo que fosse nos fenmenos que nelas se desenvolvessem ou nas foras que nelas atuavam (Cf.
B [tr: 28]).
171
tempo, como j indicamos, o que confere intuio seu sentido fundamental, pois
durao que se remete os atos da intuio, de forma que a intuio se funda na durao.
Com o mtodo de diviso, a intuio recobre uma camada principal para a qual todos os
dualismos a implicam como sua derivao e seu termo, sendo ento a durao e o espao a
diviso principal no mtodo bergsoniano. No h, de fato, diferena de natureza entre o
misto durao-espao, pois enquanto a durao tende a condensar em si todas as
diferenas de natureza, pelo seu poder de variao qualitativamente em torno de si; o
espao, por sua vez, s agrega diferenas de grau, visto que ele homogeneidade
quantitativa. A diviso dar-se-, portanto, de acordo com suas articulaes naturais, de
modo que, de um lado temos o espao, diante do qual s constatamos distino em graus
seja entre as coisas seja em relao a si, na forma de aumento ou diminuio; e, de outro,
temos a durao, segundo a qual tudo o que h difere por natureza de si e das outras coisas,
por alterao (B [tr: 22]).
Bergson distingue, portanto, dois tipos de multiplicidade: o espao, como
organizao e disposio dos fenmenos espacialmente, e a durao, como sua
permanncia e sensao no tempo. Tratar-se- de uma tipologia que se delineia duplamente
como multiplicidade de quantidade, numricas ou extensas, espacial; e como multiplicidade
qualitativa, de durao. Essa dupla compe a organizao do diverso e as transformaes
da matria na forma de uma justaposio de termos no espao e a fuso de estados na
durao. Enquanto o espao exprime as diferenas de graus da matria de acordo com seu
aumento ou diminuio, e a partir disto divide e distribui a matria de forma homognea e
quantitativa, a durao, por sua vez, exprime a matria tal como ela se situa no tempo, em
sua heterogeneidade qualitativa, revelando assim a diferena de natureza entre os termos
implicados numa relao ou distribuio.
Na Lvolution cratice, Bergson utiliza o exemplo do acar para explicitar a
dimenso prtica desse processo: quando o acar se dissolve na gua, ocorre um processo
de espera e durao, e sua diluio constitui uma diminuio de grau, logo, uma mudana
de natureza. Como tudo o que h, o acar capturado num plano espacial, se configura
espacialmente; sendo assim, ele maior ou menor em relao s outras coisas em torno de
si, e a si mesmo, o que configura a diferena de grau. Mas h tambm uma durao, um
tempo que lhe atravessa, pelo qual ele se dissolve, e que lhe imprime um modo de ser no

172
tempo, ou seja, um ritmo de durao que coloca em evidncia a diferena de natureza que
h entre ele e as coisas em torno de si bem como a si mesmo. Por conseguinte, essa
alterao, na durao, que apreendemos das coisas de modo geral e nisso que consiste sua
essncia ou substncia. O tempo de espera at o acar se dissolver significa minha prpria
durao, o vivido que h nesse contexto. Com isso, a imbricao do ritmo de durao entre
essa dissoluo e a minha expectativa, marcada pela impacincia e pela espera, revela que
h outras duraes que pulsam com outros ritmos, que diferem por natureza da minha. E a
durao, com efeito, sempre o lugar e o meio das diferenas de natureza, sendo inclusive
o conjunto e a multiplicidade delas, de modo que s h diferenas de natureza na durao
ao passo que o espao to somente o lugar, o meio, o conjunto das diferenas de grau
(B [tr: 23]). Em vista desta declinao, as multiplicidades contnuas as quais Riemann se
reportava, longe de encontrarem um princpio mtrico exterior a si, encontram sua
existncia associada durao que enquanto tal tanto o indivisvel ou no numervel,
quanto, de forma inevitvel, o que s se divide mudando de natureza, o que s se deixa
medir variando de princpio mtrico a cada estgio da diviso (B [tr: 29]).
Portanto, a durao constitui um tipo de multiplicidade que no se delineia nem
sobre par Uno e Mltiplo nem sobre uma dessas noes isoladamente, mas remete-se a uma
recusa da forma dupla do negativo que substitui as diferenas de natureza por um regime de
limitao ou de oposio. Tal recusa reside no fato de que ambas as formas sobrepujam as
diferenas de natureza, recorrendo s limitaes ou oposies ao invs da prpria
diferena. O que Bergson tem como propsito pensar as diferenas de natureza
deslocadas dos regimes da negao, uma vez que estes encerram conceitos abstratos e
gerais. A diferena de natureza no demarca apenas duas dimenses da multiplicidade
seno a diviso que se opera entre o espao e a durao. Como apresentado antes, se a
durao tende a assumir ou a ser portadora de todas as diferenas de natureza porque a
durao dotada de poder de variar qualitativamente em relao a si mesma, enquanto o
espao s apresenta diferena de graus (ele homogeneidade quantitativa). Mas se nossa
primeira apreenso do mltiplo advm de sua diviso ou partio, ou seja, de sua diferena
de grau no espao, isto significa que capturamos sua durao de forma linear e homognea,
anulando, assim as diferenas de grau. Nesse caso, as diferenas de natureza ou mudana
de estado anulam os focos de fissura e homogeneizam-se em funo da adeso da durao

173
s diferenas de grau que se segmentarizam no espao, fazendo com que as diferenas de
natureza venham a se aderir s diferenas de graus.
O problema que esta justaposio e fuso da durao com o espao ou mesmo
espacializao da durao acaba por reconstituir, no misto espao-durao, um dualismo
prprio ao par Uno-Mltiplo, mediante o qual o mltiplo conserva o que lhe intrnseco, a
saber, o Uno. O Uno persiste como o elemento interno s condies do mltiplo que, por
sua vez, encontra na referncia ao Uno sua realizao. Assim, a determinao por
justaposio e fuso se clausura sobre uma identidade que constitui um limite
multiplicidade e, desse modo, o misto espao-durao torna-se insuficiente para garantir a
superao da oposio Uno-mltiplo. O Uno o princpio originrio que exclui da
multiplicidade as mudanas de natureza e as alteraes da matria e, uma vez condicionado
ao Uno, o mltiplo retm da matria apenas o aumento ou diminuio de graus segundo a
gnese e determinaes da unidade. Portanto, sob o crivo da oposio Uno-mltiplo se
desenvolve um dualismo que visa limitar as possibilidades da matria e excluir a
potencialidade mvel e mutvel de sua essncia. Tal determinao se reverbera no liame
espao-durao. O espao deixa de captar a mutabilidade da matria e a variao da
durao para se tornar apenas uma representao homognea e extrnseca definida por suas
graduaes. Do mesmo modo, a durao deixa de exprimir as mudanas de estado como
diferena de natureza da matria e passa apenas a representar a dimenso temporal das
diferenas quantitativas do espao representado e homogneo, caracterizando um coespao
adjacente e desconectado das tenses da matria, tornando-se, assim, um tempo homogneo
e linear. Com isso, o misto transforma a oposio original numa justaposio que rene as
diferenas de graus da matria no espao como mltiplo e organiza as mudanas e
diferenas na durao como Uno.
Deleuze retoma a interpretao fsico-matemtica riemanniana e a noo de durao
em Bergson reconhecendo um avano na crtica identificao da multiplicidade ao par
Uno-multiplo, mas adverte para o fato de que em ambos a multiplicidade se reveste de uma
determinao temporal que impede a superao do carter abstrato conferido ao tema e sua
emancipao como conceito filosfico. Deleuze observa que Bergson no conseguiu levar a
cabo sua empresa porque, ao partir da multiplicidade discreta e espacial, define o espao
por um princpio temporal. Assim, a operao que reformula a multiplicidade segundo os

174
estados temporais acaba por restabelecer o misto espao-durao condicionando os graus e
as diferenas antiga oposio Uno-mltiplo que se v restituda agora no dualismo da
diferena de grau e diferena de natureza. Com isto, o dualismo relativiza a dimenso
espao-temporal da multiplicidade e subtrai-lhe as tenses e mutaes que lhe so
inerentes.
A diviso da multiplicidade contnua, de durao, implica numa mudana de
natureza que desta forma ultrapassa a indicao de um princpio mtrico ou de referncia
temporal. Para Deleuze, Bergson conduziu a crtica do Uno-mltiplo visando ultrapass-la,
mas no conseguiu verificar a insuficincia do mtodo relativista riemanniano. Com efeito,
Deleuze observa que a formulao da noo de multiplicidade em Riemann e Bergson,
ainda que se apresente do modo diferenciado, acaba por conservar multiplicidade (sob a
distino de dois tipos de multiplicidade) uma duplicidade que no elucida o nvel de
relao desses dois tipos, nem sua significao nem o princpio que os rege. O que Bergson
no conseguiu determinar, segundo Deleuze, seria qual o princpio ontolgico das
multiplicidades fora das condies estabelecidas pela tradio. Bergson buscou reformular
a noo de multiplicidade transformando os tipos de multiplicidade que Riemann
demonstrara discreta e contnua , contudo, no resolveu o impasse que a tipologia das
multiplicidades conduzia ao distinguir duas vertentes que opem a durao s
multiplicidades espaciais. Nesse sentido, tanto Riemann quanto Bergson, como adverte
Rebello,42 acabaram por abortar esse projeto e fracassaram em tal descoberta, porque, ao
distinguir duas vertentes e definir a multiplicidade segundo um duplo que no se liberta da
herana metafsica do Uno, acabam restaurando um simples dualismo ou conduzindo ao
estatuto de um sistema axiomtico43 de modo a ocultar a multiplicidade real e concreta.
Portanto, o dualismo do Uno-mltiplo persiste entre as multiplicidades com sua carga

42
Sobre esse ponto, sirvo-me da anlise de Hlio Rebello no artigo A origem do conceito de multiplicidade
segundo Gilles Deleuze, p. 155, In: Trans/Form/Ao. So Paulo, 19: 151-161, 1996.
43
No livro sobre Foucault, Deleuze dedica-se a analisar este impasse, no que se refere noo de topologia,
cf. F [tr: 25].
175
abstrata e universal e, sob o comando do Uno, um novo dualismo se estabelece entre as
diferenas, obliterando, assim, a fora e singularidade do conceito de multiplicidade.
De fato, Bergson promoveu um grande avano e progresso no plano filosfico, pois
definiu a multiplicidade de durao reconhecendo o tempo vivido da conscincia e
reformulou a noo cientfica de espao dando-lhe uma dimenso ontolgica como campo
de organizao e diferenas de graus da matria. Entretanto, seu desenvolvimento acaba por
restabelecer um novo par de oposies definido pelo binmio espao-durao. Refratrio
toda forma de sntese ou oposio, Deleuze buscar em sua prpria leitura de Bergson a
sada desse impasse visando cotejar os conceitos no plano da experimentao. A
distribuio das coisas num espao homogneo anula as diferenas qualitativas, diferenas
estas que a despeito da heterogeneidade da matria tendemos a diluir e desconsiderar.
Assim, embora a matria e a extenso remetam a ordem do espao, esta disposio
espacialmente homognea deriva de uma ciso do real sob a forma de artifcio e
smbolo. Derivada do senso moral, como denuncia Bergson, a ciso se constitui na
medida em que a moral pode ser transponvel em fsica, ou seja, traduzvel em smbolos
espaciais (B [tr: 24]; BERGSON, 2005: 193). Disto decorre que o espao designa uma
iluso que reside em ns e nas coisas. Como pontua Deleuze, se as coisas duram, ou se h
durao nas coisas, preciso que a questo do espao seja retomada em novas bases, pois
ele no ser mais simplesmente uma forma de exterioridade, uma espcie de tela que
desnatura a durao, uma impureza que vem turvar o puro. Visto de outro modo, ser
preciso que ele prprio seja fundado nas coisas, nas relaes entre as coisas e entre as
duraes, que tambm ele pertena ao absoluto, que ele tenha uma pureza (B [tr: 38]).
Por conseguinte, pensar o espao sob novas bases supe uma real compreenso do
significado da durao. A durao, longe de designar uma experincia psicolgica, revela
antes a experincia de uma passagem, de uma mudana, de um devir, mas de um devir que
dura (B [tr: 27]) e, neste caso, continuidade e heterogeneidade so ento as duas
caractersticas principais da durao. Assim, a durao no se limita experincia vivida,
mas tambm experincia desde ento redimensionada e superada porque previamente
condio da experincia, experincia que, enquanto tal, concede inevitavelmente um misto
de espao e de durao. Embora haja uma relao intrnseca, no h, todavia, entre espao e
durao uma sobreposio, pois isto incidiria numa anulao ambgua impedindo que cada

176
parte do misto preserve seu carter singular. Enquanto a durao pura se impe como
sucesso interna, alheia toda exterioridade, o espao expressa uma exterioridade fora de
toda sucesso. Forma-se, ento, entre espao e durao, uma mistura que consiste numa
troca mtua na qual o espao introduz a forma de suas distines extrnsecas ou de seus
cortes homogneos e descontnuos, ao passo que a durao leva a essa mistura sua
sucesso interna, heterognea e contnua (B [tr: 27]).

3.1.2. Multiplicidade virtual

De fato, conservamos na memria a instantaneidade do espao como um meio de

preserv-lo constituindo-se um espao parte, de modo a fixar-se e adequar-se ao espao
real como reserva. Ao mesmo tempo, introduzimos as distines extrnsecas do espao,
dividindo e ordenando os fatos num tempo homogneo. Mas justamente em virtude da
mistura, da permuta e ambivalncia de determinaes, que se faz necessrio um processo
de separao e diviso do misto, evitando que o par espao-durao no se desdobre numa
identidade dos elementos constitutivos da mistura, configurando uma fuso entre o tempo e
o espao que se constitui como reserva. Portanto, espao e durao enquanto tais designam
um misto que deve se dividir. Nesse processo irrompe uma configurao polarizada da
multiplicidade de termos que se complementam, mas que se distinguem segundo suas
articulaes, em elementos que diferem por natureza. Assim, como vimos, a diviso do
misto se desdobra em dois tipos de multiplicidade: de um lado, o espao ou a mistura que
introduz o tempo homogneo trata-se de uma multiplicidade de exterioridade, de
simultaneidade, de justaposio, de ordem, de diferenciao [31] quantitativa, de diferena
de grau, uma multiplicidade numrica, descontnua e atual. Por outro lado, determina-se a
durao pura: uma multiplicidade interna de sucesso, de fuso, de organizao, de
heterogeneidade, de discriminao qualitativa ou de diferena de natureza, uma
multiplicidade virtual e contnua, irredutvel ao nmero (B [tr: 28]).
Mas, como se define, ento, perguntar Deleuze a multiplicidade qualitativa e
contnua da durao em oposio multiplicidade quantitativa ou numrica? Bergson vai
procurar a resposta em torno da distino entre subjetivo e objetivo, algo negligenciado
pelas explicaes matemticas precedentes. No que tange ao objetivo, nele tudo atual. O

177
objeto, objetivo, se desenvolve, mas no muda de natureza, pois se divide por diferena de
grau, logo, se caracteriza pela adequao recproca do dividido e das divises do nmero e
da unidade pelo fato de que as partes em questo na diviso se moldam numa relao de
conciliao mtua. essa constituio que torna o objeto uma multiplicidade numrica,
pois, sendo o nmero o modelo do que se divide sem mudar, ele s tem diferenas de grau e
suas diferenas so sempre atuais nele. devido possibilidade de se dividir a unidade em
diversas partes, possveis, que a unidade considerada extensa.
No que concerne multiplicidade qualitativa, ela diz respeito ao sujeito e subjetivo.
Neste contexto, a durao no apenas o indivisvel, mas o que se divide mudando de
natureza continuamente. por esta razo que ela uma multiplicidade no numrica na
qual a cada estgio da diviso, pode-se falar de indivisveis (B [tr: 31]). A cada natureza
adquirida no processo, ela se torna indivisvel, tornando-se outra sem se desdobrar em
vrias, e neste sentido que a multiplicidade em nmero s existe em potncia. Assim: o
subjetivo, ou a durao, o virtual. Mais precisamente, o virtual medida que se atualiza,
que est em vias de atualizar-se, inseparvel do movimento de sua atualizao, e isso se
efetua porque a atualizao se faz por diferenciao, por linhas divergentes, e cria pelo seu
movimento prprio outras tantas diferenas de natureza (B, Idem).
Nesse caso, como analisa Sauvagnargues, Deleuze substitui o idealismo do
possvel pelo princpio de um empirismo da atualizao (SAUVAGNARGUES, 2004: p.
127). Sob esse aspecto, a distino entre o virtual e o real no converge para a constituio
de realidades incomunicveis, evocando uma ciso ou oposio, mas revela uma
coexistncia, pois s h um nico plano das multiplicidades e nico plano de vida, de
relaes heterogneas que desembocam sobre um nico plano de imanncia. No campo
dessa toro, ento, se verifica uma nova concepo da multiplicidade virtual. Como
observa Sauvagnargues, com isto Deleuze se afasta ento do modelo metafsico de uma
supremacia absoluta da temporalidade virtual sobre a matria atual que o dualismo
bergsonista reconduzia a certos aspectos (SAUVAGNARGUES, 2009: 150). Com efeito,
na multiplicidade numrica nem tudo est realizado, porm, tudo atual, compreendendo,
por isso, relaes entre atuais e diferenas de grau. Num outro polo, como assevera
Deleuze, se estabelece:

178
 Uma multiplicidade no numrica, pela qual se define a durao ou a
subjetividade, mergulha em outra dimenso puramente temporal e no
mais espacial: ela vai do virtual a sua atualizao; ela se atualiza, criando
linhas de diferenciao que correspondem a suas diferenas de natureza.
Uma tal multiplicidade goza, essencialmente, de trs propriedades: da
continuidade, da heterogeneidade e da simplicidade (B [tr: 32]).

Portanto, ao ultrapassar o dualismo bergsoniano, Deleuze vai articular as ideias de

intuio e de problema sob um novo campo conceitual erigido da multiplicidade
concreta e de suas relaes, de modo que o mltiplo deixe de ser predicado em oposio
ao Um ou ao sujeito e se torna substantivo (F [tr: 25]). O que h so graus e intensidades de
composio de foras, relaes, e, pontua Orlandi, diferenciaes que movimentam as
multiplicidades substanciais44 que constituem multiplicidades raras, com pontos
singulares, lugares vagos, (...) regularidades acumulveis, repetveis, pois a
multiplicidade no axiomtica nem tipolgica, topolgica (F [tr: 25]).
, sobretudo, a partir dos estudos de Simondon que Deleuze pensa esta dimenso
topolgica da multiplicidade e, com base num captulo memorvel deste autor intitulado
topologia e ontognese, elabora uma concepo da multiplicidade fora do modelo
hilemrfico, para ento demarcar a existncia de um mundo imbicado de singularidades
discretas (ID [tr: 118]). Dessa forma, com Simondon, compreende que o vivente cresce
no interior e no exterior, sendo que o contedo todo do seu espao interior mantm-se
topologicamente em contato com o contedo do espao exterior (ID [tr: 120]). No rastro
dessas anlises, assinala Deleuze, o que Simondon elabora toda uma ontologia, segundo
a qual o Ser nunca Uno: pr-individual, ele mais que um metaestvel, superposto,
simultneo a si mesmo; individuado, ele ainda mltiplo porque polifasado, fase do
devir que conduzir a novas operaes (ID [tr: 121]). Com esse deslocamento, se

44
Cf. Orlandi, Op. cit.
179
configura o domnio de uma multiplicidade cujos traos s podem ser demarcados a partir
de um campo de experimentao e relaes externas.

3.2. Meio e exterioridade das relaes: experimentao e hbito

Sob qual perspectiva pode-se considerar a multiplicidade, as relaes entre o

animal, a natureza, a sociedade, entre o instinto e a instituio, que no se determine pelo
dualismo, mas que tambm no configure a declinao das foras e dos agenciamentos que
compem o real e no constitua uma relao de oposio subsumida pelo domnio da
unidade, da identidade, da representao? precisamente a partir de Instincts et institutions
que nos deparamos com uma primeira exposio dessa questo na obra de Deleuze. Nas
passagens deste pequeno texto que remonta ao perodo das teses apresentadas em
Empirisme et subjectivit, Deleuze retoma o corolrio das crticas de Hume s noes de lei
e de contrato para situar o problema da instituio a partir de um campo de relao que se
constitui como modelo de aes e meio de satisfao. O ponto de partida ser a questo
colocada pelo naturalismo e pela metafsica acerca de uma oposio entre o animal e o
homem, em razo da qual a possibilidade de comunicao no sendo direta, somente se
realiza quando mediada pela representao e pela lei. Hume recupera esta questo
desenvolvendo uma crtica cuja fundamentao aponta para uma nova abordagem do lao
entre natureza e sociedade. Delineia-se, ento, na esfera dessa crtica, uma reflexo que visa
a situar o problema da relao entre instinto e instituio a partir da constituio do meio e
da exterioridade.
Circunscrevendo uma dimenso ativa, o vnculo entre natureza e sociedade
ultrapassa o dualismo corrente para constituir uma associao que enquanto tal subverte a
condio do acordo e da atribuio extrnseca da lei e do contrato e passa ento a ser
considerada em torno da relao entre necessidade, tendncia e instituio. Sob o olhar de
Hume, natureza e cultura formam um agregado complexo cuja configurao invoca o nexo
entre a tendncia e a instituio, pois a natureza s atinge seus fins por meio da cultura; a
tendncia s se satisfaz atravs da instituio (ES [tr: 41]). Este ser o mote, portanto, das
anlises de Instincts et institutions, 1955: saber de que maneira se efetua o vnculo entre a
natureza e a cultura, o instinto e a instituio.

180
 Deleuze intenta situar o ponto de convergncia desse vnculo considerando um
duplo movimento. De um lado, reagindo a estmulos externos, o organismo extrai (captura)
do mundo exterior os elementos necessrios satisfao de suas tendncias ou necessidades
seguindo um impulso natural de onde ele criar um meio especfico. De outro, instituindo
um mundo entre suas tendncias e o mundo exterior, a instituio elabora e organiza meios
artificiais de satisfao que libera o organismo da natureza e o submete a outra coisa,
modificando, assim, a tendncia e instituindo um novo meio. H, portanto, meios
especficos originados de uma extrao, e meios artificiais que derivam de uma elaborao.
Todavia, o instinto, por encontrar em si prprio a satisfao de suas necessidades obtm os
meios de sua satisfao de forma direta, sem intermediao nem coero. A instituio, por
sua vez, se caracteriza pelo fato de que os meios de satisfao de que se vale no se
determina pela prpria tendncia, mas de circunstncias exteriores a ela; ela se vale de
recursos e meios de satisfao cuja aquisio se realiza de forma oblqua, inventada e
cultural. Logo, esses meios no derivam de condies internas ou naturais, mas emanam de
um artifcio, de um elemento exterior, e, assim, indireto.
O que ocorre nessa passagem da ordem de uma experincia e de uma subverso
que envolve o instinto, a instituio e o meio. No que concerne ao meio, ele o elemento
que preexiste experincia e no qual ela referida, orientada e organizada. Deve-se
considerar ento que toda experincia supe, a priori, a preexistncia de um meio no qual
a experincia levada a cabo, meio especfico ou meio institucional. O instinto e a
instituio so as duas formas organizadas de uma satisfao possvel (ID [tr: 29). O meio
e a exterioridade que o constitui designam o princpio de uma subverso que transforma o
instinto dotando-lhe de uma dimenso, uma fora, em vista da qual sua natureza
modificada. sob essa configurao que a clivagem entre natureza e sociedade se
converter num campo de sutura cuja configurao remete a apropriaes e relao de
foras. A instituio arrasta o instinto a condies outras ainda por se constituir,
subvertendo a tendncia e as relaes com o meio. Portanto, no mbito dessa subverso,
verifica-se uma declinao da instituio sobre a tendncia, o instinto, pois, embora o
objetivo seja a satisfao da tendncia, paradoxalmente os processos de satisfao que a
instituio promove se desenvolve num embate revelia da prpria tendncia. Nesse
sentido, se a satisfao se d de forma oblqua e indireta no mbito da instituio

181
porque implica relao de fora, jogo de poder e coero mediante a qual a tendncia
constrangida, submetida a uma outra coisa, a uma fora segundo a qual a tendncia
requerida, capturada, e assim transformada.
A reflexo que Deleuze desenvolve no perodo dos anos 50 compe um captulo
importante para os trabalhos posteriores por tratar-se de um desmonte de antigos alicerces e
formulaes com os quais ir confrontar ao longo de seus trabalhos. Entre esses podemos
citar a noo de causalidade, que ir colmatar o quadro de substancialidades nicas e
idnticas por um regime de oposies e princpios originrios. Isto servir de mote a uma
dupla crtica: a crtica subjetividade centrada na unidade e na representao, e definio
de sociedade por um princpio externo s condies de sua determinao. Nesse caso,
enquanto o sujeito se define por um princpio interno e originrio, o elo entre natureza e
sociedade se estabelece pela atribuio de um princpio externo cujo carter demarca a
esfera de um acordo ou conciliao. Vista desse ponto, a relao entre as coisas, o vnculo e
a integrao entre os viventes e tudo o que se passa no mundo so regidos sob a pedra
angular do princpio de identidade e de adequao. Se o fundamento constitui o solo
comum que unifica e regula internamente as coisas e suas relaes, a ideia de uma
atribuio extrnseca traduz na ltima curva da causalidade a vigncia de um acordo
organizando a existncia sob a forma da lei e do contrato. Fundamento interno e atribuio
extrnseca tornam-se, ento, a base de uma explicao causal que ancorada nas ideias de
unidade e identidade vige como princpio de baliza e sustentao da noo de subjetividade
e das relaes animal-natureza-homem-cultura e instinto-instituio.
Entretanto, para Deleuze, como vimos, a partir de Hume que essa curva se desfaz.
Deleuze encontra no empirismo humiano as condies reais a partir das quais ir confrontar
com o princpio da causalidade. Contra a ideia de um princpio abstrato que qualifica o
sujeito como um dado originrio e a sociedade pela atribuio extrnseca de um acordo ou
contrato em vista do qual se pode contrapor instinto e instituio, o empirismo humiano
parte do carter sensvel dos princpios, da importncia da experimentao e das relaes
que evoca. Trata-se, com isto, de um empirismo que parte da experincia pura e assinala
uma dupla perspectiva: de um lado, um atomismo que se define por termos, ideias e
impresses; de outro, um associacionismo determinado por relaes, considerando que as
relaes entre as coisas, as ideias e impresses, so exteriores a seus termos. A relao

182
entre as coisas no se d em funo de um fundo ou princpio originrio nem pela instncia
de um acordo, uma lei ou contrato, pois o que primeiro so relaes e conjunes. Sob
esse aspecto, devemos considerar que a posio de Hume constitui um divisor de guas na
tradio filosfica, no sentido em que ele opera um deslocamento que destitui duplamente a
primazia da ontologia e do conhecimento. A multiplicidade, o diverso, no pressupe um
Ser substancial nem encontra sua determinao na esfera do conhecimento. Disto se conclui
que, se em Kant o dado emprico constitui a condio de possibilidade do conhecimento,
porm, conduzida ao sujeito transcendental, na formulao do autor ingls o empirismo a
fonte dos processos de determinao do mundo e da subjetividade. A existncia no se
explica ento por um princpio originrio, nem na ontologia nem na dimenso do
conhecimento. Da mesma forma, ela no se constitui como atividade da razo nem como
um ato da conscincia, mas se produz de maneira a-subjetiva, derivada e passiva. Assim, o
que encontramos na origem de tudo no se exprime pela ideia de um princpio originrio,
mas por impresses sensveis.
Portanto, a perspectiva empirista aberta por Hume a via que, segundo Deleuze,
permite ultrapassar a atribuio de princpios internos ou extrnsecos s relaes e
associaes, e a partir de onde o pensamento pode desalojar-se do domnio das ideias inatas
e recusar a categoria de causalidade. no contorno desta reverso que as ideias revelam seu
trao sensvel abjurando os limites subjacentes causalidade. Sob essa configurao, a vida
e os modos intelectuais so erigidos da elevao da experincia e das sensaes condio
de categorias lgicas, porm, sob uma perspectiva em que as relaes se encontram fora
da interioridade ou unidade dos termos. Assim, sob o prisma de uma lgica empirista e
sensvel, os termos e suas relaes so concebidos sobre um plano que se abre ao fora
arrastando a existncia e o pensamento ao domnio de foras distantes, de onde s se
permite capturar as coisas e os afetos pelo vis da exterioridade e da heterogeneidade. A
explicao de algo, um acontecimento, um corpo, no se define pela noo de causalidade,

183
mas pelo conjunto de foras e afetos que dele se apropria45, e isto significa que a relao
entre as coisas no pressupe uma ligao de causa e efeito, mas se efetua por uma relao
que exterior a seus termos: As relaes so exteriores e heterogneas a seus termos,
impresses ou ideias (ID [tr: 212]). As relaes so atravessadas por uma exterioridade
que coloca em evidncia a multiplicidade e seu campo de relaes. Dizendo de outro modo,
o plano da natureza e das multiplicidades se compe por uma multiplicidade de foras em
relao que interdita toda forma de interiorizao pela qual se pode requerer uma
determinao causal. As relaes so exteriores porque se desenrolam num campo de fora
e tenso que arrasta a multiplicidade heterogeneidade conduzindo assim o nexo entre as
coisas e os eventos, entre os termos, impresses ou ideias.
Desse ponto de vista, uma nova concepo de mundo se abre em que as
comunicaes e as conexes no se do pela assuno ou profundidade de um Ser, mas,
como dir Deleuze, por meio de relaes exteriores, onde a conjuno e destrona a
interioridade do verbo , anulando assim a interioridade de um Eu, a preexistncia de
uma identidade interna, um sujeito. No h uma unidade ou identidade que preceda aos
termos e explique suas relaes, mas um e que se multiplica em conexes, numa
conjuno em vista da qual as relaes deslizam e flutuam, pois tais relaes invocam um
campo contnuo que vige como uma exterioridade, o seu fora. Com isto, o sentido de
algo marca o livre movimento das relaes, sua autonomia, onde s h tomos e relaes,
pois, as relaes so as prprias conjunes (ID [tr: 213]). Logo, considerando o mundo
como a expresso de um atomismo e um associacionismo, o empirismo de Hume substitui
o verbo pela conjuno e, de modo que o mundo passa a ser designado no por um
regime de coisas e substncias, mas por suas relaes.
Sob esse aspecto, em virtude de uma conjuno e de uma exterioridade entre os
termos que antecedem s relaes que se torna possvel pensar a relaes entre instinto e
instituio. segundo essa toro que Deleuze entende a converso humiana de uma

45
Cf. Nietzsche e a filosofia. Vale lembrar que o ponto de partida de Deleuze nesta obra sobre Nietzsche o
da relao da fora e da vontade de potncia.
184
conexo entre natureza e sociedade e em virtude desta converso poder subverter as
clivagens e oposies que a filosofia e a cincia se empenharam em perpetuar. Como
atestam as anlises de Empirisme et subjectivit, reafirmadas em seguida em Instincts et
institutions, no se pode requerer uma relao de oposio entre instinto e instituio ou
mesmo uma primazia de um sobre o outro, pois natureza e sociedade no constituem plos
divergentes, mas recobrem a instncia de um vnculo que anula toda a oposio. O arranjo
de uma con-juno entre o homem e o animal permite a Deleuze criticar o dualismo que se
inscreve na multiplicidade e nos estratos, no plano de organizao da natureza e da
sociedade, por onde poder redefinir o instinto e a instituio sob um novo plano de
composio. Dessa forma, converter as clivagens em conjunes e relaes diferenciais
que no se reverberam em forma de identidades ou adequaes entre dois campos distintos,
mas na imbricao entre termos que se ligam por condies externas constituindo zonas de
vizinhana e de indeterminao.
A perspectiva de um plano de composio das diferenas decorre da dissoluo das
categorias da representao e de uma fratura que se estabelece no liame de consideraes
estruturais. Disto resultam as rupturas realizadas por Deleuze sobre os alicerces do
pensamento tradicional, tais como, o fundamento ou princpio originrio; a ideia de uma
unidade interna ou de uma atribuio extrnseca s coisas e relaes; a busca de uma
explicao causal dos fenmenos e sensaes; a subordinao das relaes identidade e
ao universal de onde se pode requerer a representao: so essas as condies prvias de
um naturalismo e de uma conciliao ontolgica ou metafsica que visam aplainar sobre
fissuras as incongruncias de um mundo catico e plural. No limite dessa equao, o que se
constitui ento resulta numa simetria entre o mundo, a natureza e os modos de existncia.
Por esta trilha pelo menos trs posies se alinham, margeando, assim, um conjunto de
princpios e analogias que resvalam numa determinao causal: de um lado, divisamos a
busca de uma analogia entre as condutas e os mecanismos da natureza, posio que
remonta tradio aristotlica quando esta trata de referir as coisas ao substancialismo e
natureza externa dos atributos; de outro, nos perdemos no crivo de uma anlise
fenomenolgica que conduzir a problemtica contempornea do tema estrutura do Ser e
do ente, como na viso heideggeriana. Na corrente dessas duas vias, um terceiro vrtice se

185
estabelece na herana moderna ao partir da noo de lei e de contrato. So trs vertentes,
que, assinalando pontos de vista distintos, polarizam com a tese empirista.
Portanto, se a relao entre instinto e instituio constituda por uma relao de
conjuno e extrao, os argumentos que ancoravam o antagonismo e a ideia de utilidade
regida pelo contrato deixam de revelar sua eficcia, tornando-se, ento, superficial, fonte de
uma viso restritiva e dualista. Nesse contexto empirista, natureza e sociedade se conjugam
pelo nexo entre a tendncia e seus fins sendo o instinto e a instituio apenas meios de
satisfao. Mas onde se situa, ento, o nexo que liga natureza e sociedade? No pela
utilidade nem pelo artifcio de uma lei, um contrato, mas, por um experimento. Sua
configurao demarca um campo e uma experincia em que se deixa entrever a distncia e
as nuances entre o instinto e a instituio, pois enquanto o instinto j dispe dos meios de
satisfao de forma direta, a instituio dispe desses meios como uma toro que se
realiza no seio da prpria natureza. No limite dessa toro, revela-se a dimenso de relaes
que so atravessadas por uma exterioridade, uma exterioridade que se constitui por uma
inventividade, uma artificialidade, considerada como veremos, na esfera do hbito. Trata-
se de situar o empirismo confessado por uma exterioridade que se institui como um
costume e uma conveno, logo, como um hbito. por meio do hbito que a instituio
se completa e por meio da instituio que o instinto se satisfaz, assim, no hbito que a
instituio se realiza, em cujo processo revela uma reversibilidade. na engrenagem geral
do funcionamento e desenrolar da instituio que o hbito se repete diferentemente segundo
o jogo da exterioridade, sendo o hbito, com efeito, o agir e repetir na diferena. Nesse
sentido, a instituio dispe dos meios e circunstncias de que precisa para sua satisfao
de forma oblqua e artificial, de modo que, os costumes e convenes que o homem cria
designa um arranjo dessa toro enquanto exterioridade das relaes. A este respeito, como
pontua Bouaniche, no h, portanto, nem intuio de uma conscincia, nem o ato de uma
vontade ou de uma liberdade, mas um dinamismo que transborda, e que no supondo a
manifestao de um sujeito, esse dinamismo aquele do hbito e da espera, que como
princpio da natureza humana, unificando e uniformizando sua experincia, sobre a base do
costume (...) lhe permite antecipar o curso do mundo para a agir (BOUANICHE, 2007, p.
54).

186
 Portanto, em consonncia com as teses ora levantadas, podemos considerar que ao
se pensar a instituio presa a uma instncia formal inscrita no carter da lei e do acordo
contratual, o que se estabelece da ordem de um limite s tendncias e s necessidades.
necessrio tomar a instituio como uma potncia positiva, geradora e inventiva. Como
positividade e inventividade, a instituio ento no se constitui como uma forma de limite,
mas como um meio de satisfao das necessidades e da tendncia. luz das teses de
Deleuze sobre Hume, podemos sublinhar que, mesmo sendo esta satisfao tomada numa
determinao exterior e no maneira de uma atribuio, ela figura como um artifcio e
uma inveno porque da ordem de uma conveno sentida como hbito. O hbito,
portanto, essa potncia ativa que ultrapassando o dualismo, a causalidade e a
representao, imprime na relao entre instinto e instituio um sentido positivo e
inventivo.
Fazendo um recuo, no que tange ao desenvolvimento e implicaes dessa
abordagem, observamos que este tema ganhar diversas tonalidades na histria da filosofia.
Em Aristteles46 o problema do hbito aparece enquanto uma categoria que define uma
disposio do ente, mas tambm como a caracterstica que qualifica algum, justificada
por uma relao causal e determinista da natureza. Buscando uma simetria entre a ordem do
mundo e a ordem da natureza, entre o hbito e os eventos da natureza, tal viso parte de um
princpio metafsico que regula a disposio e as aes de acordo com as leis e mecanismos
da natureza, sendo esta relao, em ltima instncia, conduzida a uma ordem cosmolgica.
Assim, o que est em jogo uma relao com o tempo e o espao unificado pela
experincia do hbito. Ao aliar a ideia de uma disposio ou inclinao que determina a
permanncia e regularidade das aes, perde-se de vista o carter criativo do habito, e

46
Inaugurando uma incurso metafsica da noo de hbito, Aristteles recorre a uma instncia causal
sustentando-se numa viso determinista, para demonstrar o nexo entre o hbito, como repetio de um ato, e o
desenvolvimento da natureza. em funo desse determinismo que se pode justificar a unidade entre o hbito
e a natureza. Nesse sentido, a experincia do hbito implica um exerccio e uma disposio natural cuja
determinao converge para uma uniformidade e repetio linear. Essa relao se define pela referncia
categoria de um ter e uma disposio que excluindo acontecimentos acidentais visa estabelecer uma
simetria entre as condutas que perfazem o hbito e as leis da natureza. Cf. Jacob, A. Encyclopedie
philosophique universelle. Paris: PUF, 1990.
187
sendo assim, sua aquisio (disposio) e efetuao no espao-tempo se v condicionada a
uma instncia como um crivo a priori, uma ordem de categorias que unifica e uniformiza as
aes.
Constituindo um longo percurso que vai desde Aristteles, Pascal, Maine de Biran,
Hegel, at sua reviso mais contempornea com Heidegger, as concepes que giram em
torno desse tema de forma alguma convergem para um desenvolvimento unvoco e linear.
Na herana do idealismo e racionalismo a filosofia recobre um longo perodo de limitao e
dualismo metafsico, pois, ao subordinar os dados empricos a um princpio originrio seja
como espontaneidade do entendimento ou como conscincia transcendental acaba por
descurar a realidade do hbito e sua positividade em nome de um princpio indeterminado e
totalizador.
Portanto, a partir de Hume, que, segundo Deleuze, se opera uma subverso da
noo de hbito, definida desde ento como um artifcio, uma inveno. Sob tal dimenso a
relao entre o natural e o artificial comporta uma tenso e um paradoxo: o hbito no
advm da natureza como um princpio originrio e teleolgico, pois sua determinao no
se configura como um dado inato, uma realidade inerte em vias de atualizar-se, todavia, no
se pode tambm escapar do fato de que os hbitos so inerentes prpria natureza. Melhor
dizendo, o hbito no constitui uma prescrio da natureza nem um princpio da razo
subjacente s sensaes, ao mundo natural e sensvel, pois, como salientou Bergson, lembra
Deleuze, os hbitos no so da natureza, mas o que da natureza o hbito de contrair
hbitos (ES [tr: 41]). A aquisio de hbitos no advm da natureza como um fundamento,
ou princpio inerte, por conseguinte, sua contrao supe condies imanentes, pois algo
que pertence natureza como uma realidade intrnseca ao seu campo de experimentao e
relao, logo, como um artifcio do qual ela no pode fugir. Na perspectiva empirista,
portanto, sob o domnio da noo de associao e experimentao, o conceito de hbito
incide sobre um campo de efetuao em que o esprito deixa de exercer uma funo
puramente receptiva para afirmar seu carter positivo e assim determinar-se como uma
capacidade inventiva e organizadora dos dados da experincia. Tomado desse ponto de
vista, o hbito o princpio que d ao esprito uma funo ativa e confere-lhe uma atividade
segundo a qual ele se desloca da condio passiva de uma receptividade para uma posio
ativa e criadora.

188
 Como assinalado, a configurao desse sentido resulta de um campo de relaes
que so exteriores aos seus termos, e desse modo, os deslocamentos que envolvem tais
relaes marcam a anulao das oposies e a demonstrao de vnculos que, como linhas
que se implicam, trazem baila a ligao entre necessidade, tendncia e instituio. Da
mesma forma, as relaes no se constituem sobre um acordo pr-estabelecido, elas
revelam antes um sentido e uma realidade que exterior s regras e imposio de um
acordo. Trata-se, neste contexto, de revolver a instncia de uma causalidade secreta que
internamente organiza as coisas e conceitos e devolver superfcie as conjunes que se
estabelecem sobre a terra. Nesse sentido, no mbito das efetuaes que se promovem sobre
a terra as relaes revelam o domnio de uma dimenso inventiva que se constitui como um
costume, como hbito. O hbito no remete, ento, dimenso de um acordo secreto, um
regime de conciliao ou subordinao, mas a uma positividade e uma prtica. Logo, uma
dimenso que se constitui como uma inventividade, uma criao e uma experimentao
contnua.
Assim, diante dessa reverso, a experimentao se converte em parmetro e
princpio regulador da natureza e do jogo de foras que se impem e conduzem as relaes.
No o caso mais de se pensar pelo caminho da analogia, do Ser, da Lei ou do contrato, ou
seja, pelo vis de um princpio nico, formal e universal, pois, como demonstrado, tudo se
desenrola e se conjuga no mais em funo de acordos ou contratos, mas segundo uma
conveno, logo, por uma inventividade, um costume, um hbito. A experimentao se
constitui, portanto, nesse agir como princpio ativo, como inventividade que se define por
uma passividade que se constitui como contrao. O que se constitui, agora, da ordem de
uma clivagem, porm, esta j no mais dominada pelo dualismo do fundamento e da
causalidade, pois uma clivagem da criao, como uma linha de fuga que se estabelece na
forma de artifcio e inveno. Como reiteramos, sobre tal campo no vigora um regime de
concordncia que conduziria esfera de um acordo ou contrato, como uma promessa
formal e extrnseca ao campo de determinao. Trata-se, antes, de relaes que se efetuam
sobre um plano mvel de onde s pode erigir convenes e hbitos porque adquiridos num
campo de experimentao. Enquanto passividade, os hbitos constituem a experincia de
habitar um solo, como expresso de um nomos. Sob esta configurao, ento,

189
fundamento interno e atribuio extrnseca no so mais princpios de baliza para as
relaes homem-sociedade, animal-natureza, instinto-instituio.
Em Diffrence et rptition Deleuze reafirma a noo de hbito, mas o faz
declinando ao nvel de uma sntese passiva determinada pelo tempo e sua durao.
Baseando-se no empirismo de Hume e Samuel Butler, pensar o problema do hbito fora
das definies tradicionais, porm, ancorado numa dimenso temporal e topolgica referida
imaginao. O hbito ento constitui um dinamismo que envolve duplamente a presso
do passado e impulso em direo ao porvir. Nesse caso, ele constitui uma sntese do tempo
que, enquanto tal, designa uma sntese do presente e do passado em vista do porvir, como
uma sntese que produtora, criadora, inventiva (DR [tr: 104]). A sntese do tempo inclui
snteses que vo desde o sensvel ao orgnico como uma operao da imaginao, de modo
que a imaginao encerra um poder amplo de contrao. Nesse caso, mesmo conjugando
processos que implicam a memria e a experincia, no se pode atribuir o hbito memria
unicamente nem experincia no sentido estrito. Se o hbito no designa a experincia em
si mesma seno um princpio que a supe, por que na experincia que se assenta as
conjunes e sua repetio, como uma passividade. Assim, o hbito designa uma
passividade porque evoca uma repetio e uma sntese temporal que reside na passagem
entre passado e futuro.
Ao analisar tal desdobramento, Sauvagnargues avalia que em Diffrence et
rptition, Deleuze temporaliza a sntese atribuda filosofia kantiana e insere a questo do
sujeito como derivada de uma sntese temporal que parte da imaginao
(SAUVAGNARGUES, 2004: 127)47. A sntese temporal no mais recai sobre a dimenso
transcendental do sujeito, mas sobre um vitalismo pelo qual promove uma reverso da fora
atuante e criadora da sntese. A sntese no se realiza, doravante, pela espontaneidade do

47
Em seu livro Anne Sauvagnargues desenvolve essa anlise do hbito como contrao e contemplao, cf.
Op. Cit, p. 127. Deleuze trata das trs snteses do tempo em Diffrence et rptition. No pretendemos tratar
neste trabalho do desenvolvimento destas snteses, nos ocupamos apenas de sua referncia noo de
hbito no que isto constitui a concepo de um empirismo da terra definido como contrao e
contemplao, como veremos em outro captulo.
190
entendimento ou suposio de um sujeito transcendental, mas por uma passividade, ou seja,
por uma sntese disjuntiva e passiva em que nada preexiste. S h sensao e contrao que
afeta todo o universo, conquanto, no se pode sugerir a ao ou interveno de uma
potncia primeira e atuante, pois o que impera da ordem de uma relao passiva e essa
passividade consiste num enlace que integra todas as foras sob um mesmo domnio. por
meio de uma sntese passiva que todos os elementos que compem o real, do natural ao
cultural, do nvel mais composto ao mais elementar da matria, tudo se conjuga mediante
uma sntese do devir que se opera pela contrao de todos os elementos. Dessa forma, tudo
se realiza e se desenvolve; tudo se efetua e se conecta, na natureza, no indivduo, na terra,
onde os elementos so contrados como uma contrao passiva.
Como assevera Deleuze, Eu sou um hbito porque sou contemplao, como poder
de contrao. Tudo contemplao, os rochedos, os bosques, os animais e o homem;
nossas aes e necessidades (DR [tr: 118]). Mas essa contrao uma operao da
imaginao e deriva de uma sntese do tempo; uma sntese originria e intratemporal, que
por sua vez, constitui o presente vivo; logo, uma sntese passiva, porque se constitui pela
repetio e sucesso dos instantes como dimenses do presente, um presente vivido. Nesse
sentido, Eu, como contemplao, uma mquina de contrair e de extrair uma diferena
repetio. Disso se segue que a gnese do hbito se realiza no tempo, pois a contrao
implica uma repetio dos atos que, ao serem repetidos, no obedecem a uma regularidade,
mas operam rupturas e intervalos que so contrados como uma diferena. O hbito essa
diferena que se produz na contrao, na contemplao e em sua repetio, e nessa
diferena, com efeito, que se insere a gnese do hbito48.
Portanto, o hbito contrai os elementos da terra contemplando-os antes mesmo da
percepo e da sensao, mediante uma sntese do tempo, uma sntese passiva. Essa sntese
se efetua por uma contrao no presente vivido que envolve a reteno do passado e a
expectativa do futuro. Nesse sentido, passado e futuro so dimenses do presente, que se
apresenta como um presente vivo; a que o tempo se desenrola. A sntese passiva porque

48
Esta anlise desenvolvida por Simondon e Zourabichvili.
191
 poder de contrao, que vai do passado ao futuro no presente, sem sair do presente (DR
[tr: 120]). O hbito um presente que dura e cuja durao incide sobre um meio
constitudo, sendo regido por uma periodicidade que remete a Cronos e um devir como um
entre-tempo ou o no tempo de Aion. Assim, o hbito se constitui numa sntese primeira,
uma sntese originria e intratemporal que a fundao do tempo. Conquanto, essa
fundao no remete esfera de um fundamento a priori como um princpio metafsico
diante do qual as criaes se encontrariam submetidas, e ligadas por regras
preestabelecidas. O que ela designa uma criao imanente, implicando relaes afetivas e,
neste caso, se efetua sob a assuno de um solo, o domnio de uma fora apropriadora e
imanente. A fundao diz respeito ao solo e mostra como algo se estabelece sobre este
solo, ocupa-o e o possui e, sendo assim, o hbito a fundao do tempo, o solo movente
ocupado pelo presente que passa (DR [tr: 123]).
Notadamente, considerando as tores realizadas por Deleuze, no se pode abdicar
do fato de que esses apontamentos arrolam uma dimenso crtica comparando-se com as
ltimas obras. Avaliando desse modo, verifica-se que a abordagem inicial de Deleuze
acerca da noo de hbito implica uma certa subordinao relao espao-tempo,
principalmente com relao s noes de meio e de solo. Isto se atesta pelo fato de que
o tema da fundao do tempo se reverbera sobre uma sntese passiva sendo esta a garantia
da unidade ontolgica. Assim, na perspectiva de uma declinao da ontologia que se
assinala em Quest-ce que la philosophie?, com efeito, um desvio das anlises precedentes.
Em torno das teses de Deleuze sobre o vnculo entre o habitus e o nomos, vimos as
condies de uma toro que indica a precedncia de um meio e sua exterioridade, e em
vista da qual se opera o declnio do fundamento interno e a da atribuio extrnseca da lei e
do contrato que, definidos como princpios de baliza para as relaes homem-sociedade,
animal-natureza, instinto-instituio, passam a evocar relaes que so exteriores aos seus
termos. Esta notao sinaliza as preocupaes que inquietam e dominam a obra de Deleuze
e Guatarri desde o perodo de Capitalisme e schizophrnie. Tais consideraes so o recorte
de pontos que se cruzam em vrias obras e permeiam, principalmente, as anlises de
Deleuze no perodo de seus trabalhos com Guattari, nos quais encontramos ressonncia de
teses desenvolvidas em Empirisme et subjectivit e Diffrence et rptition. Ocorre que no
perodo de Instincts et institutions ainda podemos vislumbrar uma ambivalncia das

192
relaes no sentido em que a determinao do vnculo entre o humano e o animal, ao se
constituir pela satisfao da tendncia e da necessidade, marca um apelo ao utilitarismo que
define duas partes e a distncia das relaes. Percebemos, no entanto, que a ambivalncia
presente nesse primeiro momento passa por uma mutao nas teses elaboradas nos dois
volumes de Capitalisme et schizophrnie.

3.3. Mapas: rizomas e plats

notadamente a partir dos estudos de Mille Plateaux que Deleuze e Guattari

apresentam uma teoria singular da multiplicidade, e montam os alicerces com os quais
poder destituir a primazia do Uno. Longe do dualismo do Uno-mltiplo que prefigura um
fundo originrio e unvoco, ou ainda uma hipottica diviso da multiplicidade em
elementos ou partes, tal como sugere Badiou49, o que se consagra a singularidade de um
domnio de coexistncia plural, heterogeneidade e transversalidade, prprios de um plano
de consistncia da natureza que tambm plano de composio, de experimentao e
criao. Sob essa configurao, o prprio mltiplo que concebido como multiplicidade
suprimindo assim sua subordinao a uma suposta unidade primitiva, seja definida
enquanto sujeito ou objeto, como entidade natural ou espiritual, ou ento como imagem e
representao do mundo. As multiplicidades so rizomticas, e denunciam as pseudo-
multiplicidades arborescentes, pois no h uma unidade que se define como um piv no
objeto, nem que se divisa no sujeito, de onde se pode sustentar um regime de causalidade
ou sistema central unificador. Uma multiplicidade s tem determinaes, grandezas,

49
Sobre este assunto, Jean-Clet Martin analisa o que seria o ponto de divergncia entre Deleuze e Badiou
acerca da noo de multiplicidade, em seu prefcio Vatiations. La philosophie de Gilles Deleuze, por
ocasio da edio anglo-americana. Para o autor, a multiplicidade no somente composta de elementos ou
partes; Badiou distingue no interior de um conjunto, os elementos de suas relaes (ou partes) sabendo que
estes ltimos so mais numerosos que os outros. Rivalizando com Badiou, Jean-Clet Martin ressalta que
Deleuze no raciocina em termos de nmero ou sobrenmeros; o que Deleuze tenta mostrar a Badiou que
uma multiplicidade no numrica, nem composta de um mltiplo, mas que ela uma variao, variao,
portanto, que para o autor ocupa um lugar central na filosofia de Deleuze, pois ela s se efetua numa
multiplicida seguindo um plano de composio ou um mtodo conceitual original.
193
dimenses, que s crescem mudando de natureza, no aludindo a nenhuma unidade binria
(MP, p. 14 [tr: 16, vol.1]). Partindo dessa perspectiva, Deleuze e Guattari intentam
confrontar um sistema de organizao que se realiza segundo uma ordem arborescente, tese
fundamentada nos estudos de Julien Pacotte que a define como o esquema primordial do
pensamento. De acordo com Julien Pacotte, enquanto esquema primordial do pensamento,
a rede arborescente consiste num sistema de linhas figurando uma corrente que se cinde,
engendrando assim correntes que podem cindir, pois a arborescncia necessariamente
um sistema de linhas percorridas num sentido, mas este sentido no necessariamente
aquele que vai da unidade superior pluralidade. Nesse caso, avalia o autor, em sua obra
de 1936, sempre, no fundo, ns pensamos numa ramificao arborescente, e a
consequncia capital disto que o esquema de coleo depende do esquema arborescente
e da ramificao arborescente (PACOTTE, 1936, p. 3-5).
Ultrapassando o modelo da rvore e da raiz, Deleuze e Guattari concebem as
multiplicidades pelo fora, pelas linhas de conexo e heterogeneidade, pelas linhas e
velocidades infinitas que constitui os agenciamentos. As multiplicidades se definem pelo
fora: pela linha abstrata, linha de fuga ou de desterritorializao segundo a qual elas mudam
de natureza e se conectam com outras (MP, p. 15-16 [tr: 17, vol. 1]). So linhas que no
evocando a imagem do piv, emergem de um fora demarcando uma composio de foras,
cruzamentos e relaes de dimenses mltiplas, cujas conexes ao se distinguir do modelo
da rvore ou raiz, no fixam um ponto, uma origem, uma ordem, mas evocam um
descentramento que arrasta o devir a velocidades infinitas. As multiplicidades se compem
segundo uma rede de ramificao rizomtica e se organizam em regime de troca e de
captura de desejo e de fluxo, revelando um campo de experimentao mtua e
divergente. Sob esse traado, no se distingue essncias ou substncias nem se pode
requerer princpios de unidade ou oposies, pois as relaes so heterogneas, demarcadas
por conexes e fronteiras. So relaes transversais determinadas por linhas de fuga e
movimentos de desterritorializao e reterritorializao contnuas, delineando assim uma
cartografia do devir, composio de mapas de uma multiplicidade que se distribui em
rizomas e linhas intensivas. O plano das multiplicidades circunscreve um plano de
organizao e desenvolvimento que estrutural ou gentico, que se constitui, duplamente,
como plano estrutural das organizaes formadas com seus desenvolvimentos e plano

194
gentico dos desenvolvimentos evolutivos com suas organizaes, e se opera como
princpio oculto ou unidade transcendente organizando a matria e os estratos, as formas, os
sujeitos e suas formaes. Tal configurao concerne aos grandes conjuntos molares com
seus estratos e segmentos compondo assim uma linha de segmentaridade dura que organiza
e codifica indivduos e grupos, um territrio, um meio. Linhas de segmentaridade segundo
as quais ele estratificado, territorializado, organizado (MP, p. 16 [tr: 18, vol. 1]). Mas h
ainda e de forma complementar, linhas moleculares que constitui o corpo pleno da terra
com sua caracterizao no orgnica, com seus devires e linhas de fuga. Tratar-se- de uma
multiplicidade que opera em regime de conexo e heterogeneidade constituindo cadeias
semiticas conectveis a regimes de capturas e codificaes mltiplas, cadeias biolgicas,
polticas, econmicas, sociais.
Apresentando uma anlise aprofundada sobre o animal e a arte, Sauvagnargues
sublinha a que ponto o vitalismo de Deleuze e Guattari recusa as essncias e o sujeito
substancial encontrando no animal a condio e o lugar da criao, fazendo da variao,
da diferena e do devir questes decisivas da filosofia. Nesse sentido, preciso ultrapassar
a essncia antropolgica e substancial das noes filosficas para pensar, como indica
Sauvagnargues, uma etologia dos afetos e uma pluralidade dos modos de subjetivao
cultural (SAUVAGNARGUES, 2004, p. 121). Na perspectiva apontada, a relao entre
natureza e criaes culturais supe os diversos devires que compem o indivduo e seus
agenciamentos, no sentido em que Deleuze e Guattari tomam a relao entre filosofia e
geografia, e cujo objetivo visa fazer emergir os devires minoritrios, os devires animais e
imperceptveis que atravessam o homem, o animal e seu meio.
Os estudos etolgicos entre o comportamento animal e seu meio de Jacob Von
Uexkull bem como a anlise da lgica do vivente de Franois Jacob, oferecem a Deleuze e
Guattari a base de uma viso dinmica da multiplicidade que coloca em linha de confronto
o modelo biolgico e o fisiolgico. Como analisa Uexkull, para o fisiologista, cada ser
vivo um objeto situado no seu mundo humano. Ele examina os rgos dos seres vivos e
sua sinergia, como um tecnicista exploraria uma mquina desconhecida. Inversamente, o
biologista se d conta que cada ser vivo um sujeito que vive num mundo que prprio e
do qual ele forma um centro. Recusando a estrutura espao-temporal como modelo de
comportamento biolgico e seu meio, Uexkull afirma que no que se refere aos estmulos e

195
signos perceptveis, as clulas sensoriais que provocam a excitao dos sentidos, e as
clulas motoras que provocam o impulso do movimento, servem somente de peas de
transmisso para conduzir as ondas de excitao corporal, e nesse sentido, s h
transmisso do movimento como uma mquina. Nenhum fator subjetivo (UEXKLL,
[1965] 2010, p. 33-35). Fazendo uma anlise similar, de acordo com Jacob, o
agenciamento de certos complexos se guiam pelo agenciamento j realizado como na
formao dos cristais. Nesse caso, o que est em jogo um plano da natureza que,
enquanto tal, se constitui segundo um modo de organizao no subordinada s formas da
histria e seus estados de coisas com coordenadas espao-temporais, mas distribudo
segundo suas rupturas e cortes que implicam deslocamentos, misturas e trocas. Como
aponta Jacob, os corpos inanimados no dependem do tempo. Os corpos vivos esto
indissoluvelmente ligados a ele. Com eles, nenhuma estrutura pode ser desligada da
histria. Com efeito, s h bactrias hoje sobre esta terra, na medida onde, no curso dos
tempos, outras bactrias, ou alguma coisa mais rudimentar ainda, sem interrupo procurou
desesperadamente se reproduzir (JACOB, 1976, p. 217). Ainda sobre isto, continua Jacob:
Entre as populaes de bactrias que se multiplicam em condies diferentes, tendem a se-
constituir conjuntos genticos diferentes, seguindo as exigncias do meio, (Ibidem, p. 311-
312). segundo os sinais qumicos recebidos do meio que o texto gentico pode ser
transcrito ou no, e uma vez que a hereditariedade deve ser interpretada a nvel molecular,
isto significa que as grandes correntes da biologia, a histria natural e a fisiologia se
fundiram, (Ibidem, p. 320).
Composio de multiplicidades e ligaes heterogneas, os rizomas so como
matilhas animais que no se separam de massas territoriais. As matilhas se constituem
numa linha de fuga ou de desterritorializao que a integra, so linha a que ela d um
elevado valor positivo, ao passo que as massas s integram tais linhas para segmentariz-
las, bloque-las, afet-las com um signo negativo (MP, p. 47 [tr: 47, vol. 1]). Contudo, no
se trata de dois tipos de multiplicidades molecular e molar formando um novo
dualismo, mas apenas multiplicidades de multiplicidades num mesmo agenciamento: as
matilhas nas massas e inversamente. O devir-animal, o devir-molecular, o devir-inumano
passam por uma extenso molar, uma hiper-concentrao humana, ou as prepara (MP, p.
48 [tr: 48, vol. 1]). Tratar-se-, com efeito, de um campo puro de energia e intensidade, de

196
relao de foras que compem o nvel molar com sua segmentarizao, mas tambm da
multiplicidade molecular, o corpo pleno da terra com sua configurao no orgnica, Corpo
sem rgos, logo, relao entre clulas, territrios animais e sua relao com um centro de
gravidade que designa uma terra.
Como asseveram Deleuze e Guattari,

Um rizoma, ou multiplicidade, no se deixa sobrecodificar, nem jamais

dispe de dimenso suplementar ao nmero de suas linhas. Todas as
multiplicidades so planas, uma vez que elas preenchem, ocupam todas as
suas dimenses: falar-se de um plano de consistncia das
multiplicidades, se bem que este plano seja de dimenses crescentes
segundo o nmero de conexes que se estabelecem nele. As
multiplicidades se definem pelo fora: pela linha abstrata, linha de fuga ou
de desterritorializao segunda a qual elas mudam de natureza ao se
conectarem s outras (MP, p. 15-16 [tr: 17, vol. 1]).

Portanto, partindo desse pressuposto, suprimem definitivamente o dualismo Uno-

mltiplo que conduz a multiplicidade a uma unidade abstrata sustentada por um princpio
originrio e transcendente, em vista do qual se imprimia ao mltiplo uma dimenso
suplementar s suas condies de determinao. Com isto, se dissolve tambm a unidade de
um ponto de referncia subjetivo, pois no h unidade substancial nem relao sujeito-
objeto como fundamento ou representao do diverso. O plano das multiplicidades no se
define nem pela relao sujeito e objeto nem por um princpio de organizao do diverso
segundo uma espacialidade estvel, coordenadas espao-temporais pela qual se poderia
requerer uma determinao homognea de suas qualidades. O que caracteriza a
multiplicidade no nem a desordem do caos nem esquemas de unificao, mas as
velocidades infinitas do fora cujo trao intensivo marca longitudes e latitudes. As
multiplicidades concentram linhas de estratificao e segmentaridade, mas compreendem
tambm linhas de desterritorializao pelas quais fogem sem parar (MP, p. 16 [tr: 18, vol.
1]). No configurando um paralelismo que conjuga uma formao binria ancorada em
oposies, tais linhas designam os mltiplos devires que povoam um mesmo ambiente:
devir molecular, devires animais, devires imperceptveis cujas linhas e ramificaes fazem
197
rizoma; so linhas que intervm e operam nos estratos traando linhas de fuga e de
desestratificao. Multiplicidade rizomtica como bulbos, tubrculas, animais em matilha;
ratos, formigas, com seus movimentos em busca de territrios, mas tambm suas linhas de
fuga e desterritorializao csmica, suas imigraes, como o caso de lagostas ou matilhas
que abandonam seus territrios e migram em busca de novas terras, promovendo uma
reterritorializao.
Nesse sentido, no se pode requerer nem um sistema de oposies entre nveis
divergentes nem um vetor de hierarquizao de qualidades essenciais e transcendentes, pois
no havendo elementos ou partes estanques, as multiplicidades so essencialmente planas e
se transmutam pelas conexes e dimenses das variadas ramificaes, numa corrente de
flutuaes do devir. Tratar-se- de linhas, conexes e cruzamentos que exprimem uma
geografia intensiva de um meio e suas relaes com o fora, cartografando linhas de foras e
devires que operam sobre plats: Um plat est sempre no meio, nem incio nem fim. Um
rizoma feito de plats. Nesse ponto, Deleuze e Guattari citam Gregory Bateson para
quem o Plat designa uma regio contnua de intensidades, vibrando sobre ela mesma, e
que se desenvolve evitando toda orientao sobre um ponto culminante ou em direo a
uma finalidade exterior50, assim, toda multiplicidade conectvel com outras hastes
subterrneas superficiais de maneira a formar e estender um rizoma, (MP, p. 32 [tr: 33,
vol. 1]). Nesse sentido, como pontua Retaill, o mrito da geografia consiste numa
descrio do real que, renovada por Deleuze e Guattari, trata de considerar as fronteiras no
como uma delimitao de superfcie, mas como um rizoma51.
Tal configurao circunscreve um plano e ramificaes que invocam uma variao
de linhas abertas, com zonas de vizinhanas que se conectam e se desfazem
indefinidamente; a irrupo de um devir molecular, devires animais e linhas de fuga que
implodem os estratos e segmentos, num prolongamento em srie de elementos que fazem

50
Cf. Bateson, Vers une cologie de 1'esprit, t. 1, Ed. du Seuil, pp. 125-126. Observa-se- que a palavra
plat classicamente empregada no estudo dos bulbos, tubrculos e rizomas: cf. Dictionnaire de botanique
de Baillon, artigo Bulbo, cf. nota de citao.
51
cf. D. Retaill, La verit des cartes, Le Dbat, 92, p. 87-98.
198
rizoma, blocos do devir e cujo processo e determinao em nada se comparam aos
esquemas espao-temporais. Subvertendo as delimitaes de esquemas homogneos e sua
referncia aos estados de coisas, o mundo e a multiplicidade so designados no por um
conjunto de coisas ou substncias, mas como multiplicidade de blocos, de agenciamento,
de conexes, de conjunes, de disjunes, etc. (BOUANICHE, 2007: 56). Como
correlato, os devires so sempre duplos, envolvem o encontro entre dois, uma troca entre
o homem e o animal. Relaes assimtricas e plurais marcadas por desterritorializao das
partes e, assim, os devires no so fenmenos de imitao, nem assimilao, mas de dupla
captura, de evoluo no-paralela, de npcias entre dois reinos. As npcias so sempre
contra-natura. As npcias so o contrrio de um casal. J no h mquina binria (D, p. 8
[tr: 12]).
Logo, processos singulares que formam heterogneos e em vista do qual sua
evoluo no obedece a um curso linear, pois implica processos de captura de cdigos e
fluxos manifestando com isto formas de involuo que renem estados intensivos e
extensivos de dimenso csmica. Constituindo blocos, os devires envolvem uma dupla
captura no sentido em que so mobilizados por direes e trajetos de movimentos que
contornam o encontro de dois devires, onde o devir de um no reside sobre o outro
instituindo uma sobreposio, mas, est entre os dois e numa direo prpria. Assim,
compem uma relao assimtrica e uma evoluo a-paralela que envolve um percurso
de desterritorializaes comuns (D, p. 9 [tr: 13]; MP, p. 17 [tr: 19, vol. 1]). Contudo, no se
definindo por um princpio de unidade ou identidades, sob tais relaes demarcam-se
processos singulares de natureza heterognea e transversal que implica coexistncia, mas
tambm linhas de fuga, movimentos de desterritorializao e reterritorializao. Neste
caso, no h como supor um processo de imitao ou decalque nem mesmo sugerir uma
possvel fuso entre as sries. Essa constatao, com efeito, pode ser observada no caso da
relao entre a orqudea e a vespa em que se evidencia um processo de captura cujo
desenvolvimento envolve sries que comportam uma dupla captura e, nesse trnsito, a
orqudea se desterritorializa, formando uma imagem, um decalque de vespa; mas a vespa se
reterritorializa sobre esta imagem. A vespa se desterritorializa, no entanto, tornando-se ela
mesma uma pea no aparelho de reproduo da orqudea; mas ela reterritorializa a
orqudea, transportando o plen (MP, p. 17 [tr: 18, vol. 1]), assim, ambas fazem rizoma

199
em sua heterogeneidade porque se desligam do elo que as prendem a uma origem, um
comeo originrio para formar-se sobre um recomeo, heterognese. Tal processo no
consiste numa elaborao mimtica de onde pode erigir uma imagem como cpia ou
duplicao. Desse modo, no implica imitao seno mais valia, aumento de valncia e
captura de cdigo que menos uma fuso ou sntese convergindo para unidades ou
identidades do que uma relao entre dois, devir duplo. Devir-vespa da orqudea, devir
orqudea da vespa, cada um destes devires assegurando a desterritorializao de um dos
termos e a reterritorializao do outro (MP, p. 17 [tr: 19, vol. 1]), e disso se configura uma
relao de reversibilidade que remete aos dois devires se encadeando e se revezando
segundo uma circulao de intensidades que empurra a desterritorializao cada vez mais
longe. Neste sentido, pontuam Deleuze e Guattari, no h imitao nem semelhana, mas
exploso de duas sries heterogneas na linha de fuga composta de um rizoma comum que
no pode mais ser atribudo, nem submetido ao que quer que seja de significante (MP, p.
17 [tr: 19, vol. 1]).
Portanto, demarcando um plano de composio das multiplicidades, sua exo-
consistncia, rizomas e plats so definidos segundo um vitalismo que suprime o modelo
de subjetividade centrada no Eu substancial, substituindo assim o modelo da conscincia
como unidade por um princpio de multiplicidade. Nesse sentido, delineando conexes,
capturas, de evoluo a-paralela, o que suprime a ideia de imitao e decalque, pois sob o
domnio dos plats, dos mltiplos territrios e fronteiras, as multiplicidades no indicam
um campo suplementar transcendente as suas condies e realizaes. As multiplicidades
so planas, operam num maquinismo e regime que envolve capturas, ligaes heterogneas,
transversais, relaes a-variadas, e, sendo assim, elaboram to somente devires, linhas,
Mapas, e no decalque. Enquanto o decalque se ocupa em reproduzir um sujeito e seu
mundo como projeo de uma interioridade fechada, o mapa encontra-se em relao direta
com uma experimentao ancorada no real e com um inconsciente que ele constri. O
mapa conecta as linhas e os campos, e com isto opera um desbloqueio dos corpos sem
rgos mas tambm uma abertura sobre o plano de consistncia, pois integrando o rizoma
o mapa aberto, conectvel em todas as suas dimenses, desmontvel, reversvel,
suscetvel de receber modificaes constantemente (MP, p. 20 [tr: 22, vol. 1]).

200
 Deleuze e Guattari resumem as caracterticas do rizoma sob trs princpios. O
primeiro e segundo so princpios de conexo e heterogeneidade derivados de conexes que
diferem do modelo da rvore ou raiz e que, desse modo, no fixam um ponto, uma ordem
ou centro unificador. Nesse caso, configuram-se cadeias semiticas conectadas a modos de
codificaes diversos, cadeias biolgicas, polticas, econmicas, organizaes de poder,
operando um descentramento que se efetua em escala ampla. O terceiro trao o princpio
de multiplicidade, considerando que o mltiplo no se refere ao Uno como essncia ou
fundo originrio, seja como sujeito ou objeto, como realidade natural ou espiritual, como
imagem e mundo. Uma multiplicidade s inclui determinaes, grandezas, dimenses que
no remetem ao uma unidade ou substncia ou forma binria, mas que s crescem mudando
de natureza e se referem aos agenciamentos.

201
202
 CAPTULO IV
TERRA: NOMADISMO E GEODSIA

4.1. A geologia da Terra: potncia diagramtica, geodsica e nmade

no conjunto das anlises de Mille Plateaux que Deleuze e Guattari desenvolvem

suas reflexes acerca da natureza e cartografias da Terra e, circunscrevendo uma
abordagem fora das designaes clssicas, seja na filosofia ou na geografia, contornam um
campo de convergncias cujo prolongamento se aproxima da geologia. Sob o ttulo da III
srie de Mille Plateaux, numa aluso tcita filosofia nietzschiana, Deleuze e Guattari
intentam recuperar a filosofia da terra profetizada por Nietzsche. Estabelecem, assim, as
alianas e os desvios que, professados na afirmao do sentido da terra contra a moral e o
ideal asctico e de onde ecoam os animais de Zaratustra, liberam a terra do peso moral para
ento deslocarem-se sobre uma terra leve, de onde se possa almejar a cura da terra.
Como vaticina Zaratustra: A terra ser um dia um lugar de cura novo odor, eflvio de
sade, uma nova esperana52.
Conquanto, no plano pretendido, Deleuze e Guattari radicalizam a apreenso da
geografia pela filosofia, substituindo uma Genealogia da Moral ancorada numa tipologia
de foras e valores humanos, demasiado humanos, por uma geologia da terra
circunstanciada por um vetor diagramtico e nmade. Com essa subtrao, visam a
ultrapassar os resduos remanescentes das estruturas e modelos da histria e da ontologia.
E, assim, sob a rubrica de uma Geologia da moral (Quem a Terra pensa que ?), numa
reverso da inspirao nietzschiana, Deleuze e Guattari visam a flanar por lugares
inabitados e inauditos, onde a terra, fora do peso e do crivo moral, dos esquemas e
analogias da memria e do orgnico, se libera ento s intensidades de um corpo sem
rgos, de modo a reencontrar seu imoralismo original. Tratam de desfigurar-se das

52
Cf. Nietzsche, Da virtude dadivosa: Assim falou Zaratustra.
203
referncias essenciais, antropolgicas e transcendentes, cujo mrito consiste em subverter o
primado das estruturas fixas e universais da histria, para reencontrar, nas fronteiras e
devires da geografia, as possibilidades de uma nomadologia.
Longe de evocar a esfera de uma intuio originria e transcendente, substrato
formal da multiplicidade ou princpio organizador do ser vivo, a Terra concebida na
perspectiva de uma filosofia da natureza e de uma metafsica da imanncia que se define
por um maquinismo cuja configurao implica geodsia e nomadismo. A terra um grande
Corpo no sentido de um campo intenso que rene toda a multiplicidade e, como tal, o
centro de gravidade, um ponto intenso que concentra todos os corpos, todas as foras, num
corpo a corpo de energias e intensidades, sendo ela mesma esse corpo a corpo. No
prefigurando um corpo conectado aos variados corpos que a contm, a terra encerra um
dimenso plural, ela uma grande Molcula, a Glaciria, a Desterritorializada, logo,
um corpo sem rgos atravessado por matrias instveis no-formadas, fluxos em todos
os sentidos, intensidades livres ou singularidades nmades, partculas loucas ou
transitrias (MP, p. 53-54 [tr: 53-54, vol. 1]). Por conseguinte, a terra simultaneamente
uma fora de atrao e de repulsa, que, ao envolver todos os corpos, traa suas extenses e
seus mapas, como uma mquina de funo geodsica que cartografa todos os corpos,
multiplicidades e plats, em vista da qual somos atravessados por linhas, meridianos,
geodsicas, trpicos, fusos, que nos compem, mas com ritmos e naturezas distintas (MP,
p. 247 [tr: 76, vol. 3]).
, sobretudo, nas teorias zoolgicas de Geoffroy Saint-Hilarie que Deleuze e
Guattari vo buscar o aporte terico de suas anlises, cujo trnsito permite situar o campo
de abordagem a uma perspectiva plural de dimenses csmicas. Sob esse traado, os
elementos se reverberam em domnios no-formados e naturezas no-humanas sobre a
univocidade do plano de imanncia. Conforme atesta a literatura corrente, em suas
notaes, Geoffroy concebeu um nico plano de composio de todos os organismos
mediante uma cosmologia monista radical, considerando o plano de consistncia de uma
terra incgnita de onde emerge uma lei da atrao como nica fora de atrao para todos
os corpos enquanto matrias aglomeradas. Partindo dessa compreenso, nos estudos
desenvolvidos no final de sua obra, Geoffroy postula uma univocidade de partculas
materiais e de seu princpio, em que as foras do vivente e do inanimado so uma s

204
(CHOMARAT, 2005, p. 186), ratificando assim a determinao de um nico plano da
natureza entre matrias e elementos divergentes que agem sob o corpo sem rgos da terra.
A polmica entre Geoffroy e Cuvier torna-se objeto de uma anlise que Deleuze
desenvolve desde o perodo de Diffrence et rptition at as obras tardias em conjunto
com Guattari. O que se apresenta no contexto dessa reflexo, contudo, a emergncia de
um plano de natureza definido por um vitalismo que no distingue a vida por rgos e
funes, mas segundo um puro plano de imanncia, de univocidade, de composio. O
plano da natureza no se constitui pelo desenvolvimento de formas e funes, ou segundo
uma repartio emprica das diferenas e das semelhanas53, como preconizava Cuvier,
mas, pela conjugao de elementos no formados e materiais que entram em tal ou tal
agenciamento e suas conexes, suas relaes de movimento e velocidade, delineando assim
um nico plano de imanncia. A questo no mais da ordem dos rgos e das funes, e
de um Plano transcendente que no poderia presidir a sua organizao seno sob relaes
analgicas e de tipos de desenvolvimento divergentes (MP, p. 312).
A terra constitui, ento, em sua caracterizao glaciria, uma grande molcula,
corpo sem rgos, desterritorializada e desterritorializante, o centro de gravidade que rene
todos os corpos, mas que, paradoxalmente, congrega em sua superfcie uma produo de
estratificao. Os estratos so camadas, cintas e consistem em formar matrias,
aprisionar intensidades ou fixar singularidades em sistemas de ressonncia, constituir
molculas maiores ou menores no corpo da terra e incluir essas molculas em conjuntos
molares (MP, p. 54 [tr: 54, vol. 1]). Tratar-se- de um processo de capturas que operam
por codificao e territorializao da terra e procedem simultaneamente por cdigo e
territorialidade; efeito de agenciamentos maqunicos que se empenham em aprision-la em
estratos, matrias formadas, formas organizadas num organismo segundo determinaes
espao-temporais de um corpo organizado. Nesse sentido, os estratos compem camadas,
cintas, formas que sedimentam e regulam os fluxos, circunscrevendo assim uma dupla

53
Tambm em Diffrence et rptition, Deleuze cita o debate entre Geoffroy e Cuvier, p. 278 (Ed. Bras.,
176).
205
captura sobre o corpo da terra. De um lado, um contedo malevel, molecular; de outro,
uma expresso estvel, molar que opera um duplo movimento de codificao e
territorializao da terra maneira de uma mquina abstrata. Contudo, disso no se conclui
que a terra pressupe um campo unitrio e homogneo, concentrando os corpos igualmente
em torno de um nico centro, e assim, prefigurando um princpio teleolgico inscrito na
natureza, e cuja causalidade final se explicaria por uma lei regulando os estratos ou os
processos de codificao e territorialidade.
Notadamente, a terra como corpo sem rgos no supe nem uma estrutura
organizada nem uma mquina operando o conjunto, a organizao formal ou arquitetura de
seus elementos, mas envia s condies e determinao que repercutem o dinamismo
organizador de um ovo. Visando a demarcar tal superfcie, Deleuze e Guattari retomam
as anlises de Ruyer para quem o ovo possui uma organizao extremamente complexa.
Sua arquitetura no prefigura o organismo, de modo que a morfognese das espcies, no
seu conjunto no tem seguramente por ponto de partida uma clula toda constituda, mas
antes alguma coisa que devia parecer ao que hoje um vrus, uma macromolcula
autoreprodutora (RUYER, 1958, p. 48)54. A esse respeito, considerando as estruturas
formais que mascaram os seres subterrneos que nos habitam, Villani avalia que as formas
fixas e a bela aparncia nos hipinotizam de tal forma que esquecemos o primado das
foras, o devir metamorfsico do ovo, do quase-sujeito, da larva que ns continuamos
a ser55.
Prolongando as anlises de Diffrence et rptition e distanciando-se da analogia
aos efeitos de superfcie de Logique du sens, que se mantm refratrio a uma lgica do
acontecimento de certo modo desalojada das condies e meios reais de sua promoo, em
Mille Plateaux, o tema da terra reside circunscrito ao domnio e efetuao de uma
multiplicidade cujo plano de consistncia invoca uma superfcie povoada de foras erigidas
do fundo da terra, uma profundidade molar e molecular que constitui uma rede de conexes

54
Essas anlises tambm se desenvolvem em Diffrence et rptition, em que Deleuze faz referncia ideia
do ovo como um dinamismo organizador em Darcq.
55
Cf. Villani, Geographie physique de Mille Plateaux, p. 335.
206
e devires que se elevam a dimenses csmicas. Contudo, no se trata de uma profundidade
como dimenso suplementar implicando a suposio de uma essncia da terra que emerge
sobre a superfcie como fora ocultas. Delineando uma multiplicidade molar e molecular,
tal determinao no implica uma dicotomia em que se tomaria o mltiplo como partes
isoladas, ou a iluso de uma essncia presidindo os fenmenos, mas define, antes, um
campo de relaes heterogneas e divergentes, dominado por movimentos simultneos que
anunciam uma reversibilidade, demonstrando assim a ambivalncia que constitui o corpo
pleno da terra, o corpo sem rgos. Desse modo, ento, compreende-se o carter duplo que
divisa o plano de consistncia de um plano de organizao, qual seja, uma potncia
molecular e uma fora de estratificao molar, de codificao e territorializao dos
estratos. Assim, a terra institui territrios, mas configura tambm, inversamente, uma fora
de contra-efetuao dos estratos e do territrio, uma potncia de desterritorializao. De
um lado, como uma fora de atrao, ela opera uma codificao e territorializao dos
estratos, uma segmentarizao das multiplicidades e do meio, criando territrios. De outro,
como fora de contra-efetuao, ela no cessa de fugir, descodificar, desestratificar e
desterritorializar-se, por fora e exerccio das linhas de fuga do devir e efeito maqunico de
sua determinao geodsica e nmade (MP, p. 363-364).
Deleuze e Guattari assinalam, portanto, a natureza de um plano de imanncia
absoluto que, enquanto tal, no se declina sobre um campo de atualizao formal do real. A
terra o substrato virtual de toda realidade atual, de todos os elementos, do mais
organizado ao mais elementar, o campo continuum e virtual que abarca toda a realidade
atual. o grande corpo de energia e intensidades no sentido de um campo amorfo e sem
limites. Sendo um polo de conexo e encontros intensivos, ela de forma absoluta o ponto
de convergncia da multiplicidade catica reunindo todas as foras, matrias e lugares
sobre um nico e mesmo plano. A terra, ento, um corpo pleno que vige como o centro
de gravidade, e nesse caso, configura uma potncia englobante e campo intensivo que
concentra todas as foras num corpo-a-corpo de energia e intensidade. o Corpo pleno,
no no sentido de um formal, mas no sentido em que condensa a potncia que antecede
organizao do orgnico, um Corpo sem rgos, multiplicidade no-orgnica, no-
formada, que rene os estratos, a organizao molar e molecular; relaes de uma

207
multiplicidade que se distribui em ramificaes rizomticas constituindo plats de
intensidade e devires mltiplos.

4.1.1. Terra e territrio

Entretanto, a terra como mquina e corpo sem rgos no converge para a

determinao de um corpo mecnico ou regio de uma superfcie abstrata Sobre essa
questo Deleuze e Guattari afirmam, no que tange configurao de tal corpo:

(...) no se trata de um corpo vazio ou desprovido de rgos, mas um

corpo em que, o que serve de rgos (lobos, olhos de lobos, mandbulas,
etc.) se distribui segundo movimentos de multides, movimentos de
brownides, sob a forma de multiplicidades moleculares; trata-se de um
corpo vivo, to vivo que expulsou o organismo e sua organizao (MP, p.
43 [tr: 43, vol. 1])

Logo, um corpo povoado de multiplicidades e relaes intensivas. Como um campo

intenso e de energia de todas as composies, a terra inclui, duplamente, a potncia de
estabelecer territrios e um movimento de contra-efetuao que consiste numa linha de
fuga do cdigo territorial, ultrapassamento do territrio em busca de novos territrios.
Portanto, como fora subjacente a terra o substrato de todas as foras, de toda a realidade,
e consagra a consistncia de um campo virtual e de um vitalismo que suplanta referncias
universais e antropomrficas. Nesse sentido, ela constitui uma multiplicidade molecular, e
um devir como linha de fuga dos estratos, do cdigo e do territrio; fora maqunica que
arrasta as estratificaes do molar ao devir molecular e csmico. Conquanto, a terra no
designa uma esfera englobante que concentra todas as foras e corpos, a multiplicidade
molar e molecular, sob um regime estrutural e hierarquizado. Sua determinao segue um
vetor maqunico dos diversos agenciamentos que compe, traando geodsicas, diagramas;
linhas de segmentarizao e de estratificao, mas tambm linhas de fuga e de
desterritorializao, de modo que ela opera como uma mquina de produzir mapas,
cartografando as multiplicidades, segundo a velocidade e dinamismo de uma fora
diagramtica que se constitui de movimento e de repouso, de velocidade e de lentido (MP,
208
p. 312), distinguindo as distncias, as longitudes e as latitudes. , com efeito, sob essa
perspectiva que a Terra o solo absoluto do pensamento, seu plano de imanncia infinito.
A terra se distingue dos elementos que abarca, mas se beneficia de cada um deles para
desterritorializar o territrio ; contudo, a desterritorializao no constitui um fim em si
mesma, mas sim, um devir que se lana por outros lugares, de onde se seguem processos de
reterritorializao da terra que restitui territrios.

A terra no cessa de operar um movimento de desterritorializao in loco,

pelo qual ultrapassa todo territrio: ela desterritorializante e
desterritorializada. Ela se confunde com o movimento daqueles que
deixam em massa seu territrio, lagostas que se pem a andar em fila no
fundo da gua, peregrinos ou cavaleiros que cavalgam numa linha de fuga
celeste (QPh, p. 82 [tr: 113]).

Terra e Territrio designam a conexo de um plano absoluto do pensamento com

um meio social relativo e imanente e compem o plano de consistncia de um triplo
movimento: processos de territorializao, como efeito de marcas expressivas e
agenciamentos territoriais; um movimento de contra-efetuao do territrio que distingue
uma desterritorializao absoluta, como movimento infinito do pensamento, e as
desterritorializaes relativas sobre um campo social imanente cujo movimento resulta em
reterritorializaes do pensamento sobre um territrio determinado. Assim, a Terra forma
com o territrio uma con-juno, em face da qual perfilham um liame de condies e
conexes que compe o plano de imanncia absoluto do pensamento. Tal enlace preenche o
plano de uma profundidade que em nada se assemelha a uma interioridade ou um
fundamento incondicional, mas tambm no delineia a estrutura fixa global dos seres, uma
essncia absoluta, universal, pois constitui as camadas e tessitura de uma exterioridade e
imanncia pura povoada de ritornelos territoriais, moleculares e csmicos. nesse sentido
que podemos indicar que as anlises de Deleuze e Guattari sobre a noo de Terra
adquirem uma determinao muito singular, no sentido em que a terra no pode ser pensada
fora da conjuno com o territrio, de onde se constitui um movimento de contra-efetuao
como linhas de fuga, e os movimentos de desterritorializao e reterritorializao. E, como
assinala Sauvagnargues, com os movimentos de territorializaes que comportam linhas
209
de foras centrfugas territorializao e excntricas desterritorializao, a fsica das
intensidades se faz etologia do territrio (SAUVAGNARGUES, 2004, p. 163).
Tratar-se- de uma etologia de movimentos sobre um espao liso e turbilhonar, pois,
como atestam Deleuze e Guattari, o modelo turbilhonar, num espao aberto onde as
coisas-fluxo se distribuem, em vez de distribuir um espao fechado para coisas lineares e
slidas. Isso revela que as tentativas de lhe atribuir um limite e fixidez denunciam uma
interpretao moral de suas qualidades sustentado por princpios transcendentes e
universais. Jean-Clet Martin ressalta a tentativa de obstruir os fluxos turbilhonares, opondo
um princpio slido e um sistema de lugares organizados contra a dimenso lisa de
uma terra mvel (MARTIN, 1998, p. 21).
Portanto, a terra, geodsica e nmade, concentra movimentos csmicos que incluem
velocidades infinitas que contornam um devir molecular de dimenses csmicas e cujas
desterritorializaes e reterritorializaes se abrem a um porvir ou uma nova terra. a
essa dimenso, com efeito, que Guattari consagra o horizonte em que se aplicam as
dimenses polticas de uma caosmose, cartografias planetrias e estticas que convocam do
mesmo modo uma ecosofia do pensamento, como dimenso ambiental, social e mental.

4.2. A terra, o vivido, o habitar

Um meio feito de qualidades, substncias, potncias e acontecimentos,

por exemplo, a rua e suas matrias, travessias, curvas, pessoas, animais
(...). O trajeto se confunde no s com a subjetividade dos que percorrem
um meio, mas com a subjetividade do prprio meio, uma vez que este se
reflete naqueles que o percorrem. O mapa exprime a identidade entre o
percurso e o percorrido (CC [tr: 73).

Deleuze e Guattari reconhecem a importante contribuio husserliana em sua recusa

da metafsica e do modelo transcendente ao atribuir terra o valor de um solo do
pensamento. Na esteira dessa anlise, consideram que Husserl exige um solo para o
pensamento, que seria como a terra (QPh, p. 82 [tr: 113]), mas avaliam que, a despeito
dessa exigncia, a concepo husserliana acerca da Terra acaba sendo obscurecida pela
precedncia de um sujeito como unidade da conscincia e de uma intencionalidade que,
210
mesmo sendo redimensionada ao campo do vivido, no impede que a fora e a potncia da
terra se obliterem. Disso se segue a objeo de Deleuze: A imanncia no se remete a
Alguma coisa como unidade superior a todas as coisas nem a um Sujeito como ato que
opera a sntese das coisas: quando a imanncia imanncia apenas a si que se pode falar
de um plano de imanncia (DRF, p. 360). Nesse sentido, o pensamento no remete a uma
unidade primeira fora dele como movimento finito. No se tratando de uma instncia finita
subjetiva e absoluta, asseveram: o plano de imanncia que nos d a imagem do
pensamento a partir de um plano-crivo relacionado ao caos, o qual no reside subordinado
ao campo da conscincia e sua apreenso dos fenmenos. De outro modo, o problema do
pensamento a velocidade infinita, mas esta precisa de um meio que se mova em si mesmo
infinitamente, o plano, o vazio, o horizonte (QPh, p. 38 [tr: 51]). Com essa advertncia, o
que se desmonta o edifcio estvel dos princpios universais que aprisionam os fenmenos
em categorias e coordenadas, mas tambm a sua subordinao ao vivido e profundidade
de um sujeito como fundamento.
No texto potico, intitulado La terre ne se meut pas, Husserl apresenta as bases
subjacentes a sua investigao acerca do tema da Terra como solo do pensamento, partindo
de uma fundamentao fenomenolgica das condies de sua existncia, e cujo aporte
terico orienta a susteno lgica dos princpios. Do ponto de vista das preocupaes que
norteiam esses princpios e suas consequncias em torno da compreenso do tema,
possvel situar um conjunto de questes e pontos de ressonncia em que se perfila uma
tradio que vai de Husserl Heidegger. Enquanto o precursor da fenomenologia segue fiel
aos alicerces da filosofia que fundou, Heidegger, por sua vez, aponta outro caminho,
porm, no se libera totalmente dessa herana, como podemos constatar em dois pequenos
textos de sua autoria: Poeticamente o homem habita e Construir, habitar, pensar. Sob esse
aspecto, embora transitando em campos distintos, o tema da Terra tanto para este ltimo
como para o autor de La terre ne se meut pas se inscreve nos meandros de uma unidade
originria referida, em Husserl, pela noo de corpo, e, em Heidegger, circunscrita ao tema
do habitar, ratificando claramente sua orientao fenomenolgica.
Deleuze e Guattari procuram demarcar os traos de uma inflexo cujo fito visa a
ultrapassar os vestgios de uma interpretao fundamentada em princpios unitrios e
universais. Partindo desse pressuposto, o tema da Terra implica condies que se

211
estabelecem fora das referncias ao vivido e seus estados de coisas, logo, do campo
perceptivo e da conscincia. Considerando esse ponto de cesura, a terra est associada a
um plano de imanncia infinito, e aparece aliada a um elenco de conceitos que, na esteira
das anlises e elaboraes de Mille Plateaux e Quest-ce que la philosophie?, evocam uma
e composio e multiplicidade de foras que contornam um meio intensivo de conexes e
fronteiras por onde transitam relaes heterogneas e transversais.
Com isso, divisa-se um processo de demolio que nos convida a pensar as
condies do vivido e da percepo para alm de sua disposio linear e homognea no
tempo e no espao. Contrapondo-se ao que denomina de fenomenologia da continuidade
e do recorte perceptivo, Michel Serres nos convida a restituir o descontnuo e a
complexidade, perfazendo a filosofia do no (frente ao edifcio fundado sobre
Euclides, Newton, Descartes), tal como nos prope Bachelard, de modo a esquecer a
matemtica clssica e seu horizonte funcional construir modelos que figurem, por um
tempo, a arquitetura dos fenmenos, nucleares, atmicos, moleculares, bioqumicos,
cristalogrficos, csmicos, e fazer com que a lgica e a teoria fsica passem a refletir as
condies da experincia, os circuitos de comunicao (SERRES, 1972, p. 69)56.
Husserl revela, nessa obra tardia dedicada ao tema, os pontos cruciais de sua anlise,
definindo a terra como princpio imvel, intuio originria de onde provm o movimento,
e explica: a terra ela mesma na forma originria de representao, no se move nem est
em repouso, primeiro em relao a ela que o movimento e repouso tomam sentido
(HUSSERL, 1989, p. 12). Deleuze e Guattari consideram o acento relevante dessa
indicao no sentido em que a terra revela-se como solo imanente do pensamento, mas
tratam de refutar o desdobramento da questo. A esse respeito, censuram que, a partir do
pressuposto de uma intuio originria, algo que no se move nem est em repouso, os
princpios que balizam o tema da terra no se desligam da noo prvia da essncia e do
fundamento e, mantendo-se no caminho de uma doxa, Husserl acaba por pensar a terra

56
Serres observa o risco de uma fenomenologia da continuidade e do recorte perceptivo; os fenmenos
ticos, acsticos, trmicos; so fenmenos de propagao continua num meio dado, com uma imagem
analgica, cf. Michel Serres: Herms II LInterference. Paris: Les d. de Minuit, 1972, p. 67.
212
como ponto fixo e corpo originrio, conforme avalia Michel Serres (SERRES, 1968, p.
710). Assim, marcando-se a distncia em que se postula um solo imanente do
pensamento, a filosofia, na viso dos autores, ao circunscrever um ambiente prprio ao
pensamento de onde erigiu seus conceitos, constitui-se como um flanco de resistncia
doxa, cujo ultrapassamento revela o combate do pensamento como condio e inclinao
ulterior de onde podem se arvorar a sua verdadeira fora motora e as circunstncias de seu
plano de imanncia.
Em que consiste , ento, a Terra para Husserl? E ele explica: A terra um corpo
de forma esfrica que, certamente, s integralmente perceptvel (...) numa sntese
primordial enquanto unidade das experincias individuais (HUSSERL, op. cit., p. 12).
Sendo assim, a terra encontra-se subordinada unidade de um logos originrio, o qual vige
maneira de um ponto fixo, delineando assim o horizonte perceptivo que a unifica. De
acordo com Husserl, o horizonte se constitui como ponto perceptivo de uma subjetividade,
cujo olhar, ao organizar a perspectiva, o mundo e os acontecimentos que contm, identifica-
os horizontalidade do prprio mundo. Sob esse aspecto, o mundo o horizonte de todos
os horizontes, um todo aberto como horizonte que se abre a outro horizonte, de forma que
o mundo est dado previamente como fundamento das coisas e estas sempre se
apresentam dentro desse horizonte total (WALTON, 1978, p. 127). De acordo com
Husserl, o mundo se determina por sua abertura como horizontalidade, porm, sua
existncia , desde j, implicitamente formada, uma vez que ele compreendido,
primordialmente, como pura idealidade, como existindo na idealidade da infinitude
(HUSSERL, op. cit. p. 11). Nesse caso, o horizonte perceptivo se constitui antes pelo meu
mundo medida que ele abarca o campo da percepo, o objeto presente percepo, mas
tambm a margem copresente intuio, que, dessa forma, acompanha os objetos e os
assuntos com os valores que os cercam. O horizonte contorna a percepo na ordem
espacial e temporal, mas, sobretudo, comporta o Eu e o mundo minha volta, sendo esse
horizonte, ento, carregado de intencionalidade, como possibilidades pr-delineadas
presentes conscincia. O horizonte intencional concerne aos objetos e aos horizontes que
evocam tanto a evidncia do que circunda a minha volta quanto a sua inteno significante,
de modo que este horizonte intencional reenvia ao ponto de vista de um sujeito sem o qual
o mundo em minha volta permaneceria nulo de contedo e significao. Sob esse traado,

213
o horizonte emerge como uma espcie de substrato, um fundo preenchido de margens,
franjas, relativas aos dados da percepo como o que a ela se adere, contendo em si co-
dados, co-presenas. Por conseguinte, tais dados no so separveis do solo que os
constitui e, nesse sentido, so fragmentos, paisagens, como representao da experincia de
uma terra como unidade sinttica. (Ibidem, p. 14). A terra um todo dividido em partes e
fragmentos, e sendo assim, ela o estrato primeiro e o solo de todos os corpos que rene
em si o movimento inerente aos corpos. Marcando um paralelismo entre o corpo e a terra, o
corpo-solo encontra-se em movimento e repouso em relao a uma terra-solo, porm, a
terra, na sua funo intuitiva originria, no se move. Com efeito, a terra constituda de
carne e corporeidade (Ibidem, p. 18-22) e, nesse caso, o movimento e repouso s so
experimentados em relao a um corpo-solo que, assim determinado, faz unidade com a
carne corporal. Sob essa configurao, ento, revela-se uma unidade de tal modo que,
embora se reconhea que a carne tenha extenso, ela no inclui mudana local. Ao
considerar esse aspecto, Beaulieu avalia, ento, que a carne demarca uma extenso, mas
permanece imvel pelo fato de que os rgos que a compem so desenvolvidos e
adaptados tarefa de captar os fenmenos. Tratar-se-, com efeito, de um corpo carnal
cujos rgos so dotados de uma inteligibilidade que os orienta e os faz comunicar entre si
(BEAULIEU, 2004, p. 175), configurando uma simetria entre o corpo, os rgos e os
fenmenos.
Por conseguinte, se na apresentao husserliana o mundo o horizonte de todos os
horizontes, horizonte de todos os substratos e juzos possveis, ele dotado de uma
intencionalidade sustentada no sujeito como corporeidade, algo que, de certo modo, alinha-
se com a viso heideggeriana, no sentido que o mundo, ainda que apreendido como
totalidade prvia e originria, mantm sua ancoragem no sujeito enquanto horizonte do
mundo. Isso se confirma pelo fato de que, em Husserl, a intencionalidade se encontra sob a
gide de uma conscincia, na relao que se estabelece entre o sujeito e o objeto, no sentido
de que toda conscincia conscincia de alguma coisa. Vale notar que com Heidegger
anuncia-se uma virada, pois, embora permanea na herana de seu antecessor, em sua
anlise, a intencionalidade no se d mais na subordinao a uma conscincia e ao objeto
visado, mas, na unidade do homem com o mundo, j que o mundo o ltimo horizonte
que inclui todos os mbitos particulares de sentido (WALTON, op. cit., p. 127). Contudo,

214
esse novo recorte ainda no resolve o impasse da unidade originria, pois apenas substitui a
conscincia por outra unidade, definida, a partir de agora, pela relao do homem com o
mundo, e mantm o mundo como horizonte preso jurisdio de um sujeito como ponto
fixo, ou como unidade homem-mundo. Assim, seja sob a rubrica de Husserl ou de
Heidegger, o mundo como horizonte constitui o carter transcendental de um horizonte
cujo campo se situa, em Husserl, no mbito perceptivo de uma subjetividade encarnada; e,
em Heidegger, no ser como ser-no-mundo cuja essncia, enquanto ato de habitar a terra,
pressupe um construir como fim do prprio ser na sua dimenso ontolgica.
Outra fronteira se abre com Deleuze e Guattari ao promover o total descentramento
do mundo revelia de todo horizonte previamente constitutivo. O que entra em vigor a
tarefa de restituir ao mundo seu infinito e seu valor emprico, tal como profetizava
Nietzsche, de onde se antev sua relao com o acontecimento e com as foras da terra, o
fora, o mais distante e longnquo dos mundos, s velocidades infinitas. Assumindo-se uma
posio diametralmente oposta, o que se consagra, ento, a ausncia de horizonte e a
emergncia de um mundo descentrado, horizonte aberto sobre o caos e suas velocidades, de
onde emerge o plano de imanncia absoluto. Nesse traado, o que se assinala menos o
domnio do vivido e do orgnico do que os graus e intensidades de um corpo sem rgos,
conexes e encontros intensivos de uma matria anmala e de um devir imperceptvel e
nmade. Portanto, tomando como ponto de partida o caos, Deleuze e Guattari asseveram:
O que caracteriza o caos, com efeito, menos a ausncia de determinaes que a
velocidade infinita (...). O caos no um estado inerte ou estacionrio, no uma mistura
ao acaso. O caos caotiza, e desfaz no infinito toda consistncia (QPh, p. 44-45 [tr: 59]).
Face s velocidades do caos, o que se retm apenas o infinito, sendo este o nico
horizonte. Desse modo, o horizonte no se encontra preenchido por nenhuma instncia fora
dele, nem mesmo pela intencionalidade da conscincia. O que entra em declnio, nesse
caso, a prpria noo de corpo quando esta se submete a uma unidade originria ou ao
modelo orgnico. E, como adverte Zourabichvili, o que primordial, de certa forma, o
caos (ZOURABICHVILI, 2004, p. 75); mas tambm preciso se colocar em direo a
esses movimentos, dando consistncia ao caos, o que significa, afirma Alliez, traar
ordenadas intensivas desses movimentos para desenhar os contornos variveis do plano
(ALLIEZ, 1996, p. 87). Deleuze e Guattari ressaltam:

215
 O plano o horizonte dos acontecimentos (...): no o horizonte relativo
que funciona como um limite, que muda com um observador e engloba
estados de coisas observveis, mas o horizonte absoluto, independente de
todo observador, e que torna o acontecimento como conceito
independente de um estado de coisas visvel em que ele se efetuaria (QPh,
p. 39 [tr: 52]).

Com efeito, o plano o horizonte infinito dos acontecimentos e consagra a potncia

de um meio de imanncia intensivo, determinado por relaes que se constituem por
correntes mveis e variveis, conexes e linhas rizomticas compondo zonas de vizinhana,
fronteiras, limiares de conexo que traam territrios mltiplos e infinitos horizontes.
Evidencia-se, ento, a fora pujante de um solo, uma terra, em vista da qual a experincia
filosfica se asseverou com seu movimento pendular, em sua trajetria nunca idntica e
unvoca.
A destituio do mundo como horizonte de intencionalidade e ancoragem do sujeito
coloca em cena as foras reais e potncias do mundo promovendo, assim, como assinala
Beaulieu, o verdadeiro reencontro com um mundo de mltiplas variaes, desprovido de
contedo significante ou de significaes ideais (BEAULIEU, op. cit., p. 175). E, como
asseveram Deleuze e Guattari, o movimento tomou tudo, e no h lugar nenhum para o
sujeito e um objeto (...) o que est em movimento o prprio horizonte: o horizonte
relativo se distancia quando o sujeito avana, mas o horizonte absoluto, ns estamos nele
sempre e j, no plano de imanncia (QPh, p. 41 [tr: 54]).
Recuperando, ento, nosso ponto de partida, se, para Husserl a terra no se move,
pois se tratar do solo originrio, de onde decorre a garantia do vivido, da sua
corporeidade, por outro lado, em Heidegger, a exigncia de um solo originrio se justifica e
se sustenta na relao intrnseca do ser-mundo. Circunscrevendo as noes construir e
habitar dimenso de uma terra habitada, uma ptria, promove-se uma inverso tal, em
que a Terra deixa de se referir sua totalidade e amplitude para se reduzir ao territrio. Sob
esse aspecto, a terra no ultrapassa a esfera da subjetividade, como esfera local, seja
enquanto territrio do corpo (o vivido), em Husserl, ou na qualidade de uma ptria, um
povo, com Heidegger. Ao requerer um solo fenomenolgico para o pensamento, Heidegger
216
descreve as bases dessa unidade entrelaando o habitar e o construir, de onde ir pensar
a relao essencial do homem com a terra. Construir designa o prprio habitar, de
modo que o construir inclui em si um telos, um fim, cuja realizao consiste no habitar:
o habitar constitui o ser do homem, (...) o trao fundamental do ser-homem
(HEIDEGGER, 2001, p. 128)57. Mas disso pode-se concluir que construir se remete a
algum tipo especfico de construo ou construes em geral? Sobre o assunto, num texto
em que comenta uma frase extrada de um poema de Hlderlin58, Heidegger argumenta que
as construes no preenchem a essncia do habitar, e, sendo assim, o habitar exige um
outro modo de construir, pois necessrio que, ao construir, o habitar marque a relao
essencial do homem com a terra: Habitar j diz a morada do homem sobre esta terra, sobre
esta a que todo mortal j sempre se confiou e exps (HEIDEGGER, op. cit., p. 169). O
habitar a essncia, o fundamento da terra, logo, sua finalidade, pois somente no
habitar que a terra terra, e, com efeito, sobre uma terra que o habitar explica-se,
justifica-se. Prossegue Heidegger: aquilo que nomeamos ao dizer esta terra s se
sustenta enquanto o homem habita a terra e, no habitar, deixa a terra ser terra (Ibidem, p.
178). precisamente no habitar-do-homem que a terra ganha sentido como terra habitada.
Sob esse traado, construir e habitar se correspondem mutuamente, pois, uma vez que
construir edificar lugares, habitar a finalidade de todo construir e o trao fundamental do
ser e, por esse motivo, a essncia do ser habitar. Em outro momento, Heidegger continua:

Habitar, ser trazido paz de um abrigo, diz: permanecer pacificado na

liberdade de um pertencimento, resguardar cada coisa em sua essncia. O
trao fundamental do habitar esse resguardo. O resguardo perpassa o
habitar em toda a sua amplitude. Mostra-se to logo nos dispomos a
pensar que ser homem consiste em habitar e, isso, no sentido de um de-
morar-se dos mortais sobre essa terra (Ibidem, p. 129).

57
Heidegger, M. Construir, habitar, pensar, p. 128. Texto publicado em Ensaios e conferncias. Rio de
Janeiro: Ed. Vozes, 2001.
58
Heidegger, ...Poeticamente o homem habita.... Nesse texto Heidegger analisa a poesia de Hlderlin.
Texto que compe a coletnea Ensaios e conferncias.
217
 Habitar o de-morar-se junto s coisas, habitar as coisas na sua simplicidade e
encadeamento que liga a terra, o cu, os deuses e os mortais (homens) (Ibidem, p. 129-130),
como quatro faces da quadratura, formando uma unidade originria; a simplicidade de uma
quadratura que resguardada no abrigo do habitar. Assim, como afirma Heidegger, em
habitando, os mortais so na quadratura. O trao fundamental do habitar , porm,
resguardar. Os mortais habitam resguardando a quadratura em sua essncia (Ibidem, p.
130). As coisas abrigam essa unidade quando elas so mantidas na sua integridade,
cultivando e edificando o habitar. O construir explica o habitar, da mesma forma que
habitar construir uma vez que assim configurado se conserva a quadratura que forma a
unidade originria. Nesse sentido, existir habitar e o habitar se configura como modo de
ser no mundo e no espao, um modo de espacializao. Mas essa determinao, no entanto,
est subordinada s exigncias do plano ontolgico, pois, o habitar se traduz como o modo
de espacializao, de modo que, o problema do espao, a despeito mesmo da efetuao e
especificidade de todo construir, reconduzido dimenso do tempo. Como analisa
Didier Franck, Heidegger, ao estudar a espacialidade do ser-no-mundo, exclui antes toda
incompatibilidade ontolgica entre o Dasein e o espao, e submete este existncia e
temporalidade (FRANCK, 1981, p. 81)59. Assim considerando, preso precedncia
temporal sobre o modo de ser no mundo em sua espacialidade, Heidegger acaba por
manter-se num recuo frente ao perigo e incerteza do espao, de modo a no se liberar da
perspectiva histrica. Como demonstramos, em Heidegger, a espacialidade do existente
evoca uma funo espacializante do Dasein, mediante a qual ele se constitui como o ser-
no-mundo, e nisso reside o fato de que o homem o existente que revela, abre o espao.
Como asseveram Deleuze e Guattari, embora a reflexo de Heidegger sobre o Ser e o ente
se aproxima da Terra e do territrio, como testemunham os temas do construir, do habitar,
tal determinao, ao se desviar da desterritorializao, o aproxima do hegelianismo, pois o
que permanece comum a Heidegger e Hegel terem concebido a relao da Grcia com a

59
Sobre essa questo, tambm Heidegger, Ser e Tempo, II.
218
filosofia como uma origem (QPh, p. 91 [tr: 124]), considerando que a filosofia
heideggeriana pode se apoiar na ideia de uma ptria ou civilizao intrnseca muito
prxima da funo espacializante do Dasein.
Deleuze e Guattari recusam tal determinao ontolgica da terra, partindo do
pressuposto de que esta no cessa de operar um movimento de desterritorializao in loco,
pelo qual ultrapassa todo o territrio: ela desterritorializante e desterritorializada, e entre
esses movimentos no se sabe o que vem primeiro, sendo estas as condies do plano de
imanncia o solo absoluto da filosofia, sua Terra ou sua desterritorializao (QPh, p. 82
[tr: 113]). pela fora e agitao entre a terra e seus territrios que tal conjuno se
estabelece, segundo um movimento que desestabiliza o territrio e os estratos, de modo que
a desterritorializao, sob todas as suas formas, precede a existncia de estratos e
territrios (MP, p. 15).
Como pontua Beaulieu (op. cit., p. 257), em seu estudo acerca da distncia
deleuziana dos princpios fenomenolgicos, a crtica de Deleuze em relao
fenomenologia de certo modo paradoxal, pois no se trata de contrapor-lhe outra corrente
de pensamento, mas, antes, de tom-la de um ponto de vista nmade e anrquico, como
uma esfera menor, uma perspectiva que exige a presena de uma posio dominante que
aquela ocupada pela fenomenologia. Nisso consiste o confronto de Deleuze e Guattari
contra a herana fenomenolgica e o modelo de pensamento em que esta se insere. Sobre o
assunto, uma posio, ainda mais radical, assumida por Alliez em sua crtica
fenomenologia. Ao filiar-se a essa abordagem crtica, Alliez denuncia, neste projeto, o
equvoco de encarnar a mais radical desnaturao do planto de imanncia (ALLIEZ, op.
cit., p. 89). Na sua avaliao, Husserl, ao dizer a terra constituda de carne e
corporeidade, reduz a terra ao territrio da subjetividade e do corpo, de modo que o solo
deixa de pertencer constituio do universo, para se estabelecer nos limites do corpo
prprio. Desse modo, Husserl interrompe o movimento de desterritorializao pelo qual a
terra ultrapassa todo o territrio, abrindo-se para o universo (Ibidem, p. 93). Por outro
lado, a inflexo realizada por Deleuze e Guattari consiste em devolver a terra ao universo,
restituir-lhe o infinito, mediante uma experimentao da imanncia e um movimento de
desterritorializao em vista dos quais a terra, no se reduzindo nem se submetendo ao
territrio, implica antes um movimento de conta-efetuao o qual o ultrapassa. Tratar-se-

219
de uma desterritorializao absoluta, do territrio Terra, e do devir no-humano do
homem, uma vez que a terra envolve o territrio num movimento diagramtico, a uma
velocidade infinita, de longitudes e latitudes.
De acordo com John Rajchman, a perspectiva apontada por Deleuze e Guattari se
contrape inspirao heideggeriana pelo fato de que Heidegger, ao compreender a ideia
do ser a como condio da experincia de habitar a terra, imprime, nessa experincia,
uma relao de identidade com a terra, de tal modo que, uma vez que o ser se encontre
ligado e identificado a uma terra, o ethos compreendido, inevitavelmente, como a casa
do ser (RAJCHMAN, 2002, p. 103).
Assim considerando, portanto, entendemos que, sob a perspectiva fenomenolgica,
assinala-se uma inspirao sedentria, uma vez que a relao com a terra torna-se objeto de
uma codificao de onde sua significao no ultrapassa a identificao de uma morada, a
esfera orgnica de uma terra habitada, ou a fixidez do territrio como domiclio. A esse
respeito, Deleuze e Guattari pontuam a distncia que os separa do pensamento
heideggeriano, sobretudo, porque Heidegger, ao condicionar o pensamento grego e a
filosofia histria do povo alemo, empenhou-se em definir um solo fixo e estvel, uma
ptria e um povo para o pensamento, e, desse modo, se perdeu nos caminhos da
reterritorializao, pois estes so caminhos sem baliza nem parapeito (QPh, p. 104 [tr:
141]).
No rastro das anlises de Rajchman, Deleuze e Guattari conduzem suas reflexes
em torno de uma configurao tica em que o ethos se constitui menos como a morada
do ser do que pela determinao de um modo de ser. Assim, ao figurar como modo de
ser, o ethos se refere, numa acepo mais primitiva, ao nomos que, enquanto tal,
remete-se a uma distribuio nmade e virtual. Dessa forma, o que se antev a tica
spinozista dos modos e dos afetos, de onde o modo de ser segue os meandros de um
nomos que permeia um campo dos encontros, das conexes, das linhas e suas ramificaes,
com planos e plats de contornos sinuosos. Na obra sobre Foucault, Deleuze avalia que,
para exorcizar o psicologismo e o naturalismo que ela ainda carrega, a fenomenologia
acaba por substituir a intencionalidade por uma relao da conscincia com seu objeto (o
ente). Por conseguinte, tanto em Heidegger como em Merleau-Ponty, o ultrapassar da
intencionalidade se faz em direo ao Ser, dobra do Ser. Da intencionalidade dobra, do

220
ente ao ser, da fenomenologia ontologia. E o legado heideggeriano reside nesse esforo
de aliar a ontologia dobra de onde o Ser torna-se a prega que ele faz com o ente, em que
o desdobramento do ser, como gesto inaugural dos gregos, no era o contrrio da dobra,
mas a prpria dobra, a dobradia do Aberto, a unicidade do desvelar-velar (F [tr: 116-
117]). Sob esse aspecto, preciso ressaltar que Merleau-Ponty foi mais alm ao demonstrar
um Lado de Fora mais longnquo, que se torce, se dobra, se duplica com um Lado
de Dentro profundo, porm, essa toro define a Carne, o corpo e seus objetos. A
intencionalidade se faz ainda num espao euclidiano que a impede de se compreender a si
mesma e deve ser ultrapassada em direo a um outro espao, topolgico, que pe em
contato o Lado de Fora e o Lado de Dentro, o mais longnquo e o mais profundo60. Com
efeito, esse movimento de toro que vai do ser ao ente no apenas restaura a
intencionalidade como vai fund-la em outra dimenso.
Nesse contexto, a Terra cessa de ser referida ao plano do vivido, determinao de
um ponto fixo como unidade originria, seja ele o territrio de uma subjetividade ou de
uma terra habitada; para, ento, subvertendo o imperativo de um solo nico e originrio,
encontrar-se com as foras no humanas de um caos universal, um caosmos, onde no h
lugar para um horizonte nico e relativo, pois s h o horizonte absoluto que corta o caos.
Sob essa configurao, o mundo se constitui pela multiplicidade de mundos cuja totalidade
no converge para um fundamento substanciado por formas homogneas e transcendentes,
mas se relaciona aos movimentos que constituem e desterritorializam territrios, como
efeito de uma geografia plural e das linhas de fuga do devir. Territorialidades, porm, que
no advindas de uma esfera firme e anterior ao prprio meio em que se institui, designam
uma mquina abstrata que marca distncias e cuja relao com a Terra faz com que esta
opere incessantemente um movimento de contra-efetuao por meio do qual ultrapassa todo
o territrio, mas tambm um movimento de reterritorializao, do qual restituir territrios.

60
Sobre esse ponto, Deleuze cita: Merleau-Ponty, em Le Visible et lIinvisible; e as notas de trabalho,
insiste na necessidade de ultrapassar a intencionalidade rumo a uma dimenso vertical que constitua uma
topologia (...). Essa topologia implica, em Merleau-Ponty, a descoberta da carne como um ponto de virada.
F, p. 118.
221
Porm, essa reterritorializao no se declina sobre um corpo ou uma terra dada (uma
ptria, um povo), mas sobre uma terra que um Corpo sem rgos, guiado por devires
no humano, movimentos turbilhonares e linhas de fuga csmica. Movimentos de uma
multiplicidade molecular, o corpo pleno da Terra com sua caracterizao no orgnica,
logo, relao entre clulas, territrios animais e sua relao com a Terra, cujos movimentos
de desterritorializao infinita se conectam a um devir csmico de um povo porvir e uma
terra-porvir.

4.3. Contemplao e contrao da Terra

Se, poca de Diffrence et rptition, Deleuze busca, no empirismo de Hume e

Samuel Butler, a chave para a subverso da noo de hbito, isso o conduzir a situar o
problema numa sntese que redefine as sensaes sobre um campo de efetuao inspirado
em Plotino. O problema que essa sntese designa uma operao da imaginao que se
realiza como uma sntese passiva determinada pela dimenso temporal e sua durao e, em
consequncia disso, a sntese passiva se reverbera numa sntese orgnica. Entretanto, em
Quest-ce que la philosophie?, o liame das consideraes de Deleuze e Guattari contorna as
implicaes de um desvio e uma toro conceitual que incidir a partir de agora sobre uma
multiplicidade no orgnica, devir molecular de um corpo sem rgos, onde a experincia
do hbito e suas contraes perpassam relaes cujas condies se determinam por
rizomas, capturas e linhas de fuga. O ponto de cesura com as anlises precedentes se baseia
no fato de que, sustentada numa sntese passiva que se alia ao tempo e durao, o arranjo
e arquitetura das noes desconhecem os diversos agenciamentos que assolam o molar e o
molecular, os devires animais e imperceptveis que, de modo algum, enquadram-se nas
estruturas do orgnico. Quando esse desvio considerado, a contemplao-contrao da
terra se converte na experincia de habitar sobre uma linha de fuga,
desterritorializada/desterritorializante.
Nos textos do perodo de Mille Plateaux e Quest-ce que la philosophie?, as teses se
radicalizam e recobrem horizontes mltiplos constitudos por relaes divergentes e planos
que se bifurcam. Em consonncia com as anlises precedentes, o foco de abordagem deste
ltimo perodo segue a emergncia de uma concepo que anula todo fundamento e todo

222
acordo, bem como a imagem passiva de um habitar. O ponto de partida que ora se
estabelece concerne a um plano erigido de relaes externas e contingentes em que as
relaes so externas aos termos, revelando, assim, um plano de imanncia que invoca
relaes imanentes cuja potncia se revela heterognea e transversal. sobre essa
heterogeneidade e seus mltiplos planos que preciso transitar. Implodindo as subtraes
que norteiam os princpios citados, e pelos quais se define o vnculo entre a natureza e a
instituio, Deleuze e Guattari desenvolvem, ento, um pensamento plural e complexo, em
vista do qual podem capturar as reais condies dos vnculos entre o homem e o animal, o
natural e o social. Ao superarem as clivagens estabelecidas pelas filosofias precedentes,
ambos situam as condies dessa distino em nvel de um plano de conexes que perfila o
devir e as linhas de fuga da multiplicidade, do molar ao molecular.
Assim, como j demonstramos anteriormente, os princpios que norteiam a natureza
humana s podem ser considerados a partir de uma sutura que desterritorializa o
fundamento, seja ele interno ou externo. Subvertendo o primado da representao, a lgica
da analogia e da identidade e, ainda, ultrapassando o crivo da Natureza, do Ser e do Uno,
Deleuze e Guattari invocam uma configurao mltipla e heterognea, a qual poder flanar
entre as velocidades infinitas do caos, o domnio da diferena e da criao. Ao orientarem
suas anlises sobre essa verve, podero ento colmatar as fendas que se estabelecem sobre
o plano de imanncia de uma multiplicidade que, circunscrita nos poros da experimentao,
resvala sobre o plano diagramtico de foras mltiplas que constituem uma etologia das
foras elementares e subterrneas da terra. Sob esse traado, o que se consagra, ento, como
afirma Sauvagnargues, a implicao de um profundo vitalismo que no se refletindo na
ordem da conscincia (hiptese idealista e antropocentrista) constitui uma teoria original
da individuao e da subjetividade (SAUVAGNARGUES, 2004, p. 130). Trata-se de um
empirismo que escapa ao modelo antropolgico e substancial da histria para referir-se ao
plano e linhas que compem uma etologia dos afetos, de foras e devires que invocam um
cenrio de agitaes e ramificaes rizomticas, unindo assim um plano estrutural e
gentico que conecta os conjuntos molares ao devir molecular. O que assistimos nesse
traado a derrubada do apelo ontolgico e metafsico de um fundamento nico e universal
que, nas vertentes mais correntes, justifica os modos de existncia e as condutas, seja por
uma analogia entre as condutas e os mecanismos da natureza, seja atravs da explicao

223
fenomenolgica da estrutura do Ser e do ente, ou ainda, pela mediao de uma atribuio
extrnseca s condies de fato de sua determinao.
Resta, portanto, compreender o resultado desta empresa: liberar a terra do
moralismo do fundamento e da causalidade para reencontrar as dimenses de uma
cartografia de relaes mltiplas lanadas sobre uma geografia agitada por foras
imperceptveis. Trata-se de destituir a priso da interioridade e do sujeito como
profundidade para, ento, devolver a terra exterioridade de suas relaes, bem como s
foras diagramticas que a fazem se deslocar, conduzindo-a ao plano de imanncia absoluto
e suas velocidades infinitas, ao seu poder de contra-efetuao que envolve movimentos de
desterritorializao e reterritorializao contnuas. So operaes que evocam uma
profundidade da terra, no como um fundamento, uma essncia ou ser, mas como foras
usurpadoras, movimentos de intruso que atravessam a matria e os estratos, e arrasta-os s
linhas de fuga do devir. Tais movimentos no supem um campo suplementar, uma fora
subjacente dominando o real, mas concernem s linhas de fuga do molar ao molecular e
devires geogrficos de um meio intensivo de contornos rizomticos e mltiplos plats.
Partindo dessa configurao, no se pode remeter o mundo, a terra e a geografia ao
paradigma humano (ou divino), s clivagens e dualismos que distinguem divino-humano,
homem-animal, natureza-sociedade, instinto-instituio. Sobre tal plano de consistncia,
no se estabelece um regime de concordncia que implicaria invariavelmente um acordo ou
contrato, nem relaes de simetria sustentada por um determinismo da natureza, como uma
promessa formal e extrnseca ao campo de determinao, mas relaes que se efetuam
sobre um plano mvel de onde s podem erigir hbitos e cujo plano de consistncia da
natureza constitui um plano de composio que se determina como criao.
Notadamente, nas teses de Plotino que a concepo de uma contemplao e
contrao da terra se assenta, e de onde se pode pensar uma fora nica, animando todos os
elementos. Como atesta a literatura corrente, Plotino parte da ideia de uma Alma do mundo
como um logos que organiza os corpos de modo que tudo est carregado de uma simpatia
csmica, uma sympatheia. Ao partir desse princpio, o filsofo da escola ps-platnica
pensou um animismo que inclua todos os viventes num plano de univocidade que no
admite hierarquias entre o cu e a terra. Assim, o mundo em sua totalidade, a terra, a
natureza, o homem, o animal, tudo dotado de uma alma que compe o mundo e rene

224
tudo. Todos os seres, do mais elementar ao mais formado, comportam um mesmo
animismo em vista do qual podemos sentir e pensar o universo inteiro pleno de energia e
existncia. Contudo, no domnio dessa harmonia assimtrica entre esferas
dessemelhantes, no se trata de pensar conexes orgnicas que se reverberam sobre a
natureza, como se, numa aliana com o mundo e a natureza, o humano pudesse subtrair
dessa aliana a fora que organiza o mundo maneira de uma matria em expanso,
abarcando sob seu olhar a totalidade do mundo, e em vista da qual a natureza no perderia
de vista as foras orgnicas engendradas no humano. Esse seria um carter em que o
modelo de expanso da matria e da aliana no iria alm do limite antropomrfico. Em
oposio a isso, Plotino confere ao animismo um sentido amplo no mais dentro dos limites
do orgnico, mas num movimento que liberado de projees orgnicas sobre a matria dota
o mundo e a natureza de uma fora ativa e animada. Deleuze ento recupera a tese
plotiniana, invocando um vitalismo que circunscreve todos os elementos, o universo, a
matria, sob um mesmo dinamismo. preciso atribuir uma alma ao corao, aos
msculos, aos nervos, s clulas, mas uma alma contemplativa cujo papel contrair o
hbito (DR [tr: 116]). E, como ressalta Ulpiano, h uma alma que habita as matrias, as
coisas, os fenmenos, e tudo carregado de sensaes e afetos, tudo est envolto de
perceptos; tudo est carregado de sensaes, afetos e perceptos. Ultrapassando o modelo
clssico de uma projeo orgnica sobre toda a matria, Plotino dar ao animismo uma
extenso ilimitada de modo que toda fora ativa na natureza uma alma ou se liga a uma
alma (...) que povoam as matrias, as coisas, os objetos, tornando presentes neles as
sensaes, os afetos e os perceptos61. Esse ponto assinalado na conferncia intitulada

61
Sirvo-me, neste ponto, de um texto-conferncia do Prof. Claudio Ulpiano em sua abordagem sobre Plotino.
Decerto a filosofia platnica pensou uma Alma do mundo, como atestam as passagens do Timeu. Porm, em
funo da garantia ontolgica das ideias e da necessidade de limitar o mundo sensvel, Plato cria a imagem
de um deus Demiurgo com a tarefa de organizar a matria e o sensvel. Submetido ao modelo ordenador de
uma instncia divina, o animismo platnico se reveste de um sentido e uma harmonia pela qual se explica o
tempo, a eternidade, e a moral, e assim, a unio do homem com a natureza se orienta menos pela fora de um
animismo mundano do que pelas projees orgnicas que incidem sobre a natureza e a matria. Coferncia
intitulada Multiplos eus, proferida na Universidade Livre, na Escola de Artes Visuais do Parque Lage, em
1995, cf. http://www.claudioulpiano.org.br/.
225
Multiplos eus, proferida por Ulpiano, em 1995, que ressalta a importncia de Samuel
Butler, e considera, que, como um prolongamento do Erehwon, Deleuze liga o animismo
biologia molecular. Nesse sentido, a germinao da rosa implica uma metamorfose que
envolve a terra, o ar, o calor e a umidade, e que a torna uma vitalidade cromtica, aromtica
e tctil ; a semente de rosa contempla toda a matria que inclui, sendo portanto, efeito da
terra, do fsforo, do carbono. E, de modo semelhante ao que dizia Artaud, o organismo no
a realizao ou causa final da vida seno apenas um domnio, pois a vida constitui uma
sntese passiva, no sentido em que ela emerge de foras e de fluxos, onde s h sujeitos
larvares, contemplao e contrao (ULPIANO, 1995).
Deleuze e Guattari retomam esse animismo molecular, um empirismo da terra e
uma errncia que somente pode ser aplicada a um eu larvar, e afirmam que a sensao de
todas as coisas circunscreve uma contemplao e contrao mtua, em vista da qual
Plotino podia definir todas as coisas como contemplao, no apenas os homens e os
animais, mas as plantas, a terra e as rochas (QPh, p. 200 [tr: 272)]. O cosmo inteiro
compe-se de uma alma, do cu Terra, tudo composto de uma alma pela qual se explica
a fora vital que dota a terra de uma potncia criadora e lhe confere uma potncia de gerar e
engendrar continuamente. em virtude dessa concepo vitalista e animista que podemos
conceber a terra, o homem, os animais, as plantas, como um campo de vibraes e
sensaes advindas de uma mesma energia vital. Assim, todo um campo de
experimentao que remete a uma espcie de processo osmtico, de misturas, simbiose e
cruzamento entre elementos dspares, pois no so Ideias que contemplamos pelos
conceitos, mas os elementos da matria, por sensao. A planta contempla contraindo os
elementos dos quais ela procede, a luz, o carbono e os sais, e se preenche a si mesma com
cores e odores que qualificam sempre uma variedade, sua composio: sensao em si
(QPh, p. 200 [tr: 272]). Nesse sentido, a contemplao no designa uma relao passiva
com o mundo como se, abstraindo das qualidades sensveis, o ato de contemplar se
reportasse a um ato da espontaneidade do esprito. De modo complementar, ela no deriva
da condio autnoma e reflexiva de uma conscincia, um sujeito, ou ainda uma elaborao
da memria. A contemplao passiva, no sentido em que no implica o ato de um
sujeito, uma subjetividade atuante, seno uma paixo pura, uma contempla-ao
contrada, como potncia ativa, e vige sobre as sensaes e vibraes que afetam todas as

226
foras da terra, todos os corpos, e, sob esse ponto de vista, ela experimentao e vitalismo
puro.
Habitar contrair hbitos, sendo o hbito no um regime de concordncia ou
adequao formal, uma representao do vivente e seu meio, ou ainda, um processo de
interiorizao e fixidez das sensaes, mas um campo de experimentao e inventividade.
Adquire-se um hbito no por um ato da experincia em si ou pela ao e fixidez de estados
de coisas na memria, nem mesmo pela repetio dos eventos a fora de um encadeamento
ordenado segundo um tempo cronolgico. Embora o hbito se estabelea sobre um plano de
organizao linear, cuja repetio das aes se desenrola segundo uma regularidade e
ordem cronolgica, disso no se conclui, em todo o caso, que sua aquisio obedea a um
mecanismo que supe unicamente um plano de organizao dominado por estados de
coisas e sua ordenao no tempo. Longe disso, necessrio despojar-se de toda memria
para abrir-se a lugares ainda no explorados, lugares por se constituir ou ainda porvir.
Em Quest-ce que la philosophie?, Deleuze e Guattari asseveram: se adquire um
conceito habitando, plantando sua tenda, contraindo um hbito (QPh, p. 101 [tr: 137]).
Disso decorre que os conceitos no advm dos sentidos, mas requerem um plano de
imanncia como um corte do caos, e, conjurando o caos sobre um meio de imanncia, o
pensamento e os conceitos evocam uma experincia que se remete ao movimento realizado,
quando se explora um solo, habitando-o. Mas, num sentido diferente de um sujeito, um
cogito, que conquista e fixa o solo, significa instalar uma tenda sobre o plano mvel de
uma terra desconhecida, e assim, a contemplao e contrao de um hbito recobre a
experincia singular de habitar sobre um plano de imanncia infinito e a fluidez de um solo
que enquanto tal, confere ao conceito uma etologia e uma geofilosofia, que inclui um
movimento de territorializao e desterritorializao da terra. De acordo com a
interpretao de Zourabichvilli, definido sobre um mesmo plano que conecta hbito e devir,
no habitar possvel traar um mapa das relaes no devir, um diagnstico dos devires
sobre um plano de imanncia de modo que devir consiste em habitar o plano de imanncia
em que a existncia se produz, fazendo uma clnica de si prprio (ZOURABICHVILI,
2004, 37). Assim, como descrevemos antes, o hbito circunscreve uma dimenso emprica
e subjetiva, e nesse ponto que se opera a reverso do empirismo ingls, ao conceber o
hbito fora da espontaneidade de um sujeito e da aluso a um fundamento originrio, seja

227
ele o ser ou a natureza. O hbito, ento, designa uma contemplao e contrao ativa,
como experimentao, que menos uma ao do que uma paixo pura, uma contempla-
o que conserva o precedente no seguinte62. Considerando desse modo, os ingleses
habitam, e por essa razo que a filosofia inglesa uma livre e selvagam criao de
conceitos, pois uma proposio no envia logica do significante ou significado, mas se
remete conveno e ao hbito que constitui seu conceito (QPh, p. 101 [tr: 137]).
No que se refere a essa reverso emprica, ela revela sob que condies os ingleses
verdadeiramente habitam, pois habitando uma terra desconhecida que eles instauram uma
nova concepo de vida, inventam uma concepo extraordinria do hbito: adquirimos
um hbito contemplando, e contraindo o que contemplamos (QPh, Idem). Deleuze e
Guattari encontram, nas anlises de Samuel Butler, a indicao da problemtica que
pretendem desenvolver. Como sustenta Samuel Butler, trata-se de um No-Where, como
parte-nenhuma, o lugar nenhum originrio, mas tambm como Now-here, como o aqui-
agora (QPh, p. 96 [tr: 130]; DR [tr: 9]; ID [tr: 181]), e fazer da terra um campo de
experimentao radical que se define menos por referncias demasiado humanas e seus
estados de coisas do que por sensaes, contemplao e contrao transformadas em
criao.
Deleuze e Guattari associam tal experincia ao plano de imanncia filosfico que se
revela em torno de uma trindade, e ressaltam: Na trindade Fundar-Construir-Habitar so
os franceses que constroem, e os alemes que fundam, mas os ingleses habitam. Basta-lhe
uma tenda. Eles forjam para si uma concepo extraordinria do hbito (QPh, p. 101 [tr:
137]). Em oposio ao regime que se ocupa em fundar, que supe um fundamento e sua
derivao consagrada sobre um princpio originrio como um flanco que se abre e se
esconde, os verbos habitar, contemplar, so regidos no pelo verbo Ser, mas por
associaes que subvertem o domnio da substncia pela conjuno e, e relaes externas
aos termos. no campo dessa converso que a contemplao contrao ativa e compe

62
Conquanto, nesse desvio, Hume pensa o hbito no sob a forma de um ato, mas como uma passividade, e
define a imaginao por esta contemplao-contrao passiva, cf. QPh, 271, nota 12.
228
todos os elementos num nico plano, sejam eles a planta, a gua, a terra, azoto, carbono,
cloros, sulfatos, todos sobre um plano de Natureza em que um habita sobre o outro e se
apropria de suas qualidades, e disso emana uma saciedade mtua, de modo que a planta
contempla a gua, a terra, o azoto, o carbono, os cloros e os sulfatos, e se sacia com ele
(enjoyment). Com isso, a terra e os elementos contemplados e contrados so matria de
pensamento, de modo que os conceitos no so entidades lgicas, cuja intuio supe um
inatismo das Ideias, mas derivam dessa contemplao por sensao e contrao dos
elementos da matria, demarcando assim uma ambincia entre afectos e perceptos do
conceito, uma etologia e uma geofilosofia, pois o conceito um hbito adquirido
contemplando os elementos dos quais se procede (QPh, Idem). Nesse caso, o hbito
confere subjetividade um sentido e um domnio cujo valor se revela a partir de um ter,
um ter mais profundo que o ser, um ter primordial, como contemplao, porm,
puramente imanente e plural, determinado por conexes mltiplas e agenciamentos
transversais. Sob este aspecto, o ser se constitui por suas sensaes e vibraes
contradas, e, nesse caso, o Eu um hbito no como adequao ou repetio das atitudes
de um sujeito pensante, mas como criao imanente sobre o plano de imanncia: Ns
somos todos contemplaes, portanto hbitos. Eu um hbito. H conceito em toda a parte
onde h hbito, e os hbitos se fundam e se desfazem sobre o plano de imanncia da
experincia radical: so convenes (QPh, Idem). Eu, portanto, no designa a
preexistncia de uma individualidade constituda, pois no h um sujeito substancial que
assinale a ideia de um sujeito fixo a priori. O Eu um hbito no sentido em que
contemplao e poder de contrao da terra, uma mquina de contrair, sendo ento, a
consistncia dos hbitos que o indivduo contrai. O hbito contraes, contemplaes
contradas e duraes, que constituem um meio ou lugar onde a vida e as aes se efetuam,
de forma que a consistncia de meus hbitos feita de atos e condutas que supe
contraes de um meio. Nesse sentido, o que contramos so conjunes de componentes
rudimentares e que se apresenta como vibraes das foras que compem o mundo, sua
expresso material ou sensorial, e que se traduz como velocidades e linhas de fuga, logo, o
que se contrai so os diversos hbitos adquiridos em um meio constitudo. Eu sou um
campo de vibraes, de contraes e contemplao do mundo. Minhas sensaes so uma
composio dessas vibraes; essas vibraes, por sua vez, so uma conexo de todas as

229
foras que compem com a terra, do inorgnico ao orgnico, configurao plural e
heterognea, relao e composio de foras de onde emanam devires e movimentos
intensivos.
Portanto, tratar-se- da pura vibrao da gua, da flor, da terra; de todo o universo
de minha contemplao, de modo que Eu sou um hbito, porque, ao contemplar, contraio
todos os elementos e foras da terra. Essa contrao arrasta todos os corpos e foras a
conexes mltiplas de um corpo sem rgos, constituindo, assim, um campo de variao e
ressonncia, que se conjuga num sistema de corte e captura de fluxos. O que se contrai no
so resduos de estruturas formadas sobre linhas de estratificao e segmentarizao, nem
substncias ou formas, mas intervalos, rupturas, fragmentos, diferenas. A sensao uma
vibrao contrada do corpo que contempla, pois, ao contemplar o corpo, contrai as
sensaes e os afetos numa seleo e captura. Por conseguinte, contemplar no constitui
uma relao passiva com o mundo seno uma criao, uma criao passiva que menos
uma passividade do que uma experimentao ativa, no sentido em que no ao, mas
paixo pura, um exerccio contemplativo que reside como troca, permuta de fluxos de
uma contrao csmica.

4.4. Desterritorializao e reterritorializao

A desterritorializao faz parte do movimento absoluto do Corpo sem rgos e do

movimento infinito do pensamento. Associada ao territrio, ela constitui uma linha de
fuga dos estratos e da segmentaridade que agita e transforma os agenciamentos, operando
assim, uma contra-efetuao do territrio. De significao ampla e explorada em diversos
campos tericos, essa noo acompanha as mutaes que perfilam as designaes do
territrio que aparece a partir de Kafka. Pour une littrature mineur, servindo de escopo s
fundamentaes dos dois volumes de Capitalisme et schizophrnie. Por conseguinte, essas
noes mantm entre si uma zona de vizinhana e um limiar de transformao que
acopladas a novos problemas revelam um campo de variao contnua dos conceitos.
Partindo desse pressuposto, entendemos que no LAnti-dipe, o territrio acompanhado
por um dualismo que reenvia primeiro sua constituio como cdigo, e segundo a sua
decodificao, por intercesso das linhas de fuga do devir, que operam movimentos

230
contnuos de desterritorializao. A partir de Mille Plateaux, os estratos e os meios sero
acoplados dentro de um regime de captura de fluxo e sistema que fazem rizoma e, nesse
sentido, a desterritorializao constitui uma linha de fuga que, por no se aplicar
unicamente ao territrio, mas s foras e operaes, inclui tambm uma
reterritorializao como resultado de seu movimento e conexes.
A desterritorializao no designa um fim a ser atingido, um desgnio, prefigurando
o destino da terra, seu fim ltimo, ou o resultado de uma funo ou causalidade final na
natureza, mas pertence a uma linha de fuga que, enquanto tal, desvia-se do que poderia
denominar uma fuga de algo para assinalar um movimento prprio do devir. O devir, por
sua vez, compe todas as linhas numa zona de indeterminao e indiscernibilidade e numa
evoluo a-paralela, um entre-dois que envolve captura e transversalidade. A despeito
disso, a desterritorializao enquanto expresso do devir correlata a um movimento de
reterritorializao que interdita situ-la no nvel de uma indeterminao ou ento desdobr-
la numa converso que indicaria a reintegrao de um sistema molar. Ao contrrio, um
vetor de desterritorializao no absolutamente indeterminado, mas diretamente
conectado nos nveis moleculares, e tanto mais conectado quanto mais desterritorializado:
a desterritorializao que faz manter-se juntos os componentes moleculares (MP, p.
360).
A noo de desterritorializao confere filosofia de Deleuze e Guattari um sentido
profundo e singular, por constituir um campo problemtico nunca evidenciado no
vocabulrio filosfico, a saber, uma concepo ativa do devir de contra-efetuao do
pensamento e das relaes, mas tambm por deixar entrever a precedncia de um fora, que
fornece filosofia a violncia de conexes, cortes, variaes, da no-filosofia. Trata-se de
um campo de efetuao imanente, que ultrapassa a significao de meras determinaes
subjetivas e individuais, as referncias entre objetos e estados de coisas, e, ao faz-lo,
realiza uma captura dos fluxos que se transformar num campo de criao continua.
Constituindo-se no campo das efetuaes da terra e do territrio, a desterritorializao
concerne ento s linhas de fuga do devir perfilhando uma composio de relao entre o
pensamento, a terra e o territrio, e remete-se duplamente aos movimentos e efetuaes da
terra sobre o plano de imanncia de um pensamento e sobre os territrios que nela habitam.
Num primeiro sentido, gramatical, consiste em um movimento de deixar o territrio, um

231
movimento de contra-efetuao da terra em relao ao territrio; mas, num segundo
aspecto, do ponto de vista do plano de pensamento, trata-se da relao da terra como Ser do
pensamento, seu plano de imanncia absoluto. Sob tal configurao, as coisas e os
movimentos no se refletem numa ordem do incondicional ou absoluto, pois tudo deriva de
foras ativas, condicionadas por encontros, afetos e linhas transitrias, singularidades que
no se paralisam no refgio da eternidade ou do absoluto. Assim, no se pode conjectuar
um movimento de desterritorializao relativo, local, deslocado de um plano absoluto; da
mesma forma, como no se pode pensar um movimento contrrio, de reterritorializao. De
acordo com cada caso, designa um tipo de desterritorializao cujo modo de efetuao se
determina de forma relativa ou absoluta.

4.4.1. Desterritorializao relativa e absoluta

A desterritorializao relativa quando se efetua sobre um meio imanente relativo

que conecta a terra ao territrio mediante processos que se operam de forma fsica,
psicolgica ou social. Nesse caso, significa que ela concerne relao histrica entre a terra
e os territrios, no sentido em que submete tais relaes e os territrios que se instituem e
desaparecem, mas tambm os movimentos e transformaes geolgicas da terra com suas
eras e catstrofes, sua relao astronmica com o cosmos e o sistema estelar do qual faz
parte (QPh, p. 84-85 [tr: 116-117]). Entretanto, a desterritorializao absoluta sob a
condio de uma composio imediata da terra s conexes e efetuaes do pensamento,
concerne ento a um tipo de relao direta e sem mediao que conecta a terra ao plano e
atualizaes do pensamento. Sob esse aspecto, quando a terra entra no puro plano de
imanncia de um pensamento Ser, de um pensamento Natureza com movimentos
diagramticos infinitos (QPh, p. 85 [tr: 117]), ela se funde com o exerccio e plano de
efetuaes do pensamento, e, nesse sentido, no que concerne s condies e determinaes
de pensamento, pensar consiste em estender um plano de imanncia que absorve a terra
(ou antes a adsorve).
A distino que assinala relativa e absoluta no constitui, no entanto, a
demonstrao de um dualismo no mbito da desterritorializao que resultaria numa
configurao de realizaes antagnicas, mas antes est associada s efetuaes, ou modus

232
operandi, sobre um campo de determinaes especficas que conjugam o devir e a histria.
Desse modo, a desterritorioalizao absoluta depende de relaes no apenas csmicas,
mas geogrficas, histricas e psicossociais que mantm com as desterritorializaes
relativas em uma superfcie determinada, na medida em que, sob condies especificas,
acaba por substitu-las sobre o plano de imanncia. Uma vez que a desterritorializao
absoluta consiste na fuso da terra com o plano de imanncia do pensamento, sendo ela
prpria seu plano de Natureza, a reterritorializao, por sua vez, envolve um movimento de
resistncia ao presente, quando este evoca a criao de uma nova terra e de um por vir.
A diferena entre essas duas dimenses relativo e absoluto interpe-se
conforme o modo de determinao da desterritorializao relativa, que tanto pode ser de
imanncia ou de transcendncia. Em Quest-ce que la philosophie, Deleuze e Guattari
apresentam esta distino considerando o meio de imanncia grego como a expresso de
um campo frtil em que se cruzam estas duas experincias. A desterritorializao
transcendente quando ela vertical, celeste, operada pela unidade imperial em oposio
constituio imanente e horizontal do plano de pensamento-Natureza. mediante a
interveno de um movimento em espiral que a vertical se declina sobre o horizontal. Logo,
o transcendente somente alcana o plano de pensamento imanente por um movimento de
rotao, ou seja, traando uma linha transversal sobre a imanncia, pois segundo uma
espiral, que o vertical celeste pousa sobre a horizontal do plano do pensamento (QPh, p.
85 [tr: 117]). Assim considerando, pensar pressupe uma projeo do transcendente sobre o
plano de imanncia. Designando uma instncia celeste, o transcendente caracteriza uma
dimenso vazia, em vista da qual a transcendncia apenas adquire contedo ao se lanar e
perpassar os graus hierrquicos que se projetam sobre uma dimenso do plano correlata ao
movimento infinito. Porm, ao se lanar sobre o plano de imanncia o transcendente retm
seu movimento infinito imprimindo ao plano as atualizaes que o ladrilham e o povoam de
Figuras63. Sob essa configurao, a figura encerra uma referncia plurvoca e circular

63
sob este aspecto que se pode comparar os hexagramas chineses, as mandalas hindus, as sefirt judias, os
imaginais islmicos, os cones cristos: pensar por figuras, QPh [tr: 118].
233
que indica menos uma analogia externa do que uma tenso interna que a conduz ao
transcendente sobre o plano de imanncia do pensamento e, sendo assim, a figura
essencialmente paradigmtica, projetiva, hierrquica, referencial (QPh, p. 86 [tr: 118]).
Distanciando-se desse modelo de desterritorializao transcendente, definido por
uma figura projetiva e referencial, os gregos inventaram o plano de imanncia absoluto do
pensamento, porque buscaram as condies imanentes do pensamento num meio de
imanncia de relao e composio de foras mltiplas e imanentes e disso fizeram imergir
uma nova experincia e modelo de pensamento. Todavia, se, ao instituir um novo plano de
pensamento, os gregos inauguram uma nova maneira de pensar, conquanto o carter indito
e original de sua criao consista no fato de que reuniram, sob um mesmo plano de
imanncia, os dois tipos de desterritorializao a relativa e a absoluta e incluram, nos
processos de configurao de um meio social e imanente um tipo de desterritorializao de
carter horizontal que se opera tambm como imanente: quando a desterritorializao
relativa ela mesma horizontal, imanente, ela se conjuga com a desterritorializao
absoluta do plano de imanncia que leva ao infinito, conduz ao absoluto os movimentos da
primeira transformando-os (o meio, o amigo, a opinio) (QPh, p. 86 [tr: 118]).
Os gregos rompem com a projeo celeste e vertical e, ao se desterritorializarem da
transcendncia do imprio, inventam um plano de imanncia do pensamento que se conecta
com um meio imanente contingente, de relaes sociais especficas, e levam os traos
marcantes dessa sociedade o meio, a amizade e a opinio a uma
desterritorializao relativa que conduzida ao absoluto, ou seja, a uma desterritorializao
que, subvertendo o movimento e rotao transcendente, passa a erigir das condies de um
meio imanente e relativo. Configura-se, portanto, como bem define Dias, uma noo-
desterritorializao limitada, pela opinio, que constituir o elemento que a filosofia
prolongar at ao absoluto, deslimitar pelo conceito, pelo poder do conceito (DIAS,
1995, p. 118). Deleuze e Guattari observam, com efeito, que se a filosofia pode ser
considerada coisa grega. Isso se explica, mormente, pelo fato de que os gregos introduziram
na experincia do pensamento um elemento afetivo e contingente, a saber, uma comunidade
de amigos, mas lembram que Jean-Pierre Vernant adiciona uma segunda razo: os
gregos seriam os primeiros a ter concebido uma estrita imanncia da Ordem a um meio
csmico que corta o caos maneira de um plano. Se chamamos de Logos um tal plano-

234
crivo, h muita diferena entre o logos e a simples razo (QPh, p. 45 [tr: 60]), pois a
razo um conceito bem pobre para definir o plano e os movimentos infinitos que o
percorrem. Nesse sentido, os primeiros filsofos so aqueles que instauraram um plano
de imanncia como um crivo estendido sobre o caos (QPh, Ibidem). Eles no produzem
opinies sobre a natureza, mas concebem um plano metafsico da physis sobre o qual
estabelecem um logos imanente que se prolongar num plano conceitual. Desse modo, os
pr-socrticos tomam os elementos fsicos da natureza independentes de qualquer
referncia e procuram somente as boas regras de vizinhana entre eles e os seus
componentes eventuais (QPh, p. 87), em que o logos como o plano de imanncia do
pensamento que se estende sobre o caos, o meio csmico imanente que corta o caos e
transformar cada elemento da natureza em conceito.
Disso resulta que os gregos promoveram a conexo do duplo movimento de
desterritorializao: o relativo e o absoluto, e o estenderam ao infinito. Ao converter a
desterritorializao relativa em horizontal e imanente, os gregos conectaram-na
desterritorializao absoluta do plano de imanncia do pensamento, que conduz ao absoluto
e ao infinito os movimentos relativos do meio social, transformando-os: o meio, a
amizade e a opinio. Sob essa configurao, ento, o plano de imanncia no mais
ladrilhado ou povoado por figuras, mas to somente pontuado pelo conceito, e, mediante
esse deslocamento, o plano de imanncia do pensamento no emerge mais por projeo de
um ponto a outro, mas por conexo. Com efeito, isso demonstra que a experincia
filosfica no remete suposio de uma necessidade interna, seja ela tomada em si mesma
em seu exerccio, seja na sua fundao.

Para que a filosofia nascesse, foi preciso um encontro entre o meio grego
e o plano de imanncia do pensamento. Foi preciso a conjuno de dois
movimentos de desterritorializao muito diferentes, o relativo e o
absoluto, o primeiro operando j na imanncia. Foi preciso que a
desterritorializao absoluta do plano de pensamento se ajustasse ou se
conectasse diretamente com a desterritorializao relativa da sociedade
grega. Foi preciso o encontro do amigo e do pensamento. (QPh, p. 89-90
[tr: 122]).

235
 A desterritorializao relativa somente se conjuga com a desterritorializao
absoluta mediante um movimento de toro da primeira sobre o plano de imanncia, e em
virtude dessa toro que a desterritorializao se faz horizontal, imanente e relativa,
impedindo assim que ela se efetue segundo uma projeo como atualizao na figura e na
referncia. Assim, no percurso desse deslocamento que se constatam os ditames de uma
reverso filosfica que consagra a primazia da desterritorializao operante j na
imanncia. A originalidade grega reside no fato de que eles buscaram as circunstncias e
elementos dessa reverso, cujo domnio lhes assegura as condies em vista das quais
subvertem a hegemonia da referncia e da projeo. Com isso, escaparam da
transcendncia do imprio mediante um desvio da imagem vertical e celeste, e, ao faz-lo,
conectaram o pensamento com um meio de imanncia puramente contingente. Com esse
movimento, elevaram a desterritorializao relativa a uma condio de realizao estrita e
contingente, porque substituram o vazio celeste da transcendncia por um contedo
vital, em vista do qual a desterritorializao relativa no encontrando mais o transcendente,
s pode se realizar segundo uma condio puramente horizontal e imanente.
Em virtude dessa reverso, portanto, a desterritorializao relativa se conecta ao
plano de imanncia do pensamento e ao seu movimento absoluto e infinito, de onde
figurar sua reterritorializao. Nesse sentido, os gregos romperam com a unidade
desptica do poder do imperial ou palacial, da reterritorializao vertical e transcendente, e
sobre o plano de imanncia levaram ao absoluto o meio de imanncia grego, infinitizando
os movimentos de desterritorializao relativa. Conceberam, ento, um plano de imanncia
do pensamento que estende ao absoluto o meio de imanncia relativo, conduzindo ao
infinito os movimentos finitos de desterritorializao desse meio autoctonia, philia, doxa
e transformaram-nos em conceitos. Considerando essa declinao, a matria do
pensamento no reside mais sobre a figura seno sobre o conceito, sendo o conceito, com
efeito, o elemento que povoa o plano de imanncia.
Mas tal desenvolvimento se reverbera num tipo de atualizao tambm grega? Ou
melhor, se a desterritorializao relativa supe e s pode se realizar em conexo direta com
um meio imanente relativo, essa operao implicaria uma reterritorializao filosfica do
tipo nacionalista, prefigurando uma filosofia nacional centrada na identidade de um povo
ou nos caracteres de uma nao? De fato, Deleuze e Guattari questionam se tal esquema

236
conduziria ao nacionalismo e indagam se tal prolongamento nos permitiria falar de uma
filosofia chinesa, hindu, judaica, islmica? Certamente que sim, respondem, mas isso
ocorre na medida em que o pensamento se exerce sobre um plano de imanncia povoado
tanto por conceitos como por figuras de carter nacionais, sejam eles um povo, uma nao,
uma identidade, um pas. Porm, tal plano de imanncia no seria propriamente filosfico,
mas pr-filosfico porque ele afetado pelo que o povoa, e que reage sobre ele (QPh, p.
89 [tr: 122]), como uma necessidade interna. No caso do conceito, ao contrrio, ele a
instncia pr-filosfica que vem povoar o plano de imanncia, no sentido do encontro da
filosofia com o no-filosfico como algo extrnseco. Portanto, no se trata de projeo
numa figura ou pensar por figuras (um povo, uma nao), mas pensar por conceitos, pois o
que existe so conjugaes e conexes no conceito e esse enlace no designa mais um
campo de referncia que implicaria a materializao de uma figura, mas a consistncia do
conceito (QPh, p. 87 [tr: 119]).

4.5. A Cidade: spatium x extensio

Mas por que tais movimentos no solo grego e no em outro lugar? Pergunta-se em
que sentido a Grcia o territrio do filsofo ou a terra da filosofia (QPh, p. 82 [tr: 113]).
Como vimos, no se trata de conjecturar uma necessidade interna como fundamento,
prefigurando, de modo teleolgico, a emergncia histrica da filosofia num lugar
determinado, algo que justifique o aparecimento de um esprito emergindo na histria como
obra de uma razo suficiente e intemporal. Tratar-se- antes de uma racionalidade
constituda por processos contingentes e heterogneos que seguem, de forma descontnua,
operando rupturas, cortes, logo, de uma razo contingente, surgida de relaes plurais que
ligam o movimento e conjuraes histrico-geogrficas s condies reais e contingentes
do encontro entre o meio grego e o plano de imanncia do pensamento. Como assinalam
Deleuze e Guattari: H de fato uma razo para a filosofia, mas uma razo sinttica, e
contingente um encontro, uma conjuno. Ela no insuficiente por si mesma, mas
contingente em si mesma (QPh, p. 90 [tr: 122]).
Nesse sentido, o nascimento da filosofia antev um campo de efetuaes que se
estabelece por deslocamentos e circunstncias histrico-geogrficas que envolvem a

237
cidade democrtica, a colonizao, o mar e um novo imperialismo. O mar menos um
limite territorial, a divisa de fronteiras, do que uma extenso imanente, logo, um banho de
imanncia ampliada, de onde advm estrangeiros em fuga, migraes que arrastam a
relaes e fronteiras mltiplas e variados meios de troca. Designa uma existncia em fluxo,
lugar de passagem e cenrio que abriga uma multiplicidade que conduz a terra e o territrio
a movimentos e desterritorializaes de dimenses csmicas. So movimentos, mobilizam
um meio de imanncia filosfico que se materializa no combate e relao de foras, as
quais conjugam um poder transcendente do Estado Imperial a uma multiplicidade imanente
da cidade, e cuja reterritorializao se expande sobre o mar conduzida pelo autctone
perda de seu territrio.
Deleuze e Guattari recusam analogias desses regimes e determinaes em funo de
princpios fixos ou territoriais e, desse modo, advertem que Estados e Cidades no se
constituem por princpios territoriais, mas por uma desterritorializao que se distancia, do
mesmo modo, do que se poderia designar um princpio de linhagem. Isso explica porque os
grupos de linhagens realizam um tipo de deslocamento que se estabelece desposando um
territrio ou residncia numa linhagem local. Assim, desviando-se de um princpio
baseado na ascendncia a desterritorializao, no caso dos Estados e Cidades, constitui-se
um elemento atual de apreenso imediata, seja quando o Estado se apropria do territrio
dos grupos locais, ou ento quando a cidade ignora sua hinterlndia. Ao princpio
territorial intervm uma desterritorializao que implica uma dupla determinao espacial,
situada na relao entre um spatium e uma extensio: de um lado, configura-se um spatium
que, enquanto tal, delineia um campo cuja potncia consiste em se apoderar das foras
territoriais e instituir um espao sem mediao relativa, mas que opera uma
desterritorializao do tipo transcendente. De outro, a essa relao se conjuga um extensio
cuja determinao desconsidera seus limites, atravessando fronteiras ao mar aberto de onde
ir refundar a imanncia. Com relao ao spatium imperial do Estado, a desterritorializao
consiste numa apropriao de territrios que se realiza por transcendncia, porque tende a
se fazer em altura, verticalmente, segundo um componente celeste da terra (QPh, p. 83 [tr:
114]), e cuja reterritorializao se desenvolve e se concentra sobre o palcio e seus estoques
e, assim, reterritorializa a terra deserta pela interferncia de um estrangeiro celeste.
Diferentemente, no caso da extensio poltica da cidade, a desterritorializao consiste num

238
abandono de sua hinterlndia, mas tambm num encontro com a imanncia, em vista da
qual realiza uma reterritorializao sobre a gora e as rotas mercantis.
Portanto, o advento da cidade grega promove uma desterritorializao que se efetua
por imanncia porque ela libera um Autctone, isto , uma potncia da terra que segue um
componente martimo, que passa por sobre guas para refundar o territrio (QPh, Idem).
Nesse sentido, o contorno geogrfico da Grcia oferece as condies de um tipo de
desterritorializao que escapa ao modelo dos imprios orientais, j que apresenta sua
estrutura fractal, to prximo do mar est cada ponto da pennsula, e to grande o
comprimento das costas, suas fronteiras definidas por contornos irregulares, de aspecto
fragmentado composto de pontos divisveis, em que cada ponto da pennsula contguo ao
mar, e a extenso das costas de imensa amplitude. Considerando-se as contiguidades e
distncias do solo grego com os antigos imprios orientais, as cidades antigas da Grcia,
em lugar de se estabelecer em seus poros, elas banham num novo componente, fazem
valer um modo particular de desterritorializao, que procede por imanncia, formam um
meio de imanncia (QPh, p. 84 [tr: 115]). Ou seja, ao invs de se fixarem na superfcie de
um corpo imperial, organizam, nas bordas do Oriente, uma multiplicidade de cidades e
sociedades reunidas num sistema livre e dinmico, como tipos que vm da borda do
mundo grego, estrangeiros em fuga, em ruptura com o imprio, um povo autctone que
escapa ao imprio e cuja perda do territrio se converte em sua reterritorializao sobre o
mar. Nesse sentido, a cidade grega, a polis, o efeito dessa conjuno extraordinria de
fatores plurais e contingentes que conferem ao mundo grego uma original e livre
capacidade de pensar, de modo que os filsofos so estrangeiros, mas a filosofia grega
(QPh, p. 84 [tr: 116]). O meio grego o ambiente frtil inveno de um novo modo de
pensar no mais aprisionado figura ou imagem representativa e necessria de um poder
celestial, no sentido em que ele compe as condies geogrficas e materiais para promover
um tipo de desterritorializao por imanncia.
Com isso, conjugam-se os elementos que so a trade do pensamento: um meio de
imanncia, ou autoctonia, como uma ambincia de circunstncias; o encontro entre o amigo
e seus rivais; e a livre opinio como potncia da palavra livre e plural. Esses trs traos
compem as trs condies de fato da filosofia: uma inclinao para a sociabilidade como
meio de imanncia, uma busca e desejo pela amizade seguida da rivalidade como

239
complemento e um gosto pela opinio. Portanto, imanncia, amizade, opinio implicam
conexes imanentes, encerram antagonismos e relaes de embate, um agn, relao entre
rivais e lutas concretas que colocam em jogo um princpio de razo contingente que se
desenvolve num meio de imanncia e sob o efeito de uma desterritorializao que procede
por imanncia. sob essas condies que se pode dizer que os gregos criaram o plano de
imanncia absoluto do pensamento.
A imanncia, ou autoctonia, constitui-se como o meio de organizao social,
poltica e espacial, de relaes livres e imanentes em oposio soberania e
transcendncia do imprio ou poder palacial. Em contraposio ao meio imanente da
Europa capitalista moderna e sua relao com o Estado, o universo da polis difere da
universalidade da cidade-Estado: ela se define como um poder-cidade que se constitui pela
conexo de interesses comuns e atividades locais livres. O mundo mediterrneo criou o
tecido urbano distinto dos rgos imperiais do Oriente (MP, p. 538) e, desse modo, a
cidade, uma vez desterritorializada do poder imperial ou palacial, conduzida a uma
desterritorializao local sobre uma ascenso e predomnio da esfera pblica, envolvendo
todos os fluxos (mercadorias, moeda, pessoas, relaes, linguagem, saber, pensamento etc.)
que se veem liberados da unidade desptica e seu modo de territorializao.
Tratar-se- de uma soluo-cidade que se constitui como ponto de cruzamento de
diversos movimentos, interseo de pontos, de vias, rotas terrestres, fluviais, martimas.
Sob essa determinao, a cidade no designa um ponto fixo e central, mas um lugar de
passagem, que, enquanto tal, no supe uma unidade, mas pontos de passagem, um entre-
meio ou entre-cidades. A cidade o correlato da estrada. Ela s existe em funo de uma
circulao, e de circuitos; ela um ponto assinalvel sobre os circuitos que a criam. Ela se
define por entradas e sadas, e se estabelece segundo um regime de trocas que se estendem
em escala global, a nveis comerciais, espaciais e espirituais, instituindo movimentos e
variaes, ritmos e intensidades. A cidade tambm impe uma frequncia. Ela opera uma
polarizao da matria, inerte, vivente ou humana; ela faz com que o phylum, de fluxos
passe (...) sobre as linhas horizontais (MP, p. 539). De natureza plural, as cidades
emergem e so cartografadas segundo limites entre diversas fronteiras, constituindo um
fenmeno de trans-consistncia que se estende sobre uma rede de povoados e outras
cidades, cujas distncias e zonas de vizinhana desenham mapas de relaes plurais e

240
transversais. Na cidade, conjuga-se a tenso desses deslocamentos sucessivos e sua
interferncia em relao a uma unidade local reguladora que no se determina como um
poder central interior ao Estado, mas como uma rede de conexes entre cidades localmente
livres, o mapa de um meio e organizao imanentes.
A cidade, portanto, representa um limiar de desterritorializao, pois preciso que
o material qualquer seja suficientemente desterritorializado para entrar na rede, submeter-se
polarizao, seguir o circuito de recodificao urbana e itinerria (MP, p. 539). As
cidades so pontos-circuitos de toda natureza, que fazem contraponto sobre as linhas
horizontais. Operando uma integrao do tipo local, a cidade ela prpria poder-central,
o ponto-local, no como um campo de ressonncia, mas como um campo vital e potencial,
um ponto-poder de polarizao ou de meio, de coordenao, organizao e relao de
fora, de relao livre e entre iguais. Entretanto, essa relao assinala duplamente a
sociedade de amigos e tambm dos rivais, ou seja, a conjugao entre um desejo e
propenso amizade e a tenso da rivalidade. Expresso da relao entre afetos que no se
fixam numa unidade ou identidade, mas cuja natureza plural e divergente, afetada por
vizinhanas e cortes que figuram como intercessores; um desejo de se associar, como
tambm de romper, tal qual um afeto inerente ao pensamento ou o que lhe povoa como um
elemento pr-filosfico. Associao no linear dominada pela ideia e pela palavra e cuja
composio de ideias rivalizadas se prolonga a um confronto de opinies e discusses
livres, um gosto pela opinio e troca conduzida a uma atmosfera de rivalidade, um agn das
ideias, o combate da livre opinio que s pode se realizar sob uma relao igualitria e
imanente.
Deleuze e Guattari apontam as indicaes de Vernant e Detienne na compreenso
desse ambiente de opinies livres, de um meio que se define por uma isonomia como leis
e uma isotropia como espao (MP, p. 530; [tr: 114, vol. 5]). Este seria o primeiro
momento em que se pode coincidir a filosofia e as cidades: ter formado sociedades de
amigos ou de iguais, mas tambm ter promovido, entre elas e em cada uma, relaes de

241
rivalidade, opondo pretendentes em todos os domnios, a rivalidade dos homens livres,
um atletismo generalizado: o agn (QPh, p. 10 [tr: 12]; MP, p. 530-531)64. Jean-Pierre
Vernant avalia os traos dessa revoluo mental, que torna os gregos os precursores de
uma imanncia estrita da Ordem a um meio csmico que corta o caos maneira de um
plano, que diferente da ordem transcendente dos sbios, instauram um plano de
imanncia como um crivo (QPh, p. 46 [tr: 60]; MP, p. 258 [tr: 114, vol. 5]).
Considerando esse aspecto, de acordo com Deleuze e Guattari, Vernant, sobretudo,
analisou a relao da cidade grega com uma extenso geomtrica homognea (MP, p. 483
[tr: 65, vol. 5]). Assim, sobre esse meio de imanncia comum definido por leis tambm
imanentes que se estabelece um espao poltico homogneo e istropo (...), ao mesmo
tempo em que as distintas habitaes se pem a ressoar num centro que atua como
denominador comum (MP, p. 258), logo, um espao centrado que sobrecodifica os
segmentos sociais, enquanto o espao da vida privada e domstica passa a ressoar num
centro comum.
Ao situar a correlao de uma dupla experincia espacial, Vernant observa, na
concepo arcaica do espao na ambivalncia da relao entre deuses e homens
personificados pela dupla Hermes-Hstia, foras divinas cujo poder refere-se extenso
terrestre, ao habitat de uma humanidade sedentria. Hstia representa o espao domstico,
a lareira, e surge fixada ao solo como enraizamento da casa na terra simbolizando a
garantia de fixidez, de imutabilidade, de permanncia. o ponto fixo, centro a partir do
qual o espao humano se orienta e se organiza e identifica-se com a terra imvel no centro
do cosmo, uma Terra-me. No mesmo habitat e extenso terrestre aparece Hermes, que,

64
Sobre isso, Marcel Detienne relata o deslocamento de uma sabedoria mgico-religiosa, dos mestres da
verdade, para uma igualitria comunidade do pensamento sendo o ato de pensar um exerccio livre e comum,
em que o mythos cede lugar doxa promovendo uma re-significao da palavra. Ao poder limitado do
soberano mgico se interpe fora de uma classe guerreira com suas leis prprias, definidas por uma
isonomia, um espao istropo, um meio. A palavra torna-se prtica poltica por excelncia, pois se desfigura
da palavra-mgico-religiosa, palavra-verdade que institui o real, para situar na esfera do agn, como palavra
discurso, definida no mais pelo divino, mas por sua publicizao e ambiguuidade manifesta no embate e
tenso de um universo agora laicizado, instituda como forma de poder comum, cf. Marcel Detienne, Os
mestres da verdade.
242
diferentemente, manifesta-se na superfcie da terra e habita-a como um mensageiro, como
um viajante que vem de longe e que j se apressa a partir no h nele nada fixo, estvel,
permanente, circunscrito, nem fechado. Sob tal configurao, ele representa, no espao e
no mundo humano, o movimento, a passagem, a mudana de estado, as transies, os
contatos entre elementos estranhos (VERNANT, 2002, p. 192)65. Como protetor da
soleira, Hermes vive junto porta; entretanto, para ele no existem portas como limite, nem
mesmo fechaduras ou fronteira, pois ele reside na entrada das cidades, nas fronteiras dos
Estados, nas encruzilhadas. um Deus errante, guia dos viajantes, cujo papel
ambivalente: designa uma mediao, porque transita entre homens e deuses, e por isso
intangvel, repentino, inesperado, acaso.
Enquanto Hstia se apresenta imvel no centro do espao domstico, designando o
interior, o fixo, a intimidade com o mesmo, Hermes, por sua vez, manifesta o exterior, a
abertura, a mobilidade, o contato com o outro. Entretanto, segundo Vernant, essa
ambivalncia de posies no demarca uma relao de oposio, mas implica a
complementao inerente ambiguidade de uma tenso interna. Tratar-se- de uma
polarizao que exprime a tenso da representao arcaica do espao marcado por uma
dupla significao: de um lado, o espao como exigncia de um centro, um ponto fixo a
partir de onde orienta e define direes; e, numa outra ponta, o espao como lugar de
movimento, transio e passagem. o domnio de foras que centram e mobilizam o
espao que presidem mediante um conjunto de atividades que concernem por certo
ordenamento do solo e organizao do espao (Ibidem, p. 194), constituindo assim a
experincia da espacialidade. Essas duas dimenses opostas do espao no so
representaes religiosas, mas prticas sociais, e como um conjunto de prticas
institucionais gravita ao redor da lareira colocada como centro fixo, traduz um aspecto da
experincia arcaica do espao entre os gregos. Enquanto constitui um sistema de condutas,
regulado e ordenado, implica uma organizao mental do espao (Ibidem, p. 238). No

65
De acordo com Vernant, essas foras significam a distino entre o okos (casa, habitat), como o espao
domstico, cuja conotao feminina; e o espao de fora, de conotao masculina, cf. p. 192.
243
invocando categorias abstratas e incomunicveis, os valores espaciais ligados a um centro
imvel e fechado em si mesmo correspondem regularmente aos valores opostos de uma
extenso aberta, imvel, plena de percursos, contatos e transies. Hstia, do alto de sua
lareira, enraza a casa na terra e assim dota o espao domstico de um centro e uma
permanncia que o conecta ao mundo subterrneo. O centro que Hstia patrocina
representa certamente este ponto da terra que permite estabilizar a extenso terrestre,
delimit-la, fixar-se; mas representa tambm, e solidariamente, o lugar de passagem por
excelncia, o caminho pelo qual se efetua a circulao entre nveis csmicos, separados,
isolados (Ibidem, p. 239).
Deleuze e Guattari comparam tal configurao determinao do espao e sua
transformao com a polis. Assim, com a cidade grega e a reforma de Clstenes emerge um
espao poltico homogneo e istropo que vem sobrecodificar os segmentos de linhagens,
ao passo que as habitaes ressoam sobre um centro comum (MP, p. 258). O contexto de
Atenas aps Clistenes esse meio frtil e democrtico de uma organizao jurdica e
geomtrica definida pela isegoria da palavra, por uma isonomia da lei e isotropia do espao
(MP, Idem)66. , com efeito, sob essa configurao que a cidade marca a relao com uma
extensio geomtrica homognea, uma extensio poltica em oposio ao modelo do spatium
imperial. No mbito do Estado imperial arcaico, ocorre um spatium de vrtice,
diferenciado em profundidade e delimitado por nveis, enquanto que, com o advento da
cidade grega, desenvolve-se uma extensio homognea, com centro imanente, partes
divisveis homlogas, relaes simtricas e reversveis (MP, p. 482-483 [tr: 64, vol. 5]).
Ainda de acordo com Vernant, concepo geomtrica do espao emerge uma
organizao espacial, na cidade, como centro, vivida na gora. A cidade o correlato do
centro que como tal define-se por uma relao de oposio ao limite que contorna e ao que
se ordena sua margem, sendo o centro, o mson, o meio, o domnio comum.
Simetricamente organizado em redor de um centro, o espao poltico, em vez de formar
como nas monarquias orientais uma pirmide dominada pelo rei, o espao da cidade

66
Conforme tambm Jean-Pierre Vernant, As origens do pensamento grego.
244
delimita-se segundo um esquema geometrizado de relaes reversveis, cuja ordem se
baseia no equilbrio e na reciprocidade entre iguais (VERNANT, 2002, p. 260)67. Nesse
caso, as noes de polticas de centro, similitude, no-dominado, definem um espao
simetricamente constitudo ao redor do centro.

67
Segundo Vernant, sobretudo na cosmologia de Anaximandro em seu carter geomtrico que se reproduz
um elemento novo, de modo que, se a terra permanece imvel, isto se refere exclusivamente ao lugar que
ocupa no cosmo. Situada no centro, a distncia igual de todos os pontos que forma as extremidades do
mundo, demonstrando segurana e firmeza, a estabilidade da terra explica-se pelas puras propriedades
geomtricas do espao; a terra no tem necessidade de razes, ou de pontos de apoio, pois ela permanece em
seu lugar sem interveno estrangeira porque o universo, orientado simetricamente em todas as suas partes
com relao ao centro, no comporta mais direes absolutas. Nesse sentido, o aperon, o no-limitado,
guarda um valor de mson, e seu primado constitui um equilbrio recproco de foras opostas visando garantir
uma ordem igualitria. Isso permite conceber o cosmo segundo um esquema espacial circular em que o
centro um ponto de referncia. O aperon, como instncia ilimitada, imutvel, eterna, realiza a mediao
entre os pontos do espao, contrapondo-se totalidade do cosmo, cujo carter da ordem do movimento,
mutabilidade e deslocamento perptuo. Mas, a despeito disso, a terra permanece imvel porque sob o domnio
do aperon e por seu papel e lugar no cosmo, como mediador, o mundo centrado sendo este centro a prpria
terra, a esfera central, o mson, comum, homloga ao todo. Cf. Vernant, Mito e pensamento entre os
gregos, p. 261.
245
246
 CAPTULO V
TERRITRIO: DEVIR E LINHAS DE FUGA

5.1. Meio, devir e ritmos

Deleuze e Guattari buscam o ponto de cesura a partir do qual visam apresentar uma
perspectiva etolgica da noo de Meio, que, desalojado de concepes ontolgicas e
antropolgicas, recobre o campo de configurao mltipla e varivel de uma geografia
intensiva. Esse tema deixa entrever um campo de anlise plural que vai da filosofia
cincia. Do ponto de vista filosfico, a noo de meio sublinha, na filosofia aristotlica,
um sentido moral circunscrita ao campo da virtude pelo termo mesotes (meio)68
significando a justa medida entre o excesso e a falta, que se prolonga na referncia ao
intermedirio ou o meio termo entre os elementos e seus contrrios. Com essa
determinao, a noo de meio situa-se no nvel da representao das aes humanas
justificada por uma viso cosmologia universal e qualitativa que trata de colmatar o
significado da geografia. Partindo desse ponto de vista, os gregos concebem a geografia
como a projeo da esfera celeste sobre a dimenso terrena, delineando uma relao de
correspondncia entre o cu e a terra sob uma perspectiva topogrfica e hierrquica.
a partir das pesquisas de Canguilhem, sobre as relaes entre o vivente e seu o
meio que encontramos o aporte necessrio para compreender os traos da cesura promovida
por Deleuze e Guattari. Como atesta Canguilhem, a teoria da simpatia universal elaborada
pelo estoicismo refora a intuio vitalista do determinismo universal, que confere
sentido teoria geogrfica dos meios. Partindo da ideia de uma harmonia csmica, esta
teoria supe a assimilao da totalidade das coisas a um organismo, e a representao da
totalidade sob a forma de uma esfera, centrada sobre a situao de um vivente privilegiado:

68
Cf. JACOB, A. Encyclopedie philosophique universelle. Paris: P.U.F, 1990.
247
o homem (CANGUILHEM, 1975, p. 150)69. Essa concepo biocntrica do cosmos
atravessa a idade mdia e se expande at a Renascena. Como avalia o autor, numa linha
que vai de Coprnico e Kepler a Galileu, verifica-se um conflito entre a concepo orgnica
do mundo e a concepo do universo descentrado, viso que encontra ressonncias em
Galileu e Descartes. Com esses ltimos, verificam-se duas concepes tericas do meio,
ou o que se denomina a consistncia ou profundidade do espao: de um lado, um espao
descentrado, qualificado, onde o meio (mi lieu) um centro; de outro, um espao
descentrado, homogneo, onde o meio (mi lieu) um campo intermedirio.
Ainda de acordo com Canguilhem, a ideia de meio-intermedirio se estender
pela fsica moderna, mas na mecnica newtoniana, no sc. XVIII, que a noo de
meio70 passa a caracterizar o espao material sobre o qual um corpo se move ou se situa,
sendo utilizada na biologia por Lamarck e conservada pelos biologistas neo-lamarckistas,
porm, figurando numa significao universal e abstrata. Os mecanicistas franceses
nomeiam como meio o que Newton entendia por fluido, o ter, situado como problema
da fsica das foras centrais e da ao dos indivduos fsicos, pois o ter o fluido, o
veculo da ao, o meio intermedirio entre dois corpos.
Nesse caso, precisamente porque h centros de foras que se pode falar em meio
ambiente (envinronment). O meio um entre dois centros, cuja funo de transmisso
centrpeta e circundante, e, nesse sentido, ele deixa de ser relativo e passa a configurar sob
uma significao absoluta, como realidade em si (Ibidem, p. 130-131)71. Com efeito, num
sentido mecnico que Lamarck pensa inicialmente o problema do meio denominando de

69
Como avalia Canguilhem, , sobretudo, em Pascal que o homem deixa de ser o meio do mundo e passa a
ser o meio entre dois infinitos, entre dois extremos. O que Pascal tenta conciliar a noo de um universo
enquanto meio indefinido, indiferencial, e uma viso cosmolgica do mundo como totalidade finita
direcionada a seu centro. Cf. CANGUILHEM, G. La connaissance de la vie. Paris: Vrin, 1975, p. 151.
70
A noo de meio aparece em Newton e deriva da mecnica e da biologia do sc. XVIII, mas o termo
como acepo mecnica surge na Encyclopedie de dAlembert e Diderot. Cf. Canguilhem, op. cit., e cf.
Jacob, A. Encyclopedique philosophique universelle.
71
De acordo com Canguilhem, a noo e meio no aparece em Descartes, para quem a ao s se realiza
por choque ou contato. Deve-se a Newton a introduo do termo na biologia como elemento da iluminao e
do efeito fisiolgico de sua sensao, das reaes musculares e da explicao do fenmeno fisiolgico da
viso, pois na tica considera o ter como continuidade do Ar, do olho, dos nervos e dos msculos; o meio
o elemento que assegura a ligao entre a claridade e a reao muscular a essa sensao.
248
circunstncias, influentes, o conjunto de aes que se exercem de fora sobre o
vivente. a partir de Comte (1938) que se constata uma retomada da teoria biolgica do
meio, no mais sob a forma mecnica de um fluido ligando o corpo, mas como o conjunto
total de circunstncias exteriores necessrias existncia de cada organismo. Partindo de
uma concepo dialtica das relaes entre organismo e meio, relacionar o organismo
apropriado ao meio favorvel como um conflito de potncias. A humanidade modifica
seu meio pela ao coletiva, mas essa reao do organismo sobre o meio interdita ao
vivente em geral. Mantendo a origem mecnica da noo de meio, Comte toma a ligao
recproca organismo-meio no princpio newtoniano de ao e reao, porm,
negligenciando a explicao mecnica da ao do vivente sobre o meio, situar o problema
biolgico das relaes do organismo e do meio sob a forma matemtica. Desse modo, a
ligao rgo-meio se realiza como uma funo a um conjunto de variveis, ligaes de
igualdade que permite determinar a funo enquanto variveis que so presso do ar e da
gua, o movimento, o calor, a eletricidade, as espcies qumicas, ou seja, elementos
passveis de serem quantificados e mensurados, e, nesse caso, a qualidade do organismo se
encontra reduzida a um conjunto de quantidades (Ibidem, p. 133-134). Assim, ainda que
indique uma viso biolgica em sua concepo do meio, Comte no se distancia da
mecnica dominante da poca, como cincia baseada na exatido e no clculo, pois sua
teoria consiste numa variante de sua filosofia positivista subordinando o vital s leis da
mecnica. Por outro lado, a teoria de Lamarck de um meio definido por circunstncias
e ambincia, noes que evocam uma disposio esfrica, centrada, encontra-se, de
certa forma, recuperada nas concepes astrolgicas sustentadas por Etienne Geoffroy
Saint-Hillaire (1831). Em seus estudos, Saint-Hillaire denomina de meio ambiente,
circunstncia ou ambincia que se refere intuio de uma formao centrada, plano
contnuo e homogneo sem pontos privilegiados, sendo o meio um puro sistema de
relaes sem suporte (Ibidem, p. 134).
A partir de 1859, com Darwin e sua origem das espcies, o debate sobre a relao
entre o organismo e o meio determinado pelo confronto entre lamarckistas e darwinistas.
Enquanto Darwin situa a relao biolgica entre vivente e o meio sobre a concorrncia vital
e seleo natural, demonstrando uma viso finalista e um meio biogeogrfico, Lamarck
fala em aes de circunstncias ou aes de meios e estabelece que em funo da

249
necessidade que se exerce a ao e o domnio do meio exterior sobre o vivente. No
haveria, portanto, relao sincrnica entre os acontecimentos da vida e do meio. Neste
sentido, a adaptao no constitui uma condio teleolgica ou acordo intrnseco do vital
que poderia indicar um mecanismo ou finalismo - mas efeito de um esforo da vida
para se manter e perseverar sobre um meio indiferente, trata-se de um vitalismo nu, onde
o meio , verdadeiramente, exterior no sentido prprio da palavra, ele estrangeiro, ele
no faz nada para a vida (Ibidem, p. 136). Como pontua Canguilhem, o mundo vivente
no se desenvolve maneira de um nico ser coletivo, e o conjunto das Formas cessa,
com Darwin, de possuir uma arquitetura dotada de unidade interior, pois a histria das
espcies no apresenta um sistema isolado de evoluo. Ela se inscreve, em aparncia,
num tempo realmente mais criador que aquele da embriologia, uma vez que uma aventura
imprevisvel, so sistemas abertos, mutveis e resultam do acaso (CANGUILHEM, 1962,
p. 34)72.
Como ressalta Canguilhem, somente no incio do sculo XIX, com Ritter, para
quem a terra suporte estvel das vicissitudes da histria, e Humboldt, o qual consagra a
vida na terra e sua relao com o meio fsico, que se promover uma transformao
importante acerca da noo de meio. Ritter e Humboldt concebem uma teoria das
velocidades entre o meio geogrfico e o homem, que, de modo estrito, consiste em tomar as
relaes do homem histrico e do meio por meio da leitura de mapas, sendo o mapa o
conjunto de dados mtricos, geodsicos, geolgicos, climatolgicos e de dados descritivos
biogeogrficos (Ibidem, p. 139).
Por conseguinte, precisamente nos estudos da psicologia animal de Jacob Von
Uexkll que se define a relao entre organismo e meio do ponto de vista biolgico, e cujas
consequncias revestem-se numa importante contribuio s anlises de Deleuze e Guattari.
Partindo-se desse pressuposto, no mbito dessa relao que se verifica a condio inerente
ao vivente de compor seu meio, estabelecendo assim uma forma de interao entre um

72
Canguilhem observa que a escala de uma evoluo universal impossvel, e, nesse sentido, o tempo no
tem um valor, como fonte e origem a que tudo se reporta, cf. CANGUILHEM, G.; LAPASSADE, G.;
PIQUEMAL, J. Du dveloppement levolution au XIX sicle. Paris : P.U.F., 1962., p. 34.
250
sistema psicoqumico e seu meio ambiente. No que concerne essa dimenso, analisa
Canguilhem: A relao biolgica entre o ser e seu meio uma relao funcional, e por
consequncia, mvel, cujos termos mudam sucessivamente seu papel. A clula um meio
para os elementos infracelulares (Ibidem, p. 143-144). Uexkll utiliza os termos Umwelt, a
dimenso do comportamento; Umgebung, o espao geogrfico; e Welt, o mbito da cincia.
Umwelt designa que o meio de comportamento do organismo, um conjunto de excitaes
tendo valor e significado de signos..., pois para agir sobre um vivente, no basta que a
excitao fsica seja produzida, preciso que ela seja notada (observada). A excitao age
sobre o vivente como um efeito dele mesmo e, nesse caso, implica menos a ao do objeto
do que o interesse do organismo, pois sua eficcia requer uma procura, uma atitude do
sujeito. Desse ponto de vista, um vivente no uma mquina que responde por
movimentos s excitaes, um maquinista que responde aos signos por operaes. No se
trata, naturalmente, de discutir o fato de que ele age por reflexos cujo mecanismo fsico-
qumico. O fator principal reside na exuberncia do meio fsico enquanto produtor de
excitaes, cujo nmero teoricamente ilimitado, e onde o animal no retm seno alguns
signos. Seu ritmo de vida ordena o tempo desta Umwelt, como ordena o espao (Ibidem, p.
145)73. Umgebung designa o ambiente geogrfico comum, sendo o ambiente o Umwelt do
homem, ou seja, o campo de suas excitaes e respectivos signos, o mundo usual de sua
experincia perspectiva e pragmtica. Mas do mesmo modo que Umgebung como
ambiente geogrfico exterior ao animal ordenado por um sujeito e criador de tcnicas e
valores, o Umwelt do animal tambm um meio centrado em relao a este sujeito. H,
portanto, na organizao do Umwelt animal uma subjetividade anloga organizao do
Umwelt humano (Ibidem), como, no caso do Umwelt do carrapato, por exemplo.
Essa dimenso, com efeito, preside a noo do plano de imanncia e plano de
natureza que distribui os afetos num mesmo plano de univocidade, no separando o que
seria da ordem do natural e do artificial, pois, para Deleuze, o artifcio faz parte da

73
Canguilhem, continua: Com Buffon, Lamarck dizia: o tempo e as circunstncias favorveis constituem
pouco a pouco o vivo. Uexkll retoma a relao e diz: o tempo e as circunstncias favorveis so relativas a
tais vivos, p. 145.
251
Natureza uma vez que, toda coisa, no plano de imanncia da Natureza, define-se pelos
agenciamentos de movimentos e de afetos nos quais ela entra. Desse modo, Spinoza se
coloca na linhagem de biologistas e naturalistas que descreveram mundos animais
definidos pelos afetos e pelos poderes de afetar ou de ser afetado. Por exemplo, J. Von
Uexkll o far para o carrapato, animal que suga o sangue dos mamferos, e que ele define
a partir da composio de trs afetos: um afeto de luz (subir no alto de um galho); em
segundo, um afeto olfativo (se deixar cair sobre o mamfero que passa sob o galho); e
num terceiro, o afeto calorfico (procurar a regio sem plo e mais quente) (SPP [tr:
129]).
Portanto, com base nesses estudos que Deleuze e Guattari pensaro as relaes
entre o vivente e o meio, desmontando o finalismo e a determinao passiva das relaes,
da mesma forma que sua subordinao lgica da adaptao ou conservao. Com isso,
subvertem o princpio da adaptao por uma lgica da vida justificada nas anlises de
Franois Jacob. E no que tange ao significado de La Logique du vivant, Franois Jacob
afirma: trata-se de algo inesperado no indivduo, pois traduz a resposta do organismo a
algum fator externo, mas de acordo com o programa. Alm disso, deve-se considerar
tambm que trata-se de modificaes inesperadas numa populao, uma mudana do
programa, sob o efeito de uma presso (...); a adaptao resulta sempre de um efeito, no
didtico, mas eletivo, do meio (JACOB, 1976, p. 314). Sob essa configurao, pontua
Jacob que o processo evolutivo no se explica por um desenvolvimento teleolgico, uma
causalidade implcita, pois a evoluo se construiu sobre os incidentes, sobre os
acontecimentos raros, sobre os erros. Assim considerando, um organismo no conserva
certa estabilidade seno atravs de incessantes emprstimos de fora (Ibidem, p. 273),
mantendo-se apenas um equilbrio instvel como dficit de organizao aleatria que
designa um aumento de desordem no conjunto que constitui o organismo e seu meio. Na
perspectiva de uma viso dinmica do meio em sua relao com a lgica da vida e seu
modo de transformao, assinala Jacob: somente quando se transforma radicalmente o
meio que uma mutao pode trazer algum benefcio ao organismo (Ibidem, p. 311). As
relaes entre o vivente e o meio revelam uma entropia, ou seja, novas relaes entre o
animal e a mquina, um paralelismo entre o funcionamento da mquina e do animal. O ser
vivo no pode, portanto, ser um sistema fechado. Ele no pode cessar de absorver

252
alimentos, de rejeitar dejetos, de ser constantemente atravessado por um corrente de matria
e energia vinda de fora, de modo que sem um afluxo constante de ordem, o organismo se
desintegra. Isolado ele s pode morrer. Todo ser vivo est em alguma sorte ligado em
permanncia sobre a corrente geral que carrega o universo em direo desordem
(Ibidem, p. 273).
Como indicamos inicialmente, Deleuze e Guattari buscam nesse aporte terico as
bases de uma cesura mediante a qual se possibilitar uma toro dos conceitos e uma
reverso emprica, propiciando assim uma nova concepo entre o Meio e suas conexes.
Um meio no designa a circunferncia de um ponto fixo, a linha mediana ou o
centro que distingue as partes de um plano. O meio no a linha mediana ou o centro que
separa duas partes, o meio em nada se assemelha a uma mdia; no designa um ponto,
uma origem, um centro local, definido por princpio ou fim, mas por suas conexes e uma
exterioridade das relaes em que, no desenhando um centro unificador, as relaes so
exteriores aos seus termos. Assim, instituindo pontos de conexo cuja fora procede de um
fora, as relaes no se lanam na direo de um provvel centro que as unifica ou as
separa como um princpio que as delimita. O meio define-se segundo as entradas e sadas,
ele uma passagem, um devir: O meio no uma mdia, um acelerado, a velocidade
absoluta do movimento. Um devir est sempre no meio, s se pode peg-lo no meio. Um
devir no um nem dois, nem relao de dois, mas entre-dois, fronteira ou linha de fuga, de
queda, perpendicular aos dois (MP, p. 360). Nesse sentido, o que se encontra no meio
no so termos relativos ligados de um ponto a outro, mas relaes contguas de termos que
se conectam e cujo movimento faz com que a dinmica e a velocidade desse movimento
sigam entre os dois, no meio dos dois, traando linhas de fuga contnuas. Trata-se, pelo
contrrio, de uma velocidade absoluta. O que cresce pelo meio dotado de uma tal
velocidade (MP, Idem).
Por conseguinte, o meio no se define como uma noo unitria e fixa delineando
um espao fechado e imvel. Da mesma forma, ele no preexiste como categoria a priori
espera de um vivente que venha lhe preencher ou se fixar em seu centro ou s suas
margens. Tanto o vivo se desloca continuamente como tambm os meios se atravessam uns
sobre outros. Os meios so abertos no caos que os ameaa de esgotamento ou de intruso
e, para confrontarem-se iminncia do caos, os meios criam ritmos. Do caos, com efeito,

253
emergem os Meios e os Ritmos e, sob essa perspectiva, o caos constitui uma potncia
criadora com componentes de direo e de ritmo, de planos e dimenses, demarcando,
assim, um deslizamento entre os meios e seus componentes. Caos e ritmos, ligados por uma
afinidade e abertos espera do outro, esto sempre distribudos entre-dois, entre dois
meios, ritmo-caos ou caosmo. Consoante a isso, a distribuio no supe uma ordenao
unitria e homognea, mas compe sempre uma relao entre-dois, delineando uma espcie
de passagem que possibilita ao caos tornar-se ritmo. Entre a noite e o dia, entre o que
construdo e o que cresce naturalmente, entre as mutaes do inorgnico ao orgnico, da
planta ao animal, do animal espcie humana, sem que esta srie seja uma progresso...
(MP, p. 385 [tr: 119, vol. 4]), ou mesmo se desenvolva sobre um espao-tempo
homogneos, pois h sempre passagem, comunicao entre os meios que envolvem relao
de espao-tempo heterogneos.
De modo similar, o ritmo no se codifica como forma mensurvel ou regulada sobre
um meio estvel, isolado ou incomunicvel. Ao contrrio, o ritmo o elemento crtico que
constitui o Desigual, o Incomensurvel, em transcodificao contnua que conecta os
instantes e se conecta na passagem dos meios; isso porque a conexo dos instantes se opera
entre dois meios, implica um entre-dois, entre duas guas, entre duas horas, entre lobo e
co..., o intermezzo, meio dia-meia, meia-noite, um instante entre dois, hecceit, que se
opera sobre blocos heterogneos e sobre planos que mudam de direo. Com efeito, essa
desigualdade se interpe porque toda mudana ou movimento para fora do meio, envolve
um desprendimento de energia que puro ritmo, e compreende um campo de vibraes e
repeties. o caso, por exemplo, da sensao e expectativa que vivenciamos na
experincia de aterrissar, ou alar voo. Nesse sentido, um meio existe mediante uma
repetio peridica, cujo efeito consiste em produzir uma diferena em razo da qual se
efetua a passagem de um meio a outro, diferena esta que rtmica, uma vez que incide em
deslocamento, em energia.
Como demonstrado, uma vez que o meio consiste no devir, por sua vez, os devires
so geografia, so orientaes, direes, entradas e sadas (D, p. 8 [tr: 12]), relao e
mutao espacial, deslocamento, cartografia de linhas intensivas cujo campo vibratrio
constitui blocos de devir, com suas linhas de fuga e movimentos de desterritorializao,
desenhando dinamismos e velocidades, fronteiras e plats, relaes rizomticas que

254
envolvem captura. Isso se configura como a relao vespa-orqudea, pois, nos blocos de
devir, que unem a vespa e a orqudea produz-se como que uma desterritorializao da
vespa enquanto ela se torna uma pea liberada do aparelho de reproduo da orqudea, mas
tambm da orqudea enquanto ela se torna objeto de um orgasmo da prpria vespa liberada
de sua reproduo (MP, p. 360). Porm, essas linhas no se estabelecem como pontos
fixos determinveis, por comeo e fim, mas por uma vizinhana de pontos mveis e
indiscernveis. Tratar-se- da coexistncia de dois movimentos assimtricos que fazem
bloco numa linha de fuga onde se precipita a presso seletiva. A linha, ou o bloco, no liga
a vespa e a orqudea, como tampouco as conjuga ou as mistura: ela passa entre as duas
(MP, Idem), como devir e linhas de vizinhana que anulam a discernibilidade dos pontos,
e, nesse caso, o devir liberta a linha do ponto e da arborescncia fazendo coexistirem os
movimentos e composio de relaes da multiplicidade em suas ramificaes rizomticas,
cujas conexes fazem rizoma.
Portanto, cada meio um campo vibratrio, um bloco de espao-tempo
constitudo pela repetio peridica do componente (MP, p. 384 [tr: 118, vol. 4]), que o
codifica. Mas um meio no codificado sem que nele se instale uma transcodificao ou
transduo pelo qual ele substitudo; em que ele se dissolve ou se compe no outro. Como
assinalamos, Deleuze e Guattari situam essa transcodificao e seus desdobramentos no
nvel da etologia e ilustram suas reflexes no seio do desenvolvimento na natureza. Assim,
tem-se que um modo especial de transcodificao existe quando o cdigo, no satisfeito em
adquirir componentes distintamente codificados, acolhe fragmentos de outros cdigos; um
primeiro exemplo disso a relao folha-gua; um segundo exemplo est na relao
aranha-mosca: a teia da aranha implica no cdigo da aranha sries do cdigo da mosca;
nesse caso, a aranha carrega em si um motivo de mosca, um ritornelo de mosca, mas
essa implicao, com efeito, pode tambm ser recproca, como na relao entre a vespa e a
orqudea.
Deleuze e Guattari partem das teses de Jacob Von Uexkll para demarcar essa
composio de ritornelos na natureza e afirmam que, em suas anlises, o precursor da
etologia desenvolveu uma admirvel teoria da transcodificao. Nos estudos etolgicos
de Uexkll, a teoria da transcodificao consiste numa mistura de planos que no constitui
uma soma seno num novo plano como mais-valia, em que os componentes so repletos de

255
ritmos e melodias que fazem contraponto, servindo-se mutuamente de motivos numa
relao recproca. o que ocorre, por exemplo, no caso do carrapato. Delineando um
campo de heterogneos, o canto do pssaro tem suas relaes de contraponto e faz isso com
o canto de outras espcies; estas so relaes transversais que formam um plano de
composio sinfnica infinito, constituindo assim, segundo Uexkhl, uma concepo da
Natureza meldica, polifnica, contrapontual, a natureza como msica (QPh, p. 174-175
[tr: 238-239]).

5.2. Territrios animais

No se pode definir um animal unicamente pelo mundo que ele tem, mas pelos
territrios que constitui, uma atividade que constitui, por sua vez, segundo Deleuze e
Guattari, o nascimento da arte. A maneira como um animal marca seu territrio invoca as
histrias de glndulas anais, de urina, com as quais eles marcam as fronteiras de seu
territrio. O que intervm na marcao , tambm, uma srie de posturas, por exemplo, se
abaixar, se levantar, numa composio de atitudes mediante as quais ele fixa sua
espacialidade. Mas h tambm uma srie de cores, os macacos, por exemplo, as cores das
ndegas dos macacos, que eles manifestam na fronteira do territrio... . Acontece o
mesmo quando atravs do seu canto ele traa um corte que constitui um abrigo seguro em
relao ao caos. Nesse sentido, ressalta Deleuze: Cor, canto, postura so as trs
determinaes da arte, quero dizer, a cor, as linhas, as posturas animais so, s vezes,
verdadeiras linhas. Cor, linha, canto. a arte em estado puro. E, no movimento de sair de
seu territrio ou voltar para ele, revelam em seu comportamento o territrio que possuem,
que em nada se assemelha ao ser, pois o territrio o domnio do ter, ou seja, refere-se
s minhas propriedades maneira de Beckett ou de Michaux. O territrio so as
propriedades do animal, e sair do territrio se aventurar. H bichos que reconhecem seu
cnjuge, o reconhecem no territrio, mas no fora dele (ABC, A de Animal)

256
 Em sua acepo geral, a noo de territrio se encontra atrelada estruturao de
um espao apropriado74 que assinala a sensao de apropriao de um espao geogrfico
delimitado. Sob essa configurao, o territrio no se distingue dos fins e funes das
foras e operaes de um poder abstrato e transcendente ao qual est subordinado, mas que
deve conciliar, no plano espacial, o modelo homogneo a partir do qual se sustenta a
estabilidade do Estado transformado em espelho da organizao territorial. Desse modo, a
apropriao revela-se como fora emblemtica e universal do sentimento de ptria e
nao pelo qual esse Estado se mantm reconhecido e legitimado. De um ponto de vista
diametralmente oposto, Deleuze e Guattari concebem a noo de Territrio fora das
acepes tradicionais, imprimindo, no conceito, um modo de composio de relaes e
afetos que concerne ao mundo animal, de onde se constitui uma etologia, e um plano de
criao que se refere experincia artstica. Subvertendo o plano ontolgico do ser e da
substncia, do modelo teleolgico e universal, o territrio se remete profundidade de um
ter cuja variao constitui-se como marca de um devir expressivo das qualidades sensveis,
anterior s funes. Com isso, o que se declina a primazia de categorias que conferem ao
territrio a marca de uma projeo da matria orgnica e de suas realizaes culturais e
espao-temporais como paradigma antropolgico. Em LAbcdaire, ao refletir sobre esse
conceito, em entrevista Parnet para organizao temtica de seu Abcdaire, Deleuze
explica as razes que separam definitivamente o campo das anlises dele e de Guattari das
abordagens tradicionais. Assim, a perspectiva apontada trata de cotejar as interpretaes
correntes, considerando o fato de que os conceitos no constituem um elemento em si
mesmo abstrado das circunstncias de sua criao, mas se inserem numa zona de
vizinhana que os coloca num plano de conexes e variaes. Nesse sentido, no que
concerne noo de territrio, a mesma prerrogativa se aplica, pois, como adverte Deleuze:
o territrio s vale em relao a um movimento atravs do qual se sai dele. preciso
reunir isso. Preciso de uma palavra, aparentemente brbara. Ento, Flix e eu construmos

74
Conforme definio de Territrio, cf. BRUNET, R. Les Mots de la Gographie. Dictionaire critique.
Mont-pellier-Paris: La Dcouverte, 1992, p. 480-481.
257
um conceito de que gosto muito, o de desterritorializao (ABC, A de Animal). Todo ser,
sob todos os aspectos, em toda sua vida, nas mais variadas atitudes, procura um territrio
para si, suporta ou carrega desterritorializaes e se reterritorializa sobre qualquer coisa
(QPh, p. 66 [tr: 90]). Sob esse aspecto, o parceiro ou amigo de um animal equivale a um
lar, algo que ocorre, por exemplo, com o Homindeo, pois ele desterritorializa sua pata
anterior, em seguida ele a arranca da terra para dela fazer sua mo, e depois trata de
reterritorializ-la sobre galhos e utenslios. Isso ocorre tambm igualmente quando se usa
um basto, pois ele desterritorializa os movimentos e reterritorializa sobre a terra como
ponto de equilbrio fazendo do basto um galho desterritorializado.
Sob esse traado, partindo de um plano geofilosfico dos conceitos e suas conexes,
Deleuze e Guattari definem o territrio a partir de uma semitica dos afetos e composies
entre o animal e o meio e, para isso, buscam sua fundamentao nos estudos de etologia do
meio animal e humano de Jacob Von Uexkll, mas se pautam tambm das pesquisas de
Raymond Ruyer. Considerando o mundo animal por suas caractersticas energticas,
perceptivas e ativas, Uexkll afirma que, com relao aos estmulos e signos perceptveis,
as clulas sensoriais que provocam a excitao dos sentidos e as clulas motoras que
provocam o impulso do movimento, servem somente de peas de transmisso, para
conduzir as ondas de excitao corporal (UEXKLL, [1965] 2010, p. 33-35). Nesse
sentido, continua Uexkll, cada clula viva um maquinista que percebe e age, e que a
este ttulo ela possui um ndice perceptivo e uma impulso ou signo atuante que lhe so
prprios (especficos). Desse modo, no que tange ao estmulo e interferncia externa, a
diversidade do perceber e do agir do sujeito animal no seu conjunto deve ser assim
conduzido colaborao de pequenos maquinistas celulares, no qual cada um s dispe de
um signo perceptivo e de um signo atuante (Ibidem, p. 36)75. Pensando em termos de um
mesmo plano rtmico na natureza, Raymond Ruyer considera que o animal est
condicionado a ritmos musicais e temas rtmicos e meldicos que antecedem
codificao e aos movimentos que os adaptam s circunstncias.

75
V. Uexkll analisa tambm a relao entre as aes internas, p. 36.
258
 Nesse sentido, tal perspectiva aprofunda o que os autores denominam de uma arte
bruta, inerente ao animal, circunscrevendo assim uma sinaltica das qualidades
expressivas que o animal compe com seu meio. Sob esse ponto de vista, a arte se inicia
com o animal que recorta e traa um territrio compondo seu habitat, como sua casa, e
atravs desse sistema territrio-casa, as funes orgnicas tais como sexualidade,
procriao, agressividade, alimentao, se transformam. Entretanto, ao recusar a
composio desse sistema territrio-casa por um princpio causal ou teleolgico
determinado por aes ou funes, Deleuze e Guattari asseveram que o surgimento do
territrio e da casa no se explica por essas alteraes, ou por uma evoluo das funes, tal
como sustenta Lorenz, seno pelo fato de que o territrio implica na emergncia de
qualidades sensveis puras, sensibilia, que deixam de ser unicamente funcionais e se tornam
traos de expresso, tornando possvel uma transformao das funes (QPh, p. 174 [tr.
237]). Assim, embora essa expressividade configure uma dimenso vital, conquanto, a
partir do recorte do territrio e da casa que ela se torna construtiva e vem exaltar ou
celebrar as qualidades, sem que, com isso, sejam lhes imputadas causalidades ou
finalidades. Tal emergncia j, de fato, expresso da arte, seja com relao ao tratamento
dos materiais exteriores, mas tambm nas posturas e cores do corpo, nos cantos e nos
gritos que marcam o territrio. um jorro de traos, de cores e de sons, inseparveis na
medida em que se tornam expressivos (conceito filosfico de territrio) (QPh, p. 174 [tr:
236-237])
Deve-se acentuar, com efeito, que esse deslocamento para fora estabelece um trao
de errncia que acompanha o movimento e desfigura o percurso cotidiano, opondo-se s
crenas de uma representao subjetiva ou a delimitao de uma identidade. a partir dos
estudos de Fernand Deligny76 sobre o autismo que Deleuze e Guattari consideram esse
trao de errncia. Deligny analisa que na demarcao cotidiana do trajeto de uma criana
autista se distingue linhas de errncia sobre a qual ela vibra, estremece e d
guinadas. Nesses trajetos, instala-se uma composio de linhas mltiplas, linhas motoras,

76
Cf. Fernand Deligny, Voix et voir Cahier de Limmuable.
259
gestuais, sonoras, com desvios, velocidades e movimentos distintos, que so movimentos
de desterritorializao. Esses movimentos, portanto, demarcam o campo de criao do
territrio, tendo em vista que ele contorna uma arte bruta inerente ao mundo animal, sendo
seu meio constitudo por ritmos, linhas, traos, devires que invocam marcas de devires
expressivos num plano de criao e composio que contorna ritornelos territoriais.

5.3. Territrios e ritornelos

Criado por Deleuze e Guattari, o conceito Ritournelle77 remonta poca de

Linconscient machinique (1979), ao mesmo tempo em que desenvolvido em Mille
Plateaux (1980). Derivado do italiano, o termo ritornello consiste num traado, o esboo de
uma linha que marca, recorta, segue adiante e retorna sobre si, envolvendo tudo ao mesmo
tempo como uma dobra, vai e volta, retoma-se e repele-se. Deleuze e Guattari concebem o
ritornelo como um trao, uma marca de expresso que caracteriza uma qualidade, uma
circunstncia, uma situao; um signo que se constitui num movimento que se repete; o
trao ou marca expressiva que se remete singularidade de uma hora, um instante, como
hecceidade. O ritornelo invoca a singularidade de um canto ou de um grito, em que caso e
sob quais circunstncias ns provamos a necessidade de cantarolar e, assim como o
rizoma, a rostidade, os ritornelos compem um plat, so mapas de circunstncias
marcados por uma data, uma ilustrao, uma imagem e designam uma hecceidade. Tratar-
se-o, precisamente, como assinala Deleuze numa entrevista, de modos de individuao
que no so mais aqueles de uma coisa, de uma pessoa ou de um sujeito: por exemplo, a
individuao de uma hora do dia, de uma regio, de um clima, de um rio ou de um vento,
de um acontecimento (P, 40). O acoplamento de uma semitica que envolve uma ida e
retorno constituindo assim a gnese do tempo, e que se define como paisagens e matrias
de expresso:

77
Cf. entrevista de Deleuze e Guattari, de 1991 : Nous avons invent la Ritournelle, In : Deleuze, Deux
rgimes de fous.
260
 Em um sentido geral, chamamos de ritornelo todo conjunto de matrias
de expresso que traa um territrio, e que se desenvolve em motivos
territoriais, em paisagens territoriais (h ritornelos motores, gestuais,
pticos, etc.). Em um sentido restrito, falamos de ritornelo quando o
agenciamento sonoro ou dominado pelo som mas por que este
privilgio? (MP, p. 397).

Com base nessa percepo, o ritornelo se caracteriza de trs maneiras: numa

primeira formulao dizemos que ele se efetua quando se busca um ponto de apoio sobre o
caos, como na atitude de uma criana que, tomada pelo medo, acalma-se cantarolando uma
musiquinha infantil e, ao cantarolar, faz saltar do caos um centro estvel e tranquilo,
imprimindo ordem ao caos atravs do seu canto. Num segundo aspecto, est associado
sensao de um lar ntimo, um habitar, algo que no preexiste experimentao, mas
implica antes traar um crculo em torno do centro frgil associado delimitao e
organizao espacial. Notadamente, as foras do caos figuram numa exterioridade como
proteo s foras interiores da terra, para que a terra, por meio de uma resistncia que
envolve seleo, diminuio, extrao, possa captar no caos um crivo espacial. Nesse caso,
marcar territrio constitui-se como criao, orientao e relao de fora, numa resistncia
s foras do caos. Uma terceira caracterstica reside na sada do crculo, ou seja, abrir o
crculo em direo a outra regio, no mais do caos ou do territrio, mas num deslocamento
para fora, em direo s foras do futuro, foras do tempo, foras csmicas que nos
conduzam ao encontro do mundo. Os ritornelos, portanto, exprimem esses dinamismos:
formar territrios, abandon-los ou sair deles, e retornar de outra maneira, ou refazer o
territrio sobre outra natureza, em outro lugar.
Circunscrevendo ritornelos gestuais, posturais, cromticos, visuais, como nos
pssaros, por exemplo, o ritornelo eminentemente sonoro. O som sobrevoa espaos
infinitos, flana por espaos sem cho e parapeito, onde no se fixa residncia. Assim, o que
primeiro a consistncia de um ritornelo musical, seja como melodia mnmica que no
est localmente inscrita num centro, seja como motivo vago que no necessita ser pulsado
ou estimulado. A explicao disso reside no fato de que o som compreende um modo de
flutuao que enquanto tal no procura um abrigo numa territorialidade que poderia lhe
261
ressignificar, mas tambm no busca se dissolver para aderir a outro componente, tal como
ocorre no caso da cor, e disso deriva seu carter eminentemente desterritorializante e
assignificante. Ao desterritorializar-se, o som tende a cada vez mais afinar-se, especificar-
se, ganhar consistncia e tornar-se autnomo. H uma linha de presso seletiva mais
potente no som do que na pintura, que uma linha filognica, um phylum maqunico, que
passa pelo som, e faz dele uma ponta de desterritorializao (MP, 429), e isso vem apenas
certificar porque o som nos invade, empurra-nos, arrasta-nos e nos leva alhures. Ele deixa a
terra, seja para nos jogar num buraco negro, ou para nos abrir a um cosmos, e tendo uma
imensa fora de desterritorializao, ele tambm opera grandes reterritorializaes. Mas
ainda que se considere a primazia sonora do ritornelo, a criao reivindica intervenes
internas e desterritorializaes que se inserem no processo que vai do agenciamento
territorial s mquinas que conduziro ao cosmos. Assim, um msico precisa de um
primeiro tipo de ritornelo, o ritornelo territorial ou de agenciamento para transform-lo de
dentro, desterritorializ-lo, e produzir enfim um ritornelo de segundo tipo, como meta final,
o ritornelo csmico, composio maqunica de sons.
Esse processo se manifesta e se confirma amplamente nas composies e expresses
da natureza. No caso da cor, por exemplo, seja nos pssaros ou nos peixes, ela no
corresponde ao aspecto funcional de uma ao, mas a um estado da membrana que exprime
os estados internos hormonais que lhe qualifica. A cor se torna expressiva quando adquire
uma constncia temporal e um alcance espacial que fazem dela uma marca territorial, ou
antes, territorializante: uma assinatura (MP, p. 387 [tr: 121, vol. 4). Assim, o caso do
Scenopoietes dentirostris, pssaro das florestas chuvosas da Austrlia, que faz cair da
rvore as folhas que corta cada manh, vira-as para que sua face interna mais plida
contraste com a terra, e, mediante essa atitude, constri para si uma cena como um ready-
made, uma composio cnica de expressividade e signos, pois ele canta exatamente em
cima, sobre um cip ou galho, um canto complexo composto de suas prprias notas e das
de outros pssaros, que imita nos intervalos, mostrando a raiz amarela das plumas sob seu
bico(QPh, p. 174 [tr: 238]). Desse modo, ele produz a arte bruta de um artista completo,
cuja matria de expresso reside no traado diferenciante que se efetua ao cortar e inverter
as folhas sobre a terra, como devir-expressivo. Essa qualidade esttica tambm foi objeto

262
de destaque em Messiaen, para quem os pssaros no so apenas virtuoses, mas artistas,
caracterstica que define os fundamentalmente por seus cantos territoriais.
Portanto, o fator T, fator territorializante, no reside na mera organizao das aes
ou funes, mas no devir-expressivo do ritmo ou da melodia, i.e., na emergncia de
qualidades prprias (cor, odor, som, silhueta...). O devir-expressivo no se refere ao
funcionalismo ou organizao das aes, mas obra de um devir artstico e, nesse sentido,
se o territrio se define pela matria expressiva, ele no seno um efeito da arte. Sob esse
aspecto, o ritornelo, ento, ritmo e melodia territorializados porque foi tornado
expressivo; mas tambm, e inversamente, ele tornado expressivo porque
territorializante. No que concerne terceira caracterstica do ritornelo, ele implica uma
sada do crculo a outra regio no mais do caos ou do territrio, mas num deslocamento
para fora, num movimento de errncia, tal como pensou Deligny, pois, como este assevera,
entre as linhas motoras, gestuais, sonoras que constituem o trajeto habitual de uma
criana se instalam linhas de errncia, com volteios, ns, velocidades, movimentos,
gestos e sonoridades diferentes (MP, p. 383 [tr: 117, vol. 4]).
Considerando-se as caractersticas mencionadas inicialmente, os trs aspectos do
ritornelo no prescrevem uma sucesso de estados numa evoluo, mas antes uma
simultaneidade ou mistura de momentos: o caos como um buraco negro sobre o qual nos
empenhamos em fixar um ponto frgil, como equilbrio; em seguida, seleo e organizao
em torno desse ponto frgil na busca de um ponto estvel, um lar; e, por ltimo, esquivar-
se dessa estabilidade para fora do buraco negro em direo ao csmico. Deleuze e Guattari
encontram na noo de ponto cinza, em Paul Klee, a conjugao desses aspectos. Klee,
situando suas anlises na dimenso da arte, defende que o ponto cinza o caos, centro em
desmedida, sem dimenso, no localizvel, fora de linhas aberrantes, que, em seguida,
salta por cima de si mesmo e irradia um espao dimensional com camadas horizontais,
cortes verticais, linhas, evocando, assim, uma fora interna da terra que salta do caos para
determinar-se como o lar, a morada. Nesse sentido, o ponto excede a si mesmo sob o efeito

263
de foras centrfugas que triunfam, foras errantes e adversas ao mundo terrestre, e que
se dirigem esfera do cosmo (KLEE, 1964, p. 27). Segundo Klee, afetar o ponto de uma
dimenso central dar lugar a uma cosmognese, sendo o caos no mais a figurao de
uma desordem, mas o elemento primordial78, o comeo de tudo, pois o caos como anttese
de ordem no propriamente o caos, o caos verdadeiro; uma noo no localizada,
relativa noo de ordem csmica e sua durao (Ibidem, p. 56). O caos, com efeito, no
algo que se possa mensurar ou se colocar sobre as bordas de uma balana, pois ele
permanece sempre impondervel e incomensurvel, e corresponderia muito mais ao
centro da balana. preciso fazer apelo ao conceito de cinza, ao ponto cinza, ponto
fatdico entre o que se torna e o que morre (...). Cinza porque ponto no dimensional, ponto
entre as dimenses e sua intercesso, ao cruzamento de caminhos. Mas tambm porque,
conclui Klee, estabelecer um ponto no caos reconhec-lo necessariamente cinza em
razo de sua concentrao principal e lhe conferir o carter de um centro original de onde a
ordem do universo vai brotar e irradiar em todas as dimenses (Ibidem).
Notadamente, mesmo tendo um carter fundamentalmente sonoro, o papel do
ritornelo eminentemente territorial: ele agenciamento territorial, o canto do pssaro
enquanto marca territorial que pressupe uma terra que ele leva consigo e, nesse sentido,
mantm uma relao intrnseca com o cho Natal, o Nativo. O nomos musical que
distribuio espacial sobre um solo, uma terra e o ethos como morada, medida que demarca
e se distribui no espao. Todavia, tal desenvolvimento no circunscreve um agenciamento
regido pelo princpio de identidade e fixidez, pois o ritornelo como agenciamento territorial
se determina pela linha de fuga que ele traa: Passagem do Ritornelo. O ritornelo vai em
direo ao agenciamento territorial, nele se instala ou sai (MP, p. 397). Nesse processo,
consagra-se um triplo movimento: primeiro, um movimento que se estabelece do caos a um
componente direcional, a um limiar de agenciamento territorial, um infra-agenciamento;
depois, um segundo movimento que atua como componente dimensional, com sua
demarcao interna, um intra-agenciamento; e ainda um terceiro movimento se deslocando

78
Esta perspectiva remonta rica e importante herana da Cosmogonia de Hesodo.
264
do agenciamento territorial multiplicidade de agenciamentos ou a outros lugares como
inter-agenciamento, componente de passagem ou fuga. Nesse caso, o agenciamento
territorial atravessado por agenciamentos de outra ordem (no territorial) que se opera
entre o molar e o molecular. De relaes contguas, esses trs movimentos constituem as
foras do caos, as foras da terra e as foras csmicas.
Na esteira dos conceitos de Mille Plateaux, no contexto de Quest-ce que la
philosophie, Deleuze e Guattari situam o ritornelo ao plano esttico das sensaes,
sensibilia, o ser da sensao que no remete a um sujeito, uma funo vital, constituindo
um plano de composio, que relacionado ao devir e multiplicidade, compe blocos de
sensaes, relao de heterogneos. E assinalam que o plano de composio concerne ao
trabalho esttico das sensaes e sua durao, e, sob esse aspecto, a progresso na arte
existe porque ela s pode viver criando novos perceptos e novos afectos como desvios,
retornos, linhas de partilha, mudanas de nveis e de escalas... (QPh, p. 182 [tr: 248]). Sob
esse traado, o que se desfigura a ideia de arte representativa, sua formulao imitativa e
universal, pois assim como a vida, nem a sensao nem a arte so representativas. O
ritornelo invoca o plano de composio e criao, so blocos de sensaes que esboam
uma arte que no assinala uma representao ou evoluo, mas uma criao que comea
inicialmente com o animal que recorta seu territrio como efeito de sensaes
cosmogenticas, foras da terra com seus devires animais e organizaes moleculares que
formam territrios e se lanam para fora dele numa linha de fuga infinita. Deleuze e
Guattari acentuam:

No so as sinestesias em plena carne, so estes blocos de sensaes no

territrio, cores, posturas e sons, que esboam uma obra de arte total.
Estes blocos so ritornelos; mas h tambm ritornelos posturais e de
cores; e tanto posturas quanto cores se introduzem sempre nos ritornelos.
Referncias e posies eretas, rondas, traos de cores. O ritornelo inteiro
o ser da sensao (QPh, p. 174 [tr: 238])

Os blocos de sensaes configuram uma semitica das sensaes e contornam a

esttica do ritornelo verificada na natureza, no animal, na relao do pssaro com a terra,
mas tambm na literatura, na msica, na arte. No caso da literatura, ela deve extrair dos
265
personagens compostos de sensaes, relaes de contrapontos, perceptos e afectos, que
vo constituir seu plano de composio.
Nesse sentido, a teoria do romance, de Bakhtin, mostra a coexistncia dos
componentes contrapontuais, polifnicos e plurivocais com um plano de composio
arquitetnico ou sinfnico (QPh, p. 179 [tr: 243). A arte do contraponto que se efetua nos
compostos de sensaes sobre um plano de composio que se estende ao infinito. Em
Proust, por exemplo, o plano de composio emerge gradativamente, para a vida e para a
morte, como compostos de sensao que ele edifica no curso do tempo perdido, at
aparecer em si mesmo com o tempo reencontrado, (...) as foras do tempo puro tornadas
sensveis (QPh, p. 179 [tr: 244]). So as casas que juntam as dimenses e do
consistncias aos compostos, Combray, o palacete de Guermantes, o salo de Verdurin.
Elas se agrupam, mas j supem um Cosmos planetrio, arruinando-as ou trasformando-
as, e absorvendo-as no infinito do fundo. Tudo comea por ritornelos; cada um dos quais
(...), no se compe apenas em si mesmo, mas com outras sensaes variveis, como a de
um passante desconhecido, a do rosto de Odette, a das folhagens do bosque de Boulegne
e tudo termina, no infinito, no grande Ritornelo, a frase do sptuor em perptua
metamorfose, o canto dos universos, o mundo de antes do homem ou de depois. Assim,
de cada coisa finita, Proust faz um ser de sensao, que no deixa de se conservar, mas
fugindo sobre um plano de composio do ser: seres em fuga... (QPh, p. 179 [tr: 244]).
Em Kafka, encontra-se a arte mais profunda sobre o territrio e a casa, o terreiro, as
posturas-retrato, os sons-musica de Josefine, a rata cujo canto no d pistas se ela mesma
que canta, a relao quarto-casa-territrio so elementos que servem para fazer arte: uma
casa, posturas, cores e cantos, desde que se abra e se lance sobre um vetor louco, como
uma linha de universo ou de desterritorializao (QPh, p. 175-176 [tr : 238-239]).
No mbito da msica, concluem Deleuze e Guattari, sabe-se que o som no tem
moldura e os compostos de sensaes, os blocos sonoros, tambm no tm extenses ou
formas enquadrantes que venham se agrupar num fechamento; e h casos em que os
compostos de sensaes se clausuram ou se fecham sobre um plano de composio
ilimitado. Como dir Bergson, os seres de msica so como os seres vivos que
compensam sua clausura individuante por uma abertura feita de modulao, repetio,
transposio, justa-posio (QPh, p. 180 [tr: 244]). Portanto, nos territrios sonoros,

266
todos os pequenos ritornelos enquadrantes ou enquadrados, infantis, domsticos,
profissionais, nacionais, territoriais, so carregados no grande Ritornelo, um potente canto
da terra o desterritorializado. Mesmo no caso em que o plano de composio engendra
novas clausuras, h sempre uma maneira de encontrar a abertura, de traar a transversal. O
grande ritornelo se eleva medida que nos afastamos da casa, mesmo se para retornar a
ela, j que ningum mais nos reconhecer quando retornarmos (QPh, p. 181 [tr: 246]).

5.4. Ritornelo, plano de imanncia e conceito

Notadamente, haveria ainda um ltimo aspecto a ser considerado, a saber: o

ritornelo contorna plano de imanncia e os conceitos, como assinaturas e personagens
conceituais que o compem, demarcando, assim, as relaes do pensamento com o
territrio, a terra do pensamento. Deleuze e Guattari avaliam que, se o plano de imanncia
constitui o movimento do infinito, o que define o movimento no o ponto de chegada ou o
fim a atingir, mas seu traado de ida e retorno sobre si. O movimento no invoca o
deslocamento de seres ou objetos nem alude a coordenadas espao-temporais organizando
pontos e referncias. No se trata de determinao de estados de coisas ou pontos de
referncias, sujeitos ou coisas, nem mesmo a sntese de estados numa unidade ou dualismo,
pois o movimento no designa a materialidade de um corpo no espao, mas o prprio
movimento e seu horizonte. Assim, o movimento o horizonte, horizonte relativo que
distingue distncias e contornos, separa e marca as longitudes e latitudes; e o horizonte
absoluto o plano de imanncia do pensamento. O movimento infinito duplo, e no h
seno uma dobra de um a outro (QPh, p. 40 [tr: 53-54]), que se define pela ida e retorno
sobre si, um vai e volta sobre si, compondo ritornelos que vo delinear referncias,
posies, rondas, traos, sons e cores, e cartografando ritmos, meios e territrios. Nesse
sentido, a dobra a dobra do infinito sobre si, de modo que, pensar e ser so uma s e a
mesma coisa. O pensamento no se constitui como conceito sem ser tambm seu retorno,
como expresso da natureza:

Quando salta o pensamento de Tales, como gua que o pensamento

retorna. Quando o pensamento de Herclito se faz polmos, o fogo que

267
 retorna sobre ele (...). O plano de imanncia tem duas faces, como
Pensamento e como Natureza, como Physis e como Nos. por isso que
h sempre muitos movimentos infinitos presos uns nos outros, dobrados
uns nos outros, na medida em que o retorno de um relana um outro
instantaneamente, de tal maneira que o plano de imanncia no pra de se
tecer, gigantesco tear. Vol-tar-se-para no implica somente se desviar,
mas enfrentar, voltar-se, retornar, perder-se, apagar-se (QPh, p. 40 [tr:
54])

Tratar-se-, ento, de uma linha de resistncia ao presente e s prises do tempo,

fazendo do conceito um acontecimento e um devir lanado s velocidades do caos, das
quais o pensamento retorna como physis e nomos. Sob esse aspecto, o conceito um
ritornelo, um opus com cifra, porque coincide e condensa os componentes, percorrendo-
os como uma ronda, um trao intensivo, uma ordenada intensiva como singularidade de um
mundo possvel um rosto, uma hora, com valores e funes cujas relaes so ordenao
e os componentes so variaes ordenadas segundo suas vizinhanas, que no evocam uma
comunidade ou causalidades entre os corpos, mas essncias singulares como hecceidades.
No rastro das concepes de Geoffroy, Deleuze e Guattari recusam a definio dos
corpos e materiais pelo gnero ou espcie, pelos rgos e suas funes. O conceito de um
pssaro no est em seu gnero ou sua espcie, mas, na composio de suas posturas, de
suas cores e seus cantos, alguma coisa de indiscernvel que menos uma sinestesia do que
uma sineidesia (QPh, p. 25-26 [tr: 32]), e mantm com seus componentes uma inteno
presente, um estado de sobrevo, uma ronda que traa e re-traa de forma rtmica. Se os
ritornelos conceituais se configuram dessa maneira, quais seriam ento os ritornelos
filosficos? Ou ainda, em que consiste a relao do pensamento com a terra natal como
plano de imanncia absoluto do pensamento? A filosofia inseparvel de um cho Natal
como testemunham o a priori, o inato ou a reminiscncia, onde as ideias perfilam como
universais e preexistentes. Mas porque razo esta ptria desconhecida, perdida, esquecida,
fazendo do pensador um Exilado? O que que vai lhe devolver um equivalente de
territrio, como valendo um lar? Ser necessrio, tal como sustenta Nietzsche, que o
filsofo deixe de ser cometa, para se encontrar com as foras da terra, numa converso
imanentista. Scrates, o ateniense, Parmnides de Elia, Herclito de feso, o Estrangeiro,
268
compem e habitam o conceito como personagens conceituais. Os personagens conceituais
so pensadores cujos traos e referncias individuais no so mais tipos psicossociais que
povoam a histria, mas devires que habitam o conceito, e se juntam aos traos
diagramticos do pensamento e aos traos intensivos dos conceitos. Por exemplo, o Gago,
o Amigo, o Juiz, eles no representam mais referncias pessoais, uma atribuio subjetiva
ou psicolgica, estados privados ou pblicos, ou qualidade preexistentes, mas figuram
como uma existncia no pensamento, como a condio interior de seu exerccio real. Nesse
sentido, os conceitos e os personagens conceituais so o equivalente deste lar. No so
determinaes empricas, psicolgicas e sociais, ainda menos abstraes, mas intercessores,
cristais ou germes do pensamento (QPh, p. 67-68 [tr: 91-92]).

5.4.1. O ritornelo e o tempo

Sob essa perspectiva, com efeito, os ritornelos contornam uma dimenso temporal,
delineando assim, a convergncia de dois tipos, o ritornelo do tipo cristal ou de protena.
Com relao aos germes ou s estruturas internas, dois aspectos devem ser considerados: de
um lado, h aumento, diminuies ou acrscimos; de outro, h tambm subtraes,
amplificaes e eliminaes. E nesses dois contornos, h a presena de um movimento
retrgrado que perpassa os dois sentidos. Porm, essa configurao carrega uma
ambiguidade: se o movimento retrgrado forma um crculo fechado e, mais ainda, se os
aumentos ou diminuies se fazem por valores regulares, significa ento que ali se
introduziu um falso ritornelo espao-temporal que deixar o conjunto exterior mais vago,
mantendo com os germes relaes associativas, indicativas ou descritivas, que se tornam
depsito para formao de impuros cristais, substituindo assim o puro cristal que capta as
foras csmicas. Dessa forma, o ritornelo nada cria e, ao invs de fazer um personagem
ou paisagem meldica, apenas evoca um personagem ou uma paisagem. Ou seja, ele deixa
de abrir-se para potencialidades inauditas, de entrar em outras conexes e outros
agenciamentos.
O ritornelo, portanto, simplificao dos ritmos de base da temporalizao. Ele se
concentra num momento breve, um instante, um entre dois: um entre-dois, o intermezzo,
uma hora est sempre entre duas horas, meia-noite, meio-dia, como uma hecceidade. O

269
tempo no sofrido pelo homem como alguma coisa que lhe advm do exterior, pois no
existe tempo em geral da mesma forma que no h homem em geral. Em Linconscient
machinique, Guattari analisa essa dimenso do tempo no ritornelo e acrescenta: Assim
como o espao visageificado (visagfi), segundo as normas e os rituais sociais
dominantes, o tempo tomado, balanado, por agenciamentos concretos de semiotizao:
coletivos ou individuados, territorializados ou desterritorializados, maquinados ou
estratificados, e, nesse sentido, o ritornelo tomaria assim funo de sujeito coletivo e a-
significante de enunciao (GUATTARI, 1979, p. 117). O que h uma batida do tempo
marcada pelos afetos e devires, marca expressiva dos agenciamentos e relaes intensivas,
formando uma semitica da variao dos ritmos e das velocidades.
Seguindo dos extremos em direo a um centro, ou por acrscimos que vo de um
centro aos extremos, ou ento percorrendo os dois caminhos, o ritornelo se define como
Glass harmnica: o ritornelo um prisma, um cristal de espao-tempo. Ele age sobre
aquilo que o rodeia, som ou luz, para tirar da vibraes variadas, decomposies, projees
e transformaes (MP, p. 430 [tr: 167, vol. 4]). Entretanto, ele tambm tem uma funo
cataltica: no s aumentar a velocidade das trocas e reaes naquilo que o rodeia, mas
assegurar interaes indiretas entre elementos desprovidos de afinidade dita natural, e
atravs disso formar massas organizadas. Portanto, O ritornelo fabrica o tempo. Ele o
tempo implicado (MP, p. 431 [tr: 168, vol. 4]). Ele o tempo do devir, tempo como Ain
em oposio Cronos, tempo ainico que se distingue do tempo cronolgico, e s inclui
devir, o devir e seu retorno como diferena, de modo que, no h o Tempo como forma a
priori, mas o ritornelo a forma a priori do tempo que fabrica tempos diferentes a cada
vez.
Durante um curso de 1984, em meios s consideraes sobre a dimenso temporal
do ritornelo, Deleuze retoma a anlise do conceito indicando uma distncia em relao
Guattari. Do ponto de vista de sua apreenso como determinao espao-temporal, o
ritornelo um cristal do tempo, nesse caso, o cristal ou a imagem cristal deixa entrever o
tempo no cronolgico, imagem esta que no apenas ptica, mas contm propriedades
acsticas e sonoras. Essa imagem, entretanto, insuficiente por si s, adverte Deleuze:
preciso algo que faa o cristal se mover, que tome outra posio no cristal. Ora, para
compreender essa declinao ou toro de Deleuze sobre o conceito, necessrio, ento,

270
que faamos um recuo. Se o ritornelo eminentemente sonoro, um opus com cifra, como
vimos, o trao intensivo e singularidade de uma hora, um instante, como hecceit; a
singularidade de um canto ou de um grito, como marca de um ponto frgil sobre o caos, e
assim, est associado ronda, ao canto dos pssaros, ao canto da terra e ao agenciamento
territorial e arte, como marcas expressivas de uma semitica. Ento, onde estaria ou de
que modo se manifestaria o fator diferenciante que confere ao ritornelo o sentido de um
prisma ou cristal de espao-tempo e que lhe assegura sua funo cataltica? Ou melhor,
seguindo a pergunta de Deleuze, como ou de que maneira pode-se pensar algo que faa o
cristal se mover, que tome outra posio no cristal? Deleuze encontra a sada desse
impasse, e assevera: ... O que que se distingue, que s se ope se distinguindo? (...) o
galope. O galope um vetor linear com precipitao... velocidade aumentada. Portanto,
os dois grandes momentos da msica seriam o ritornelo e o galope, dois plos no-
simtricos: o cavalo e o pssaro79.
Portanto, perfazendo o percurso de Deleuze e Guattari, os ritornelos se classificam
da seguinte forma: 1) ritornelos territoriais que buscam, marcam e agenciam um territrio;
2) ritornelos de funo territorializadas, que ganham uma funo especial no agenciamento;
3) ritornelos territoriais, que marcam novos agenciamentos, por desterritorializao-
reterritorializao; 4) ritornelos que concentram as foras, seja no territrio, ou para fora
dele, que so ritornelos de afrontamento, partida que promovem um movimento de
desterritorializao absoluta. Com efeito, considerando-se o plano de imanncia infinito e
os movimentos de desterritorializao e reterritorializao, tais movimentos s podem
demarcar uma dimenso csmica e infinita condio de seu movimento absoluto,
mediante o qual se desfiguram do campo de efetuaes de estados de coisas, de finalismos
e atualizaes para se lanar sobre um movimento de errncia. No infinito, esses ritornelos
devem reencontrar as canes de Molculas... Eles cessam de ser terrestres para tornarem-
se csmicos (...) O cosmos como imenso ritornelo desterritorializado (MP, p. 403 [tr: 138,

79
Cf. Pascale Criton: A propsito de um curso do dia 20 de maro de 1984: o ritornelo e o galope, In: Alliez,
.: Gilles Deleuze: uma vida filosfica.
271
vol. 4]). Trata-se de ir dos ritornelos agenciados (territoriais, populares, amorosos etc.) ao
grande ritornelo, maquinado csmico (MP, p. 432 [tr: 169, vol. 4]). Desterritorializar o
ritornelo, solt-lo no cosmos; abrir o agenciamento a uma fora csmica. Devir-criana
do msico ao devir-csmico da criana, do agenciamento msica sonora
desterritorializada.
Entretanto, tal disposio mantm-se refratria ao que poderia sugerir um
desenvolvimento hierrquico que vise anulao do caos, como elemento sem fundo em
favor da linha de fuga, pois o que est em jogo uma linha de fuga que se relaciona com as
foras do caos, que se prolonga num devir csmico. Os buracos negros e as linhas de
desterritorializao compem os agenciamentos de forma similar; contudo, os buracos
negros constituem uma interceptao da desterritorializao para o novo, promovendo uma
inibio de suas potencialidades, e, desse modo, so linhas de empobrecimento ou fixao
do inter-agenciamento. Entretanto, h sempre a possibilidade de serem substitudas por
linhas de desterritorializao rica e positiva, porm tudo depende das suas direes, das
apropriaes e de sua abertura; mas h casos em que processos de inovao caem num
fechamento do buraco negro, culminando em fenmenos de catstrofe. A catstrofe ocorre,
sobretudo, quando processos invasores caem no buraco negro para se desencadear.
Considerando essa determinao, Deleuze e Guattari acentuam que, no que tange ao
ritornelo, ele no cessa de refletir esses desvios e variaes, sendo possvel, nesse caso,
propor outra classificao: ritornelos de meios com pelo menos duas pontas; ritornelos do
natal, do territrio, onde a parte est em relao com o ritornelo da terra, seguindo relaes
variveis que marcam a defasagem da terra face ao territrio; ritornelos populares e
folclricos relao com o canto do povo, relaes variveis de individuaes de
multido trabalhando com afetos e naes; ritornelos molecularizados (mar, vento) em
relao com foras csmicas, com ritornelo-Cosmos, sendo o Cosmos tambm um
ritornelo.

272
 5.4.2. Ritornelo molecular e csmico

Deleuze e Guattari contornam um campo de abordagem cuja assinatura tem

conotao esttica e se prolonga numa configurao tica e poltica. E avaliam que esses
movimentos de desterritorializao que vo em direo ao Cosmos foram considerados por
Paul Klee no mais como um modo, um arranjo ou disposio terrestre, mas como uma
escapada csmica, no sentido em que, exercemos um esforo por impulsos para decolar
da terra e com isto nos elevamos acima dela sob o imprio de foras centrfugas que
triunfam sobre a gravidade (KLEE, 1964, 27-33). Na esteira da anlise de Klee, atesta-se
que o artista capta o rastro da natureza naturante na natureza naturada, e depois, se
instalando nos limites da terra, ele busca o microcspio, os cristais, as molculas, tomos
e partculas, para o movimento imanente. O artista se abre ao Cosmos para captar suas
foras numa obra (...); mas preciso tambm as foras de um povo (KLEE, Idem; MP,
p. 416 [tr: 152, vol. 4]).
O ritornelo musical torna-se molecular e csmico, capaz de captar foras no
sonoras como a durao e a intensidade. como em Nietzsche, em que o eterno retorno
um ritornelo que capta as foras mudas e impensveis do Cosmos. Consiste na sada do
canto da terra e dos agenciamentos territoriais, que cede lugar Mquina, imensa
mecanosfera, plano de cosmicizao das foras a serem captadas (MP, p. 423 [tr: 160, vol.
4]). Mquina de consistncia, de sons, que moleculariza e atomiza, ioniza a matria
sonora, e capta uma energia do Cosmos. Com efeito, preciso que o material seja
suficientemente desterritorializado para ser molecularizado e abrir-se ao csmico. O
agenciamento dessa mquina reside num sintetizador, pois sua consistncia substituiu o
fundamento no julgamento sinttico a priori: a sntese a partir de agora do molecular e
do csmico, do material e da fora, no mais da forma e da matria, do Grund e do
territrio. A filosofia no mais como juzo sinttico, mas como sintetizador de
pensamentos, para levar o pensamento a viajar, torn-lo mvel, fazer dele uma fora do
Cosmos (MP, p. 424).
De acordo com Deleuze e Guattari, com essa determinao, o combate mudou de
lugar, no mais da terra ou do povo, mas um combate atmico e csmico, galctico.
Nietzsche compreendeu esse novo vetor: uma molecularizao, uma atomizao do

273
material associada a uma cosmicizao das foras tomadas nesse material. A partir disso,
o problema seria saber se essas populaes atmicas ou moleculares promoveriam um
bombardeio de modo a continuar a adestrar, controlar e aniquilar o povo ou se haveria a
possibilidade de outras populaes moleculares se juntarem para suscitar um povo por vir.
Paul Virilio assinala a relevncia dessa dimenso poltica, a conquista tica inscrita na
exigncia de despopulao do povo e na desterritorializao da terra, trata-se de saber de
que modo se deve habitar a terra: Habitar como poeta ou como assassino (VIRILIO,
1993, p. 49).
Habitar como criador ou como uma mquina de guerra nmade fora das dominaes
e capturas locais, ou apropriar-se das foras da terra e do povo para domin-lo e subordin-
lo a um aparelho de captura. Nos dois casos, no se trata de evoluo nem de estrutura com
cortes e regimes significantes, mas so agenciamentos, que comportam Mquinas
diferentes, ou relaes diferentes com a mquina, sendo a questo, o ponto fundamental, a
problemtica das foras, seja do caos ou da terra. Logo, preciso abrir uma dimenso em
que as foras no sejam mais captadas num regime de adequao e atualizao segundo um
vetor causal e finalista. Enquanto as foras aparecerem como da terra ou do caos, elas no
so captadas diretamente como foras, mas refletidas em relaes da matria e da forma.
Somente quando a matria suficientemente desterritorializada que ela torna-se
molecular, e faz surgir puras foras que no so mais da terra ou do caos, e tambm no so
mais da matria ou da forma, mas que s podem ser atribudas ao Cosmos. nesse sentido
que se deve orientar quanto exigncia de fazer da despopulao um povo csmico, e da
desterritorializao uma terra csmica (MP, p. 427).

5.5. Territrio e territorializao

Da mesma forma que o meio concerne ao devir, composio e variao dos ritmos
do caos, o territrio, por sua vez, no designa um meio pr-constitudo, uma
determinao espacial fixa anterior s formas animal ou vegetal que lhe ocupam. Ele
produto de meios, de ritmos, uma realidade construda com aspectos ou pores de
meios, constituindo o ritornelo, agenciamento territorial e marca expressiva. Definido por
entradas e sadas, ele lugar de passagem, designando assim, a expresso e a imposio de

274
uma marca qualitativa. O territrio produto da territorializao de um meio em
virtude das qualidades expressivas e apropriativas que ele inclui, de modo que territrio
meio e territorializao compem zonas de vizinhana que mantm entre si uma linha
mvel e reversvel de relaes heterogneas e transversais.
Entretanto, ainda que inseparveis, o Territrio no designa um meio, nem um
ritmo, nem passagem entre meios, mas, em contrapartida, ele um ato que afeta do mesmo
modo os meios e os ritmos que se empenham em territorializar. O territrio o produto de
uma territorializao dos meios e dos ritmos e se constitui de aspectos ou pores de
meios (MP, p. 386 [tr: 120, vol. 4]). Como desdobramento, a territorializao no designa
uma projeo de esquemas espaciais nem a representao de um meio determinado sobre
um espao fixo e mensurvel. A territorializao ritmo expressivo ou componente de
meios tornado qualitativo, e, nesse sentido, a marca territorial dimensional, porque
designa uma marca ou qualidade distintiva, que no se define como medida, mas como
ritmo. Com efeito, o territrio inclui um domnio interior e uma dimenso exterior, uma
zona interior de domiclio ou de abrigo, uma zona exterior de domnio, limites ou
membranas mais ou menos retratveis, zonas intermedirias ou at neutralizadas, reservas
ou anexos energticos. Nele se inscrevem ndices advindos de componentes de outros
meios: materiais, produtos orgnicos, estados de membrana ou de pele, fontes de energia,
condensados percepo-ao.
Deleuze e Guattari destacam a importante contribuio dos estudos etolgicos de
Jacob Von Uexkll, como j apontamos. Em sua obra clebre sobre o assunto, Uexkll
define o territrio mediante a atitude e relao dos animais com o meio e com os outros
animais. As cores, a urina, os excrementos, exposio dos rgos sexuais por cores
expressivas so qualidades expressivas e rtmicas que marcam os limites do territrio dos
animais. H um componente de meio que se constitui em certos casos como qualidade e
propriedade, mas h tambm um devir cuja velocidade corresponde rapidez e ao carter
simultneo da constituio do territrio e da produo das qualidades expressivas. No caso,
por exemplo, do pssaro Scenopoetes dentirostris, o traado territorial consiste no
contraste que ele mesmo cria sobre a terra ao fazer refletir a cor plida das folhas que corta
e invert-las de posio, constituindo, assim, uma matria de expresso, ritornelos,
mediante a qual ele realiza uma espcie de arte bruta. Por conseguinte, as qualidades

275
expressivas ou matrias de expresso so apropriativas, um ter mais profundo que o ser,
no como pertencimento a um sujeito, mas porque demarcam um territrio.

Cada territrio, cada habitat, junta seus planos ou suas extenses, no

apenas espao-temporais, mas qualitativos: por exemplo, uma postura e
um canto, um canto e uma cor, perceptos e afectos. E cada territrio
engloba ou recorta territrios de outras espcies, ou intercepta trajetos de
animais sem territrio, formando junes interespecficas (QPh, p. 175
[tr: 239]).

Essa definio do territrio derivada da etologia observada tambm ao nvel de

sua transformao conceitual. Em LAnti-dipe, por exemplo, o territrio se define como
cdigo que associa a marca territorial a um regime de apropriao do sujeito sobre um
espao fixo, como codificao do desejo e seus fluxos, sendo o desejo associado s
mquinas desejantes. O problema a noo de mquinas desejantes situar o desejo numa
esfera maqunica e corporal ao nvel de uma produo social, conquanto, independente dos
agenciamentos concretos e plurais nos quais ele se produz. Porm, a partir de Mille
Plateaux, os cdigos se embaralham numa imploso de fluxos e capturas que situam o
desejo nos agenciamentos e devires de uma multiplicidade rizomtica e, nesse caso, em
funo dos encontros e variados agenciamentos que o desejo e seu plano se constroem.
Entre o cdigo e o territrio se interpe uma defasagem, porque o territrio emerge numa
margem de independncia em relao ao cdigo. Enquanto cada meio tem um cdigo e
todos os meios se encontram continuamente em transcodificao, tudo indica que
inversamente, o territrio se forma ao nvel de uma certa descodificao (MP, p. 396 [tr:
131, vol. 4]). Ao contrrio das mquinas desejantes, a noo de agenciamento capta
conexes mais variadas, porque congrega todas as foras, individuaes no-humanas,
devires animais e imperceptveis sobre um plano de consistncia infinito. Portanto, o
territrio no se produz mais por cdigo erigido do trabalho maqunico das mquinas
desejantes. Antes disso, ele invoca e emerge de um processo de descodificao condio
de um maquinismo que envolve variadas conexes e agenciamentos entre matrias no-
formadas. O agenciamento o vnculo entre relaes materiais concretas e um regime de
signos correspondente, e nesse sentido, ele se caracteriza como o contedo da relao
276
maqunica de corpos, e como expresso incorporal dessa relao. Sob os agenciamentos,
com efeito, o territrio se constitui como permanncia, apropriao, mas no mais de
um sujeito.
O territrio consiste, em primeiro lugar, na distncia crtica entre dois seres da
mesma espcie: marcar suas distncias (MP, p. 393). O que existe primeiro em mim no
uma essncia, uma identidade ou individualidade, mas minha distncia, uma distncia
crtica que um efeito de matrias de expresso, pois s temos distncias, territrio, placas.
Tal determinao no alude configurao de uma individualidade, distino que separa
um sujeito, um Eu, logo, no converge para um centro ou uma realidade subjetiva. A marca
territorial no local, indicativa de lugar ou ponto de apoio; ela se define como distncia
em razo da iminncia do caos e consiste em manter distncia as foras do caos que
batem porta. Todavia, distncia crtica no designa um juzo ou partio, intervalo entre
partes que se separam a fim de imprimir um juzo de valor, pois, de outro modo, a distncia
no medida e tambm no se define pela extenso. Distncia crtica significa ritmo, devir,
e disso resulta uma dupla caracterstica do territrio: ela assegura e regula a coexistncia
dos membros de uma espcie, distanciando-os; mas tambm garante a coexistncia de
espcies distintas sobre um mesmo meio, especializando-os. Sob essa perspectiva, todos os
deslocamentos que vo das foras do caos s foras da terra, envolvendo meios, ritmos,
territrios, devir expressivo, transcodificao, descodificao e funes, no configuram
uma evoluo, mas antes, passagens, pontes, tneis. As qualidades expressivas so
apropriativas, passagens que vo de componentes de meio a componentes de territrios,
j os meios perpassam os territrios. O territrio ele mesmo lugar de passagem, e
conjugando marcas dimensionais e distncias, ele o primeiro agenciamento, a primeira
coisa que faz agenciamento, o agenciamento primeiro territorial.
Essa distncia entre os seres consiste em traar um crculo, organizar um espao
como efetuao de um agenciamento e matria de expresso, e sendo o territrio o primeiro
agenciamento, o agenciamento territorial constitui a imagem do ritornelo: motivos
territoriais, como a expressividade de um canto musical, o canto do pssaro quando ecoa
em nossos ouvidos e retm um campo de vibrao que institui um meio, a intensidade de
um espao-tempo que vai e volta, numa repetio que paralisa tudo a sua volta. Assim, tal
imagem que se configura como paisagens territoriais so ritornelos territoriais.

277
 Passagem do Ritornelo. O ritornelo vai em direo ao agenciamento
territorial, nele se instala ou sai. Em um sentido geral, chamamos de
ritornelo todo conjunto de matrias de expresso que traa um territrio,
e que se desenvolve em motivos territoriais, em paisagens territoriais
(MP, p. 397, grifo do autor).

Constituindo relaes heterogneas de multiplicidades que se distribuem em

rizomas, os agenciamentos compem relaes paradoxais que seguem por linhas abertas e
transversais e que situam os signos no domnio da geologia e da etologia, compondo, assim,
um novo modelo que conexo do mundo e da natureza. Ser este, portanto, o ponto de
partida da compreenso de territrio em Qu'est-ce que la Philosophie? A saber, marca
expressiva de uma relao de existncia e de um habitar que no mais envia ao orgnico,
ao Ser, ao sujeito e sua permanncia sobre um lugar fixo, mas contemplao e contrao
da terra, configurando uma experimentao da terra, no mais ancorada em referncias
subjetivas, mas como efeito da conexo da terra e do territrio sobre um plano de
imanncia, pois o sujeito designa apenas um hbito num campo de imanncia. A terra,
com efeito, a mquina abstrata e dimenso virtual das sensaes, o nowhere; enquanto o
territrio, por sua vez, vige como uma proteo do caos, constituindo investimentos e
dinamismos do espao-tempo, segundo os movimentos diagramticos da terra.
Por conseguinte, o territrio se constitui quando os componentes de meios deixam
de se designar pela direo e pela funo e passam a se constituir como marcas
dimensionais e expressivas do ritmo. Nesse sentido, ele se define pela emergncia de
matrias de expresso, como uma marca qualitativa, tal como demonstrado; porm, disso
no se conclui que os elementos que o compem o territrio remetem-se s aes ou
comportamentos emanados de um princpio causal, segundo o qual sua determinao no
ultrapassaria a esfera funcional ou transitria. Deleuze e Guattari se referem aqui ao erro de
justificao dessas qualidades pela noo de agressividade, sendo este o ponto de

278
divergncia em relao concepo de K. Lorenz80, que alia a marca qualitativa s aes e
funes que caracterizam a sexualidade, a agressividade, a fuga, tirando disso o
componente que explica a marca territorial. Em suas teses, Lorenz tende a colocar a
agressividade na base do territrio: seria a evoluo filogentica de um instinto de
agresso que faria o territrio, a partir do momento em que esse instinto se tornasse
intraespecfico, voltado contra os congneres do animal (MP, p. 388 [tr: 122, vol. 4]).
Nesse caso, um animal de territrio seria aquele que dirige sua agressividade contra outros
membros de sua espcie; o que d espcie a vantagem seletiva de se repartir num espao
onde cada um, indivduo ou grupo, possui seu prprio lugar.
O problema que, sob esse traado, a funo agressiva e sua reorganizao como
intraespecfica supe o territrio, mas no o explica, e, por consequncia, apresenta a
territorialidade como efeito da agresso intraespecfica. Ao contrrio disso, no territrio se
conjugam organizaes que afetam as aes e funes continuamente, porm as funes,
seja, a sexualidade, caa ou domiclio, constituem-se ou organizam-se, na medida em que
so territorializadas. O ponto de discrdia se estabelece, nesse caso, medida que se
requisita um princpio causal definido como manifestao orgnica, mas tambm quando se
supe uma preexistncia do territrio pelo qual se justifica a funcionalidade das aes.
Entretanto, a despeito das tentativas de imprimir uma rede de causalidade que explique a
origem do territrio pelas funes e utilizao, fixando-lhe um fim, Deleuze e Guattari,
partem de uma sinaltica dos afetos para compor a noo de territrio fora do domnio das
qualidades e representaes de um corpo e seus rgos. Os processos que precedem a
territorializao e o territrio no se produzem por funes e sua utilidade, mas ao
contrrio, o territrio e suas funes que so produtos da territorializao, pois o territrio
no primeiro em relao marca qualitativa, e nesse caso, a relao inversa. O que
precede a marca qualitativa, uma expressividade.
Portanto, a territorializao designa o processo (ou fator T) que se determina nas
margens do cdigo de uma espcie, que, ao mesmo tempo em que separa, distingue os

80
K. Lorenz, Lagression, pgs. 28-30.
279
tipos, concede a possibilidade de se diferenciar. Como pontuam Deleuze e Guattari, para os
biologistas, essas margens determinadas no se assemelham a mutaes internas do cdigo,
mas a circunstncias que escapam ao cdigo gentico e constitui uma matria livre em
variao contnua, situando a territorialidade como um fator ligado a processos de
separao de ordem gentica, geogrficas ou psquicas81. Assim considerando, as
qualidades expressivas ou matrias de expresso entram, umas com as outras, em relaes
mveis que vo exprimir a relao do territrio que elas traam com o meio interior dos
impulsos, e com o meio exterior das circunstncias (MP, p. 390, grifo do autor). A razo
disso reside na defasagem da territorialidade em relao ao cdigo, ou seja, sua distncia
crtica. Onde a territorialidade aparece, ela instaura uma distncia crtica intraespecfica
entre membros de uma mesma espcie; e em virtude de sua prpria defasagem em relao
s diferenas especficas que ela se torna um meio de diferenciao indireta, oblqua (MP,
p. 396). As qualidades ou marcas expressivas so assinaturas e designam o nome prprio
que enquanto tal no nomeia um sujeito, uma pessoa, mas consiste na marca constitutiva de
um domnio, uma espacialidade, uma morada, e fazem da assinatura uma hecceidade. A
qualidade expressiva um automovimento e nesse caso no indicam efeitos de um impulso
desencadeando uma ao num meio determinado. Da mesma forma, tais qualidades no so
impresses ou emoes subjetivas, so antes auto-objetivas e sua objetividade reside no
territrio que traam. O significado desse movimento objetivo e a funo da matria como
matria de expresso se colocam na forma de cartaz ou placa. Nesse sentido, o territrio,
designa uma assinatura, um nome prprio, mas segundo um processo de individuao que,
por ser anterior forma, em nada remete a uma subjetividade, remete apenas s
multiplicidades no-formadas distribudas por rizomas, intensidades e fluxos.
Entretanto, as expresses mantm uma autonomia tal que as distancia da ideia de
pertencimento, que se explica por dois aspectos: as qualidades expressivas compem
relaes internas que so motivos territoriais, de impulsos no-pulsados; mas elas tambm

81
Os biologistas distinguem dois tipos de transformao: por mutaes; e por processos de isolamento ou
separao, dos quais decorre a territorialidade. Cf. Cunot, Lspce, nota de citao.
280
estabelecem relaes internas que promovem contrapontos territoriais: o modo como
constituem, no territrio, pontos que adquirem, em contraponto, as circunstncias do meio
externo. Assim, as ligaes que se configuram entre matrias de expresso traduzem as
relaes do territrio com os impulsos internos, com as circunstncias externas, sem que a
expresso perca sua independncia. Por sua vez, os motivos e contrapontos territoriais
exploram as potencialidades do meio, interior ou exterior; so motivos no pulsados e
contrapontos no localizados, circunscrevendo assim, simultaneamente, relaes intensivas
e a potncia do meio. H sempre o mesmo desdobramento: devir-expressivo de ritmos,
emergncia de qualidades-prprias expressivas, matrias de expresso que se desenvolvem
em motivos e contrapontos. de forma simultnea que as marcas territorializantes
desenvolvem-se em motivos e contrapontos, reorganizam as funes, reagrupam as foras
(MP, p. 395), mas tambm durante esse processo que o territrio entra numa linha de fuga
ou desencadeia algo que o ultrapassar.
Por conseguinte, sob o traado de um territrio combinam-se dois efeitos que juntos
delineiam um duplo aspecto da territorializao: num primeiro efeito, h uma
reorganizao das funes, um reagrupamento das foras, que se refere territorializao
das funes que concernem a uma funo-trabalho, um ofcio ou uma profisso, um
carter novo. Mas h ainda um segundo efeito associado a ritos ou religies, e refere-se ao
fato de que o territrio reagrupa todas as foras dos diferentes meios num s feixe
constitudo pelas foras da terra. na profundidade do territrio que as foras difusas se
distribuem, e so atribudas sobre a terra que, em vista disso, concebida como
receptculo, sendo o meio nesse caso uma unidade. Nessas intuies primrias no se
distinguem as foras da terra do que manifestado por ela: foras do ar, gua, pssaro etc.,
so concebidas como foras da terra (a natureza como Physis). Todavia, se o territrio em
extenso separa as foras interiores da terra e as foras exteriores do caos, em sua
profundidade esses dois tipos de foras, da terra e do caos, unem-se num combate, tendo a
terra como crivo e alvo. O territrio, com efeito, o campo onde as foras se encontram
num corpo a corpo de energias, em que a terra esse corpo a corpo, o centro intenso que
se situa no territrio e tambm fora dos territrios que concorrem em sua direo em
situaes de peregrinaes (disso derivam as ambiguidades do natal, dividido entre uma
terra nativa e um territrio perdido). Sob essa configurao, o territrio remete-se a um

281
centro intenso que a ptria desconhecida, fonte terrestre de todas as foras, amistosas ou
hostis, e onde tudo se decide (MP, p. 395).
Notadamente, no se trata aqui da manifestao dos rituais animais sobre o
territrio. O que h uma correlao entre pontos e motivos fixos e variveis, onde os
motivos territoriais no formam rituais, mas rostos ou personagens rtmicos, que em nada
se assemelham a um ritmo ligado a um personagem, porque no da ordem do sujeito ou
do impulso. o prprio ritmo que se torna personagem, como, por exemplo, o que se
apresenta em Kafka, Josefina a personagem engolida pelos sons que variam. Da mesma
forma, os contrapontos territoriais formam paisagens meldicas (MP, p. 391, grifo do
autor), mas esta tambm no constitui uma melodia ligada a uma paisagem; a melodia que
define a paisagem sonora, que, por sua vez, alia as relaes a uma paisagem virtual.
Observar-se-, ento, um deslocamento da esfera de placa ou cartaz, que se
manifesta em razo do seu carter abstrato. As qualidades expressivas e as matrias de
expresso compem entre si relaes variveis ou constantes, a fim de estabelecer no mais
cartaz ou placas que marcam um territrio e sua delimitao fixa no espao, mas motivos e
contrapontos que venham exprimir apenas a relao do territrio com impulsos interiores
ou circunstncias exteriores. Nesse caso, a qualidade no designa mais como uma
assinatura, mas unicamente como estilo. Isso se explica porque motivos e contrapontos
formam um autodesenvolvimento que distingue as qualidades, desenhando-as como estilo;
um desdobramento, contudo, que no permite aproximaes da ordem de um
antropomorfismo, mas que se revela antes como um geomorfismo.
Vale ressaltar que as marcas expressivas que definem cartaz ou placas configuram
um infra-agenciamento (componente direcional), e uma vez que o territrio a primeira
coisa que faz agenciamento (o agenciamento primeiro territorial), a marcao territorial
por cartaz ou placas, como infra-agenciamento supe os motivos e contrapontos que
compem o territrio, que so o intra-agenciamento (componente dimensional). H ainda
um terceiro aspecto a se considerar. Sendo o territrio lugar de passagem, h sempre
passagem de um agenciamento territorial a outro, configurando o inter-agenciamento
(componente de passagem ou fuga). Se verifica, ento, a composio de uma tripla
determinao do territrio, infra-agenciamento, intra-agenciamento e inter-agenciamento.
Assim, o infra-agenciamento, como cartaz, placas, j inclui o intra-agenciamento, os

282
motivos e contrapontos. Este, por sua vez, imediatamente conduz a outros agenciamentos
ou a outro lugar e todos esses momentos evocam vias, pontes, passagens. O intra-
agenciamento tem uma organizao complexa, pois compreende o agenciamento territorial,
as funes agenciadas, territorializadas, e desse modo, nele intervm vrios componentes
heterogneos. Todavia, trs aspectos so importantes nessa configurao, a saber, marcas
territorializantes, motivos territoriais, funes territoriais. O elemento agregador que
conjuga as marcas territorializantes, os motivos territoriais e as funes territorializadas
num mesmo intra-agenciamento sua consistncia, pois ela que condensa, conjuga os
agenciamentos, e nesse caso, a consistncia designa esse manter junto que une os
elementos heterogneos.
Todavia, essas funes agenciadas, territorializadas, alcanam uma independncia
para formar um novo agenciamento, um pouco desterritorializado, ou em vias de
desterritorializao. H uma abertura do agenciamento territorial para um agenciamento
de corte ou para um agenciamento social autonomizado, mas h ainda de outro lado, no
seio do novo territrio, uma reterritorializao que se constitui. Um exemplo disso a
matria de expresso galhinho que cai da rvore: passagem entre o agenciamento
territorial a um agenciamento de corte. Com efeito, esse desenvolvimento no prefigura sob
um regime significante mediante o qual se poderia supor uma simbologia, pois, ao
contrrio, o que se verifica configurao de componentes de desterritorializao, de vetor
ou conversos de agenciamento. O galhinho e o ritornelo so agentes dessas foras de
desterritorializao, que passam continuamente pelo agenciamento territorial, fazendo com
que o agenciamento territorial passe a outros agenciamentos, no somente territoriais, mas
amoroso, social. Disso resulta, a inseparabilidades das relaes entre infra-agenciamento,
intra-agenciamento, inter-agenciamento. O intra-agenciamento o agenciamento territorial
que territorializa funes e foras (sexualidade, agressividade, gregarismo etc.) e os
transforma, territorializa-os. Todavia, essas funes e foras adquirem uma independncia
tal que as faz delizar sobre outros agenciamentos no mais circunscritos no territrio, mas
para fora dele ou sobre agenciamentos desterritorializados.
Sob esse aspecto, o territrio no percorrido pelo movimento de
desterritorializao relativa onde se passa do intra-agenciamento ao inter-agenciamento,
delineando um circulo linear de configurao finalista, pois, como lugar de passagem,

283
vetor de dimenso e distncia crtica, o territrio est conectado a pontas de
desterritorializao e est sempre em vias de desterritorializao, ao menos potencial, mas
tambm consagra a passagem a outros agenciamentos sobre o qual se opera uma
reterritorializao. Disso se segue que o territrio se constitui numa margem de
descodificao que afeta o meio, e numa margem de desterritorializao afeta o prprio
territrio. Nesse sentido, o territrio no separvel de certos coeficientes de
desterritorializao, que promovem uma variao entre a relao das funes com o
territrio, assim como as relaes do territrio com os agenciamentos desterritorializados.
Portanto, o prprio movimento muda de natureza em face dessa transformao, e
nesse caso, o inter-agenciamento, enquanto passagem de um agenciamento territorial a
outro, no mais suficiente para qualificar o territrio, ele no d mais conta desses
movimentos, da mesma forma que no responde mais a urgncia de suas velocidades. O
movimento se expandiu, tomou tudo, e o que se desencadeia nesse processo uma sada do
prprio agenciamento, que, enquanto tal, extrapola suas capacidades e entra num outro
plano, num outro limiar de composio. Ele no se refere mais a um movimento ou ritmo
de meio, movimento ou ritmo territorializantes ou territorializados. Por conseguinte, esses
movimentos mais amplos, em expanso, que no cabem mais no agenciamento ou
ultrapassa suas capacidades, o Cosmos. As marcas de localizao perdem sua preciso e
tornam-se csmicas. No se tratam mais de foras territorializantes concentradas em foras
da terra, mas de foras liberadas de um Cosmos desterritorializado. Assim, no que concerne
migrao, por exemplo, tal movimento no se remete mais a uma experincia que se
refere ao sol terrestre no territrio, mas o sol celeste do Cosmos, como desterritorializao
absoluta.

5.6. Agenciamento e captura: maquinismo molecular

A noo de agenciamento circunscreve o campo das anlises e concepes que

Deleuze e Guattari elaboram nos escritos datados do perodo de 1975, a qual substituir, a
partir do livro sobre Kafka, o conceito de mquinas desejantes. Esse deslocamento perfila-
se na declinao de um campo terico desenhado aps as teses de LAnti-dipe, cujo
prolongamento implica um campo complexo de conexes e variaes que se radicalizam ao

284
longo dos textos que compe Mille Plateaux. Sob esse contexto, tratar-se- de uma
converso pluralista dos conceitos no sentido em que estes se desfiguram de supostas
determinaes finalistas, em vista da qual se imputa subjetividade e s suas operaes a
fonte das efetuaes maqunicas do desejo. Com essa declinao, subvertem a primazia dos
modos de relao e desenvolvimento orgnico institudo sobre os afetos e seu campo de
expresso. De acordo com Zourabichvili, se a instituio um agenciamento molar que
repousa em agenciamentos moleculares, tais como a soma dos gestos, atitudes,
procedimentos, regras, disposies espaciais e temporais que fazem a consistncia
concreta ou a durao. Nesse caso, continua o autor, o indivduo por sua vez no uma
forma originria evoluindo no mundo como em um cenrio exterior ou um conjunto de
dados aos quais ele se contentaria em reagir: ele s se constitui ao se agenciar, ele s
existe tomado de imediato em agenciamentos (ZOURABICHVILI, 2004, p. 20).
Tomado numa acepo ampla e no nvel de uma etologia que concerne ao molar e
molecular, o agenciamento se define pela conexo entre relaes materiais demarcadas, de
um lado, pelos afetos que compe enquanto seu contedo; e de outro, por um regime de
signos correspondentes como sua enunciao. Nessa dupla caracterstica, o contedo no
designa uma essncia ou fundamento a priori, mas agenciamento maqunico de corpos,
aes, paixes e mistura de corpos. No que se refere sua enunciao, os signos no
revelam uma unidade ou identidade significante, mas um agenciamento coletivo de
enunciao, expresso de atos, experincias, relaes, enunciados, derivado de
transformaes incorporais. Considerando a precedncia do agenciamento territorial, a
dupla reversibilidade entre o agenciamento e o territrio implica inter-agenciamentos cuja
consistncia dar-se- pela coexistncia e sucesso dos componentes do agenciamento, quais
sejam, a conexo de heterogneos, seus ritmos e intervalos diferenciais, mas tambm seus
componentes de passagem e de alternncia. A consistncia corresponde, ento, juno
desses componentes de agenciamento territorial, logo, a juno dos heterogneos num
agenciamento. Contudo, a garantia dessa juno no est inscrita num sistema arborescente
e dualista ou sustentada por uma causalidade originria ou mesmo como uma estrutura que
se impe de fora delineando um regime unvoco e linear. Ao contrrio, ela concerne a um
regime de distribuio e funcionamento rizomtico, articulao mltipla, relao entre
molculas que vo de um centro molecular a outro; so agrupamentos celulares, rede,

285
populaes moleculares que operam os acoplamentos, passagem de um centro heterogneo
a outro.
, portanto, sob a perspectiva de uma maqunica biolgico-comportamental, um
engineering molecular que Deleuze e Guattari consideram a consistncia. A vida no vai
de um centro exterioridade, mas do exterior a um interior ou um conjunto vago at sua
consolidao, ou seja, ela converge para uma espcie de estabilizao que garanta sua
consistncia. Notadamente, tal consistncia ou consolidao implica trs aspectos: o
primeiro aspecto consiste no fato de que no h um comeo ou sequncia linear, mas
densificaes, intensificaes, reforos, injees, recheaduras, como outros tantos atos
intercalares; uma segunda dimenso que demarca acomodaes de intervalos, repartio
de desigualdades; e, por fim, h ainda um terceiro ponto que o fato de que envolve
superposies de ritmos disparatados, articulao para dentro de uma inter-ritmicidade,
sem imposio de medida ou de cadncia (MP, p. 405). Nesse caso, a consolidao
criadora porque o comeo s comea entre dois, intermezzo, sendo a consistncia essa
consolidao, a confluncia desses trs aspectos: intercalaes, intervalos, superposies-
articulaes.
Com efeito, seja numa qualidade, uma personagem rtmica ou paisagens
meldicas, os motivos e contrapontos que deles derivam constituem uma pera
maqunica que rene as ordens, as espcies e as qualidades heterogneas. Sob tal
configurao, as qualidades e sua consistncia no convergem para a imposio da forma
matria e sua distribuio de forma homognea e linear. Deleuze e Guattari nomeiam este
elemento maqunico como uma operao que consiste na sntese de heterogneos, e,
enquanto os heterogneos so matrias de expresso, sua sntese, sua consistncia ou sua
captura forma um enunciado, uma enunciao propriamente maqunica (MP, p. 408).
No caso do Scenopoietes, por exemplo, seu canto ou ritornelo envolve motivos de carter
complexo e variados de acordo com as notas de outros pssaros que imita, ele rene no seu
canto o canto de outros pssaros, constituindo um consolidado que assinala a confluncia
de sons diversos, sons especficos e de outras espcies, tintas das folhas, cor da garganta
etc., e carrega tudo no modo como se expressa, produzindo, assim, o enunciado maqunico
ou o agenciamento de enunciao do Scenopoietes. Dessa forma, as conexes e variadas
relaes que entram uma cor, um som, um gesto, um movimento, uma posio no

286
designam composies lineares da matria sob o domnio da forma, mas a formao de
enunciaes maqunicas. Tal maqunica se observa nas relaes e comportamentos dos
animais, os quais esto longe de designar um tipo de representao antropomrfica.
Como avalia Raymond Ruyer, no pela via da codificao ou da adaptao s
circunstncias que se explica a conduta ou comportamento dos animais, mas por um
vitalismo complexo que repousa sobre a intuio de que as formas orgnicas no so de
mesma natureza que as formas fsico-quimicas, que elas no os prolongam, que seu modo
de complexidade todo diferente (RUYER, 1958, p. 48)82. Desse ponto de vista, no se
trataria nem mesmo de comportamento, em vista de suas referncias limitativas, por se
pautar em manifestaes de ordem subjetiva ou psquica, mas de agenciamentos que
configuram a consistncia de um ritornelo musical, pois o animal estimulado e
condicionado, primeiramente, por ritmos musicais e temas rtmicos e meldicos. Nesse
sentido, se a arte de imitar associada a muitos pssaros, disso no se pode concluir que
tal arte se defina propriamente como imitao, pois ela conforme os variados
agenciamentos que entram em conexo com o canto de outros pssaros, produzindo uma
arquitetura de elementos rtmicos, composio de heterogneos e relaes que envolvem
transversalidade.
Portanto, o agenciamento territorial consiste num consolidado ou consistncia de
meio, de espao-tempo, de coexistncia e sucesso. Ele implica uma descodificao e no
se distingue de uma desterritorializao que no cessa de afet-lo, do molar ao molecular.
Como vimos, , sobretudo, na etologia, que se apresenta uma melhor compreenso desse
desenvolvimento molar em que componentes diversos podem compor agenciamentos que
no se regulam de forma ordenada ou hierarquizada, mas constituem, como indica
Sauvagnargues, uma etologia dos afetos e uma pluralidade dos modos de subjetivao
cultural (SAUVAGNARGUES, 2004, p. 121). O que unifica esses variados componentes,
com efeito so as transversais, sendo elas, tambm e ao mesmo tempo, um vetor de

82
De acordo com Ruyer, A tentao do vitalismo, ou do animismo, tem justificaes muito mais profundas
do que pensam comumente os mecanicistas. Ela no repousa somente sobre a imaginao ingnua de uma
sorte de sopro vital se juntando, matria visvel.... p. 48.
287
desterritorializao. Nesse sentido, um agenciamento se mantm no pelas formas ou
causalidades lineares nem por uma inclinao sentimental, mas por seu componente mais
desterritorializado, por uma ponta de desterritorializao, atualmente ou potencialmente
(MP, p. 414). Isso se observa, com efeito, no comportamento do Scenopoetes, pois um de
seus atos reside em discernir duas faces da folha que ele vira contrastando-as com a terra, e
em cima dela ele canta um canto que a juno de suas prprias notas musicais com a de
outros pssaros com os quais compe relaes transversais e desterritorializadas. Por
conseguinte, as matrias de expresso no podem ser consideradas unicamente por sua
inclinao a formar motivos e contrapontos, mas tambm a constituio do natal e inato.
Todavia, incorre-se no erro ao avaliar essa consistncia pela via binria de
comportamentos, afetos subjetivos, condutas lineares, relaes hierrquicas que montam
uma rvore de comportamentos. No caso do inato, com efeito, ele deve ser pensado em
sua positividade situando-se neste maquinismo que s inclui misturas, heterogneos,
rizoma, pois, do ponto de vista do rizoma, o termo adequado no comportamento, mas
agenciamento, mutao, hibridismo.

5.6.1. Ambivalncia do Natal

Sob esse contorno, no que concerne consistncia das matrias de expresso

delineia-se duas dimenses: de um lado, refere-se sua aptido para formar temas rtmicos
e meldicos; de outro, a potncia do natal, e tambm a sua relao especial com o
molecular, como efeito da mquina. No que se refere ao agenciamento territorial, sob quais
circunstncias podem-se configurar as relaes do natal e inato num campo de
determinao marcado por transversalidades e desterritorializaes? Deleuze e Guattari
comentam tal impasse observando que, com o agenciamento territorial, o inato torna-se
inseparvel de um movimento de descodificao, porque ele passa margem do cdigo;
ele descodificado pela tenso de uma terra perdida no conjunto dos motivos e
contrapontos que lhe conferem uma qualidade expressiva. Mas, aliado a isso, introduz-se
um segundo elemento, a saber, o adquirido uma vez que ele territorializado, regulado
por matrias de expresso. Essas duas dimenses se complementam no agenciamento
territorial. O Natal personifica essas duas figuras medida que encerra a ambivalncia entre

288
o inato descodificado e o adquirido territorializado, e assim, o natal esta nova figura que
o inato e o adquirido ganham no agenciamento territorial. Disso resulta o afeto inerente ao
natal: estar sempre perdido ou reencontrado, ou tender para a ptria desconhecida. O que
se configura, ento, da ordem de uma dupla tenso que assinala qualidades e matrias de
expresso inversas, mas que se complementam: de um lado, o inato atravessado por
contrapontos que vigem como linha de fuga que descodifica e tenciona sua relao com a
terra; de outro, o adquirido se empenha na constituio de motivos como forma de
territorializao. No natal, o inato tende a deslocar-se: como diz Ruyer, ele est de certo
modo mais frente, mais adiante do ato, e desse modo, ele concerne menos ao ato ou ao
comportamento do que s prprias matrias de expresso, percepo que as discerne, os
seleciona, ao gesto que os erige, ou que os constitui por eles mesmos (MP, p. 410 [tr: 145,
vol. 4]).
Mas h, por outro lado, uma consistncia do Natal que no se explica por uma
mistura de inato e de adquirido, uma vez que ele resolve essas misturas no agenciamento e
nos inter-agenciamentos que ultrapassam o territrio. Tal consistncia remete-se a uma
multiplicidade e um devir molecular que se introduz nos agenciamentos, pois no inter-
agenciamento, o agenciamento territorial atravessado por uma multiplicidade de
agenciamentos de outra ordem, que se opera entre o molar e o molecular. Nota-se que a
noo de comportamento no suficiente para compreender o que se passa ao nvel do
agenciamento, pois sendo demasiado linear, o comportamento no capta o carter
dimensional (intra-agenciamento), as relaes e afetos que tecem e demarcam internamente
o agenciamento. O natal vai daquilo que se passa no intra-agenciamento at o centro que
se projeta para fora, ele percorre os inter-agenciamentos, ele vai at as portas do Cosmos
(MP, p. 410).
Sob tal configurao, o Natal revela-se menos por uma unidade do que por uma
ambivalncia. O equvoco do Natal consiste no fato de que ao consolidar sua ligao com o
territrio e remet-lo a um centro intenso, como profundidade da terra, de onde justifica sua
unidade e identidade, ele passa a conceber o territrio e a desterritorializao de modo
ambivalente, divisando de um lado, um centro catalisador de identidade, assegurando o
nvel molar e suas estratificaes; e de outro, relaes externas, devir moleculares com suas
linhas de fuga. O problema que, uma vez que ele no se desliga desse centro intenso que

289
a terra a qual ele supe ser o solo fixo onde se v enraizado, ele compreende a contra-
efetuao do territrio, ou sua desterritorializao, como um fato isolado, uma interveno
externa as suas qualidades. Conquanto, asseveram Deleuze e Guattari, esse centro intenso
est sempre fora do territrio, est no ponto de convergncia de territrios muito diferentes
ou muito afastados. O Natal est fora (MP, p. 401). Ele atravessado por um fora, seja
pelas relaes que o mantm fixo, formas subjetivas, afetivas, profissionais; o meio que
frequenta, as mercadorias que adquire, o mercado, o consumo etc. Isso tudo um comrcio
que transforma e moleculariza as formas molares, suas instituies, as quais operam um
movimento de desterritorializao que toma todo o territrio. Portanto, o natal vive nesta
ponte entre o equvoco da fixidez, da identidade, e o confronto com peregrinos de
diversos lugares, com passantes e nmades em deslocamento contnuo. H sempre uma
linha de fuga que se propaga sobre um devir csmico, nos movimentos de peregrinaes s
fontes, como as dos Salmes; nos agrupamentos supranumricos, como no caso dos
gafanhotos, tentilhes etc.; nas migraes solares ou magnticas; nas longas marchas, como
nos casos das lagostas83. Isso se efetua, porque o agenciamento territorial inseparvel de
linhas ou coeficientes de desterritorializao, de passagens e de alternncias para outros
agenciamentos, logo, o que persiste so tenses de componentes e efeitos da
desterritorializao e da desnatalizao.

5.7. Molar - molecular: estratos, desestratificao

Portanto, Deleuze e Guattari esboam as caractersticas do agenciamento: compe-

se de matrias de expresso, independente de formas-substncias; so causalidades ao
avesso; inatismo descodificado; combinaes moleculares, no lineares. Esse agregado
circunscreve um novo gnero de existncia e atuao produzido pelo encadeamento do
semitico e do material, constituindo assim a consistncia do agenciamento em oposio

83
Seguindo Cousteau, sobre os agenciamentos territoriais das lagostas; relao com foras do cosmo, com
as pulsaes da terra, cf. nota de citao: MP, p. 401.
290
estratificao dos meios. Contudo, essa oposio , de certo modo, relativa, porque tanto o
meio quanto o agenciamento so acompanhados por uma oscilao, pois o meio , ao
mesmo tempo, estrato e movimento de estratificao, e os agenciamentos oscilam entre um
fechamento territorial que visa a uma reestratificao e uma abertura desterritorializante
que os conecta ao Cosmos. A diferena no se situa nos agenciamentos ou em seus limites,
ou mesmo entre o sistema de estratos e o plano de consistncia. No obstante, deve-se
considerar que, se sobre o plano de consistncia que os estratos endurecem e se
organizam, por outro lado, nos estratos que o plano de consistncia trabalha e se
constri. A esse respeito, Deleuze e Guattari, pontuam a escolha dos termos para qualificar
a matria, no mbito deste maquinismo e desterritorializaes, e afirmam que, no termo
matrias de expresso, a noo de expresso mantm uma relao original para com a
matria, porque, quando tomam consistncia, constituem semiticas que no se separam de
componentes materiais, e esto conectados com nveis moleculares, delineando assim, uma
nova configurao para a relao molar-molecular.
A relao molar-molecular varivel de acordo com sua direo e isso se verifica
de trs maneiras. No primeiro aspecto, assinalado por Ruyer, os fenmenos individuais do
tomo podem entrar em acumulaes (de carter estatstico ou propabilidade) que tendem a
anular sua individualidade na molcula e, depois, no conjunto molar; mas podem tambm
preservar sua individualidade na molcula, compondo comunicaes de indivduos de
diferentes ordens (RUYER, 1958, p. 54)84; num segundo nvel, a diferena no est entre
individual e estatstico, em acumulao, pois, tratar-se- de populaes moleculares, e
nesse caso, a diferena situa-se entre dois movimentos de grupo, seja na direo do
provvel e homogneo, ou ento, em direo menos provvel85; o terceiro aspecto reside no
fato de que as foras intramoleculares, que conferem a um conjunto sua fora molar, so de
dois tipos:

84
Cf. R. Ruyer, La gense des formes vivantes, p. 54 sq., cf. nota de citao.
85
Cf. F. Meyer, Problmatique de lvolution. cf. nota de citao. Deleuze e Guattari se valem da observao
de Meyer.
291
 Relaes localizveis, lineares, mecnicas, arborescentes, covalentes,
submetidas s condies qumicas de ao/reao em cadeia; ou ligaes
no localizveis, sobrelineares, maqunicas e no mecnicas, no
covalentes, indiretas, que operam por discernimento ou discriminao
estereoespecfica, e menos por encadeamento (MP, p. 413 [tr: 149, vol.
4])86.

Essa diferena concerne matria e a vida e se refere a dois estados ou tendncias

da matria. Num sentido mais abrangente, essa diferena se instaura entre sistemas
estratificados de um lado, e conjuntos consistentes de outro. Por conseguinte, o sistema de
estratificao codificado segundo um regime de ambivalncia das qualidades e dos
cdigos, constituindo, duplamente, no sentido horizontal, causalidades lineares entre
elementos; no sentido vertical, hierarquias de ordem entre agrupamentos. As hierarquias,
causalidades e enquadramentos referem-se s dimenses que constituem um estrato e a
passagem de um estrato a outro, e que organizam as estratificaes do molecular e do molar
dispostas numa sucesso regular e em nveis de formas-substncias. H, entretanto, um
segundo estado ou tendncia da matria que so os conjuntos consistentes ou
autoconsistentes. Esses conjuntos de consistncia designam consolidados de componentes
heterogneos, curto-circuitos, causalidades ao avesso, capturas entre materiais e foras de
outra natureza que no so distribudas numa sucesso regulada por formas-substncias.
Tratar-se-, com efeito, de uma dimenso cujo funcionamento vige como se um phylum
maqunico, uma transversalidade desestratificante passasse atravs dos elementos, das
ordens, das foras e das substncias, do molar e do molecular, para liberar uma matria e
captar foras (MP, p. 414 [tr: 150, vol. 4]).
No quadro dessa diferenciao, nem a vida pode ser regulada por sistema
homogneo imposto pelo regime formas-substncias: a vida adquire um ganho de
consistncia, ou seja, uma espcie de mais-valia, como desestratificao. Ela abarca um

86
Cf. tambm J. Monod, Le hasard et la ncessit. cf. nota citao. Apud MP, 413 [tr : 149].
292
amplo conjunto de consistentes, de processos de consolidao, que lhe confere uma
determinao molar, porm, constituindo-se como desestratificante, a vida , ao mesmo
tempo, um sistema de estratificao particularmente complexo; e um conjunto de
consistncia que conturba as ordens, as formas e as substncias. Assim, da mesma forma
que o vivo opera uma transcodificao dos meios seja na forma de um estrato, seja gerando
causalidades ao avesso, transversais de desestratificao, a vida tambm excede as
possibilidades dos meios e passa a agenciar territrios sempre novos.
Como assinala Sauvagnargues, a distino molar-molecular figura ao nvel das
criaes conceituais de Guattari, e perfaz o liame da diferenciao, assinada por Deleuze,
retomada agora numa polaridade (SAUVAGNARGUES, 2006, p. 170). Assim como o par
atual e virtual, o molar e o molecular no designam campos binrios, realidades
dicotmicas, mas antes, revelam duas formas que afetam os corpos, os sujeitos, o orgnico;
e conectam o mundo material, o psquico e o social. O molar compe as estratificaes, o
plano de organizao que codifica os sujeitos e os espaos; e o molecular exprime o fluxo,
as flutuaes e intensidades, as transmisses de linhas e devires que se cruzam. Assim, se o
corpo organizado presidido pela tendncia molar de se organizar e delimitar campos,
conquanto, nele tambm figura um corpo sem rgos, como domnio molecular, e nesse
sentido, todo cdigo agrega essas duas tendncias, molar e molecular; um nvel molar de
codificao e estratificao, aliado a um plano microfsico molecular em que os cdigos se
abrem aos fluxos e intensidades do devir. Sob esse aspecto, pontua a autora, a mquina
desejante designa o cdigo e o real ao qual ela se refere.
Por conseguinte, analisa Sauvagnargues, aos cdigos biolgicos, psquico ou social
que afetam todos os indivduos atuais se juntam tendncias de descodificao molecular ou
ao contrrio de sobrecodificao molar que traduzem muito mais a relao do vivente com
sua organizao (SAUVAGNARGUES, op. cit., p. 171). Partindo desse processo, Guattari
distingue um movimento de recodificao ou de sobrecodificao para grupos
assujeitados, que duplicam o cdigo real pela representao da ordem e a determinao de
um sistema de referncia transcendente, e os movimentos de descodificao pelos grupos-
sujeitos, capazes de produzir a subjetividade sem se infligir dominao (Idem). So
esses, com efeito, dois movimentos tectnicos que acompanham o movimento de
territoritorializao: recodificao e sobrecodificao dos cdigos por grupos assujeitados;

293
e descodificao dos grupos-sujeitos, ou seja, uma realidade molar de recodificao e
atualizao, organizao dos estratos; e um plano molecular, fenmenos microlgicos de
descodificao que afetam as organizaes molares e os arrastam ao intensivo, ao corpo
sem rgos. A sobrecodificao molar supe um movimento de reterritorializao, de
recomposio dos cdigos segundo um sistema de sobrecodificao, enquanto a
descodificao molecular requer um movimento contnuo de desterritorializao. Disso
decorre que, considerando que sobre o territrio se permeia esse duplo movimento, ele
ento, no configura um lugar ou ponto fixo sobre a terra, como vimos, mas uma
composio rtmica do meio, ou habitao expressiva que no previamente dada, mas
que demarca um equilbrio provisrio entre esses dois movimentos que vo do molar ao
molecular, e que conjugam um movimento de sada, como desterritorializao; uma
explorao em direo territorializao, ou ainda, um retorno, como reterritorializao
(Ibidem, p. 172).

294
 CAPTULO VI
CAPITALISMO E DESTERRITORIALIZAO

6.1. As Mquinas desejantes

Que tipo de mquina corresponde ao capitalismo? Tal mquina s pode se

configurar dentro dos modos de produo capitalista e numa escala de apropriao dos
meios de satisfao do indivduo e de sua desterritorializao. no perodo da elaborao
de Capitalisme et schizophrnie, que o problema da relao entre desejo, inconsciente e
capitalismo ganhar contornos mais radicais constituindo o mote das abordagens entre dois
nveis de relao, o molar e o molecular. Os desdobramentos assinalados nesse tema
perfazem o campo de produo e investimentos inerentes ao capitalismo, que se remete
produo inconsciente, constituindo uma semitica e uma clnica dos investimentos sociais
e produo subjetiva do desejo comparvel ao regime de manifestao psquica da
esquizofrenia, de onde a confrontao da psicanlise conduz criao de uma
esquizoanlise. No contexto de LAnti-dipe, a instituio assinala o plano de organizao
que configura o nvel molar, os grandes conjuntos molares constitudo pelos estratos e
segmentos que figuram sobre um meio determinado. De modo complementar, sua
determinao no escapa aos meandros de movimentos moleculares que agem sobre os
estratos, com suas linhas de fuga e de desterritorializao, e nesse sentido, a instituio
congrega conjuntos e relaes molares que repousam em conexes e devires moleculares.
As relaes se configuram, ento, em funo do nexo entre desejo e devir, tomados aqui
sob a denominao de uma mquina desejante.
Com a noo de mquinas desejantes Deleuze e Guattari superam, duplamente, a
ideia de uma subjetividade autmata centrada no Eu, e a concepo psicanaltica de desejo
como falta ou recalque, encontrando na interpretao e releitura marxista o aporte
necessrio noo de sujeito como produo, cujo processo implica investimento social do
desejo. Visando desviar-se do estruturalismo e da concepo de mquina como instncia
mecnica, Guattari, no texto de 69, Machine et structure, includo no livro Psychanalyse et
transversalit de 1972, procura a superao da noo de mquina como mecanismo tcnico

295
dando-lhe o sentido de uma mquina a vapor viva. Tal mquina no um mecanismo
fechado ou um conjunto de peas interligadas num todo ntegro e funes tcnicas, no
obstante, ela anterior tcnica e se remete s condies de sua criao e de seu
funcionamento:

Uma mquina, na realidade, no separvel de suas articulaes

estruturais, e inversamente, cada estrutura contingente perseguida
isto que ns queramos estabelecer - por um sistema de mquinas, no
mnimo por uma mquina lgica. Se nos parece indispensvel, num
primeiro tempo, cortar esta distino, para esclarecer a indicao de
posies particulares da subjetividade na sua relao ao acontecimento e
histria (GUATTARI, 1972, p. 240)87.

Porm, disso no se conclui que a mquina desejante descrita por Guattari nessa
obra tenha como nico aporte e referncia o institucional. A mquina desejante no se
limita ao regime de organizao institucional, mas tambm no constitui uma dimenso
abstrata definida como metfora, pois ela real e concreta sob condies especficas: a
mquina processual e dinmica, determina-se como processo, social e no se distingue
de sua produo e seu funcionamento, ela meio e expresso dos mecanismos de
incorporao e produo do desejo.

87
Cf. Machine et structure, em exposio cole freudienne de Paris, 1969, publicado em Change, no. 12,
ed. du Seuil. Nesse artigo, Guattari explica que retoma as categorias introduzidas por Deleuze, situando a
estrutura no nvel de uma generalidade caracterizada por uma posio de troca ou de substituio
particulares, enquanto a mquina revelaria a ordem da repetio como conduo e como ponto de vista
concernente a uma singularidade imutvel, insubstituvel (Cf. Diffrence et rpetition, PUF, 1969, p. 7);
Guattari ressalta que com relao as trs condies que Deleuze determina uma estrutura em geral, ele retira
apenas as duas primeiras: 1 preciso ao menos duas sries heterogneas na qual uma ser determinada
como significante e outra como significado. 2 Cada uma destas sries constituda de termos que s existem
por relaes que elas mantm umas com as outras. A terceira condio as duas sries heterogneas que
convergem em direo a um elemento paradoxal que como seu diferenciante, seria, ao contrrio, referida
exclusivamente ordem da mquina (Cf. Logique du sens, d de Minuit, 1969, p. 63), publicado In:
Psycanalyse et Transversalit: essais danalyse institutionnelle, p. 240.
296
 Notadamente, se poca de Instincts et institutions, texto escrito por Deleuze em
1955, fica em suspenso a sombra de um dualismo baseado na clivagem homem-animal e
cujo desenvolvimento culmina na substituio da instituio pela espcie, essa transposio
no parece encontrar ressonncia no perodo que remonta s concluses de Capitalisme et
schizophrnie. Sob esse traado, no se pode requerer uma limitao do humano em face
das declinaes da instituio sobre o instinto, pois h sempre uma relao que se efetua
por transporte e captura pela ao de uma de mquina desejante. Considerada por essa
via a instituio o lugar da experimentao e da conexo com o fora e, sendo assim, o
sistema de modelos e meios sociais que integram a instituio pertence a um plano de
relaes, investimentos e domnio maqunico que invoca um campo afetivo determinado
pelo desejo.
Ultrapassando o modelo estruturalista, Deleuze e Guattari substituem a viso
esttica da estrutura por um princpio imanente e diferenciante, um princpio prtico que
determina o real como processo de produo. A noo de mquinas desejantes consiste no
dinamismo que se opera entre movimentos e acontecimentos, conectando os instantes,
tornando do devir o imperativo prtico do desejo. Tratar-se- da imbricao desses
instantes que circulam como fluxos extrados de rupturas, cortes, hiatos e falhas, que
funcionam simultaneamente e por disjuno, tal como a atividade de uma mquina. Nesse
sentido, as rupturas e fragmentos no se direcionam a um campo de ressonncia em vias de
atualizao de estados de coisas, mas tambm no conduzem ideia de um centro fixo e
idntico como agente de produo, da mesma forma como no figuram como remisso de
objetos parciais e fluxos num acoplamento subordinado a uma totalidade, um Todo
organizado. O que se demarca entre esses instantes e fluxos da ordem de uma composio
de relaes intermitentes, curtos-circuitos, distncias e descontinuidades. Constituem assim
uma conjuno ou acoplamento e um sistema corte-fluxo sobre um campo de efetuao
infinita, que no supe um regime causal, mas o efeito contnuo de mquinas. Tudo
mquina: s h mquinas de mquinas e suas conexes. Mquina-rgo ligada a uma
mquina-energia, atravessadas por fluxos e cortes bricoleurs. O corpo uma pea de
mquinas, e a natureza um processo de produo, de modo que, na distino homem-
natureza, no h mais nem homem nem natureza; o que h um processo que os produz
um no outro, e liga as mquinas (...) s h mquinas produtoras ou desejantes (A [tr: 8]),

297
logo, composio de cortes de fluxos que se distribuem como uma sntese disjuntiva que se
reveste sobre o corpo pleno sem rgos. O corpo sem rgos no designa um corpo, um
sujeito ou sua projeo, como uma imagem, pois o sujeito no preexiste mquina como
seu condutor ou manejador de uma engrenagem. Constituindo um fragmento ou
resduo o corpo sem rgos o efeito da mquina e transita atravs das disjunes que
ele retm e consome como sendo variados estados de si mesmo.
As mquinas no denominam categorias universais, ideias ou referncias abstratas,
mas tambm no so representaes simblicas ou metforas. Elas so reais e envolvem
movimentos e relaes imanentes cujo princpio o desejo, como produo social. Nesse
caso, sendo a mquina social, no se pode requerer uma distino entre as mquinas sociais
segmentarizadas, tais como, mercado capitalista, Estado, Igreja, famlia etc., e as mquinas
desejantes. Tudo funciona como uma produo, efeito maqunico de produo: produo
de produes, de aes e reaes; produes de registros, de distribuies e pontos de
referncias; produo do desejo e da subjetividade; produes de consumo, de volpias,
angstias, dores. Tal procedimento ocorre como um processo que implica a introduo do
registro, do consumo, das sensaes e dos sintomas numa mesma engrenagem de produo,
configurando uma fuso entre produtor e produo.
As mquinas desejantes designam, portanto, uma mquina sntese produtiva
orgnica ou mental, ao mesmo tempo significante e produtiva, que atua no orgnico, e, de
forma semelhante ao que se realiza na esquizofrenia, o indivduo vive a natureza como
processo de produo. A esquizofrenia o universo das mquinas desejantes produtoras e
reprodutoras, a universal produo primria, porque o esquizofrnico vive a relao entre
o homem e a natureza como realidade essencial. Um modo de subjetivao que se constitui
como efetuao da produo capitalista em que o desejo torna-se objeto de maquinao que
conjugando objetos parciais e fluxos, produz uma satisfao constante do corpo sem
rgos. Sob essa configurao, ento, o desejo e a subjetividade so o produto de uma
satisfao, definindo-se como uma produo capitalista que atribui ao corpo sem rgos o
exerccio do fluxo do desejo que atua sobre um campo desterritorializado, mediante o qual
ele, o capitalismo pode operar continuamente.
Visando a redefinir a noo de inconsciente longe da viso edipiana do vivido e do
desejo, Deleuze e Guattari conferem ao desejo um princpio imanente, definindo um plano

298
de consistncia que se constitui como uma interao operante de instantes, circunstncias,
experincias e acontecimentos. O plano da natureza no supe um princpio transcendente
representado como smbolo ou arqutipo da cultura passada, que resultaria numa
significao idealista do vivido e do desejo. Ele implica um plano de imanncia constitudo
como processo de produo, produo maqunica de foras, instantes e acontecimentos.
Considerando o desejo como dimenso ativa e imanente, Deleuze e Guattari se separam da
representao edipiana do desejo baseado na falta e na culpa, sustentada pela psicanlise,
dissociando o desejo do campo de representaes que lhe conferem uma condio passiva e
inerte. O desejo no remete suposio de um do objeto (a possuir) ou de sujeito (ausente),
nem se manifesta como afeco ou tenso de um sujeito em relao a um objeto, pois ao
contrrio, ele precede a frmula dualista sujeito-objeto. O ponto de discrdia reside no fato
de que, considerado sob uma lgica idealista, o desejo implicaria numa subordinao a um
fim que se encontraria fora dele, figurando como causalidade ou finalidade que se explica
pelo desejo de possesso e de onde ele seria sentido como falta, condio passiva definida
pela carncia ou pela posse.
No plano desse maquinismo do desejo, o que se verifica a produo de uma
mquina celibatria constituda por uma experincia esquizofrnica das quantidades
intensivas no estado puro, que conduz a um sentimento intensificado de todas as
sensaes, em alto grau, de estados de intensidades despojados da sua figura e da sua
forma. Trata-se de um Sinto mais profundo, que projeta a alucinao ou interioriza o
delrio, de onde se experimentam unicamente intensidades, transformaes e passagens,
de foras em intensidade 0, que se referem ao corpo sem rgos. So foras de atrao e
repulso que se produzem em sries abertas e ilimitadas, mas tambm de estados
estacionrios meta-estveis por que passa um sujeito. Nesse sentido, o corpo sem rgos
constitui uma zona de intensidade muito prxima do ovo, pois atravessado por eixos e
limiares, latitudes, longitudes e geodsicas, atravessado por gradientes que marcam as
transformaes, as passagens e os destinos do que nele se desenvolve (A [tr: 23-24]).
Portanto, Deleuze e Guattari operam uma reverso nas noes de mquina e de
desejo, cujo deslocamento consiste em situar os diversos investimentos sociais que
constituem a produo do real e do desejo. O que separa a mquina social da mquina
desejante apenas uma diferena de regime ou lgica, porque as mquinas desejantes

299
investem nas mquinas sociais e constituem seu inconsciente, ou seja, aquelas se alimentam
destas ltimas e as fazem existir, tornando-as possveis, ao mesmo tempo em que as deixam
fugir. Com efeito, as mquinas desejantes no operam de forma homognea ou linear, elas
s funcionam avariadas e so tomadas por uma desterritorializao contnua, por devires e
linhas de fuga, mas tambm por fluxo e captura. O desejo produz o real, ele atividade e
produo, experimentao incessante (sem sujeito), como investimento e criao do real.
O desejo mquina, produo maqunica infinita, sem sujeito ou objeto, circunscreve um
duplo aspecto: primeiro, a recusa e superao da frmula psicanaltica do sonho e da
fantasia como elemento dominante do inconsciente, sua dimenso reguladora entendida
como lugar de extravasamento; segundo, ao invs de traduzir uma relao de
correspondncia ou adequao com o marxismo, o que se realiza da ordem de uma toro
que subverte os modos de produo inserindo-lhe uma linha afetiva circunstanciada por
devir e fluxo. Situando o problema da produo da existncia no plano do desejo, faz do
desejo um elemento da infraestrutura (A, p.124). Sob esse traado, o que se constitui a
afirmao de um inconsciente fbrica que rivaliza com a viso idealista do desejo
definida como representao (do sonho), modelo de um inconsciente-teatro. Logo, a
viso passiva do inconsciente-teatro substituda pela dimenso ativa de um inconsciente-
fbrica.
Em entrevista de 1972, Deleuze e Guattari explicam: Mquina desejante um
sistema no-orgnico do corpo, tratar-se- de mquina molecular ou micromquinas, e o
que criticamos na psicanlise o fato de no compreender que o delrio o investimento
de um campo social; e que o desejo fbrica e no um teatro. O que nos interessa a
presena das mquinas de desejo, micromquinas moleculares, nas grandes mquinas
sociais molares. De que modo agem e funcionam umas nas outras (ID [tr: 281])88.
Portanto, no plano das mquinas desejantes, a subjetividade encontra seu significado no
campo social como produo maqunica, efeito de uma mquina significante. Substituindo
a estrutura por uma esfera maqunica, o significante implica uma fora maquinante que age

88
Cf. Deleuze e Guattari explicam-se, entrevista publicada na coletnea A ilha deserta.
300
sobre o indivduo, moldando-o, territorializando e desterritorializando. Nesse caso,
delineando composio de foras mltiplas e divergentes em que imperam rupturas,
deslocamentos, o significante atravessado por linhas transversais que se cortam e lhe
conferem um sentido heterogneo que, no reconhecendo mais nenhuma origem, destaca-se
por seu efeito maqunico. No mais identificado a uma origem ou uma unidade causal, o
que esse maquinismo retm da mquina so unicamente cortes, repeties e diferenas
como funo maqunica, efeito de apropriao e incorporao. Assim, o desejo invoca uma
produo maqunica infinita que interdita duplamente sua remisso a uma origem centrada
na suposio de um Eu como unidade organizadora de suas produes; ou ento, sua
associao a um efeito ou uma tenso que se manifesta e reage de dentro para fora. O
desejo no preexiste ao seu campo de produo e funcionamento, ele nasce de um fora, de
um encontro, de um acontecimento e experimentao, expresso de composio maqunica,
sistema corte-fluxo que envolve relao, afetos e devir.

6.2. Mquina territorial e mquina capitalista: selvagens, brbaros e civilizados

Em LAnti-dipe, no captulo intitulado Selvagens, brbaros e civilizados,

Deleuze e Guattari partem das leituras e notaes da Gnalogie de la morale de Nietzsche,
para determinar as condies sobre as quais se constitui a produo da mquina territorial
primitiva. Na esteira dessas anlises, consideram o conceito de territrio como cdigo de
inscrio social que, circunscrito no liame da memria com o corpo da terra, serve de mote
para a compreenso da produo primitiva da mquina territorial. A perspectiva levantada
converge para o fato de que a mquina territorial no designa um limite espacial nem
demarca uma forma de organizao geogrfica, mas erigida e encontra suas ramificaes
no mbito da produo e codificao dos fluxos, invocando um investimento corporal que
se opera maneira de um regime de marcas. Tratar-se- de um regime de inscrio que se
introduz no corpo e na memria, como fator subjacente organizao social, o qual no se
configura pela ideia de troca, mas por um investimento dos rgos.

301
 6.2.1. Nietzsche e o sistema de crueldade

Na segunda dissertao da Gnalogie de la morale, Nietzsche expe os argumentos

a partir dos quais busca refutar os princpios de uma causalidade necessria atribuda ao
tempo e histria da cultura, imergindo nas tramas de uma histria da contingncia
marcada por circunstncias, acasos e tenses. Partindo desse pressuposto, lana a assertiva
para a compreenso do que seria o primeiro objetivo da cultura: o de preparar e moldar o
homem, de tal modo que ele possa se tornar necessrio, uniforme, constante e confivel. A
realizao de tal empresa encerra um movimento angular que coaduna a preparao da
moralidade do costume e a conflagrao de um processo de tirania, violncia e crueldade
inscrita na memria. Deleuze e Guattari recuperam o percurso traado por Nietzsche, a fim
de assinalar os fatores subjacentes constituio da mquina territorial primitiva, aliando
um regime de crueldade s operaes de uma mquina de produo e investimento social.
Considerando o sentimento moral como fator determinante na relao entre dvida e culpa,
para Nietzsche, na relao credor-devedor, concentra-se uma ordem de ligaes e alianas
que conferem s relaes uma unidade social fundamentada na noo de dvida infinita.
Sob a forma de uma aliana-dvida, um modo de relao com o outro se consagra, o qual,
ao mesmo tempo em que prolonga os laos sociais, torna-se o meio em vista do qual se
estabiliza, orienta e limita a coletividade, e cuja consequncia imprime ao socius uma
marca territorial que se configura como inscrio primitiva, meio de inscrio territorial e
corporal. O trabalho do homem sobre si efetua-se mediante a camisa de fora social e
envolve uma mnemotcnica, associada a um sistema de crueldade que se inscreve no corpo
e na memria, revestindo-se de um poder de organizao do socius e delimitao de um
campo social. A memria constitui uma potncia de organizao e nasce consoante ao grau
e efeito de martrio, terror e sacrifcio humano. Assim, necessrio que a dor gravada a
ferro e fogo sobre o corpo seja sentida e representada como intrmina, de tal modo que,
uma vez instalada na memria, a sensao da dor se converta em elemento regulador e
universal.
Desse modo, a memria se desfigura de seu limiar particular, de onde sua funo
apenas dota o homem de uma mnemotcnica, para alcanar um regime cuja operao vige
como uma mquina de talhar, preparar, uniformizar. Como vetor de inscrio de cdigos e

302
sistema de crueldade, tal mquina age como mecanismo de produo e organizao da
mquina territorial e social. Uma memria de traos, de marcas e inscrio corporal, mas
tambm uma memria que se inscreve como um devir, cujo fluxo se converte em
conscincia da culpa e m conscincia. Erigida do fluxo de um instinto que encontrou na
dor o auxiliar da mnemnica, a conscincia da culpa tem sua origem justificada no conceito
material de dvida, que, ao configurar-se como elemento de fundao da conscincia de
culpa e da m conscincia, busca uma equivalncia entre o dano e a dor. Trata-se de uma
operao que converge menos para a constatao de uma experincia andina que mitiga as
dores do que a efetuao de uma regra comum em que no se castiga para responsabilizar
pelos atos, mas pelo dano sofrido, pois na dor que se pode compensar o dano sofrido.
Logo, a equivalncia entre dano e dor se converte na relao credor-devedor, como uma
espcie de contrato social que, ao mesmo tempo em que impe ordem e uniformiza o
socius, organiza e regulariza a mquina territorial primitiva. nas relaes que se
estabelecem entre troca e mercadoria, como forma primitiva de comercializao e sua
extenso ao corpo social, que se verifica a determinao de um sistema de crueldade
moldado luz da ao de uma memria-corporal de onde se institui como marca territorial.
A explanao que se segue ao longo da II dissertao da Genealogia da Moral,
remete-se s condies de constituio do socius e da mquina territorial primitiva,
segundo uma justificao genealgica. Nietzsche assinala os traos de uma moralidade do
costume, cujo exerccio e eficcia conferem memria o um poder de codificao e
uniformizao que, como mquina de inscrio, constitui a primeira forma de codificao
do socius. Assim, a memria o meio em vista do qual o socius se tece e se codifica,
regula-se e se normatiza, mas tambm se especifica e se institui como sociedade. Portanto,
mediante um regime de marcas e de inscrio corporal que a memria se organiza
como marca territorial, sendo, portanto, o instrumento por meio do qual o homem atinge
seu grau de humanizao.
Sob esse sistema, com efeito, as relaes contratuais tornam-se promessas, por
meio das quais se podem construir uma memria e inocul-la naquele que promete. Com
base nisso, o devedor se esfora no sentido de estabelecer e assegurar a confiana de
cumprimento de sua promessa, para fix-la na conscincia mediante um contrato e, nesse
processo, empenha ao credor seu corpo, sua liberdade, sua vida. Diante desse domnio, o

303
credor tem sob seu poder a usurpao do corpo do devedor, impondo-lhe torturas e
humilhaes, talhando sobre o corpo do devedor marcas e cortes de modo que a extenso
da dor seja proporcional ao tamanho da dvida. As avaliaes comerciais se inscrevem nos
corpos com toda sua preciso e particularidades, como avaliaes legais de membros e
rgos. Nesse sentido, o corpo subtrado s avaliaes legais, submetido a uma ordem de
legalidade em que predomina o direito dos senhores, um direito que se exerce pelo poder
que tem o credor de punir e ultrajar o devedor, de maneira que, por meio dessa satisfao, o
credor possa adquirir a recompensa pelo crime, pelo dano cometido. A equivalncia entre
dano e dor, por conseguinte, consiste na substituio de uma vantagem referida ao dano,
uma compensao qualquer dinheiro, terra, bem por um tipo de satisfao ntima
que concedida ao credor como forma de reparao pelo dano sofrido, e essa
compensao que se converte e se materializa como um direito crueldade.

6.2.2. A mquina territorial primitiva

No mbito dessa contextualizao, podemos vislumbrar o campo das anlises de

Deleuze e Guattari, no que tange determinao da mquina territorial primitiva como
efeito de fatores que indicam menos uma progresso linear no tempo, ou disposio
necessria e causal, do que o advento de uma histria da contingncia, expresso de acasos
e circunstncias. O processo de demarcao territorial dar-se- como correlato s relaes e
cdigos que povoam um determinado socius, que, substanciado por um mtodo de inscrio
e regime de crueldade, sobre a memria corporal, faz com que os efeitos dessa inscrio se
instalem na memria como um processo de codificao social. Assim, a noo de territrio
circunscreve o regime de codificao de um determinado socius, que, delimitando
fronteiras e limites, ratifica a relao intrnseca do territrio com a terra. Sob tal
configurao, o territrio no designa um limite espacial ou geogrfico seno a expresso
da terra, sendo a terra unidade imanente e primitiva, nica e indivisvel, para onde
convergem todas as foras. A terra entidade nica indivisvel porque sobre ela que
todas as relaes se operam e se estabelecem, e sobre o corpo da Terra que se inscreve e
se realizam as condies de toda produo. Sob esse traado, a unidade corprea no
remete pessoa, como forma privada, nem a um organismo biolgico, nem um limite

304
geogrfico. O corpo o corpo pleno da terra, lugar onde os rgos se juntam e as funes
vm se enraizar, e uma vez que os rgos e funes esto subordinados mquina social, o
que se demonstra da ordem de uma simetria entre corpo e terra, entre os rgos e o socius.
Como correlato, sobre a terra que se efetua a manifestao dos desejos e dos fluxos, sendo
a terra uma espcie de mquina que concentra toda a energia, todos os pontos com seu
sistema corte-fluxo. Sob esse aspecto, delineia-se uma fuso do par terra-territrio, no
sentido em que a terra se constitui como uma mquina territorial, primeira forma do socius
e mquina de inscrio primitiva.
A terra designa o corpo pleno, onde a mquina territorial constitui uma mquina de
inscrio que recorta o campo social como uma mega-mquina, concentrando todas as
foras produtivas, o desejo, os meios, cultivos, e rgos. Com efeito, essa operao no
consiste numa tcnica, pois ela mquina social em que as peas e componentes so
indivduos integrados, interiorizados e institucionalizados. Nesse caso, a sociedade no se
define pela troca ou circulao de mercadorias, seno por um mecanismo de inscrio nos
corpos e um investimento coletivo dos rgos, em que os rgos so distribudos e atados
ao socius de tal maneira que, uma vez manipulados, permitam a codificao dos fluxos.
Ocorre, ento, uma coletivizao dos rgos, de modo que o fluxo se codifica condio de
ser amarrado ao socius, como imagem e prolongamento do coletivo, pois no ordem
privada que os indivduos e tudo o que o cerca se referem, mas s sries que determinam
as conexes, as disjunes e conjunes de rgos (A [tr: 146]).
Assim, os corpos, uma vez marcados, no designam o corpo individual e particular,
mas se distribuem num plano coletivo como corpos da terra, onde o que fundamenta o
socius o registro, a inscrio que consiste em tatuar, incisar, cortar, cercar,
mediante o qual o corpo submetido, como assinala Nietzsche, a um sistema de avaliao e
moralidade dos costumes. O corpo marcado por um regime que refere seus os rgos
e o seu exerccio coletividade, onde eles so declinados e submetidos s suas exigncias,
e os rgos so talhados no socius, por onde correm os fluxos, constituindo assim uma
memria de signos, e um sistema de crueldade como o movimento da cultura que se
realiza nos corpos, se inscreve neles, domestica-os (A [tr: 149]). Uma mnemotcnica de
traos e inscrio corporal constitudo assim um procedimento de pertena e
adequao, um mecanismo pelo qual o corpo marcado torna-se parte integrada da

305
organizao social e o indivduo, identificado, faz-se reconhecido pela lei. No se trata do
corpo como subjetividade, nem do indivduo na condio do vivido, enquanto interioridade
referida conscincia, mas de sua demarcao externa, o espao coletivo, submetido ao
regime de codificao social, orquestrado pela mquina social. Nesse sentido, o territrio
no se define segundo um princpio de residncia ou organizao geogrfica, definido
como disposio fixa no espao, mas por um sistema de inscrio e produo e
investimento social, no qual se desenha um mapa primitivo do socius demarcado por uma
relao imanente com a terra. A mquina territorial assume a funo de dividir o povo
sobre o corpo pleno da terra, declinar a aliana e a filiao, declinar as linhagens sobre o
corpo da terra (Ibidem, p.150). sob condies imanentes que os cdigos se constituem,
circunscrevendo assim a relao concreta entre a terra e o territrio; porm, o campo de
efetuao dos cdigos mantm-se submetido a uma disposio simtrica entre o territrio e
a terra.

6.3. A mquina capitalista: captura, desterritorializao e reterritorializao

No se pode objetar a hiptese do Urstaat, o Estado enquanto a existncia mais

remota da humanidade, pois, se as sociedades primitivas tiveram contato com Estados
imperiais, seja na periferia, ou em zonas mal controladas; contudo, deve-se considerar
que, inversamente, o Estado ele mesmo sempre esteve em relao com um fora, e no
pensvel independentemente dessa relao. A lei do Estado no a do Tudo ou Nada
(sociedades com Estado ou sociedades contra o Estado), mas a do interior e do exterior.
No se tratando de uma dimenso transcendente e absoluta,

O Estado a soberania. No entanto, a soberania s reina sobre aquilo

que ela capaz de interiorizar, de apropriar-se localmente. No apenas
no h Estado universal, mas o fora dos Estados no se deixa reduzir
poltica externa, isto , a um conjunto de relaes entre Estados. O fora
aparece simultaneamente em duas direes: grandes mquinas mundiais,
ramificadas sobre todo o ecmeno num momento dado, e que gozam de
uma ampla autonomia com relao aos Estados (MP, p. 445).

306
 Mas, sob outro traado, uma nova forma de aliana e filiao se constitui quando
um poder desptico impe uma aliana no mais circunscrita pela relao imanente do
corpo pleno da terra, mas pela mediao de uma transcendncia que se constituir como
mquina desptica. Esse deslocamento no indica o desenvolvimento progressivo e linear
de um regime que se institui sob a anulao total da mquina territorial, pois ele se constitui
sobre runas e fragmentos, numa sobrecodificao do territrio pelo corpo do dspota.
Contudo, tal realizao no promove e nem constitui um movimento de territorializao,
mas o primeiro grande movimento de desterritorializao (A [tr: 228]). Nesse caso, a
unidade imanente da terra (motor imvel) substituda por uma unidade transcendente a
unidade do Estado e, com isso, o corpo pleno deixa de ser o da terra, e passa a ser o do
Dspota, o Inengendrado que domina todas as instncias. O Estado no designa um
princpio de territorializao que organiza a sociedade em residncia, num espao
localmente fixado, pois o princpio de residncia faz parte tambm do movimento que
conduz ao poder estatal e, sendo assim, ele efeito de um movimento de
desterritorializao que divide a terra e submete o campo social a uma nova forma de
inscrio imperial, a um novo corpo pleno, um novo socius, definido agora pela figura do
Estado (A, p. 230 [tr: 202]).
Com efeito, isso significa menos a supresso do territrio do que a forma de um
poder territorial que se arregimenta no mais sobre o corpo pleno da terra, mas sobre o
poder estatal, configurando ento, uma passagem de cdigos que se converter numa
sobrecodificao, a partir de resduos e fragmentos de elementos precedentes. O Estado no
anula e no substitui de modo radical e definitivo a forma territorial passada, as esferas
sociais e culturais que regulam a mquina territorial primitiva, pois o que h uma
coexistncia entre o plano de organizao transcendental e os fragmentos do exerccio
imanente que lhe antecedem.

307
 Numa acepo geral, a noo de territrio revela a experincia de um espao
apropriado89 derivado da sensao de apropriao de um espao geogrfico, de modo que
no territrio que se sustenta a estabilidade do Estado, transformado-o em espelho da
organizao territorial, e cujo efeito da apropriao revela-se como fora emblemtica do
sentimento de ptria e nao e pelo qual esse Estado se mantm reconhecido e
legitimado. No caso da mquina territorial primitiva, essa identidade encontra-se ancorada
na esfera coletiva que regula os cdigos sociais, mediado por uma filiao local e uma
identidade que no se refere ao Eu, conscincia, mas que concerne o coletivo. Disso se
segue que, para Deleuze e Guattari, o complexo de dipo sustentado na filiao familiar e
natural no abarca o carter transitrio e contingente da dinmica real das alianas e
filiaes, pois esta corresponde menos estrutura familiar formal do que ao campo mvel e
social das relaes econmicas, cujos investimentos no campo social e cultural escapam s
estruturas e modelos da histria. O que h um processo que envia as relaes que se
movem no segundo uma lei necessria ou uma ordem contnua e estvel, mas que se
revela consoante a conexes extrnsecas, a determinaes contingentes e descontnuas, que
supem acasos e encontros.
Delinear-se-, portanto, trs figuras: mquina territorial; mquina desptica e
mquina capitalista. Contudo, a apario do Estado desptico se instaura, como assinala
Nietzsche, e chega como um claro, num um golpe de mestre; enquanto, a mquina
capitalista invoca uma criatividade histrica, uma atividade artstica, um corte criativo e
contingente que emerge da descodificao gradual de todos os fluxos. E, nesse caso, a
sociedade privada se impe a luz de um poder pblico que a precede, onde tudo sempre
reenviado a um Estado que nasce adulto e que surge de um lance, Urstaat incondicionado
(MP, p. 532). Envolvendo captura e sobrecodificao, ele se constri a partir do encontro
dos fluxos descodificados do dinheiro, da produo, dos meios de produo, da fora de
trabalho desterritorializada, configurando, ento, o segundo movimento de
desterritorializao. A desterritorializao capitalista, contudo, no se remete a um poder

89
Conforme definio de Territrio, em Les Mots de la Gographie, p. 480-481.
308
transcendente, mas a um modo de deslocamento que se orienta do centro em direo
periferia, ou seja, dos pases desenvolvidos s sociedades subdesenvolvidas, que no
compe outro mundo ou uma transcendncia, mas torna-se uma pea essencial na
engrenagem produtiva da mquina capitalista. O que entra em cena um regime de
produo e investimento social do desejo que interfere e se instala no esquizo, tornando a
esquizofrenia a lei primordial que tece e molda o inconsciente e o desejo. A descodificao
dos fluxos se estende a um movimento esquizofrnico que se instala entre as runas e
fragmentos das formas anteriores da economia e que se distribui como investimento social
e meio de regulao.
Por conseguinte, assinalam Deleuze e Guattari, derrocada da mquina territorial
primitiva intervm outro tipo de agenciamento que no contorna mais o corpo pleno da
terra, mas o do dspota, o Estado desptico, que, como mquina desptica, opera uma
sobrecodificao, conduzindo todos os fluxos ao corpo do dspota. Desse modo, a mquina
deixa de ser territorial, para se tornar mquina desptica, onde os fluxos, no mais recaindo
sobre a terra, mas sobre o corpo sem rgos de um socius desterritorializado,
reterritorializa-se sobre o corpo do dspota ou sobre o corpo do dinheiro. Com isso, a
unidade imanente da terra substituda por uma esfera transcendente, inscrita na unidade
do Estado, de modo que o corpo no mais o da terra, mas o do Estado que atua como um
poder desptico, uma forma inengendrada e incondicional, dominando e se apropriando de
todas as instncias, pois,os fluxos no se lanam mais sobre o corpo da terra, mas sobre o
corpo do Estado. Enquanto a mquina social pr-capitalista opera uma codificao dos
fluxos do desejo, assinalando uma composio imanente, o capitalismo, por sua vez,
descodifica todos os fluxos, de tal forma que, ao construir seus alicerces sobre esses fluxos
descodificados promove um bloqueio das referncias concretas, substituindo os cdigos
intrnsecos por uma axiomtica abstrata, a moeda. Sob essa determinao, a aliana e a
filiao so imediatamente mobilizadas, instituindo assim um novo cdigo, porm, no
mais inscrito sobre o corpo da terra seno definitivamente desterritorializado, conectado a
um poder externo e desptico que trata de buscar os meios de se reterritorializar.

As sociedades modernas civilizadas se definem pelos processos de

descodificao e de desterritorializao. Mas o que desterritorializam por

309
 um lado, reterritorializam por outro. E estas no-territorialidades so
muitas vezes artificiais, residuais, arcaicas; simplesmente, estes arcasmos
ts uma funo perfeitamente atual, correspondem ao nosso modo
moderno de ladrilhar, de esquadriar, de reintroduzir fragmentos do
cdigo, de ressuscitar os antigos e inventar pseudocdigos ou grias
(A, p. 306 [tr: 268]).

Assim, a desterritorializao no significa uma disperso dos fluxos ou derrocada da

mquina, mas a interveno de um movimento de reterritorializao, como um dos
principais aspectos da funo desterritorializante. Dessa forma, no Estado moderno, os
fluxos so regulados num processo de descodificao e desterritorializao cuja fora e
preciso, tratam de reterritorializ-los para impedir a fuga dos fluxos descodificados por
todos os cantos da axiomtica social (A p. 307 [tr: 269]).
Selvagens, brbaros e civilizados definem trs mquinas sociais, sendo a
primeira, a mquina territorial subjacente, que codifica os fluxos sobre o corpo pleno da
terra. A segunda a mquina imperial transcendente, que sobrecodifica os fluxos sobre o
corpo pleno do dspota e do seu aparelho, o Urstaat: realiza o primeiro grande movimento
de desterritorializao, porm, somente o realiza na medida em que sua eminente unidade
s comunidades territoriais que conserva, num processo de sobrecodificao e apropriao
do sobre trabalho.

A terceira a mquina moderna imanente, que descodifica os fluxos sobre

o corpo pleno do capital-dinheiro: realizou a imanncia, tornou o abstrato
concreto, naturalizou o artificial, substituindo os cdigos territoriais e a
sobredificao desptica por uma axiomtica dos fluxos descodificados e
por uma regulao destes fluxos (A, Idem).

310
 Nesse sentido, analisam Deleuze e Guattari, os Estados modernos, portanto,
acabam por restaurar o imprio mais absoluto, nova megamquina, seja qual for a
novidade ou a atualidade da forma tornada imanente, realizando uma axiomtica que
funciona por servido maqunica tanto quanto por sujeio social. O capitalismo acordou o
Urstaat, e lhe d novas foras (MP, p. 574-575)90. Produz-se assim o segundo movimento
de desterritorializao que, diferentemente do primeiro, no deixa subsistir nenhum resduo
dos cdigos e sobrecdigos, mas a despeito disso, trata de restituir o que perdeu, o que no
deixou subsistir, reterritorializando as territorialidades perdidas. Com efeito, o Estado no
se assinala unicamente por sua forma, pois o carter e o momento essencial do Estado ele
reside num acoplamento de foras que consiste em captura, lao, n, nexum, captura
mgica. preciso falar de um segundo plo, que operaria antes por pacto e contrato? No
ser antes a outra fora, tal que a captura forma o momento nico do par? As duas foras
so, pois, a sobrecodificao dos fluxos codificados e o tratamento dos fluxos
descodificados (MP, p. 575).
Portanto, esses trs tipos de mquinas representam um modo especfico de
representao que se desenha sobre o socius: na mquina territorial selvagem, figura o
sistema de conotao-conexo que corresponde codificao dos fluxos; a mquina
desptica brbara comporta o sistema da subordinao-disjuno que se refere
sobrecodificao; na mquina capitalista civilizada figura o sistema de coordenao-
conjuno, que equivale descodificao dos fluxos. Logo, desterritorializao,
axiomtica e reterritorializao so os trs elementos de superfcie da representao do
desejo no socius moderno.

90
Sobre a noo de megamquina , denominada por Lewis Mumford, para designar os imprios arcaicos,
confrontando-se com a moderna forma de Estado. La premire mgamachinc, Diogne, jul. 1966; e
tambm, cf. Le mythe de la machine, Fayard, t. II PP. 319-350. Apud MP, 571, 575.
311
312
 CAPTULO VII
MQUINAS ABSTRATAS E MICROPOLTICA

7.1. As mquinas abstratas

A noo de mquina sublinha a crtica de Deleuze e Guattari concepo esttica

e transcendente da relao entre os mecanismos de produo social, o funcionamento das
instituies e os regimes de subjetivao. Como demonstramos, no pequeno texto de 1955,
intitulado Instincts et institutions, que remonta ao perodo das teses de Empirisme et
subjectivit, Deleuze recupera o fio condutor das crticas de Hume lei e ao contrato, para
pensar luz do autor ingls, o problema da instituio como modelo de aes e meio de
satisfao. O vnculo entre natureza e sociedade no se define mais pela ideia de contrato,
mas por uma positividade e uma inventividade que advm do exterior, por uma converso
mediante a qual a instituio torna-se o meio de satisfao das necessidades e da tendncia.
Em Nietzsche et la philosophie (1962), com as noes de foras, de vontade de potncia e
de eterno retorno, Deleuze afirma a superao da representao mecnica do movimento e
concebe um princpio interno e gentico, como operatrio da sntese das foras e de sua
diferena. Define, ento, a relao e composio de uma multiplicidade de foras regida por
um princpio diferencial, ultrapassando assim uma determinao mecnica e unitria da
fora, por onde se poderia requerer uma identidade universal como representao do
mesmo. Com essa toro conceitual, Deleuze cria as bases do que chama de verdadeira
crtica mediante a qual refutar a limitao da crtica kantiana, cujo desenvolvimento se
configura segundo um princpio externo e abstrato. A reverso da crtica torna-se o mote da
relao e composio de foras mltiplas e de uma vontade de potncia como princpio
interno e imanente, programa que se inscreve nas clausuras de uma filosofia da diferena,
inaugurada no livro clebre Diffrence et rptition, de 1968. Esse tema permeia as anlises
fundamentais da obra e demarca uma operao da razo, uma sntese, marcando assim a
linha que se estabelece entre o tempo, a diferena e a repetio. Ao imprimir relao e
composio de foras um princpio gentico, interno e diferencial, Deleuze ultrapassa o
modelo mecnico das foras e de seu movimento operando uma converso que subverte o

313
modelo da mecnica clssica por um dinamismo inerente s foras e suas relaes. As
foras contornam um devir e uma potncia de mutao contnua que define uma tipologia e
uma topologia.
Recuperando outra via de abordagem, Guattari, numa exposio de 1969, intitulada
Machine et structure, publicada em sua obra de 1972, Psychanalyse et transversalit, trata
de refutar o formalismo do estruturalismo, o qual concebe o funcionamento da realidade
social segundo uma distribuio estrutural, em que as partes se determinam por uma
capacidade de troca que os mantm isolados e estticos. Visando desfazer tal equvoco,
Guattari situa a anlise da produo e repartio social como um processo que se refere,
lembra Franois Dosse, articulao de processos de subjetivao e acontecimento
histrico. Entretanto, Guattari no limita sua compreenso de mquina anlise
institucional, e sendo assim, situando o problema da mquina fora do campo objetivo e
mecnico, concebe o campo social como uma mquina de produo que escapa
concepo tradicional de instituio para se realizar num campo de relaes transversais.
Como analisa Dosse, Guattari, referindo-se tese principal de Diffrence et
rptition, reconhece o estruturalismo ainda presente nas anlises de Deleuze, nessa obra e
em Logique du sens, mas buscar nas bases da concepo de repetio como diferena,
sustentada por Deleuze, as condies de uma apreciao dinmica que precisava para
ultrapassar a noo de mquina estabelecida pelo estruturalismo. Do mesmo modo, a
associao da mquina a um princpio imanente determinado pela diferena e
repetio promove uma converso tal, de modo que o real passa a ser compreendido
numa decomposio dinmica de foras maqunicas91. Com base nas teses de Deleuze,
Guattari entende a necessidade da noo de mquina, como elemento ativo e dinmico, a
fim de introduzir o elemento diferenciante que reintroduza o acontecimento e o
movimento92, pois, conforme ressalta Guattari, A temporalizao penetra a mquina de
toda parte e somente se pode situar em relao a ela maneira de um acontecimento. O

91
Cf. tambm Villani, Le Vocabulaire de Gilles Deleuze.
92
Cf. Franois Dosse: Gilles Deleuze et Flix Guattari Biographie Croise.
314
surgimento da mquina marca uma data, um corte, no homogneo a uma representao
estrutural93.
Portanto, Guattari suprime a ideia de mquina como mecanismo tcnico e concebe o
que define como uma mquina a vapor viva, em que a mquina no se constitui conforme
um mecanismo fechado ou um conjunto de peas interligadas num todo ntegro e funes
tcnicas, pois ela anterior tcnica e se remete s condies imanentes de sua criao e de
seu funcionamento. No rastro dessa reflexo, vai balizar as concepes desenvolvidas
durante a parceria Guattari-Deleuze. Em LAnti-dipo Deleuze e Guattari, partindo da
noo de mquina como processo, base das relaes entre produo capitalista e processos
de subjetivao, definem a mquina como um processo de produo cujo produto no
designa o resultado final de uma ao, mas compe uma mesma engrenagem em que a
produo e seu funcionamento envolvem numa mesma corrente, mecanismos de
incorporao e produo.
Numa entrevista de 1972, Deleuze e Guattari explicam-se: Definimos a mquina
como qualquer sistema de cortes de fluxos, que pode consistir tanto em mquina tcnica,
mquina social, ou mquina desejante, pois mquina no se ope, nem ao homem, nem
natureza, mas tambm no se reduz ao mecanismo, que so procedimentos de mquinas
tcnicas, ou se refere organizao de um organismo. Mas o maquinismo uma coisa
completamente diferente: mais uma vez, qualquer sistema de corte de fluxo que supera
simultaneamente o mecanismo da tcnica e a organizao do organismo, que seja na
natureza, na sociedade ou no homem94. Trata-se de um sistema que alia uma produo
imanente e seus efeitos s processos de corte e captura de fluxos, que se reverberam nos
mecanismos de subjetivao e organizao social.
Na obra datada de 1979, Linconscient machinique: Essais de schizo-analyse,
Guattari assinala os princpios que separam as mquinas abstratas da abstrao de um
logos, considerando as interaes maqunicas que operam no inconsciente: a partir

93
Cf. Guattari, Machine et structure.
94
Cf. entrevista publicada na coletnea A Ilha deserta.
315
desse acento, objeta o que poderia indicar uma idia platnica transcendente , ou ento, a
forma aristotlica adjacente a uma matria amorfa, pois num sentido diametralmente
oposto, tratar-se- de interaes desterritorializadas, abstratas, que se realiza segundo
relaes concretas, mas cujo carter revela uma transespacialidade e uma
transtemporalidade:

Estas mquinas abstratas, atravessam diversos nveis da realidade, fazem

e desfazem estratificaes. No se agarra a um tempo nico, universal,
mas a um plano de consistncia, trans-espacial e trans-temporal, que afeta
um coeficiente relativo de existncia (...). As coordenadas da existncia,
como as coordenadas espao-temporais e as coordenadas subjetivas, se
estabelecem a partir de agenciamentos e constante interao e engajados
sem cessar nos processos de desterritorializao e de singularizao que
tm como efeito descentr-los uns em relao aos outros e assinalar-lhes
territrios de recmbio, nos espaos codificados (GUATTARI, 1979, [tr:
10-11]).

Refutando o regime constitudo por entidades ligadas e um universo de formas

e frmulas gerais, Guattari continua: conservando, apesar de sua ambiguidade, esta
expresso de mquinas abstratas, a prpria ideia de universais abstratos que eu me
proponho a contestar. A abstrao s pode resultar de mquinas e de agenciamentos de
enunciaes concretas95. Isso se explica porque um enunciado universal supe um
agenciamento enunciador associado a uma operao de poder que o conduz e pretende
tal universalidade. Da mesma forma, longe da subordinao s noes de forma e
estrutura, de sujeito e objeto, e par substncia-forma, preciso pensar em agenciamentos

95
Nesse ponto, Guattari explica que se ope ao logos das espcies biolgicas que operam o fluxo do tempo,
formulado por Ren Thom, e ressalta que tal logos so portadores de abstrao, enquanto as mquinas
abstratas veiculam, por acrscimo, pontos de singularidades extrados do cosmos e da histria, sendo
prefervel, ento, falar de extratos maqunicos, de mquinas desterritorializadas e desterritorializantes, cf.
tr.,p.11.
316
de fluxo e de cdigos. Mais adiante, Guattari ressalta: considerando esses aspectos, o
dinamismo das mquinas utrapassa a lgica do par significante-significado, e dos estados
de coisas do vividos e suas reprodues, pois as mquinas abstratas no funcionam como
um sistema de codificao que viria sobrepor-se, do exterior, sobre as estratificaes
existentes, e mais adiante Guattari explica:

No quadro do movimento geral de desterritorializao que evoquei a

pouco, constituem uma espcie de matria da mutao o que chamo de
matria de opo composta de cristais, possveis catalisadores das
conexes, das desestratificaes e das reterritorializaes tanto do mundo
vivo quanto do mundo inanimado. Marcam, em suma, o fato de que a
desterritorializao, sob todas as suas formas, precede a existncia de
estratos e territrios (Ibidem [tr: 15]).

Portanto, as mquinas abstratas no constituem relaes abstratas e transcendentes,

elas operam em agenciamentos concretos, e definem-se pelas pontas de descodificao e
de desterritorializao (MP, p. 636-637 [tr: 227, vol. 5]), abrindo o agenciamento
territorial a uma outra dimenso, pois conduz o territrio a uma fora annima fora dele;
arrasta-o para agenciamentos que no so mais formados e circunscritos no tipo molar, mas
que compe um outro tipo: o molecular, o devir, o csmico. No obstante, ainda que
perfilem sobre um campo de efetuaes concretas, no se pode compar-las aos estratos ou
matrias formadas, pois as mquinas abstratas no reconhecem formas e substncias, so
matrias no formadas e funes no formais, da mesma forma como excedem a
mecnica e se ope ao abstrato. H um conglomerado de mquinas e cada mquina um
consolidado de matrias-funes (phylum e diagrama), um conjunto de componentes
constituindo uma cadeia de elementos e funes que se correspondem. O exemplo disso
reside no plano tecnolgico, medida que ele um composto de substncias formadas,
formas organizadoras, programas etc., mas tambm por um conjunto de matrias no
formadas que s apresentam graus de intensidades (resistncia, condutibilidade,
aquecimento, estriamento, velocidade ou retardamento, induo, transduo...), e funes
diagramticas que s apresentam equaes diferenciais ou (...) tensores (MP, p. 637 [tr:
227, vol. 5]).
317
 Portanto, Deleuze e Guattari buscam ultrapassar o modelo hilemrfico clssico
definindo a noo de matria por um princpio dinmico pelo qual, substituem o par
matria-forma pelo acoplamento matrial-foras (MP, 121), logo, substituem o par de
categorias substncia-atributo, por uma matria molecularizada apta a captar as foras do
Cosmo. Tal declinao, com efeito, remete s teses elaboradas por Deleuze a partir das
leituras de Simondom. No invocando formas ou substncias, as mquinas no demarcam a
distino acabada e absoluta entre contedo e expresso como efeito e determinao dos
estratos e agenciamentos. Ao contrrio, a distino anula-se e estes passam a ser functivos
de uma mesma funo ou os materiais de uma mesma matria (MP, p. 638 [tr: 228, vol.
5]), porque o plano de consistncia um plano de variao contnua, cada mquina
abstrata pode ser considerada como um plat de variao que coloca em continuidades
variveis de contedo e de expresso (MP, Idem). Nesse caso, o que h so traos,
compondo de um lado, intensidades e matrias no formadas, e de outro, tensores, funes
no formais, duplicidade que vem menos apagar a distino do que retom-la sob uma nova
denominao, como pontas que se arrastam e se revezam (ex. data, nome prprio etc.). Sob
essa dimenso, a distino precedente restabelecida por composies indiscernveis como
traos ou intensidades de contedo e traos ou tensores de expresso, deixando de se
remeter aos estratos e agenciamentos para se converter em pontas de desterritorializao.
Tomado desse modo, cada vez que um agenciamento territorial tomado num
movimento que o desterritorializa (...), se desencadeia uma mquina. Porm, mquina
no designa uma atividade tcnica ou estrutura sustentando a matria. As mquinas so
sempre chaves singulares que abrem ou fecham um agenciamento, um territrio (MP, p.
412 [tr: 148, vol. 4], grifo do autor). Nesse caso, a noo de mquina se contrape ao
agenciamento pelas seguintes razes: uma mquina como um conjunto de pontas que se
insere no agenciamento em vias de desterritorializao para traar suas variaes e
mutaes. Os efeitos decorrentes desse arranjo no so mecnicos; ao contrrio, esses
efeitos so maqunicos, no sentido em que dependem de uma mquina diretamente
conectada com o agenciamento e liberada pela desterritorializao; e assim, os efeitos so
enunciados maqunicos, efeitos de mquinas. Mas, por outro lado, a mquina est
invariavelmente ligada ao agenciamento territorial por trs motivos: em primeiro lugar, ela
o abre para outros agenciamentos, inter-agenciamentos ou interespecficos; segundo, para

318
extravasar qualquer agenciamento numa abertura para o Cosmos, numa desterritorializao
para outra coisa; e por ltimo, para produzir um efeito de fechamento, em direo ao
buraco negro.
Assim, tal configurao se explica porque a matria no formada, o phylum, no
constitui uma matria morta, bruta, inerte ou homognea, mas uma matria-movimento que
comporta singularidades ou hecceidades, qualidades e mesmo operaes. Da mesma
forma, a funo no formal, o diagrama, no uma metalinguagem expressiva e sem
sintaxe, mas uma expressividade-movimento que sempre comporta uma lngua estrangeira
no interior da prpria lngua, como um devir animal. Uma mquina revolucionria, tanto
mais abstrata quanto real. Um regime que no passa mais pelo significante nem pelo
subjetivo (MP, p. 638 [tr: 229, vol. 5]).
Porm, esse mecanismo no figura como a representao de um modelo prvio, nem
supe direes lineares e absolutas, pois h casos em que a mquina pode exercer o papel
de transcendente e at mesmo reproduzir tal modelo, algo que ocorre quando os
agenciamentos concretos so referidos a uma ideia abstrata de Mquina. Sob essa
configurao, quando se considera os agenciamentos no pelo exerccio de mquinas
abstratas imanentes e singulares, mas por instncias que o afetam externamente, de modo
transcendente, os coeficientes que dela se extrai no correspondem a suas potencialidades
e sua criatividade, operando-se ento um desvio de suas qualidades e exerccio. Refratrio
ao modelo de execuo abstrata da Mquina, os agenciamentos se reportam aos
coeficientes que os afetam, mas estes derivam dos prprios agenciamentos. Nesse caso, os
coeficientes que quantificam os agenciamentos concernem aos componentes variveis de
agenciamentos (territrio, desterritorializao, reterritorializao, terra, Cosmo); as linhas
diversas e entrelaadas que constituem o mapa de um agenciamento (linhas molares,
linhas moleculares, linhas de fuga); as diferentes relaes de cada agenciamento com um
plano de consistncia (phylum e diagrama) (MP, 639 [tr: 229, vol. 5]), como o
componente folha de grama, tem seu coeficiente transformado a depender dos
agenciamentos animais, e de espcies vizinhas. Assim, entre o agenciamento e a mquina
abstrata perpassam linhas cruzadas, annimas e sem contorno que passa entre as coisas e
detm uma potncia de metamorfose.

319
 No que se refere aos agenciamentos antropomficos e aloplsticos, a mquina de
guerra e o aparelho de Estado, eles so quantificveis na relao que estabelecem com a
mquina, diferentemente do que ocorre com o phylum ou diagrama. A relao entre os
agenciamentos e as mquinas abstratas depende do tipo de agenciamento implicado e do
modo de conexo e apropriao que opera. No que tange a esses agenciamentos e seus
coeficientes, na relao de apropriao que a mquina se deixa conduzir por uma fora
fora dela, uma linha no vital que lhe confere um fim. Essa conexo e apropriao tanto
pode se configurar como potncia de criao ou como bloqueio de suas possibilidades.
Quanto mais um agenciamento se abre e multiplica seu horizonte de conexes, mais ele se
aproxima da mquina abstrata, e traa um plano de consistncia com seus quantificadores
de intensidade e de consolidao (MP, p. 639 [tr: 230, vol. 5]). No obstante, os
agenciamentos se distanciam da mquina quando negligenciam suas conexes criadoras e
se apoiam em conjunes que criam bloqueios (axiomtica), reterritorializaes que
produzem buraco negro (segmentmetros), converses em linhas de morte (delemetros)
(MP, Ibidem), transformando a linha de fuga, e a linha vital abstrata que se efetua, em
linha de morte ou destruio.
Notadamente, as mquinas abstratas se efetuam nos estratos e nos agenciamentos,
mas, da mesma forma ,no encerram e tambm no retm todas as realizaes operaes no
plano de consistncia, pois os prprios estratos se agarram no plano de consistncia. Tal
configurao demonstra uma reversibilidade das relaes e, desse processo, emerge uma
tripla tipologia das mquinas. Num primeiro nvel, os estratos se agarram no plano de
consistncia, formando espessamentos, coagulaes, cinturas que vo organizar-se e
desenvolver-se segundo eixos de um outro plano, um plano adjacente (substncia-forma,
contedo-expresso). Num segundo momento, cada estrato compe uma unidade inerente
aos componentes substanciais e aos traos, que invocam a atuao de uma mquina
estrtica que comanda esse plano adjacente. E um terceiro tipo se constitui quando nos
estratos aloplsticos (dos agenciamentos) brotam mquinas que compensam as
desterritorializaes atravs de reterritorializaes e descodificaes mediante
sobrecodificaes ou equivalentes de sobrecodificaes (MP, p. 640 [tr: 231, vol. 5]).
Assim, as mquinas abstratas no abolem suas possibilidades nos agenciamentos, pois elas
abrem e afetam os agenciamentos sobrecodificando-os como efeitos maqunicos reais, e

320
cada mquina corresponde a um efeito, uma sobrecodificao (por exemplo, mquina de
palavras, que sobrecodificam a linguagem; mquina de rosticidade, que sobrecodifica o
corpo e a cabea; mquina de servido, que sobrecodifica ou axiomatiza a terra).
O que se constata, nessa permuta de apropriao e efeitos maqunicos, a
impossibilidade de estabelecer valores quantificveis por parmetros de distncia ou
aproximao entre os agenciamentos e as mquinas, pois ambos constituem relaes
heterogneas e transversais. Logo, a relao entre agenciamento e mquina abstrata no se
exerce unicamente por nveis quantitativos, como se houvesse um limite ou um fim
assegurado no prprio agenciamento, ou uma instncia, mesurando suas efetuaes. De
outro modo, verifica-se que h tipos de mquinas que no cessam de trabalhar umas nas
outras e que qualificam os agenciamentos. Tratar-se, ento, de mquinas abstratas de
consistncia, singulares e mutantes, com conexes multiplicadas; mas tambm mquinas
abstratas de estratificao, que circundam o plano de consistncia com um outro plano; e
de modo complementar, mquinas abstratas sobrecodificadoras ou axiomticas, que
realizam as totalizaes, homogeneizaes, conjunes de fechamento (MP, p. 640 [tr:
231, vol. 5]). Desse modo, preciso considerar que:

Toda mquina abstrata remete a outras mquinas abstratas: no apenas

porque elas so inseparavelmente polticas, econmicas, cientficas,
artsticas, ecolgicas, csmicas perceptivas, afetivas, ativas, pensantes,
fsicas e semiticas mas, porque entrecruzam seus tipos diferentes
tanto quanto seu exerccio concorrente. Mecanosfera (MP, 641 [tr: 232,
vol. 5]).

7.2. Desterritorializao capitalista e reterritorializao filosfica

Vimos que, em sua configurao antiga, a filosofia implica a conjugao do plano

de imanncia absoluto com o meio imanente relativo da cidade, a imbricao entre a
desterritorizalizao absoluta do pensamento e a desterritorializao relativa do meio social
grego, e estes acontecimentos se realizam por razes puramente contingentes. Um meio
relativo imanente (meio amigo opinio), como traos do mundo grego, so estas as
condies de fato ou exo-condies da filosofia, seu noo-plano de imanncia. Deleuze e
321
Guattari retomam essa converso imanentista de um plano absoluto do pensamento e
circunscrevem a ligao da filosofia moderna com o capitalismo e da filosofia antiga com a
Grcia sob um regime de operao anlogo. Nesse sentido, o liame da filosofia moderna
com o capitalismo , pois, do mesmo gnero que o da filosofia antiga com a Grcia: a
conexo de um plano de imanncia absoluto com um meio social relativo que procede
tambm por imanncia (QPh, p. 94 [tr: 128], grifo do autor). Contudo, isso no implica
uma continuidade necessria que liga a Grcia Europa, pois o que h da ordem de um
comeo contingente, um processo que supe uma mesma contingncia e relaes imanentes
mas com elementos e condies distintas. No que concerne ao plano de pensamento
moderno, a conexo da filosofia com o meio relativo se efetua ao nvel do capitalismo em
sua vertente europeia. O trao relevante dessa contextualizao reside no fato de que o
capitalismo confere filosofia uma desterritorializao, que se opera tambm por
imanncia, tornando-se o novo meio de imanncia relativo que recobre a imagem do
pensamento, seu campo prtico e dinamismo, constituindo-se assim o plano absoluto do
pensamento. Sob esse novo contorno, no ser mais sobre a cidade que a filosofia se
desterritorializa, mas sobre o capitalismo e sua relao com o Estado. A Europa capitalista
moderna o meio de imanncia relativo que se revela como plano de organizao social
marcado pela oposio ao aparelho de Estado, fazendo coincidir as desterritorializaes e
reterritorializaes do pensamento sobre um mesmo plano de imanncia, e mediante essa
coincidncia que a filosofia se conecta com a desterritorializao capitalista. (QPh, p. 90-
92).
Entretanto, no que concerne natureza dessa aproximao, preciso compreender
que, a despeito das aproximaes com a experincia grega, do ponto de vista dos
acontecimentos filosficos, eles no convergem para um tipo de desenvolvimento linear; de
modo que sua sucesso histrica no supe uma continuidade necessria que se estenda da
Grcia Europa e justifique a prpria filosofia e sua sobrevivncia como organizao linear
e homognea. Disso se segue a sobredeterminao do ocidente na histria da filosofia e sua

322
relao com a transcedncia, doena propriamente europia, pois no Ocidente a rvore
plantou-se nos corpos, ela endureceu e estratificou at os sexos. Ns perdemos o rizoma ou
a erva (MP, p. 30 [tr: 30, vol I])96. Com esse acento, entende-se que, o que h um
conjunto de componentes heterogneos de caracterizao descontnua e contingente, um
recomeo contingente de um mesmo processo contingente, com outros dados, pois os
elementos que habitam o pensamento grego no so os mesmos nem na Idade Mdia nem
da Modernidade. Descartando os vestgios de uma causalidade necessria entre o meio
grego e o capitalismo, o que se faz presente a emergncia de novos elementos e novas
condies que so, com efeito, da mesma forma puramente contingentes, mas que se
realizam segundo um contexto e variantes que se perfilam sobre o modelo capitalismo
europeu. Assim, no se trata do ato de uma razo suficiente conduzindo os eventos, nem a
ao de um sujeito como centro e ponto de partida filosfico, mas

(...) sob razes sempre contingentes, o capitalismo arrasta a Europa numa

fantstica desterritorializao relativa, que remete de incio a vilas-cidades
(...). As produes territoriais que se reportam a uma forma comum
imanente, capaz de percorrer os mares: a riqueza em geral, o trabalho
simplesmente, e o encontro entre os dois como mercadoria (QPh, p. 93).

Deleuze e Guattari visam, com essa converso imanentista, aquilatar o que

Nietzsche j proclamava, pois como assinalam, Nietzsche fundou a geo-filosofia,
procurando determinar os caracteres nacionais da filosofia francesa, inglesa e alem (QPh,

96
Sobre isto, Deleuze e Guattari, avaliam que Leslie Fiedler, apresenta uma bela geografia quando indica o
papel mitolgico da Amrica na literatura, num mapa americano em que tudo faz rizoma, em oposio ao
modelo de pensamento em rvore do europeu. E, no interior da Amrica, no so sempre as mesmas
direes: leste se faz a busca arborescente e o retorno ao velho mundo. Mas o oeste rizomtico, com seus
ndios sem ascendncia, seu limite sempre fugidio, suas fronteiras movedias e deslocadas. Todo um
mapaamericano, no oeste, onde at as rvores fazem rizoma. A Amrica inverteu as direes: ela colocou
seu oriente no oeste, cf. MP, 30-31. De fato, Fiedler, analisa que os europeus foram forados a pensar sua
experincia e sua histria segundo uma tripartio do universo em Norte, Leste, Sul; e fizeram a explorao
onrica da quarta parte (Oeste) que lhe era interdita, que era excluda da geografia e da histria, o Oeste
reencontrava seu lugar como lugar imaginrio, cf. Le retour du Peau-rouge. Ed. du Seuil, 1971., p. 28-29.
323
p. 98 [tr: 133]). Desse modo, a filosofia nietzschiana expe os alicerces e foras atuantes da
imagem moderna do pensamento, sem descurar do combate contra a cultura. Ao avaliar os
sintomas da cultura e as declinaes que se reverberam na filosofia, Nietzsche faz um
diagnstico das condies e valores que sedimentam o pensamento e sua poca, elaborando
uma crtica da cultura e dos caracteres nacionais implicados na filosofia, quando esta
incorpora os declnios, as doenas e fraquezas de uma cultura.
Mas por que apenas esses trs pases em especial e no a Europa de modo amplo,
ou outras potncias to importantes como, por exemplo, a Itlia e a Espanha? A explicao
se baseia na assuno da figura e da transcendncia. No caso da Itlia, embora abrigue um
conjunto de cidades desterritorializadas e uma potncia martima constituindo assim, de
certo modo, as condies de uma retomada do milagre, no sentido de uma recuperao
das condies e circunstncias de seu meio, ela acabou por abortar uma instaurao
filosfica mpar em virtude de sua subordinao Igreja e Santa S, da mesma forma
como aconteceu na Espanha. Itlia e Espanha faltava um meio para a filosofia, de
modo que seus pensadores permaneceram cometas, e elas estavam dispostas a queimar
seus cometas. Alm disso, eles foram os pases ocidentais que desenvolveram o
compromisso catlico do conceito e da figura, que tinha um grande valor esttico, mas
mascarava a filosofia, desviava a filosofia para uma retrica e impedia uma plena posse do
conceito (QPh, p. 99 [tr: 134]). Esses dois pases mantiveram relao estreita com os
dogmas e doutrinas da Idade mdia, pois, o pensamento medieval no procede sobre um
noo-plano imanente, mas segundo um plano teolgico-transcendente. Isso explica, ento, a
razo de se atribuir Frana, a Inglaterra e a Alemanha, um fator determinante nos
caracteres nacionais da filosofia, pois foram os nicos que se libertaram da transcendncia,
como, no caso da ruptura da Inglaterra e da Alemanha com o catolicismo e da Frana com o
galicanismo, tornando-se, ento, capazes de produzir filosofia no mundo capitalista,
como trs formas de reterritorializao filosfica sobre o capital.
Deve-se indagar, ainda, quais seriam as razes dessa apropriao e, por extenso, o
que motivou essa sobreposio europeia em relao ao resto do mundo, em vista da qual se
pode buscar a ascenso do capitalismo no Ocidente e no na China do sculo III ou VIII.
Deleuze e Guattari respondem: se a filosofia perseverou e se manteve ocidental, foi porque
o seu plano de imanncia encontrou no capitalismo europeu um novo meio social tambm

324
imanente, de condies favorveis, mas tambm pelo fato de que a desterritorializao
capitalista foi lanada no Ocidente e no em outro lugar. Assim, pontuam Deleuze e
Guattari, porque o Ocidente monta e ajusta lentamente estes componentes, ao passo que
o Oriente nos impede de vir a termo. S o Ocidente estende e propaga seus focos de
imanncia (QPh, p. 93 [tr: 127], grifo do autor).
Com efeito, se a filosofia surge na Grcia, em tal momento e em tais circunstncias,
assinalam Deleuze e Guattari, ocorre o mesmo que para o capitalismo, segundo Braudel:
porque o capitalismo em tais lugares e em tais momentos, porque no na China em tal outro
momento, j que tantos componentes j estavam presentes? (QPh, p. 91 [tr: 125]). De
acordo com Pierre Chaunu, os fatores que levaram supremacia da Europa sobre a China
se referem tanto durao como relao do homem com a Terra, algo que na China no
perseverou. Sob esse aspecto, o fracasso da China est no nvel das motivaes, dos
motivos e grupos para transportar, configurando assim um duplo fracasso, no nvel dos
meios e dos quereres. Enquanto a Europa rica em durao, no sentido em que a
emergncia dos homens da bacia mediterrnea se realiza no Egito e na Mesopotania (3500-
3000 a.C), no que se refere China, ao contrrio, lhe faltou o tempo, os grupos de
vontades convergentes e os meios de assegurar sua expanso ultra-marinha sobre o nmero
de homens efetivamente engajados (CHAUNU, 1983, p. 334-339). Porm, a superioridade
da Europa explica-se tambm por um outro fator que concerne relao do homem e da
Terra, seja porque a Europa dispunha de uma alimentao rica em protena animal, ou
ento, em correlao a isso, por ela ser suficientemente munida de motores, cavalos, vapor;
motor muscular animal97.
Portanto, Deleuze e Guattari partem dessa perspectiva para contextualizar a histria
da filosofia e a implicao de um plano de imanncia inerente relao entre a filosofia e o
capitalismo, que se estabelece guisa de um duplo movimento de desterritorializao e
reterritorializao. Sob tal perspectiva, vinculam-se as condies imanentes do pensamento

97
Pierre Chaunu resume esses fatores como recursos motores /falta de espao (hectare) X grande
produo/falta de homens In : Lexpansion europenne du XIIIe. au XVe sicle. Paris: Puf, 1983, p. 334-339.
325
moderno ao movimento de desterritorializao do capitalismo, que se reverbera, por sua
vez, na fuso do movimento absoluto do pensamento com o movimento relativo do capital.
Considerando esse contexto, a filosofia moderna leva a desterritorializao relativa do
capital ao absoluto, porque transforma o capital em plano de imanncia e, conjugando
pensamento e capital, ela suprime o infinito do pensamento conferindo ao seu plano de
consistncia e de composio uma determinao limitada ao desenvolvimento do
capitalismo. Permite, ento, que o capital seja tomado como movimento infinito e anula o
que nele constitui um limite interno, confrontando-o em sua produo, para nome-lo uma
nova terra, um novo povo. Consoante a isso, uma vez situado nos seus prprios limites,
o capitalismo acaba por abolir os vestgios de um por vir sobre a terra e o povo para
se reterritorializar sobre ele mesmo como territrio absoluto. O problema da filosofia
moderna, portanto, que ela se reterritorializa sobre a desterritorializao relativa do
capital, delineando um modo de representao que segue o movimento do capitalismo e seu
modelo europeu. Neste sentido, o capitalismo comporta um movimento contnuo de
desterritorializao relativa que reterritorializa e restitui territrios, segundo o modelo
europeu, e assim se estabelece a fim de garantir a reterritorializao da populao mundial
sobre a Europa.
O capitalismo universaliza esse modelo e suas relaes de troca, seus fluxos e
mercadorias, e, a partir disso, reterritorializa o pensamento e os povos sobre o capital.
Como ressaltam Deleuze e Guattari: No somente o filsofo que tem uma nao,
enquanto homem, a filosofia que se reterritorializa sobre o Estado Nacional e o esprito de
um povo (QPh, p. 98 [tr: p. 133]). Sobre isso, na obra de 1977, Guattari sublinha que o
capitalismo opera uma revoluo molecular que se realiza como um processo geral de
desterritorializao, e que se desenvolve na forma de um capitalismo mundial integrado
porque potencialmente colonizou o conjunto do planeta, porque atualmente vive em
simbiose com pases que historicamente pareceriam ter escapado dele, e, nesta operao
ampla de desterritorializao, ele recompe a produo e a vida social a partir da sua

326
prpria axiomtica (GUATTARI, 1981, p. 211)98, de onde passa a criar novas
segmentariedades. Sob esse aspecto, Deleuze e Guattari observam que, diferentemente do
meio grego que se manifesta na cidade, o meio relativo capitalista so os Estados-naes
modernos, que levam ainda mais longe a descodificao e que so como modelos de
realizao de uma axiomtica ou de uma conjugao geral dos fluxos (esses Estados
combinam a sujeio social e a nova servido maqunica...) (MP, p. 573-574). Logo,
compem Estados-naes integrados que se impem s comunidades nacionais e
interiorizam todos os fluxos desterritorizados em escala global.
Demarcando a convergncia entre o noo-plano de pensamento e o plano de
consistncia dos conceitos a partir de Descartes, Kant e Heidegger, Deleuze e Guattari
avaliam as condies e implicaes de seu desenvolvimento histrico. Ao partir dessa tripla
perspectiva, a desterritorializao segue um movimento relativo que se reterritorializa
sempre sobre uma realidade determinada seja sobre o cogito, sobre o sujeito transcendental,
sobre a intencionalidade de uma conscincia fenomenolgica; ou ainda, sobre uma
origem um povo determinado. Sob essa determinao, o Europeu torna-se o tipo
majoritrio e modelo de Homem que introduz na humanidade uma identidade, uma unidade
fixa como mquina abstrata, uma visageit branca como modelo do humano e
representao universal; um processo de europeizao que culminar no privilgio de um
sujeito transcendental europeu como modelo da humanidade, da histria e do pensamento.
Todavia, tal desenvolvimento no coincide com uma provvel aluso ao modelo
grego e seus traos de imanncia se prolongando na histria. Vimos que o meio grego se
caracteriza por traos e movimentos que compem o plano de imanncia absoluto do
pensamento. Uma exterioridade peculiar, contingncias cujas condies e possibilidades
prprias constituem conjunes tpicas ou qualificadas de fluxos descodificados, em que
a reterritorializao se produzir por uma comunidade de amigos segundo regras locais. No
capitalismo moderno europeu, com efeito, essa empresa ganha configuraes amplas:

98
Cf. Guattari, a partir desse processo que o capitalismo cria novas segmentariedades. F. La Rvolution
molculaire, livro de 1977, traduo brasileira de 1981 [tr: 211].
327
preciso que o movimento infinito do pensamento (...), entre em conjuno com o grande
movimento relativo do capital, que no cessa de se desterritorializar, para assegurar o poder
da Europa sobre todos os outros povos e sua reterritorializao sobre a Europa (QPh, p. 94
[tr: 128]), como modelo universal europeu de um povo e uma nao.
Sob essa configurao, ento, a sociedade de amigos substituda por uma
sociedade de irmos, em que e o sujeito livre, o cidado, transforma-se em escala ampla e
abstrata na figura do irmo. Tratar-se-, com efeito, de uma converso da subjetividade
que se constitui segundo ideais e paradigmas universais ,fundamentados no privilgio de
um sujeito transcendental europeu, que situam o homem branco europeu como prottipo e
sujeito do pensamento. precisamente sobre esse recorte que se insere o ponto de
convergncia da filosofia com a cincia dominante, pois, o pensamento relativamente
desterritorializado, que se conecta com a filosofia e a levar ao movimento absoluto, no
mais a opinio, mas o saber cientfico moderno. De modo que a noo-desterritorializao
demarcada, a partir de agora, pela verdade cientfica, constituir o elemento que a filosofia
estender ao absoluto, e reterritorializar sobre comunidades nacionais e os identificar
como um sujeito-irmo universal. O pensamento filosfico se reterritorializa sobre
comunidades concretas, sejam elas polticas ou espirituais, codificando ou identificando-as
como a sua terra, no como terra fictcia, vale lembrar, mas como terra real e concreta,
realizada ou realizvel, exprimindo uma reao intempestiva em relao ao meio, seja ele
ideal, utpico ou inatual.
Considerando a exposio desses prolongamentos, Deleuze e Guattari, analisam que
a filosofia moderna se reterritorializa sob trs formas: em sua histria, como forma de seu
passado grego; na sua forma presente, no Estado democrtico moderno; ou numa forma
futura, sobre uma comunidade e uma terra ainda porvir, perspectiva tica e poltica da
geofilosofia. Entretanto, essas reterritorializaes no se realizam como trs estados
sucessivos de desenvolvimento contnuo ou linear, so antes determinaes
contemporneas e coexistentes. A reterritorializao da filosofia, em sua historicidade ou
seu passado, remete filosofia em sua relao intrnseca com a antiguidade grega, reporta-
se reterritorializao romntica sobre a histria da filosofia medida que remete o
passado da filosofia moderna Grcia, faz da Grcia o passado do pensamento, na unidade
pensamento-Ser, e assim, concede-lhe o estatuto de Terra ou o Territrio que preenche o

328
esprito reflexivo moderno. Nesse sentido, o pensamento grego o plano de imanncia em
sua instncia pr-conceitual que vai ressignificar os conceitos e a linguagem filosfica, algo
que se apresenta, por exemplo, em Heidegger. A reterritorializao constitui, ento, um
recomeo, e caracteriza o modo de continuidade histrica do pensamento. No decurso
desse processo e desvio, a filosofia descobre, na Grcia, uma ptria espiritual, o solo onde
foi lanado um destino interior ao pensamento e ao conceito, como Terra ou Ser do
pensamento.
A reterritorializao filosfica pelo presente concerne forma do Estado
democrtico moderno, da sociedade de irmos e dos direitos dos homens, de um
Estado de direito e uma comunidade de sujeitos-irmos ou dos homens-irmos,
universalizados. Conquanto, uma vez que esse Estado democrtico universal no existe na
sua forma concreta, necessria outra instncia capaz de suprir essa ausncia, de tal
maneira que a comunidade dos direitos e dos irmos possa se exercer. Ou seja, preciso
que haja a particularidade de um Estado, de um direito, ou esprito de um povo capaz de
exprimir os direitos do homem, em sua dimenso local, e assim traar e sistematizar a
moderna sociedade dos irmos. Nesse sentido, no apenas o filsofo tem uma nao, como
o homem, o sujeito em geral, mas tambm a filosofia que se reterritorializa sobre o
Estado nacional e o esprito do povo. (QPh, p. 98, 100).
Partindo dessa perspectiva, Deleuze e Guattari ressaltam que Hegel e Heidegger
compreendem as relaes da filosofia com a Grcia no nvel de uma razo analtica e
necessria, o que implicaria uma relao de subordinao do pensamento ao territrio grego
como terra da filosofia. Por caminhos distintos, esses dois filsofos sustentam a suposio
de uma origem como causalidade interna e necessria para em seguida povo-la de figuras
que a razo recolhe da histria. Em Hegel, esse carter se manifesta na origem do conceito
como dimenso concreta e imanente, porque os gregos so homens livres. So os
primeiros a captar o Objeto numa relao com o sujeito (QPh, p. 90 [tr: 123]). Sob esse
aspecto, ento, o que diferencia os gregos da fase no-filosfica do Oriente que os
primeiros inventaram o conceito, enquanto o Oriente, ao fazer coexistir o vazio mais
abstrato e o ente mais trivial sem a mediao do sujeito concreto e universal, terminou por
desconhecer o conceito. Entretanto, advertem Deleuze e Guattari, mesmo com esse acento e
ressalva, tal justificativa se mostra insuficiente, pois Hegel, ao alimentar a ideia de uma

329
razo necessria ligao da filosofia com a Grcia, acaba por manter o objeto como
contemplado, numa relao indeterminada com o sujeito e na expectativa dos estgios
seguintes para que essa relao seja refletida e colocada em movimento ou comunicada.
Faltaria, ento, ao pensamento grego a conscincia da relao com o sujeito, e uma vez que
os gregos, em Hegel, no chegam a refletir sua relao com o sujeito, o conceito como
manifestao do objeto pelo sujeito continua contemplado.
Notadamente, em Heidegger, ainda que as aproximaes e implicaes desse desvio
se confirmem, diferentemente do ponto de partida hegeliano, , sobretudo, na autoctonia
que constitui a essncia da sociedade grega e no o indivduo como homem livre. Logo, um
deslocamento que consiste no mais na distino sujeito e objeto, mas na caracterizao do
Ser e do ente, e na sua relao entre a Terra e o territrio, pois, como sustenta, o prprio
do grego habitar o Ser, e dispor a palavra ser. Nesse caso, a desterritorializao no
constitui o movimento e conquista imanente do homem livre enquanto livre cidado, e
uma vez desterritorializado, o grego se reterritorializa sobre sua prpria lngua e seu
tesouro lingustico, o verbo ser (QPh, p. 91 [tr: 124]). Contudo, da mesma forma que em
Hegel, na viso heideggeriana, os gregos no refletem sua relao com o sujeito, pois
continuam contemplados, uma vez que os gregos de Heidegger no chegam a articular
sua relao com o Ser. Heidegger pensa o movimento que se repete como recomeo, em
que o Ser no cessa de se desviar quando se volta, e a histria do Ser ou da Terra a de
seu desvio, de sua desterritorializao no desenvolvimento tcnico-mundial da civilizao
ocidental iniciada pelos gregos e reterritorializao sobre o nacional-socialismo...99.
Portanto, com essa determinao, Heidegger situa e cristaliza o movimento de
desterritorializao entre o ser e o ente, entre o territrio grego e a Terra ocidental que os
gregos teriam nomeado Ser (QPh, p. 91 [tr: 124]). Como assevera Beaulieu, ao demarcar
essa perspectiva crtica, Deleuze e Guattari se desembaraam definitivamente da viso

99
QPh, p. 91 [tr: 124]. Cf. nota de citao: Jean Beaufret: A fonte est em toda a parte, indeterminada, tanto
chinesa, rabe, quanto indiana... Mas eis, h o episdio grego, os gregos tiveram o estranho privilgio de
nomear a fonte ser... (Ethernit, n. 1, 1985).
330
historicista de Hegel e Heidegger e da herana hegeliana da representao e da
dialtica (BEAULIEU, 2004 : 95).

7.3. A trindade Fundar-Construir-Habitar

O problema que o tema das mquinas desejantes, tal como desenvolvido no I

volume de Capitalisme et schizophrnie, LAnti-dipe, acaba por instituir na
multiplicidade uma formulao binria, estabelecendo um plo de oposies que imprime,
na noo de mquina, uma determinao limitada aos estratos e ao regime de
segmentarizao molar, direcionada ao orgnico e sua organizao espacial. A partir de
Mille Plateaux, as noes sero lanadas numa multiplicidade rizomtica e num devir
molecular, conduzindo a uma livre circulao das mquinas que, desligada do campo das
oposies, passa a corresponder ao plano de imanncia e aos agenciamentos. Em Quest-ce
que la philosophie?, subscrevendo a atividade filosfica tripla experincia de fundar,
construir e habitar, Deleuze e Guattari destacam a singularidade do habitar em que se
consagra um campo de experimentao entre o pensamento e a terra. Assim, um hbito se
constitui quando os nmades plantam suas tendas, habitam sobre um plano de imanncia
como uma experincia radical, como um solo, uma terra.
Convergindo com as concepes fundamentais dos textos precedentes e agora
subsumido a uma pluralidade de conceitos que se desenham num percurso que vai do
LAnti-dipe ao Mille Plateaux, em Quest-ce que la philosophie?, o tema do habitar ou
do hbito, que aparece desde Diffrence et rptition, mas sob o crivo de uma sntese,
reside, nesse ltimo texto da obra conjunta dos autores, como um campo de
problematizao e efetuao de onde emerge um plano de consistncia geofilosfico, sendo
este erigido de uma experimentao que perfila nos meandros do pensamento como
mquina abstrata. Deleuze e Guattari permeiam esse quadro de relaes contornando um
meio geogrfico e historicamente determinado o qual tratam de definir segundo uma tripla
experincia filosfica, e cuja imagem se desenhar na trindade Fundar-Construir-Habitar.
Sob o prisma dessa trindade se configura a relao e o grau de compromisso que se
estabelece entre o pensamento e um meio geograficamente constitudo.

331
 Assim considerando, uma imagem do pensamento no se constitui pela precedncia
de ideias inatas, nem sobre a suposio de um dualismo que fixa um sujeito e um objeto,
mas sobre a porosidade de um aparelho de poder que, ao figurar como um campo de
ressonncia das relaes entre pensamento e Estado, constitui-se como uma mquina
abstrata, de produo e desterritorializao. Por conseguinte, toda relao de poder est
inscrita num saber que se instala em seus poros para colmatar as falhas na ordem
estabelecida e, nesse caso, avalia Deleuze, no h Estado que no precise de uma imagem
do pensamento, que lhe servir de axiomtica ou de mquina abstrata, e qual d em troca
a fora para funcionar (D, p. 110). Desse ponto de vista, as convergncias e paradoxos que
se estabelecem na relao entre poder e pensamento se sustentam menos na noo de
ideologia do que numa troca ou permuta. Deleuze e Guattari pontuam as origens dessa
empresa, observando a existncia de convergncia e uma reversibilidade entre as relaes
de poder, o pensamento e o espao. Essa configurao se evidencia primeiramente na
antiguidade, em que se estabelece uma complementaridade entre cidade grega e a
geometria euclidiana, no sentido em que esta adiciona o aporte terico necessrio ordem
da cidade, pelo qual se constitui o saber ou a mquina abstrata de que a cidade precisa para
a sua organizao de poder, de espao e de tempo. Isso se assinala na organizao entre o
espao e o pensamento na poca clssica, de onde filosofia assume o papel de fornecer aos
aparelhos de poder, Igreja ou Estado, o saber que lhes convinha. De modo similar, nas
cincias humanas de hoje, as caractersticas dessa relao persistem, na medida em que os
filsofos tomam para si o papel de fornecer pelos seus prprios meios uma mquina
abstrata aos aparelhos de poder modernos (D, 110), desenhando assim uma ordem de
complementaridade entre a organizao do espao e a imagem do pensamento de onde
deriva a mquina abstrata.
Portanto, sob essa perspectiva que se deve considerar a relao entre a imagem do
pensamento e o Estado democrtico moderno, de modo que, sempre conforme ao
esprito de um povo e sua concepo do direito que a filosofia se reterritorializa no mundo
moderno. A histria da filosofia , pois, marcada por caracteres nacionais, ou
nacionalitrios, que so como opinies filosficas (QPh, p. 100 [tr: 135]), pois
constituindo um conjunto de opinies filosficas, o pensamento no est isento do contexto
social e poltica que o elabora. Deleuze e Guattari traam um paralelo entre o pensamento e

332
um meio cultural e geogrfico, definindo os caracteres nacionais da filosofia sob a trindade
Fundar-Construir-Habitar. Sob o crivo dessa trade de experincias, iro se desenhar as
matizes de trs imagens filosficas, situando esses caracteres, tal como a indicao
nietzschiana, na Alemanha, na Frana e na Inglaterra. Partindo desse traado, a filosofia
no deixa de convergir com a cultura da qual ela o produto, de modo que, sob a trindade
fundar-construir-habitar, configura-se a relao entre uma imagem do pensamento e as
condies de vida de um povo, uma nao, e nisso se constitui o liame entre o pensamento
e o domnio da Alemanha, da Frana e da Inglaterra.
Divisando essas trs naes a partir das circunstncias histrico-geogrficas da
criao dos conceitos, Deleuze e Guattari compreendem que a Alemanha a aquela que
funda, enquanto a Frana constri, mas a Inglaterra que habita. Desse ponto de vista, os
alemes fundam, porque seu esforo no ultrapassa o registro de um fundamento fazendo
do pensamento a experincia que consiste em fundar, buscando, na profundidade da terra,
uma origem de onde emerge um sujeito ou um povo originrio como fundamento
filosfico. Como consequncia, a Alemanha no renuncia ao absoluto: ela se serve da
conscincia, mas como um meio de desterritorializao pelo qual visa reconquistar o
plano de imanncia grego. Para tanto, os alemes tratam de esvaziar o plano da influncia
do caos, que ele vivencia como sua barbrie e anrquia histrica diante da qual preciso
limpar e consolidar este solo, isto fundar (QPh, p. 100 [tr: 135]), fixar o solo, de tal
forma que a imanncia ser imanente a algo como a expresso da experincia dessa
barbrie, constituindo assim uma subjetividade alem de onde ir tirar a fora de sua
filosofia.
Por outro lado, os franceses arregimentam uma ordem das razes pela qual se
constri a ideia de um ponto fixo, uma res cogitans, fazendo da conscincia o substrato do
pensamento como um recenseamento das terras habitveis, civilizveis, conhecveis ou
conhecidas, que se medem por uma tomada de conscincia ou cogito(QPh, Idem), e,
com isso, eles se desterritorializam no sobre um meio, uma terra, mas sempre sobre a
conscincia, investindo no cogito como uma forma de renda. De fato, os franceses so
imbudos por um mpeto de fuga, uma suspenso do juzo, uma fuga do corpo, porm,
desconhecem uma linha de fuga porque em sua viagem fugir evadir-se do mundo, da
vida, como um mtodo de evaso do esprito para encontrar uma terra firme. E, como

333
pontua Deleuze, os franceses so demasiado humanos, demasiado histricos (...). No
sabem devir, pensam em termos de passado e de futuro histricos. Mesmo quanto
revoluo, pensam mais num futuro da revoluo do que num devir revolucionrio.
Orientando-se segundo um vetor de pureza e estabilidade, circunscrito num sujeito nico e
idntico, eles no sabem traar linhas, seguir um canal. No sabem perfurar, limar o muro.
Gostam demasiado das razes, das rvores, do cadastro, dos pontos de arborescncia, das
propriedades. Ao invs de se estabelecerem no devir, eles se fixam no ponto da situao.
Veja-se o estruturalismo: um sistema de pontos e de posies, que opera por grandes
cortes ditos significantes em vez de proceder por impulsos e estalidos, e que colmata as
linhas de fuga em vez de as seguir, de as traar, de as prolongar num campo social (D, p.
52). Com sua viso demasiada humana, cultural e histrica, os franceses organizam a vida e
a terra sobre um espao estriado, definindo pontos e posies, e assim, desenvolvem uma
poltica da terra, uma mquina abstrata, e, por conseguinte, um noo-plano poltico que, ao
relacionar os fluxos do capitalismo, inventam o aparelho de poder burgus capaz de os
bloquear, de os contabilizar (D, p. 52).
Entretanto, num plo oposto encontra-se a Inglaterra, que no se aprisiona na
profundidade para fundar uma terra ou um povo, nem se lana em fuga para construir
identidades sobre um sujeito universal, pois sobre a terra os ingleses so tomados por um
empirismo, sendo os nicos que inelutavelmente habitam. Os ingleses habitam a terra e
fazem do hbito o trao vertiginoso de encontros e relaes externas e empricas que se
desenvolvem num meio de experincias livres e repleto de mutaes. Com efeito,
transportam terra o domnio de relao de foras com seu poder de apropriao e sua
inclinao experimentao, constituindo um terreno mvel de explorao contnua e
linhas de fuga. Diversamente da Alemanha e da Frana, a Inglaterra realiza uma
experincia revolucionria transitando sobre um espao liso que incide sobre a filosofia e
seu plano de imanncia, pois os ingleses so nmades que tratam o plano de imanncia
como um solo mvel e movente, um campo de experincia radical, um mundo em
arquiplago onde eles se contentam em plantar suas tendas, de ilha em ilha e sobre o mar
(QPh, p. 101 [tr: 136]). Ao invs de ir naufragar sobre um fundamento ou um cogito para
no coincidir a aquisio do conceito com os processos democrticos e revolucionrios, a
Inglaterra no cessar de refletir sobre sua experincia revolucionria e ser a primeira a

334
perguntar por que as revolues do errado nos fatos, quando tanto prometem em esprito.
E lanando a posse dos conceitos ao campo de experimentao desses processos
revolucionrios, a filosofia Inglesa uma livre e selvagem criao de conceitos. No
entanto, eles no tm de fato o conceito como os Gregos. Os ingleses no tm a posse dos
conceitos porque, no existindo mais o liame da instaurao filosfica, a saber, imanncia,
amizade e opinio, eles precisam de outro meio, outras condies que j no se compem
mais como na experincia da cidade grega. No tendo previamente os conceitos, como os
franceses ou os alemes, os ingleses nomadizam sobre a velha terra grega fraturada,
fractalizada, estendida a todo o universo. De outro modo, eles adquirem o conceito pelo
hbito, basta uma tenda, porque se adquire um conceito habitando, plantando sua tenda,
contraindo um hbito. nesse sentido, portanto, que os ingleses verdadeiramente habitam,
eles forjam para si uma concepo extraordinria do hbito: adquirimos um hbito
contemplando, e contraindo o que contemplamos (QPh, p. 102 [tr: 137]). Assim, o que
distingue de modo decisivo os ingleses, os alemes e os franceses a experincia de habitar
que no prescindindo de um campo de experimentao e relaes externas demove num
nico movimento o fundamento e o ponto fixo.
Podemos indicar, ento, que, sob o tema do habitar, vige um campo de efetuao e
problematizao, que, erigido de uma experimentao radical do pensamento, perfila
relaes intensivas e heterogneas, submetidas ao movimento do devir e suas linhas de
fuga.

7.4. Devir-minoritrio ou poltica menor

No texto dedicado obra de Kafka, Kafka. Pour une littrature mineur, Deleuze e
Guattari confrontam o carter majoritrio de uma cultura, um povo e sua lngua situando as
relaes entre o territrio e os agenciamentos subjacentes no plano de um devir minoritrio
e uma poltica menor. Com isso, concebe o problema da expresso, na literatura e na
escrita, para alm do modelo e estrutura vigentes e do dualismo entre contedo e expresso.
A divisa entre contedo e expresso contorna um campo de experimentao, de
agenciamentos e capturas, e concerne a um movimento de desterritorializao que seguindo
uma linha de fuga, evoca, no trnsito da lngua e da literatura, seu exerccio menor, de

335
onde emerge uma potncia nica como mquina de expresso, cujo sentido revela foras
imperceptveis que ultrapassam o universo de significaes abstratas universais.
Sob esse traado, em Kafka, apresenta-se uma escrita como linhas de devir
minoritrio e uma poltica menor, que emerge como um combate de foras anmalas frente
a um sistema dominante. Como pontua Deleuze, a linha de fuga uma
desterritorializao. (...) fazer fugir um sistema como se arrebenta um tubo... Fugir
traar traar uma linha, linhas, toda uma cartografia (D, p. 47 [tr. 51]). Marcado por um
devir animal e um movimento de desterritorizao mltipla, o campo da linguagem, a
escrita e a literatura, mas tambm o sentido e o componente individual subjacente perdem,
portanto, sua territorialidade. Desse modo, o que caracteriza a dimenso significativa ou
significante d lugar aos fluxos de um devir que se referem no mais a um sujeito, mas a
um povo, como um novo limiar coletivo que subverte o modelo majoritrio de
representao social por um princpio de desterritorializao mobilizado por devires
animais que conduzem a uma conjuno entre o molar e o molecular, lanando o homem
aos mltiplos devires e conexes, em que prefigura um povo porvir.
No que tange a essa dimenso menor de uma lngua ou literatura, Deleuze e
Guattari apresentam uma tripla caracterstica. Primeiro, em Kafka, o alemo de Praga
demarca uma dupla desterritorializao da lngua: se de um lado, seu uso estranho e
menor em relao ao sistema dominante, que, ao mesmo tempo em que desterritorializa os
judeus de Praga, estes por sua vez no podem prescindir do alemo; por outro, essa escrita
estranha e minoritria mantm com o sistema um pathos de distncia pelo qual se promove
a prpria desterritorializao do povo alemo, diante da inviabilidade de se escrever em
alemo como lngua nica e dominante. Como assinala Sauvagnargues, o alemo de
Praga est numa situao pragmtica de desterritorializao, como expanso de um
idioma fora de suas fronteiras territoriais (SAUVAGNARGUES, 2006, p. 142).
Uma segunda caracterstica reside no fato de que, nas lnguas e literaturas maiores,
os fenmenos e casos individuais se encontram devidamente representados no campo
social, por meio de estruturas segmentarizadas, seja nas instituies ,ou nos papis
determinados (famlia, conjugal etc.). Tais segmentos formam blocos de espaos
territorializados constituindo assim um campo de ressonncia social que no ultrapassa a
fronteira do territrio, mas assinalam regimes universais e abstratos. Contrariamente, no

336
espao exguo da literatura menor, o horizonte territorial se dispersa, fazendo com que
cada caso individual, particular, se remeta poltica de modo imediato. Nesse caso, tudo
poltico ou se refere a uma mquina poltica, e o componente individual apenas se faz
presente quando entra em consonncia com outras foras, foras em que uma outra
histria se agita nele. Assim, nos textos de Kafka, as referncias ao tringulo familiar s
podem ser pensadas em conexo com outros tringulos que o lanam para fora e lhe
confere valor, como no caso de ambientes comerciais, econmicos, burocratas, jurdicos
etc. Nesse sentido, o caso individual se dispersa, criando ramificaes que se estendem ao
infinito e, medida que os tringulos se desfazem em face de potncias que agem e
trabalham como mquinas, outros tringulos emergem se transformando incessantemente
uns nos outros. Trata-se ento de potncias desterritorializantes que se proliferam e se
transformam incessantemente.

Mesmo que o caso individual fosse por vezes meditado tranquilamente,

no se chega, no entanto, at suas fronteiras, onde ele forma um bloco
com outros casos anlogos; atinge-se, antes, a fronteira que o separa da
poltica, chega-se mesmo a esforar-se para perceb-lo antes que ele esteja
l e para encontrar por toda parte essa fronteira em vias de se estreitar. (...)
O que no seio das grandes literaturas ocorre em baixo e constitui como
que uma cave no indispensvel ao edifcio, aqui ocorre em plena luz; o
que l provoca um tumulto passageiro, aqui no provoca nada menos do
que uma sentena de vida ou morte. (Kafka, Jornal, 25 dez/1911 apud
Kplm, p. 26).

A terceira caracterstica consiste na ausncia de um Eu substancial, pois em Kafka

os personagens falam e cantam numa voz onde no subsiste um sujeito. Diante da recusa ao
sujeito, tudo adquire um valor coletivo, como uma enunciao individual inseparvel de
uma enunciao coletiva, logo, h sempre uma multiplicidade implicada e, nesse caso, no
existe uma enunciao individual separada da enunciao coletiva. Tratar-se- de um
devir e uma literatura que qualifica menos a voz de um sujeito um heri do que a lngua de
um povo menor, de minorias que escapam ao modelo, de modo que os personagens
gravitam sob um regime de uma enunciao coletiva (CC [tr: 67]). Isso explica porque o

337
enunciado est eivado de referncias e indicaes de um programa poltico subjacente, pois
h um campo poltico que contamina e desterritorializa o sujeito, mas tambm, e,
sobretudo, porque a conscincia coletiva ou nacional est sempre inativa na vida exterior
e sempre em vias de desagregar-se. Nesse caso, o individual est sempre em suspenso,
circunscrito a uma experincia que o coloca s margens, e, dessa forma, o escritor se situa
sempre no limiar de uma fronteira que se coloca para fora da esfera territorial, na condio
de um ser deslocado de sua comunidade. Sob tal condio, introduz-se um devir
imperceptvel, devir animal, minoritrio, em vista do qual o escritor torna-se capaz de
exprimir uma outra comunidade potencial, de simular os meios de outra conscincia e outra
sensibilidade, como aquela do animal, o que se efetua, por exemplo, em A Metamorfose: o
animal o prprio devir, um devir-animal que afeta o homem e o animal. A relao ento
no mais com o territrio ou com um sujeito de enunciao, mas com o mundo, num
agenciamento csmico, e assim, no h sujeito, h apenas agenciamento coletivo de
enunciao (Kplm [tr: 28]). Nesse sentido, considerando as caractersticas da literatura
menor e seu carter revolucionrio, sejam elas a desterritorializao da lngua, a
ramificao do individual no imediato poltico e seus agenciamentos coletivos, deve-se
notar que tais condies dotam os agenciamentos de uma potncia poltica de natureza
mltipla, de modo que a literatura os exprime como potncias diablicas futuras ou
como foras revolucionrias tambm futuras. Em carta a Brod, Kafka relata que as
potncias diablicas, qualquer que fosse sua mensagem, no faziam mais que roar as
portas por onde (elas) j se regozijavam por se introduzirem um dia (Kafka, p. 19, Apud
Kplm [tr: 28]).
Portando, no se trata de reivindicar estruturas desenhadas por metforas ou formas
simblicas, associaes com um possvel imaginrio, ou arqutipos, pois o que se manifesta
na obra de Kafka to somente uma poltica ou uma mquina, uma mquina constituda
por contedos e expresso de diversos graus e matrias no formadas, (...) que inclui
diversos movimentos (Kplm [tr: 13]). A linha de fuga integra a mquina, e o animal que
emerge num devir-animal faz parte dessa mquina. As mquinas povoam toda a literatura
de Kafka, como podemos vislumbrar em vrios momentos. Assim, em A Colnia Penal, a
mquina uma imensa unidade na qual o homem se introduz; em O Processo h uma nica
mquina (determinada) de justia, que ocupa uma unidade vaga, nebulosa em que no h

338
mais diferena em estar dentro ou fora da mquina; em O Castelo, a mquina guarda uma
unidade aparente substituda por uma segmentaridade, em que os componentes individuais
se confundem com o castelo, onde todo o espao estriado por um poder maqunico.
Entretanto, a indiferena entre o fora e o dentro no impede a descoberta de outra
dimenso, uma espcie de adjacncia marcada por suspenses, interrupes, onde se
montam as peas, engrenagens e segmentos (Ibidem, p. 14). Com efeito, precisamente
nesse sentido que a literatura, enquanto exerccio menor de uma lngua, torna-se uma
mquina de expresso, e essa mquina de expresso, por sua vez, converge para uma
desterritorializao mltipla, um movimento de desterritorializao no mbito da prpria
lngua. A lngua conduzida a uma desterritorializao que se prolonga ao plano poltico,
pois ao mesmo tempo que se faz o vocabulrio vibrar na intensidade e se interdita
expresso reterritorializar-se no significado ou sentido prprio, no smbolo, no arqutipo ou
na metfora. As relao so exteriores aos seus termos; as relaes no so interiores a
um Todo, antes o todo que decorre das relaes exteriores. O que h, com efeito, um
corpo a corpo no se trata de uma fuso, identidade ou imitao, mas de fazer passar
entre um corpo e outro, outro corpo de outra natureza, um corpo que se confronta com a
rvore, com o animal (CC [tr 70]).
Tornar-se animal conectar-se com foras e movimentos intensivos de um corpo
sem rgos, um devir molecular onde as foras se cruzam e se referem ao inumano. Nesse
caso, o devir designa uma captura, uma posse e no uma imitao, logo, uma evoluo a-
paralela e no simtrica movida pela reversibilidade de um duplo movimento de
desterritorializao que se conecta com foras inumanas do homem: o animal capturado
pelo homem uma fuga como intensidade, em que o corpo sem rgos atinge o grau zero,
flertando com um devir molecular que arrasta o molar a uma condio menor, a uma
desterritorializao seguida de uma linha de fuga. Como revela Kafka: eu no estava
seduzido pela ideia de imitar, eu imitava porque procurava uma sada e no por qualquer
outra razo, logo, o que a fora animal evoca uma conjuno de fluxos de
desterritorializao, que entrava a imitao sempre territorial (Kplm [tr: 22]).
Nessa correlao, em A Metamorfose, o tornar-se-animal de Gregor coleptero,
besouro, barata, inseto, traa uma linha de fuga em relao ao tringulo familiar e,
sobretudo, em relao ao tringulo burocrtico, comercial e territorial. O animal no

339
designa uma metfora nem dota o sujeito de um novo significado suplementar, pois as
foras que giram em torno da metamorfose seguem o movimento de uma multiplicidade
plana, de linhas e conexes variveis. Como pontuam Deleuze e Guattari, tornar-se
animal precisamente fazer o movimento traar uma linha de fuga em toda sua
possibilidade, ultrapassar um limiar (...), atingir um continuum de intensidades, (...) onde
todas as formas se desfazem, (...) em proveito de uma matria no formada, de fluxos
desterritorializados... (Kplm [tr: 20]). E sobre o significante, ele deixa de remeter um
princpio ou causa originria, fonte de designao, pois no h mais sentido prprio nem
figurado, mas distribuio de estados no leque da palavra. A coisa ou as coisas so
intensidades atravessadas por um movimento de desterritorializao contnua seguindo uma
linha de fuga, e nesse sentido, as palavras no supem imitao ou representao de
animais, mas se lanam numa autonomia, num voo por conta prpria, de coisas e palavras,
que ladram e pululam, tornando-se assim ces lingusticos, insetos ou ratos.
No h mais homem nem animal, j que cada um desterritorializa o outro, numa
conjuno de fluxos, num continuum reversvel de intensidades. Trata-se de um devir que
compreende, ao contrrio, o mximo de diferena como diferena de intensidade,
transposio de um limiar (...). O animal no fala como homem, mas extrai da linguagem
tonalidades sem significao (...). Fazer vibrar sequncias, abrir a palavra para
intensidades interiores inauditas..., um uso intensivo a-significante da linguagem (Ibidem, p.
34).
E ainda como se refere Kafka, em carta a Pollak de 1902, as prprias palavras no
so como animais, mas sobem por conta prpria, ladram e pululam, sendo ces
propriamente lingusticos, insetos ou ratos (KAFKA, Apud Kplm [tr: 34]). Assim, o
animal no se reverte de um significado prprio e autnomo, tornando-se um corpo ou
domnio majoritrio, prefigurando a identidade de um novo centro unificador ou modelo
hegemnico, pois no se trata mais da forma homem ou da forma animal, mas um circuito
de estados que forma um devir mtuo, no seio de um agenciamento mltiplo ou coletivo.
Nesse sentido, a linguagem enquanto marcada pela desterritorializao comporta centros de
poder distintos, mltiplos ultrapassando a prpria cultura, possibilitando encontrar os
pontos de uma no-cultura, (...) as zonas lingusticas... por onde uma lngua escapa, um
animal se introduz, um agenciamento se ramifica (Kplm [tr: 42]), de modo que a

340
linguagem no representativa, mas tende para seus extremos, seus limites, de onde
constitui sua condio minoritria que s se alimenta de um porvir.

7.5. Caosmose e ecosofia

Portanto, entendemos que ao conceberem um princpio de operao imanente

composto de desterritorializao e reterritorializao, Deleuze e Guattari introduzem um
novo recorte de conceitos e problemas, que, circunstanciados por um campo de
experimentao agitado, substitui o ideal de unidade por multiplicidades planas e relaes
variveis que permeiam o molar e o molecular, o regime de codificao que se opera sobre
os estratos e sobrecodificaes, mas que a isso se cruza um campo de descodificaes.
Presumindo um domnio microfsico molecular que arrasta os estratos aos fluxos e
intensidades de um corpo sem rgos, o que se consagra, ento, na perspectiva apontada,
a preeminncia de uma ecologia, determinao do rizoma mundial, linhas intensivas em
que se permeiam fronteiras, peregrinos, movimentos migratrios, desterritorializaes
csmicas que revelam as dimenses polticas de uma caosmose, cartografias planetrias e
estticas que convocam uma ecosofia do pensamento, como dimenso ambiental, social e
mental. Sob esse traado, desenha-se cartografias planetrias e lgicas espaciais cujo
dinamismo conduz o pensamento a dimenses csmicas das velocidades e agenciamentos
do rizoma mundial, de onde perfila uma caosmose como novo paradigma de universos
incorporais e nmades, de paisagens e perceptos que definem planos estticos que no se
distinguem de uma poltica. Esse termo contorna as anlises de Guattari, para circurscrever
uma adeso do caos sob o efeito de uma osmose como experimentao ampla e natural
das qualidades e foras da terra e do caos, constituindo um plano de composio da
natureza que simultaneamente o plano poltico e esttico das realizaes, prefigurando
assim uma caosmose das relaes csmicas como novo paradigma. Tratar-se-, com efeito,
de uma dobragem caosmica, a saber, coexistncia das potncias do caos com a
complexidade, numa circulao que envolve ida e volta, em velocidade infinita que
diferenciam as multiplicidades, como heterogneos que se caotizam (GUATTARI, 1992, p.
140).

341
 Assim considerando, povos e populaes devem ser concebidos em seu grau
coletivo e diferencial. Os dois fatores invocados com suas correlaes incertas para
explicar a diversidade num estrato os graus de desenvolvimento ou de perfeio e os
tipos de formas sofrem uma profunda transformao (MP, p. 63-64 [tr: 62]). Tratar-se-
, com Guattari, dos agenciamentos existenciais, constituindo uma lgica das intensidades
que considera to-somente o movimento, a intensidade dos processos evolutivos
(GUATTARI, 1991, p. 27). A isso Guattari nomeia de uma ecosofia, lembrando que eco,
okos, constitui o princpio comum de trs ecologias: os territrios existenciais que se
colocam em confronto so finitos, singulares, capazes de bifurcar uma articulao tico-
poltica entre trs registros ecolgicos um meio enquanto ecologia ambiental; uma
ecologia social, de relaes sociais; uma ecologia mental, subjetividade (GUATTARI, op.
cit., p. 38). Assim, sob a perspectiva geofilosfica, o plano de imanncia filosfico suplanta
os modelos de identidade e codificaes homogneas por um regime de criao e mutaes
livres, coexistncia de linhas que implicam captura, descodificao e transcodificao, ou
na sua elevao csmica como perspectiva tica de um porvir ou uma nova terra.

342
 CONCLUSO

Deleuze e Guattari remetem a geofilosofia ao plano de uma filosofia da natureza

que no se distingue de uma filosofia poltica e de uma esttica dos variados tipos de vida e
de suas expresses. Disso se segue a concepo da dupla tendncia da vida e de suas
formas, que se definide a partir de populaes, matilhas e colnias, coletividades ou
multiplicidades; e os graus de desenvolvimento devem ser entendidos em termos de
velocidades, taxas, coeficientes e relaes diferenciais. Considerando o acoplamento
indivduo-meio, por exemplo, de uma populao molecular, as formas no preexistem aos
estratos, pois a populao exprime, de modo mais satisfatrio, o seu meio quando se
distribui de modo amplo e sob formas divergentes, quando sua multiplicidade entra em
composio com outras multiplicidades ou matrias distintas. Nesse sentido, assinalam, a
embriognese e a filognese invertem suas relaes: no mais o embrio que d provas de
uma forma absoluta preestabelecida num meio fechado, a filognese das populaes que
dispe de uma liberdade de formas relativas, nenhuma delas preestabelecida em meio
aberto, e isso evidencia precisamente que:

Na escala da evoluo universal, qualquer demarcao desse gnero

impossvel... A vida na terra se apresenta como uma soma de faunas e
floras relativamente independentes com fronteiras por vezes movedias
ou permeveis. As reas geogrficas s podem abrigar a uma espcie de
caos ou, quando muito, harmonias extrnsecas de ordem ecolgica,
equilbrios provisrios entre populaes". (MP, p. 63-64 [tr: 62-63, vol.
1], grifo nosso).

Podemos concluir, portanto, que Deleuze e Guattari realizam com a Geofilosofia

uma recolocao das condies de fato da experincia do pensamento, definindo um plano
de composio e exo-consistncia dos conceitos cuja dimenso prtica, prescindindo de
categorias abstratas e universais, deixa imergir as conjunes e apropriaes concretas que
transitam sobre a relao territrio e terra, de onde se pode traar um diagnstico das
condies reais e potncias do pensamento. No traado de uma geoanlise, a filosofia
343
deve se constituir como uma resistncia ao presente como plano infinito do pensamento,
um devir revolucionrio em que se deflagra um porvir, um povo porvir e uma terra porvir.
nesse sentido que Deleuze e Guattari falam do inatual e do intempestivo, em Nietzsche,
mas tambm do internal de Pguy. O porvir, um tempo porvir, uma terra porvir e um povo
porvir, no so composies que enviam a uma esfera inexistente e inalcanvel, ou um
futuro que se cruza com o eterno e o incondicional. a nvoa no histrica da qual falava
Nietzsche, que, sob os gregos e sobre os Estados, ele lana um povo, uma terra, como
flecha. O porvir no um futura da histria, mesmo utpico, o infinito Agora (QPh, p.
107 [tr: 145]), o aqui e agora, o presente como Acontecimento, acasos imprevistos de
um Agora infinito. A resistncia ao presente reside como orientao crtica que consiste
em diagnosticar nossos devires atuais: um devir revolucionrio, e se converte numa
geoanlise das linhas que nos povoa e nos lana numa linha que corta os estratos, sobre
uma linha de fuga nmade, desenhando assim o devir-filosfico. Sob esse aspecto, somente
a utopia de uma revoluo ou devir revolucionrio que figure como plano de imanncia e
movimento infinito ser capaz de confrontar os investimentos e os limites que o capitalismo
impe. A revoluo devolve a imanncia s desterritorializaes absolutas, que no sendo
mais relativas e limitadas pelos estados de coisas ou pelo vivido que compe as estruturas e
modelos da histria, subvertendo, desse modo, o regime de capturas e reterritorializaes
do capitalismo, constituir-se- ento como um porvir, um apelo nova terra, ao um
novo povo.
em consonncia com essas previses que se convoca o ensejo de encontrar na
despopulao um povo csmico e na desterritorializao uma terra csmica. Este
parece ser o crivo, apontado na criao de uma terra leve proclamada por Nietzsche, de
onde possvel alcanar a cura pela terra idealizada por Zaratustra, onde, libertada do
peso moral, a experimentao da terra evoca a potncia do esquecimento, pois o que se
retm dessa experincia so apenas lugares de passagens, so acontecimentos que se
remetem Terra leve de Dionsio, onde os territrios tremem ou as arquiteturas
desmoronam. (...) Dioniso j no conhece outra arquitetura seno a dos percursos e
trajetos. (...) Dioniso j no tem territrio porque por toda parte est sobre a Terra (CC [tr:
120]), como um canto da Terra, um ritornelo. Nesse sentido, deve-se determinar de que
maneira, sob quais afectos e perceptos, deve-se habitar a terra, pois como vaticina Virilio:

344
habitar como poeta ou como assassino (VIRILIO, 1993, p. 49). preciso seguir as
flutuaes de um devir minoritrio e imperceptvel, capaz de resistir ao Estado, e que,
transitando sobre o espao liso de uma linha de fuga, promove ento o encontro da filosofia
com uma mquina de guerra nmade. Deleuze e Guattari pretendem, portanto, estabelecer
as bases e os meios prprios constituio do pensamento, como uma resistncia ao
presente, na infinitude de um devir revolucionrio da filosofia, abrindo um novo
horizonte, cuja inflexo, promovida por Nietzsche, configura-se como uma fronteira sem
limites, em que o pensamento se desaloja do campo homogneo de coordenadas fixas e pr-
existentes, que fixam territrios e domiclios, para ento vigorar sobre um plano mvel e
flutuante das multiplicidades e de um devir csmico, agenciamento e habitaes
expressivas de ritornelos csmicos.
A relao entre a filosofia e a esfera no-filosfica da geografia permite colidir uma
dupla desterritorializao que povoa e agita essas duas instncias que, a princpio, se
opem, mas que, num certo nvel e sob certas condies, implicam um devir duplo: um
povo que borbulha no pensamento, um devir-povo, devir no-orgnico, devir-animal que se
agita e promove uma violncia no pensamento e o fora a pensar. Agenciamentos que
desalojam a terra e o territrio das estruturas estveis dos estratos, e modelos fixos de
segmentarizao, para lan-los num plano de criaes culturais que se realizam no plano
de geologias e ecologias agitadas, num campo de mutaes, relao no-humana,
agenciamentos da terra como o corpo pleno e absoluto de um corpo sem rgo. A instncia
a-moral de um corpo sem rgo invoca a dimenso intensiva de uma individuao
conduzida a um grau zero, onde os estratos no se dividem sobre o espao estriado das
reterritorializaes, mas se multiplicam e se transmutam, sendo arrastados por revolues
moleculares, num espao liso e nmade. Como assevera Guattari, o ser humano se encontra
fundamentalmente desterritorializado no mundo contemporneo, pois os territrios
etolgicos originrios corpo, cl, aldeia, culto, corporao... no esto mais dispostos
em um ponto preciso da terra, mas se encrustam, no essencial, em universos incorporais. A
subjetividade entrou no reino de um nomadismo generalizado (GUATTARI, 1992, p.
169). Disso decorre, portanto, a dimenso tica e poltica das anlises em questo: a
exigncia de uma nova Terra e um povo por vir advm de uma linha de fuga
revolucionria que se desloca no sobre o capital, mas sobre seu prprio movimento de

345
desterritorializao, como devir imperceptvel, devir-minoritrio, constituindo, assim, um
plano de imanncia absoluto capaz de recolocar o infinito no pensamento. A
desterritorializao absoluta constitui o trao singular da filosofia de Deleuze e Guattari,
pois, tratar-se- de uma desterritorioalizao que no se efetua mais sobre o territrio, mas
sobre uma linha de fuga abstrata, agenciamento nomdico, deserto, ou estepe, como efeito
de uma mquina de guerra nmade.

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