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tica Nietzscheana

A questo tica de Nietzsche se resume na questo da moral, mas num sentido transcendente. Ele condena
toda tica racionalista baseada na filosofia platnica e na moral aristotlica. Essa concepo Marilena Chau denomina
de irracionalista, porque contesta razo o poder e o direito de intervir sobre o desejo e as paixes[1].
Segundo Marilena, essa teoria tica de Nietzsche est presente, sobretudo, na sua obra A genealogia da
moral. Ela resume essa concepo dessa forma:
a moral racionalista foi erguida com finalidade repressora e no pode garantir o exerccio da liberdade;
a moral racionalista transformou tudo o que natural e espontneo nos seres humanos em vcio, falta, culpa, e
imps a eles, com nomes de virtude e dever, tudo que oprime a natureza humana;
paixes, desejos e vontade referem-se vida e expanso de nossa fora vital, portanto, no se referem,
espontaneamente, ao bem, ao mal, pois estes so uma inveno da moral racionalista;
transgredir normas e regras estabelecidas a verdadeira expresso da liberdade e somente os fortes so
capazes de ousar;
a moral dos fracos atitude preconceituosa e covarde do que temem a verdade e o verdadeiro devir do Ser;
A questo da tica nietzscheana est ligada ao processo de desenvolvimento da existncia enquanto devir.
Nietzsche dizia o vir-a-ser no poderia ser injusto ou criminoso[2], j estruturando o sua crtica moral ocidental . E
nesse devir do cosmo est implcito o devir do homem enquanto processo de humanizao permanente, que exige um
eterno retorno.
No processo de humanizao do mundo, o reduzimos e generalizamos. Nietzsche observa os humanos de
longe, e no o considera um ser privilegiado. Um dos pontos principais de sua obra a crtica aos valores judaico-
cristos. O homem no divino. Necessita sobreviver e dominar, na histria esto presentes a vontade de poder, de
dominar. O destino de um homem no tanto assim, afinal, o sistema solar apenas um ponto. O homem se apega
mentira do conhecimento com se sua filosofia ou cincia explicasse realmente o mistrio csmico.
No captulo I de Humano Demasiado Humano[3] (Obras Incompletas), Nietzsche critica os filsofos por
analisarem o homem do presente e acreditarem chegar ao alvo por uma anlise dele. O homem no aeterna
veritas, como algo imutvel. E denuncia que tudo que o filosofo analisa no homem testemunho de um tempo
limitado. Nietzsche procurar mostrar que o homem esta num constante vir a ser, porque o homem que os filsofos
estudam no foi sempre o que . O homem porque veio a ser.
So invenes o conhecimento , a moral e a metafsica. Para Nietzsche, o homem est sem Deus, sem causa
transcendente. O conhecimento ativo e submisso vida. O mundo que tem valor o que criamos ao perceber.
Nossas verdades so iluso.
Para Nietzsche, a verdade se tornou uma multido de metforas e metonmias, ou seja, relaes humanas.
Mas elas parecem objetivas e incriadas. O homem s conhece o efeito das leis da natureza, e no elas mesmas. A
atividade do conhecer um meio de se atingir a potncia. Para se contrapor iluso em que vivemos, devemos
desenvolver uma fora artstica. O mundo que percebemos uma obra de arte dos sentidos e do intelecto. da
concepo de conhecimento deriva a noo kantiana do conhecimento com atividade constituinte e legisladora. Na
verdade, Nietzsche contra a humanizao do mundo.
No Eterno retorno, Nietzsche trata do niilismo e do amor fati. O niilismo a conseqncia necessria do
cristianismo, da moral e do conceito de verdade da filosofia. Quando as iluses perdem as mscaras, ento nada resta:
o abismo do nada.
Aqui percebemos a profundidade do existencialismo de Nietsche. Se o mundo tivesse um alvo, teria de estar
alcanado. Se houvesse um estado terminal intencional, teria igualmente de estar alcanado. Se fosse em geral apto a
um perseverar, tornar-se rgido, apto a um ser, mais uma vez, teria terminado todo vir-a-ser, e portanto, tambm todo
pensar, todo esprito. O fato do esprito como vir-a-ser prova que o mundo no tem nenhum alvo, nenhum estado
terminal, e inepto a ser.
Nietsche entende que no h valores absolutos. Os valores so desvalores. Nem tem sentido o fortalecimento
de um valor moral (amor, harmonia de relaes, felicidade etc). O que deve-se constatar que a desiluso a esse
pretenso fim a causa do niilismo. E para que o Ser seja tico preciso voltar a Si mesmo.
Nietzsche explica no Humano, Demasiado Humano, que uma vez que se tenha encontrado a si mesmo,
preciso saber, de tempo em tempo, perder-se e depois reencontra-ser: pressuposto que seja um pensador. Mas,
em Gaia Cincia (Obras Incompletas)[4], Nietzsche diz que o problema do ter conscincia, o tomar-conscincia-de-si,
estar ciente do processo de Devir prprio no mundo, s se apresentar a cada individuo quando passa sem ela. Por
isso, importante o distanciar-se de si e do mundo para, atravs da abstrao, poder deputar-se, ou seja, promover o
terno retorno como catarse para superao de si mesmo e realizar a mutao ao super-homem nietzschiano.
Contudo, no h ordem, mas h necessidade. O mundo tem necessidade de vontade. Desde a eternidade o
mundo dominado pelo vontade. essa a doutrina do eterno retorno que Nietzsche retoma da Grcia e do Oriente. O
mundo no procede de modo retilneo em direo a um fim (como cr o cristianismo), nem o seu devir progresso
(como pretende o histocismo hegeliano e ps-hegeliano), mas como fiz Nietzsche todas as coisas retornam e ns com
elas; ns j existimos eternas vezes e todas as coisas conosco.
Portanto, creio que no se pode compreender uma tica de Nietzsche dissociada de sua concepo do ser e
da valorizao da vida. Todo o pensamento nietzschiano, ao longo de suas principais obras, como A Genealogia da
Moral, o Anticristo, e sobretudo, Assim Falou Zaratustra, um discurso de denncia da moral tradicional e da defesa
de uma nova tica, visando a construo de um novo homem, transcendente, ou seja, o alm-do-homem.

Atravs das leituras e das discusses em sala defina os objetivos da filosofia Nietzscheana, e busque fundamentar sua
resposta em exemplos do seu cotidiano.