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Mitra (mitologia)

Mitra pertence s mitologias persa, indiana e greco-romana. Na ndia e Prsia representava a luz (deus
solar). Representava tambm o bem e a libertao da matria. Chamavam-na de "Sol Vencedor".

Existem referncias a Mitra e a Varuna de 1400 a.C., como deuses de Mitanni, no norte da Mesopotmia[1].

Entre os persas, apareceu como filho de Ara-Masda, deus do bem, segundo as imagens dos templos e os
escassos testemunhos escritos, o deus Mitra nasceu perto de uma fonte sagrada, debaixo de uma rvore
sagrada, a partir de uma rocha (a petra generatrix; Mitra por isso denominado de petra natus).

Segundo Herdoto, Mitra era a deusa Afrodite Urnia, trazida pelos assrios com o nome Mylitta e pelos
rabes com o nome Alitta[2]. Mitra, assim como os demais deuses persas, no tinha imagens, templos ou
altares, porque, diferentemente dos gregos, os persas acreditavam que os deuses tinham uma natureza
diferente da dos homens[2].

O culto de Mitra chegou Europa onde se manteve at o sculo III. Em Roma, foi culto de alguns
imperadores, denominado Protetor do Imprio.

O smbolo de Mitra era o touro, usado nos sacrifcios divindade. A morte do touro, que representaria a Lua,
era caracterstica desse mistrio que se espalhou pelo mundo helnico e romano por meio do exrcito. A
partir do sculo II o culto a Mitra era dos mais importantes no Imprio romano e numerosos santurios
(Mithraea, singular Mithraeum) foram construdos. A maior parte eram cmaras subterrneas, com bancos
em cada lado, raras vezes eram grutas artificiais. Imagens do culto eram pintadas nas paredes, e numa delas
aparecia quase sempre Mithras que matava o touro sacrificial.

Algumas peculiaridades do mitrasmo foram agregadas a outras religies, como o cristianismo. Por exemplo,
desde a antiguidade, o nascimento de Mitra era celebrado em 25 de dezembro.

O mitrasmo entrou em decadncia a partir da adoo do cristianismo como religio oficial do Imprio
Romano.

A principal razo para a decadncia do mitrasmo frente ao cristianismo, foi o mitrasmo no ser to
inclusivo quanto a religio crist. O culto a Mitra era permitido apenas aos homens, e ainda assim apenas
aos homens iniciados em um ritual que acontecia somente em algumas pocas do ano.

O ritual de iniciao na religio mitraica consistia em levar o nefito at o altar de Mitra, amarrado e
vendado, onde o sacerdote oferecia a ele a Coroa do Mundo, colocando-a sobre sua cabea. O nefito
deveria recusar a coroa e responder: "Mitra minha nica coroa".

Ligaes com o cristianismo

O culto a Mitra passou por diversas transformaes difundindo-se gradualmente at alcanar um lugar
proeminente na Prsia e representar o principal oponente do cristianismo no mundo romano, nas primeiras
etapas de sua expanso.

Sua primeira meno de aproximadamente 1400 a.C. onde descrito como o deus do equilbrio e da ordem
do cosmo. Por volta do sculo V a.C. passou a integrar o panteo do Zoroastrismo Persa, a princpio como
senhor dos elementos e depois sob a forma definitiva do deus solar.
Aps a vitria de Alexandre, o Grande, sobre os persas, o culto a Mitra se propagou por todo Mundo
Helenstico. Nos sculos III e IV da era crist as religies romanas, identificando-se com o carter viril e
luminoso do deus, transformaram o culto a mitra no mitrasmo.

A religio mitraica tinha razes no dualismo zorostrico (oposio entre bem e mal, esprito e matria) e nos
cultos helensticos mitra passou a ser um deus do bem criador da luz e em luta constante contra a
divindade obscura do mal. Seu culto estava associado a uma existncia futura e espiritual, completamente
libertada da matria.

O culto era celebrado em grutas sagradas onde o principal acontecimento era o sacrifcio de um touro, cujo
sangue brotava a vida, propiciando a imortalidade.

Com a adoo do cristianismo como religio oficial do imprio romano o mitrianismo entrou em declnio,
mas o dualismo do perptuo conflito entre o bem e o mal, luz e as trevas ainda sobreviveu sob a forma de
doutrina maniquesta.

MONOGRAFIAS MANICAS

pelo Ven.Irmo WILLIAM ALMEIDA DE CARVALHO 33

ASCENSO E QUEDA DO DEUS MITRA

Se o cristianismo tivesse sido detido em seu crescimento


por alguma doena mortal, o mundo teria sido mitrasta.
Ernest Renan, Marc Aurle

Este estudo buscar enfocar o tema Mitra em cinco partes: a) as origens antigas do
Deus; b) o culto e a liturgia do mitrasmo; c) a derrota frente ao cristianismo; d) resqucios
mitracos e sua influncia sobre a maonaria e e) como seria um mundo moderno mitraco
guisa de concluso. Utilizamos, para este trabalho, enciclopdias e diversos textos da Internet,
principalmente o texto de Jean-Louis dB no La parole circule.

I As Origens Antigas do Deus Mitra.


Existe muita controvrsia sobre a etimologia de Mitra. Na ndia vdica, Mitra significava
amigo, no persa avstico era traduzido como contrato. Esta ltima definio a que
prevalece nos nossos dias, sendo pois Mitra a personificao do contrato. Segundo os
etimologistas, Mit(h)tra composto de um sufixo instrumental tra que significa instrumento
de trabalho e de um prefixo mi que encontrado em todas as lnguas indo-europias sob
diferentes razes. Mei pode significar ainda lugar, encontro. Em snscrito mitram significa
amigo. Mitra significando, pois, contrato e amigo no se opem realmente, visto que no
existe amizade sem um engajamento mtuo. No se fala em pacto de amizade? Mitra se
encontra sob diferentes ortografias: Mihr, Meher, Meitros, etc.

Os trabalhos clssicos de Mircea Eliade e principalmente os de Georges Dumzil sobre


a ndia vdica demonstram uma estrutura fundamental da sociedade e da ideologia das
diferentes sociedades indo-europias. A sociedade dividida em trs classes: sacerdotes,
guerreiros e agricultores que correspondem a uma ideologia religiosa trifuncional: a funo da
soberania mgica, da sacrificadora e da jurdica (Varuna-Mitra, Rmulo-Jpiter e Odin); a
funo dos deuses da fora guerreira (Indra, o etrusco Lucumo-Marte e Thor) e, finalmente, a
das divindades da fecundidade e da prosperidade econmica (os gmeos Nsatya ou os
Asvins, Tatius [e os sabinos]-Quirino e Freyr).

Encontra-se o Deus Mitra no Panteo Vdico da ndia desde 1380 a. C. Este Proto-Mitra estaria
associado a Varuna e forma uma dualidade antittica e complementar. Mitra seria a face
jurdico-sacerdotal, conciliadora, luminosa, prxima da terra e dos homens enquanto Varuna
seria o aspecto mgico violento, terrvel e tenebroso. Mitra torna-se, pois, a garantia do
compromisso, a fora deliberante, enquanto Varuna o respeito ao bom direito pela fora
atuante.

A anttese Mitra-Varuna encontra-se tambm em Roma com a oposio dos dois primeiros reis:
Rmulo (Varuna-Jpiter), semi-deus violento e Tatius (ou Numa-Mitra), ponderado e sbio,
instituidor das questes sagradas e das leis, ligado igualmente aos deuses da fertilidade e do
solo. Mitra o Deus soberano sob seu aspecto racional, claro, regrado, calmo, benevolente,
sacerdotal. Seu papel secundrio quando esta isolado de Varuna, mas compartilha com este
todos os atributos da soberania.

O Sol seu olho, nada lhe escapa. A concluso de um acordo se far atravs de um sacrifcio
ao Deus Mitra, mas um sacrifcio incruento, pelo menos no incio, pois, mais tarde, terminar
por aceitar sacrifcios sangrentos. Esta evoluo metaforizada pelo papel de Mitra na histria
dos Deuses, pois terminar por ser associado morte do Deus Soma. Na origem, Mitra recusa-
se a participar da morte ritual, sendo amigo de todos, pois prestar sua ajuda para, no final, ser
um ator ativo na morte ritual.
O Mitra avstico, encontrado na religio iraniana, o Mitra mais conhecido e divulgado
e precede o monotesmo zoroastriano. A influncia da antiga religio iraniana para a formao
religiosa do Ocidente bastante significativa: o tempo linear, a articulao dos diversos
sistemas dualistas sejam csmicos, ticos ou religiosos -, o mito do Salvador; a elaborao
de uma escatologia otimista que proclama o triunfo do Bem sobre o Mal; a salvao universal;
a doutrina da ressurreio dos corpos; certos mitos gnsticos; a mitologia dos Magos etc.

Na religio dos aquemnidas, a oposio entre Ara-Masda (o Bem) e os davas (o


Mal) sempre foi presente, j que na ndia vdica aconteceu o contrrio: no conflito entre os
devas e os asura, aqueles foram vencedores, pois tornaram-se os verdadeiros deuses, ao
triunfarem sobre as divindades mais arcaicas - os asura - que nos textos vdicos so
considerados figuras demonacas. Processo similar, ainda que com sinal trocado, aconteceu
no Ir: os antigos deuses, os davas, foram demonizados (ai, dos perdedores!). Eliade
argumenta que pode-se determinar em que sentido se efetuou essa transformao: foram
sobretudo os deuses de funo guerreira Indra, Saurva, Vayu que se tornaram davas.
Nenhum dos deuses asura foi demonizado. Aquele que, no Ir, correspondia ao grande asura
proto-indiano, Varuna, torna-se Ara-Masda.

Aqui, a anttese Varuna-Mitra substituda pelo duo Mitra-Ara sendo que a funo
continua a mesma. Mitra um deus da luz, da aurora, guardio que socorre as criaturas,
onisciente e vitorioso. Ara, tornando-se progressivamente Ara-Masda, transforma, tambm, a
significao de Mitra, metamorfoseando-o paulatinamente num deus guerreiro.

Mitra continua deus do contrato e do acordo e assegura uma ligao entre os diferentes
nveis da sociedade da qual garantidor da ordem, representada pelo gado e a fecundidade.
Interessante notar que aquela trilogia de Dumzil sacerdote, guerreiro e agricultor comea a
ser baralhada. Este Mitra avstico, mais do que o vdico, beneficiar os sacrifcios,
notadamente os do Touro.

Seu papel de deus guerreiro, contudo, crescer medida que Ara-Masda fortifica e
torna dominante o seu lugar no Panteo dos Deuses. Tal evoluo lgica, pois como deus
garantidor da ordem, sempre estar ao servio do respeito da lei e do contrato para aqueles
que o reverenciam. Com o tempo metamorfoseia-se num deus violento e cruel. um deus solar
com mil olhos e orelhas e, como vimos, um deus da fertilidade dos campos e dos rebanhos.
Atua, como Hermes, no papel de psicopompo, ou seja, condutor das almas dos mortos, pois
como senhor dos Cus conduz as almas at o Paraso.
Mitra foi adorados por quase todos os soberanos persas: Ciro o reverenciava; sob Dario
houve um breve eclipse, pois este, segundo alguns especialistas, era partidrio de Zoroastro; e
reaparece com Artaxerxes. Na cerimonial da realeza persa, o dia de Mitrakana era o nico dia
em que o rei persa tinha o direito de embriagar-se, numa clara analogia com a morte vdica.

Mitra retorna ao primeiro plano como deus do sol, dos juramentos e dos contratos, sob a
influncia dos Magos. Estes foram uma classe de sacerdotes dos antigos medas com um papel
sacrificial importante e que entre os gregos antigos gozavam de uma reputao de serem
depositrios de uma sabedoria esotrica. No Panteo dos Deuses avsticos, Mitra seria filho de
Anihata ou Anahita, a gnia feminina do fogo, uma espcie de Virgem Imaculada, Me de Deus.
a nica figura feminina associada a Mitra, pois este permanecer celibatrio por toda a vida,
exigindo de seus admiradores a prtica do controle de si, a renncia e a resistncia a toda
forma de sensualidade.

Vale salientar que o maior Mithraeum (templo) construdo em Kangavar na Prsia


Ocidental era dedicado a esta deusa. Segundo reza o Mihr Yasht, o extenso hino em honra a
Mitra da saga religiosa persa, a histria de Mitra a seguinte: aps ter sido promovido ao
panteo dos Grandes Deuses, Ara-Masda mandou construir-lhe uma manso no cimo do
Monte Hara, ou seja, no mundo espiritual, alm da abbada celeste.

Postou-se a como o protetor de todas as criaturas e no era adorado como todos os


outros deuses menores com preces rotineiras. Ara Masda consagrou Haoma como sacerdote
de Mitra que o adorava e lhe oferecia sacrifcios. Ara Masda cria e prescreve o rito prprio ao
culto de Mitra no paraso. Mitra, assim, retorna terra para o combate contra os davas sem,
contudo, conseguir venc-los. Somente quando Mitra se une a Ara Masda o destino dos
davas ser selado. Mitra ser, a partir da, adorado como a luz que ilumina todo o mundo.

No tocante aos babilnios, estes incorporaro o Deus Mitra no seu Panteo e, em troca,
introduziro, na religio persa, seu culto solar, tendo a astrologia como um dos seus pontos
mais fortes. Convm salientar que a cultura judaica sofrer uma influncia marcante do
dualismo zoroastriano a partir do cativeiro em 597 a.C. No judasmo primordial, Iav era
concebido como o nico criador do Mundo e do Universo, ou seja a totalidade absoluta do real,
contendo inclusive o mal. O dualismo Iav - HaShatan advm de uma crise espiritual que se
seguiu ao cativeiro babilnico, personificando aspectos negativos da vida, sob a forma de Sat,
que se tornar progressivamente tambm eterno. Sat seria, ento, o fruto de uma cisso da
imagem arcaica de Iav combinado com as doutrinas dualistas iranianas. Esta tradio
impactar fortemente o cristianismo nascente.

O Mitra irano-helenstico tem a sua gnese com as conquistas de Alexandre e a queda


do imprio persa durante o ano de 330 a. C., pois Alexandre e 10.000 de seus soldados
macednios se casam com mulheres persas e mais, dentro do ritual persa. Sabe-se que alguns
destes macednios e seus filhos, iniciados pelas mes persas, introduziram o culto de Mitra na
Macednia e na Grcia. deveras conhecido que a adorao deste Deus Mitra, advindo do
inimigo persa, nunca obteve uma grande popularidade na Grcia, apesar de continuar a manter
a influncia junto aristocracia meda e iraniana. Tanto assim que o nome Mitrdate (dado a
Mitra) encontrado em diversos reis partos, do Bsforo e do Ponto Euxino. A arqueologia tem
descoberto diversos templos Mitreas na Armnia. Apesar da pouca influncia junto ao povo
grego, a religio iraniana entrou num vasto movimento sincrtico junto cultura helnica. Mitra
era adorado em todo o imprio de Alexandre e os Magos continuavam a ser os sacerdotes
sacrificadores.

O culto repousava sobre uma cronologia escatolgica de 7.000 anos, cada milnio sendo
governado por um planeta. Da advm a srie dos 7 planetas, dos 7 metais, das 7 cores etc.
Durante os 6 primeiros milnios, Deus e o Esprito do Mal combatem pela supremacia e,
quando o Mal parecia vitorioso, Deus enviou o Deus solar Mitra (Apolo, Hlio) que domina o
stimo milnio. No fim deste perodo setenal, a potncia dos planetas cessa e um incndio
universal recobre o mundo.
Curioso nesta poca a biografia do rei Mitrdate VI Eupator, rei do Ponto, anterior ao
nascimento de Cristo. Seu nascimento foi anunciado por um cometa, um raio caiu sobre o
recm-nascido, deixando-lhe uma cicatriz. A educao deste rei uma longa srie de provas
iniciticas. visto durante sua coroao como uma encarnao de Mitra. A biografia real
muito prxima do Natal cristo. Ele ser o ltimo rei de uma longa lista de grandes reis
Mitridates. Conquistou quase toda a sia Menor por volta de 88 a. C., mas foi derrotado pelos
romanos em 66. Provavelmente aliou-se aos piratas Cilicianos dos quais falaremos a seguir.
Foi, tambm, o primeiro monarca a praticar a imunizao contra os venenos, a qual, segundo o
Aurlio, se adquire por meio da repetida absoro de pequenas doses deles, gradualmente
aumentadas, da o nome mitridatismo.

A grande popularidade e o apelo do mitrasmo como uma forma refinada e final do


paganismo pr-cristo foi discutida pelo historiador grego Herdoto, pelo bigrafo, tambm
grego, Plutarco, pelo filsofo neoplatnico Porfrio, pelo hertico gnstico Orgenes e por So
Jernimo, um dos pais da Igreja.

O contato com o mundo helnico desenvolvia-se essencialmente a partir de Comageno


na sia Menor. Da surgem os primeiros testemunhos sobre Mitra, como um Deus dos Mistrios
no primeiro sculo a. C., curiosamente, no seio dos piratas Cilicianos em luta contra os
romanos. dentro deste contexto de resistncia e luta que Mitra pode tornar-se um Deus
inicitico. Plutarco diz que celebravam em segredo os mistrios de Mitra. Sua capital era
Tarso, onde nasceu S. Paulo, e Perseu era o seu Deus fundador. O smbolo da cidade era o
combate do Leo com o Touro. Paralelamente a isto, os Magos medas se fixaram na sia
Menor e na Mesopotmia, infiltrando-se cultural e religiosamente no mundo helnico,
principalmente, como vimos, na aristocracia. Cita-se que o rei Tiridate quando veio a Roma
para ser coroado rei da Armnia por Nero, dirigiu-se ao imperador chamando-o por Mitra (Deus
Sol).
O Mitra romano faz sua rentre no Imprio atravs dos Mistrios. O termo mistrio
possui um sentido muito preciso. Os mistrios gregos, e depois romanos, foram numerosos:
Dionsio, Elusis, Cibele, tis e Demter. Podem ser ainda citados os de sis, Sarpis,
Sabzios, Jpiter Doliqueno etc. Uma certa bruma enigmtica envolvia todos estas cerimnias
dos mistrios, mas o comum entre eles, era o aspecto solar, apesar de todos esconderem sua
identidade essencial. Desnecessrio dizer que, por serem os mistrios, secretos e ocultos,
poucos documentos escritos chegaram at nossos dias. O pouco que se sabe sobre eles
advm da patrstica crist que, na nsia de combater o mitrasmo, terminou por nos legar uma
srie de descries sobre o mesmo. Alguns autores gauleses chegam a afirmar que assim
como a maonaria foi a religio clandestina da III Repblica Francesa, o mitrasmo sustentava
subterraneamente a ideologia da Roma Imperial.

A inoculao do veneno mitraco no seio do Imprio, segundo Plutarco (Vita Pompeu),


foi o transplante, feito por Pompeu em 67 a. C., de 20.000 prisioneiros Cilicianos (uma provncia
na costa sul oriental da sia Menor) que praticavam os ritos secretos de Mitra. Da, a
epidemia mitraca se alastrou por todo o mundo romano, reforada ainda pelos mltiplos
contatos das tropas de ocupao romana com as outras culturas mitracas, tendo atingido o seu
znite no sculo III, quando comeou a travar uma luta de vida e morte com o cristianismo.

Tanto assim que do sculo II ao IV da nossa era, os Mithrae (ou Mithraeum no singular)
templos dedicados ao culto do deus chegaram a ser mais de 40 em Roma. Um dos maiores
templos construdos podem ser encontrados hoje nos subterrneos da Igreja de So Clemente,
perto do Coliseu. Esta adorao no se restringia somente capital do Imprio, mas
principalmente s cidades porturias da atual Itlia: stia, Antium, no mar Tirreno; Aquilia, no
Adritico, Siracusa, Catnia, Palermo etc. Paralelamente, a propagao se d na ustria, na
Germnia, nas provncias danubianas, na Polnia, na Hungria e Ucrnia e num movimento de
volta, nas provncias da Trcia e da Dalmcia, num retorno Grcia e a Macednia.

No terceiro sculo, encontram-se traos mitracos na Crimia, no Eufrates, no Egito e sobretudo


no Maghreb. Curioso que a Espanha e Portugal sofreram pouqussima influncia. A Glia
oriental, renana e belga, pagou o seu tributo, assim como tambm a Aquitnia. Encontram-se
vestgios na regio parisiense, como tambm em Boulogne sur Mer. Na Inglaterra, a
concentrao se d em Londres e na regio norte, ao longo do muro de Adriano, at
Canterbury. Locais de adorao mitraca foram encontrados tambm, na Bretanha, na
Romnia, na Alemanha, na Bulgria, na Turquia, na Prsia, na Armnia, na Sria, em Israel etc.
No final do sculo III, Mitra era adorado da Esccia ndia, chegando at a oeste da China,
onde era conhecido como Amigo, nome que indica uma filiao vdica.
Mitra passa a ser representado como um general militar. o Amigo do homem durante a
sua vida e seu protetor contra o mal aps a sua morte. Mitra no s propagado pelos militares
romanos como tambm pelos funcionrios, comerciantes, artistas, meio jurdico e financeiro e,
principalmente nos crculos do conhecimento. Ao contrrio da Grcia, penetra nos meios mais
modestos e populares. Por mais de trezentos anos, os romanos adoraro Mitra.
Em meados do segundo sculo, seu culto atinge a cpula militar. Os nefitos
comearam a congregar-se sob os Flvios, espalhando-se o culto na poca dos Antoninos e
Severos. Os prprios Imperadores se fizeram iniciar nos mistrios, havendo suspeitas de que
Nero tenha sido um deles. Contudo, Cmodo (185-192) que parece ter sido o primeiro a se
converter ao culto, seguido por Stimo Severo. Caracala (211-217) encoraja o culto do Deus
solar sob a forma de Sol invictus.

O culto foi reintroduzido por Aureliano (270-275). O apoio oficial vir, entretanto, no
reinado de Diocleciano em 307. Apesar destas emanaes, no parece que Mitra tenha
recebido uma preponderncia imperial na corte dos Csares pagos. Deve-se notar, ainda, que
do mesmo modo que o cristianismo, sua influncia no foi estendida ao meio rural. Alguns
autores sugerem que isto se deveu excluso das mulheres nas funes litrgicas.

II Representaes Litrgicas e Ritualsticas do Deus Mitra


Mitra um Deus de forma humana. representado sob a forma de um jovem montado
num touro e, com uma das mos, empunha uma adaga para o degolar. Alguns afrescos,
encontrados na parte mais central do Mithraeum (templo subterrneo de adorao),
representam Mitra com a cabea voltada para o alto ou para o lado, significando desgosto com
o que est fazendo. Sincreticamente, encontram-se ainda imagens de Teseu matando o
Minotauro ou Perseu chacinando a Grgona ou, ainda, Hrcules esfolando o Touro.

Mitra est vestido em trajes orientais e muitas vezes circundado por dois meninos ou
pastores que podem simbolizar o levante e o ocaso, o Outono ou a Primavera, as mars
montante e vazante - e ainda, a vida e a morte. A cena possivelmente se passa numa gruta. Um
corvo, mensageiro do sol, est quase sempre na borda do rochedo. V-se ainda um co se
aproximando para beber o sangue da vtima, uma serpente enroscada dentro de uma pequena
cratera e ao redor de um recipiente, um leo ameaador, espigas de trigo sobre o rabo do touro
e um escorpio que pica os testculos do animal morto.

A figura do touro tem sido exaltada atravs do mundo antigo pela sua fora e vigor. Os
mitos gregos falavam sobre o Minotauro, um monstro metade-homem metade-touro que vivia
no Labirinto nos subterrneos da ilha de Creta e que exigia um sacrifcio anual de seis
mancebos e seis donzelas antes de ter sido morto por Teseu. Peas de arte minica
representavam geis acrobatas saltando bravamente sobre o dorso de touros. O altar, em
frente ao Templo de Salomo em Jerusalm, era adornado com chifres de touros que
acreditavam ser portadores de poderes mgicos. O touro era tambm um dos quatro
tetramorfos, ou seja um dos smbolos animais associados com os quatro evangelhos. A mstica
deste poderoso animal ainda sobrevive atualmente nas touradas da Espanha e do Mxico, no
rodeio dos cowboys dos EEUU e agora, tambm, no Brasil.

Os estudos clssicos do belga Franz Cumont (1913) que provaram ser os mistrios
mitracos derivados das antigas religies iranianas explica parcialmente como a cena da morte
do Touro conhecida como tauroctonia - inexiste na mitologia iraniana com a figura de Mitra.
Cumont responde que teria encontrado textos que apresentavam o matador do touro como
Ahriman, ou seja a fora csmica do mal na religio iraniana.

Somente a partir do Primeiro Congresso Internacional de Estudos Mitracos (1971)


levantaram-se novas hipteses para explicar esta incongruncia. A iconografia tauroctnica
seria, na verdade, um mapa astronmico! Tais hipteses, segundo os estudos de David
Ulansey, baseiam-se em dois fatos: i) cada figura, na tauroctonia padro, teria um paralelo com
um grupo de constelaes ao longo de uma faixa contnua no cu: o boi tem um paralelo com a
constelao do Touro, o cachorro com o Co Menor, a serpente com a Hidra, o corvo com o
Corvus e o escorpio com Scorpio; ii) a iconografia mitraca, em geral, permeada por imagens
astronmicas explcitas: o zodaco, os planetas, o sol, a lua e as estrelas so permanentemente
encontrados na arte mitraca.

A pesquisa de Ulansey sobre cosmologia antiga, principalmente a astronomia greco-romana,


focaliza o seu carter geocntrico no tempo dos mistrios mitracos, no qual a terra era fixa e
imvel no centro do universo e tudo girava sua volta. Nesta cosmologia, o universo era
imaginado como estando contido numa grande esfera no qual as estrelas eram fixadas em
vrias constelaes. Hoje sabemos que a terra tem um movimento de rotao sobre o seu eixo
cada dia, mas na antigidade acreditava-se que, uma vez por dia a grande esfera das estrelas
fazia a sua rotao sobre a terra, oscilando num eixo que corria da abboda do polo norte para
o do sul. No seu giro, a esfera csmica carregava o sol, explicando assim a oscilao do
mesmo sobre a terra.

Alm deste movimento, os antigos atribuam um segundo movimento mais vagaroso.


Enquanto hoje sabemos que a terra gira ao redor do sol durante o ano, na antigidade
acreditava-se que, durante o ano, o sol que estava bem mais prximo do que as outras
estrelas - viajava sobre a terra, traando um grande crculo no cu tendo como fundo as outras
constelaes. Este crculo, traado pelo sol durante o ano, era conhecido como o zodaco, uma
palavra significando figuras vivas, pois o sol passeava, durante o ano, sobre doze diferentes
constelaes que representavam diversas figuras de animais e formas humanas. Visto que os
antigos acreditavam na existncia real de uma grande esfera de estrelas, suas vrias partes
tais como os eixos e os plos jogavam um papel crucial na cosmologia de seu tempo.

Particularmente, um importante atributo da esfera das estrelas era muito mais bem
conhecido do que hoje: o equador, denominado na poca de equador celeste. Assim como o
equador terrestre definido como um crculo ao redor da terra eqidistante dos plos, tambm
o equador celeste era entendido como um crculo ao redor da esfera das estrelas eqidistante
dos plos desta mesma esfera.

O crculo do equador celeste era visto como tendo uma importncia especial por causa
dos dois pontos em que ele cruzava com o crculo do zodaco: estes dois pontos eram os
equincios, ou seja, o local onde o sol, no seu movimento atravs do zodaco, cortava-o no
primeiro dia da primavera e no primeiro dia do outono. Assim, o equador celeste era
responsvel pela definio das estaes e, por esta razo, tinha uma significao
concretssima ao lado seu significado astronmico mais abstrato.

Um outro fato sobre este equador celeste decisivo: como no estava fixo, possua um
movimento lento alcunhado de precesso dos equincios. Este movimento, sabemos hoje,
causado por uma oscilao na rotao da terra sobre seu eixo. Como resultante desta leve
oscilao, o equador celeste parece mudar sua posio no curso de milhares de anos. Este
movimento conhecido como a precesso dos equincios por que o seu efeito observvel mais
facilmente uma mudana na posio dos equincios ou seja, os locais onde, como vimos
acima, o equador celeste cruza o zodaco.

Desta maneira, esta precesso resulta num movimento vagaroso para trs ao longo do
zodaco, passando sobre uma constelao do zodaco a cada 2.160 anos e percorrendo todo o
zodaco a cada 25.920 anos. Hoje, por exemplo, o equincio da primavera est no final da
constelao de Peixes, mas, em algumas dezenas de anos, estar entrando em Aqurio j se
fala muito, atualmente, na Era de Aqurio.

A grosso modo, o equincio da primavera estava em Touro entre 4.000 a 2.000 a.C.
mais ou menos; em ries de 2000 a.C. at o nascimento de Cristo, ou seja nos tempos greco-
romanos; a Era de Peixes o cristianismo , da gnese do mesmo at a nossa mudana de
milnio e de 2000 e poucos em diante, a to decantada Era de Aqurio.
Ulansey descobriu que, neste fenmeno da precesso dos equincios, estaria a chave
para desvendar o segredo do simbolismo astronmico da tauroctonia mitraca. Para as
constelaes desenhadas nas tauroctonias mais comuns havia uma coisa constante: todos eles
estavam posicionados no equador celeste como na poca imediatamente precedente Era de
ries dos tempos greco-romanos. Durante esta idade anterior, que podemos chamar de Era de
Touro (como vimos durou mais ou menos de 4.000 a 2.000 a.C.), no equador celeste da poca
estavam Taurus (Touro, o equincio da primavera), Canis Minor (o Co), Hydra (a serpente),
Corvus (o Corvo) e Scorpio (o Escorpio que estava no extremo oposto do Touro, ou seja, o
equincio do Outono). A coincidncia impressionante, todos estas constelaes esto
representadas nas tauroctonias.

Em muitas ilustraes tauroctnicas, a cabea de Mitra nimbada de estrelas. Assim, a


morte do Touro representaria, no zodaco, o fim da Era de Touro e o comeo da Era de Aries no
equincio da primavera e Mitra, o deus Todo-Poderoso, que poderia reger e mudar todo o
sistema csmico. Nos escritos do filsofo neoplatnico Porfrio, encontra-se a aluso de que a
caverna, onde se posiciona o Mithraeum e est desenhada a tauroctonia, na sua parte mais
recndita, seria, na verdade, uma imagem do cosmos.

Como curiosidade, Freud e Jung tiveram uma divergncia bsica sobre a interpretao
psicanaltica do morte do touro, sendo um dos pontos bsicos de divergncia e conflito entre
ambos, resultando, posteriormente, em separao definitiva.

Mitra, Deus solar, tambm representado com a cabea de um Leo quando saudado
com o ttulo de Sol invictus. So os afrescos, encontrados em Mnfis, com as coxas peludas,
patas de caprino e a cabea radiada. Mitra Leoncfalo, portando as chaves, outra imagem
lapidar, pois fora das cenas tauroctnicas, ele representado em momentos de refeio ou de
iniciao.

No tocante ao culto e liturgia, estes se faziam no interior do Mithraeum e na presena


dos fiis. A liturgia constava de ofcios e oraes; manducao de po e sumpo de gua e
vinho, acompanhadas de frmulas sagradas; danas de luzes e frmulas de xtase; oraes ao
nascer do Sol, ao meio-dia e ao ocaso. As festas realizavam-se no stimo ms do ano, mas
todos os meses se festejava uma semana inteira, sendo cada dia destinado a um planeta.
Comemorava-se, de modo especial, o dia natalcio do deus (Natalis Invicti), a 25 de dezembro.
Os ofcios dos templos faziam-se luz de velas, com toques de sinos e com hinos, cujo teor
no se conhece, porque se perderam.

O Mithreum tpico era uma pequena cmara retangular subterrnea (25x10m) com um
teto arqueado. Um corredor dividia o templo ao meio, com bancos de pedra dos dois lados de
80 cm de altura no qual os membros do culto podiam descansar durante suas reunies. Um
mithraeum podia comportar de 20 a 30 pessoas. No fundo do templo, no final do corredor, havia
sempre uma representao normalmente um relevo entalhado e algumas vezes uma
escultura ou pintura do cone central do mitrasmo: a tauroctonia ou a cena da morte do touro,
conforme descrito acima. Outras partes do templo eram decoradas com vrias cenas e figuras.

Deveria ser implantado perto de uma fonte ou curso dgua ou, na falta destes, de um
poo. Havia centenas, talvez milhares, de templos mitracos no Imprio Romano.
Os adeptos de Mitra no se contentavam com um misticismo contemplativo. O seu culto
encorajava a ao e um grande rigor moral. Para os soldados, a resistncia ao mal e s aes
imorais representavam uma vitria to importante quanto as militares.

Reuniam-se, em pequenos grupos, unidos e solidrios pelo ritual inicitico. Partilhavam


o banquete sacramental com os deuses e finalizavam com uma aliana entre o sol e Mitra. O
repasto, sobre os despojos de um touro, era seguido de um sacrifcio, muitas vezes de um
touro, ou de animais simbolizando o touro: cabras, javalis e/ou galinceos.

Consagrava-se o po e a gua, bebia-se o vinho que simbolizava o sangue do touro e


comia-se a carne. O processo da iniciao mitraca requeria a subida simblica de uma escada
cerimonial com sete degraus, cada um feito de um metal diferente para simbolizar os sete
corpos celestiais. Simbolicamente galgando esta escada cerimonial atravs de sucessivas
iniciaes, o nefito podia atravessar os sete nveis do cu. Os sete graus do mitrasmo eram:
Corax (Corvo), Nymphus ( Noivo), Miles (Soldado), Leo (Leo), Peres (Persa), Heliodromus
(Corrida do Sol) e Pater (Pai); cada grau era protegido por um planeta (na cosmologia da
poca): Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter, a Lua, o Sol e Saturno. Cada dignitrio apresentava a
vestimenta e a mscara correspondente ao seu grau. Como todo rito mitraco a estrutura
hierrquica era setenria.

Os adeptos tinham a sua diviso de papis: o chefe (pater), o papel de Mitra, o


heliodromo (sol), o corvo apresentavam as carnes e as bebidas aos convivas dentro de uma
ordem hierrquica. A carne era assada sobre os altares dentro da concepo do sacrifcio do
mundo greco-romano.

Os rituais iniciticos constavam da admisso dos fiis por inductio. Antes de serem
admitidos, os candidatos eram interrogados, sondados, informados num local distinto do
templo. Em seguida, eram submetidos a uma srie de provas, nus e com os olhos vendados,
marchavam s apalpadelas diante de um mistagogo para finalizar se ajoelhando diante de um
personagem que portava uma tocha diante de seus olhos. A seguir, com as mos atadas s
costas, colocavam um joelho no cho ao mesmo tempo que um sacerdote cingia-lhes a cabea
com uma coroa. No final, prostravam-se como mortos. Tudo isto faz parte da tipologia inicitica
das sociedades secretas em geral: olhos vendados, resistncia fsica, morte simblica, etc.

Reprova-se, nos adeptos de Mitra, a propenso aos sacrifcios humanos. Tal suposio
advm de se ter encontrado, nos diversos Mithrae, restos de esqueletos humanos.
Apesar de todos os estudos antigos e modernos, conhece-se mal a teodicia mitraca.
Sabe-se, contudo, que os mistrios da Antigidade revelam um mito ou uma histria santa
que legitima a liturgia. uma certa explicao do Mundo e da passagem do homem sobre o
mesmo que d toda a fora aos mistrios, sejam eles de Mitra, de Elusis, em suma de quase
todos. A religio de Mitra se independentizou de suas origens orientais, agindo como um im
que atraiu diversos aportes: gregos, babilnicos, romanos etc.

Finalizou como um Deus adaptado ao Imprio Romano, explicando assim o seu


sucesso. Uma das grandes ironias da histria o fato de que os romanos terminaram por
adorar um deus de um de seus maiores inimigos polticos: os persas. O historiador romano
Quintius Rufus assinala no seu livro Histria de Alexandre que antes de ir batalhar contra os
pases anti-mitracos de Roma, os soldados persas oravam a Mitra pela vitria. Sem embargo,
tendo as duas civilizaes inimigas estado em contato de conflito aberto ou latente por mais de
mil anos, os adoradores de Mitra migraram dos persas, atravs do frgios da Turquia, at os
romanos.

Numa anlise simblica final, o culto de Mitra revela uma histria do Mundo. Saturno (ou
Cronos, representando o Tempo) reinava soberano sobre o Mundo, quando entregou a Jpiter o
raio, uma arma letal que serviu para derrotar os gigantes e gnios do mal. Alguns autores
hipotetizam que este gnio do mal poderia ser o Oceano que cobria a Terra.

Mitra, Deus petrgeno, no descende aqui do Cu, pois surge miraculosamente de uma
rocha com um barrete asitico, tendo em uma das mos uma tocha luminosa e na outra, a
adaga. Pastores assistem e ajudam este nascimento. Mitra, em seguida, encontrado junto de
uma rvore ceifando o trigo. Depois visto atirando com um arco sobre uma parede rochosa
onde jorra uma fonte que sacia os pastores. Alguns autores concluem que as foras do mal
(Oceano?) tentaram aniquilar os humanos pela fome e pela sede e que Mitra, salvador dos
homens e Deus protetor, interveio para os alimentar e saciar sua sede, no s dos homens
como dos rebanhos. Nota-se, tambm, que o papel justiceiro das tradies asiticas no
desapareceu, pois Mitra vem em socorro do Mundo para fazer respeitar a Lei Divina.

Comea, agora, a perseguio ao Touro. O touro est em conjuno com a lua, seus
dois chifres formam o crescente. O touro contem os elementos vivos (o esperma do touro
purificado pelo raio da lua produzir os espcimens animais). Mitra tem a misso de subtrair
estas foras vivas das tentaes malficas. O touro se refugia numa construo mas dois
pastores ateiam fogo ao local. Mitra alcana o animal, agarra os seus cornos e consegue
cavalg-lo.
Depois, prende as patas traseiras do animal, arrasta-o at a gruta onde um corvo,
mensageiro do Sol, impe-lhe a tarefa de matar o animal insubmisso. A morte do touro atrai
uma serpente e um cachorro que se apressam em sugar o sangue que jorra da ferida enquanto
um escorpio (algumas vezes um caranguejo ou um cncer) fisga os testculos da vtima para
aspirar sua fora vivificante.

Cumont afirma que espigas de trigo saem da ferida, juntamente com o sangue que
escorre da calda do touro. Do corpo da vtima moribunda nascem as ervas e as plantas
salutares... De sua medula espinal germina o trigo que d o po, de seu sangue, a vinha que
produz a beberagem sagrada dos mistrios.

aps a morte do touro que um conflito se abate entre Hlio e Mitra. O Sol, ajoelhado
diante da tauroctonia, perde sua prerrogativa de astro soberano. Mitra torna-se o verdadeiro Sol
Invictus que vem salvar a criao. O Sol reconhece a preeminncia de Mitra pois se faz iniciar
no grau de Soldado (Miles).

III O Cristianismo Triunfante


O fim do mitrasmo coincide com o seu znite no sculo III d.C. e vem acompanhado da
entronizao do cristianismo como religio do Imprio Romano. Como vimos, o mitrasmo
sofria o passivo de praticar uma liturgia elitista em pequenas sociedades secretas na qual as
mulheres eram excludas. No se propunha ser uma reli-gio de massa, aberto a todos, como o
cristianismo. Era uma religio otimista e Mitra teve o grande defeito de no ter morrido para
salvar o mundo.

Como os persas eram inimigos hereditrios do Imprio Romano, os cristos fizeram de


tudo para ligar o mitrasmo a uma religio inimiga, persa por excelncia, pois os romanos no
deveriam adorar um deus importado do adversrio. Apesar de tudo parece que Constantino
manifestou uma certa simpatia pelo mitrasmo, principalmente na sua verso de Sol invictus.
Quando este primeiro imperador cristo colocou todas as religies pags na clandestinidade,
poupou os mitrastas pois estes possuam muita influncia junto aos militares que eram o
cimento do Imprio. O punctus saliens no qual os cristos atacavam os mitrastas era a sua
propenso aos sacrifcio animais. Quando estes sacrifcios foram interditados, bloqueou-se um
dos fundamentos vitais do culto mitraco.

O combate mortal entre o cristianismo e o Mitra pago pode ser lido nos escritos de
Tertuliano (160-220 d.C.) ao afirmar que esta religio utilizava indevidamente o batismo e a
consagrao do po e do vinho. Dizia, ainda, que o mitrasmo era inspirado pelo diabo que
desejava zombar sobre os sacramentos cristos com o intuito de lev-los para o inferno. No
obstante, o mitrasmo sobreviveu at o sculo V em remotas regies dos Alpes entre as tribos
dos Anauni e conseguiu sobreviver no Oriente Prximo at os dias de hoje.

No curto reinado do imperador Juliano, sobrinho de Constantino, Gibbon afirma que se


assistiu a um retorno temporrio ao mitrasmo, tendo este Imperador se reconhecido at
mesmo como adepto e chegando a construir um Mithraeum nos calabouos de seu palcio em
Constantinopla. Seguiu-se um perodo de tolerncia quando, sob o reinado de Teodsio (375-
395), o cristianismo tornou-se religio de Estado e o paganismo foi definitivamente interditado.

O mitrasmo sobreviveu em Roma at 394 sendo que a Baslica de So Pedro foi


construda sobre o local do ltimo culto mitraco: o Phrygianum. A partir da, o cristianismo
construiu, boa parte de seus templos, acima de cavernas que continham Mithrae, seja em
Roma seja nas provncias do Imprio. A catedral de Canterbury e a de So Paulo em Londres,
o mosteiro do Monte Saint-Michel e algumas catedrais em Paris esto construdas sobre
antigos Mithrae em runas.

Os pontos comuns entre o cristianismo e o mitrasmo so inmeros. O nascimento de


Cristo anunciado por uma estrela assim como o de Mitridate Eupator. Ambos so nascidos de
uma Virgem Imaculada que toma o nome de Me de Deus. A caverna, a gruta so os locais de
nascimentos tanto de Cristo quanto de Mitra. A presena de pastores e de seu rebanho tambm
esto presentes em ambos os nascimentos. A gruta de Belm prenhe de luz e Mitra um
deus solar. Alm do mais, o ouro, smbolo do Sol, tem uma importncia crucial na liturgia crist.
Deus Amor mas tambm Luz. O nascimento dos dois deuses foi a 25 de dezembro, solstcio
de Vero no Hemisfrio Norte. Sabe-se que Cristo no teria nascido no dia 25 e que, somente
com o fim do mitrasmo, a Igreja Crist, cristianizou o dia como a festa do Natal. Tanto Cristo
como Mitra eram castos e celibatrios.
Todas as duas religies so fundadas sobre um sacrifcio salvador do Mundo, mas com
a morte de Cristo, o cristianismo tira a sua vantagem e sua superioridade. A morte do Touro
encontra um smile na luta de So Jorge com o drago. A vontade de neutralizar as potncias
do mal, a guerra entre as duas potncias e a vitria do Bem. A consagrao do po e do vinho
esto presentes entre os cristos e os iniciados de Mitra. No grau de Soldado (Miles), o iniciado
marcado com uma cruz de ferro em brasa sobre a fronte. A imortalidade da alma e a
ressurreio final.

As igrejas antigas possuem criptas subterrneas que evocam os templos mitracos. A


fraternidade e o esprito democrtico das primeiras comunidades crists se assemelham muito
ao mitrasmo. A fonte jorrando da rocha, a utilizao de sinos, os livros e as velas, a gua santa
e a comunho, a santificao do Domingo (fora da tradio judaica do Sbado), a insistncia
numa conduta moral, o sacrifcio ritual, a angeologia, a teologia da luz, dualidade deus-diabo, o
fim do mundo e o apocalipse so tambm comuns em ambas as religies.

Outro smile interessante seria entre Mitra e Papai Noel. Vestimentas vermelhas e
barrete frgio so comuns a ambos como tambm as velas incrustadas em rvores (de Natal)
nas cerimnias natalinas.

IV Sobrevivncia Mitraca e sua Influncia na Maonaria


Encontram-se traos mitracos nas diversas gnoses e principalmente nas heresias
dualistas crists. O esoterismo do gnosticismo cristo foi muito influenciado pelas religies
egpcias e iranianas. Os segredos, revelados aos Perfeitos, referiam-se aos mistrios da
ascenso e descida de Cristo atravs dos Sete Cus habitados pelos anjos. Autores modernos
chegam a afirmar que o gnosticismo um fenmeno pr-cristo de origem iraniana que poluiu o
cristianismo nascente.

A influncia dos cultos iranianos e especificamente mitracos sobre a gnose de Mani


so insofismveis. Desde o sculo III d. C., o segredo mitraco fora as portas da barca de So
Pedro. A presso deste dualismo maniquesta percorre toda a Idade Mdia. O bogomilismo da
Europa Oriental inicia a sua trajetria a partir do sculo X colocando Sat no lugar de Deus,
infligindo um poder considervel sobre as heresias Ctaras e Albigenses no alvorecer do sculo
XII na Europa Ocidental. Estas heresias gnsticas crists professavam a assero de que Deus
no teria criado o Mundo, estando este sob o domnio de Sat assimilado ao demiurgo
Yahvista. O verdadeiro Deus estaria to distante da Terra onde se do estes embates entre o
Bem e o Mal. Apesar disto teria enviado Cristo para salvar os homens ao mostrar-lhes o mtodo
da libertao.

Outra difuso de um mitrasmo mitigado estaria entre os Cavaleiros do Templo, pois


estes sofreram a influncia dos maniqueus. No culto a Baphomet, tambm conhecido como o
filho de Mitra, havia um cone representado por um Touro ornado com uma chama entre seus
cornos...
O culto de Mitra enquanto sociedade inicitica tem certas semelhanas com a
maonaria propriamente dita. A fraternidade entre os membros, a exigncia de uma conduta
moral, a vontade de defender, de maneira ativa e no contemplativa, o bem e a virtude so, ao
mesmo tempo, padres manicos e mitracos. A defesa da ordem poltica e social, o culto
exclusivamente masculino so tambm pontos comuns.

Ritualisticamente encontram-se os seguintes traos: a mania pelo nmero 7, a


existncia de graus iniciticos, as velas, os altares, a Luz, as palavras de passe, etc. O templo
manico pode ser visto como uma gruta mitraca ou se no se quiser ir muito longe o smile
poder ser feito com a cmara de reflexes; o teto estrelado do templo tem profunda
semelhana com os mitracos.

Os templrios, a tradio judaica e crist foram os grandes transmissores de smbolos


mitracos. Os dois So Joes - de Inverno e de Vero - tem profunda vinculao com os dois
pastores da tauroctonia. O sacrifcio ritual fundador de Hiram est muito prximo do sacrifcio
ritual do Touro. O corvo no acampamento militar, encontrado nos altos graus do escocesismo,
uma prova cabal da influncia mitraca.

Outro smile estaria no mais baixo grau de iniciao o grau de Corvo (Corax)
simbolizava a morte do novo membro, o qual deveria renascer como um novo homem. Isto
representava a fim de sua vida como um no-crente (ou descrente) e cancelava pretritas
alianas de outras crenas inaceitveis. Curioso salientar que o ttulo de Corax (Corvo)
originou-se com o costume zorostrico de expor os mortos em elevaes funerrias para ser
comido pelas aves de rapina. Este costume continua, at os dias de hoje, sendo praticado
pelos Parsis da ndia, descendentes dos persas seguidores de Zaratustra.

O simbolismo sexual, encontrado em diversos rituais manicos, poder ter um paralelo


com o touro, pois este era uma bvia representao da masculinidade pela natureza de seu
tamanho, de sua fora e de seu vigor sexual. Ao mesmo tempo, o touro simbolizava as foras
lunares em virtude de seus cornos e as foras telricas em virtude de ter as quatro patas
assentadas no solo. O sacrifcio do touro simboliza a penetrao do princpio feminino pelo
masculino, a vitria da natureza espiritual sobre a animalidade, tendo um paralelo com as
imagens simblicas de Marduk destruindo Tiamat, Gilgamesh aniquilando Huwawa (grafia de
Eliade), So Miguel dominando Sat, So Jorge vencendo o drago, o Centurio lancetando
Cristo e, por que no nos referirmos a um cone moderno: Sigourney Weaver lutando contra o
Alien?

Finalmente, o mitrasmo era, concomitantemente, um culto dos mistrios e uma


sociedade secreta. Tal como os ritos de Demter, Orfeu e Dionsio, os rituais mitracos admitiam
candidatos em cerimnias secretas cujo significado era do conhecimento somente do iniciando.
Como todos os outros ritos de iniciao institucionalizados do passado e do presente, este
culto dos mistrios permitia aos iniciados ser controlado e posto sob o comando de seus
lderes. Ao ser iniciado, o nefito tinha que provar sua coragem e devoo nadando atravs de
rio caudaloso, escalando um rochedo ngreme ou pulando atravs das chamas com suas mos
atadas e os olhos vendados. Ao iniciado era tambm ensinado o segredo das palavras de
passe mitracas que eram usadas para identificao mtua como tambm era auto-repetida
freqentemente como um mantra pessoal.

V Como seria um Mundo Mitraco Guisa de Concluso

O legado mitraco resulta em comportamentos usados ainda hoje em dia, tal como o
apertar as mos e o uso da coroa pelo monarca. Os adoradores de Mitra foram os primeiros no
Ocidente a pregar a doutrina do direito divino dos reis. Foi a adorao do sol, combinada com o
dualismo teolgico de Zaratrusta, que disseminou as idias sobre as quais o Rei-Sol Luis XIV
(1638-1715) na Frana e outros soberanos deificados na Europa mantiveram o seu
absolutismo monrquico.

Alguns estudiosos afirmam que, durante o II e o III sculo d.C., nunca a Europa esteve
to perto de adotar uma religio indo-ariana quando Diocleciano, oficialmente, reconheceu
Mitra como o protetor do Imprio Romano, nem mesmo durante as invases muulmanas.

Especulaes tericas anglo-saxs hipotetizam que se um golpe de estado, dado pelos


centuries adoradores de Mitra, tivesse impedido Constantino de estabelecer o cristianismo
como a religio oficial do Imprio, o mitrasmo poderia possivelmente sobreviver atravs dos
sculos seguintes com a assistncia teolgica da heresia maniquia e seus epgonos,
assumindo ipso facto que os ensinamentos de Jesus teriam, de alguma maneira, sido
simultaneamente anulados e, talvez, com um nmero crescente de crucificaes.

Esta ausncia do cristianismo, devido continuao do mitrasmo no Ocidente, teria


obstado o crescimento do Isl no sculo VII e a violncia das Cruzadas necessariamente no
teria ocorrido. Assumindo, ainda, que o Isl no teria, assim, conquistado religiosamente a
Prsia, a adorao de Mitra poderia ter continuado no panteo de Zaratrusta.
Como conseqncia, o mitrasmo poderia ter penetrado com mais fora nos pantees da
ndia e da China e, possivelmente, teria aportado nos pases do Extremo-Oriente.

Continuando com a especulao sax que resultou na lenda negra da dominao


espanhola no Novo Mundo, Colombo realizou os seus descobrimentos em pleno perodo da
Inquisio, fenmeno este representativo da culminncia de mais de mil anos de uma das
maiores religies monotestas semtica o cristianismo. Se o mitrasmo tivesse sobrevivido o
milnio at o ano de 1492, os povos indgenas das Amricas poderiam ter sido expostos
adorao de Mitra no lugar dos missionrios catlicos. Imaginaramos, assim, o Taurobolium
ritual de regenerao ou sacrifcio do touro, no qual o sangue do animal era derramado sobre o
iniciado sendo sido transposto e sincretizado com o ritual da caa do bfalo dos ndios das
plancies do Oeste americano e a cerimnia do sacrifcio dos maias, incas e astecas, e
provavelmente, estes imprios no teriam sido aniquilados pelos brutais conquistadores
europeus em nome do Rei e de Cristo.
Se non vro, bene trovato...

VI BIBLIOGRAFIA

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Ven.Irmo WILLIAM ALMEIDA DE CARVALHO - ndices de Monografias Manicas
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