privada para uso de loa alurnnoa)

LECCIN XII. La cogita Uva.

I - La cuestin.
II - L:; cofyitutiva y la
III - Le cp-d tatj.va. y el s e n t i d o cotuitn
I V - E l acto ce la con;i tati va. ,

~_ - LJ cuc s t en.

1 . Llamase as a la c 3 tima ti va d e l ser humano. Es una p o t e n

ciu n o r m a l m e n t e eognosci ti vo-Gcnsible con una participacin d.c la. ra
zn e n su modo d e operar; pudriendo, d e c o t a manera, argumentar sobre
los datos concretos que' ella a'prehc.ndG oc^io c stiiuu l.l va, tambin se
l.i denomina "razn de lo particular" ( r a t l o part culari s) tanto cuan
to la racionalidad a solas 'lo e s de lo universal. Be aqu BU nombre
de co^ tj.ti va, el cual d e r i v a de " cog to -.cagi tare " , picns o_t_ pensil r.

2 . 3s cuestin de importancia capital en la concepcin psico-

lgica del ser humano, considerar el lugar 'que la 'coaita ti -va ocupa y >
e 1.^ o f i c i o que deseinncia dcnt.ro del orden de las potencias cognoscitjL;
vas. Si negamos o p e r d e r n o s de vista c a t a f a c u l t a d -nexo, ' concebimos
dislocado en d o s f r a c c i o n e s , la se. na ib lo. y la espiritual, al mundo a
nimio, o d e l hombre | de aqu ' s e d e s p r e n d e como conclusin inevitable
que la vida humana .se ha de r e s o l v e r ne ce sari rente en conflict o, en
drama. Sea el sistema exa^eradamcnt e e s p i r i t u a l ( P l a t n , D e s c a r t e s ) ,
sea m a t e r i a l i s t a , la radical d e s a v e n e n c i a no d e s a p a r e c e ; para loa pri_
meros la psicologa canon es angc'lica y la sensibilidad, un bloqueo
inexplicable; para loo segundo lo animal es tpico de lo humano, ahp_
fijado, e s t a vez,, por s u p e r e s t r u c t u r a s ipualuxmte inexplicables.
J. ;'f->i> ese conoce la verdad, revelada por cvl mismo Sejor Jesucri3_
to ( S , j . J H - 6 ) , tarnbic'n e;q)ucsl;a con f r e c u e n c i a por :'>. Pablo, sobre
todo en su epstola a los de G-a lacia, V, 17 al 25, y s o s t e n i d a por
la enseanza comn de la I g l e s i a , se puede caer en pensar ' q u e e l cri s_
tlani smo nos ensea otra cosa. A e s te propsito se impone una dis~~~
tincin: Lo que la ! sabidura divina ha r e v e l a d o e s que, como conse -
cuenci-J de Qucl acto d e c i s i v o -el pecado original*- con el cual el
hoin'bre subestim a Dios en la prosa eu'ci or de la f e l i c i d a d , sus poten
cias _ e i ) i rituale s ae han debilitado y las concupiscencias carnales
engrosado; que de e s t a manera se e s t a b i l i z la adversin a Dios y la
conversin a las criaturas que el pecado entraa, en ,1a zona oporati_
va. libre de la naturaleza del hombre Pero aquella tremenda ruptu
ra con e l Fin no ha repercutido en la e s e n c i a , tampoco en el a p e t i t o
natura 1 que de ella e me na y, por conslpM.vlen.tc, esta na tu rale za con -
serva su unid. ad sustancial:.*
,-.-'. tt

l\. , La Verdad es que la naturale.za humana es una en su sustan-

cia y que esa misma unidad, debe reinar en sus operaciones Las po -
tencias operativas no son a c c i d e n t e s que se le afiad.cn por la accin
de un agente externo sino que brotan ce e l l a como de su causa, a la
cual permanecen unidas por la inherencia e-ono titutivo d e 1 ser ru e-
m o a c c i d e n t e s n e c e s a r i o s , d i c h a s p o t e n c i a s t i e n e n . ^1 manto de r>ar-
 -7U -
/
tlda-acertado en la consideracin de este tema, es concebir la forma
sustancial cano un todo lleno, simplc_ pero h e n c h i d o de manera causal
de todas aptitudes potencalo a especficas que la caractericen
5 Lo propio d e l animal es la sensibilidad; lo propio .del hom_
b re .... 1 a ra ci onal i d ad._ La potencia que rco.lxza mas perfectamente a
acj.u. lia la e stimativa, e s la que, de inmediato, fluye de la forma
sustancial animal ( L c c t XI-8) ; otro tanto acaece con la razn que
realiza lo propio de la humanidad; ees la primera y la..inmediatamente
prxim ; a la forma sustancial hDimana.
La sensibilidad integra la naturaleza del hombre, no la cspec^
fica. La d i f e r e n c i a (1e s p e c i f i c a , la racionalidad, asume y eleva los
gc'ncros a n t e r i o r e s * ai u. unidad actual y nV p e r f e c t a no niega si-
no que incluye a esos gneros imprimiendo en ellos un modo de ser y
onerar superior que por s no podran t e n e r . Por consiguiente, la
animalidad e s - c a p a z de r e c i b i r a la razn pero no de produc ra,Mus
an: La a p e t e c e ; hay en ella i\na apertura y d i s p o s i c i n a "racional!,
zarse", a participar e 1 imperio y modos de la razn. La unidad sim.
pie de la f o r m a sustancial animal-racional ac p r o y e c t a ' e n al orden <"
dinmico como despliegue de potencias racinale o > unas, s e n s i b l e s ,
o t r a a , con t e n d e n c i a a a^lutin;: rae y recomponer por ir.edio de e s t r e -
chas inter~re lacione s la unidad del alma de donde p r o c e d e n .

II - La cpgitativo y la razn

6 , La c a r i t a t i v a e s una estimativa auc participa de la razn.

Por una bar te, el conocimiento sensible como unidad integrada por
lotf ac 3:1 ti do u externos y los internos alcanza con la e s t i m a t i v a sus
mayores posibilidades; por otra p a r t e , la razn-inte licencia adeca
da a lo -corpreo- refluye sobre le.) sensible no slo e n ' b s q u e d a del
o b j e t o que le es propio sino tarnbie'n para Juzgar la proporcin de
bien o mal que laf situacin concreta propone a " e s t e " hombre.
E s a 1 confluencia de lo singular y lo universal se produce en la
estimativa humana y, porque lo que la razn aporta a e s a facultad es
intrnseco en ella, se distingue de la estimativa purnmente animal. .
7 ^n consecuencia, e l modo argumentativo que recibe de la ra
zn y el j u i c i o di scrctivo resultante son propio o do la caritativa.
J u s t o e s , :.ax domportamicnto con respecto de la potencia superior, no
es de simple instrumento movido extrnsecamente por la rao el oa del a
frente principal, como, por e j e m p l o , la sierra que r e c i b e de la mano
su direccin c impulso. La par ti cipa clon os intrnseca; de esta ma-
nera'se r e m e d i a n los lmites especficos de las criaturas y se comu-
nican ;:ju b i e n e s para componer e l universo como una p e r f e c c i n total
relativa y un bien comn superior- por sobre los bienes par ti callares.
Ponp;ainoa, para que rio quede duda, un ejemplo de participacin neta:
La bondad, de M o a participada por las criaturas, no se da por una
atribucin externa, sino que, cada uno de los seres creados tiene su
bondad propia, la misma que la de su ser'especfico en acto. lili
principio vale tambie'n en la consideracin d e s v i v i e n t e en particu-
lar; sus partes se comunican y proporcionan, originadas por una sus, ;
tancia comn, de manera que lo supremo d:; una potencia inferior par
ti cipa de lo nfimo de una superior ""Ya se da una primera y gene-
ralsima participacin d e l i n t e l e c t o en todas las facultades del
hombre -al menos en las cop-noscl ti vas- como de lo i m p e r f e c t o en lo
 i
- 75 -
p e r f e c t o " ; " Pero de un modo cspccialsiwo y e s t r i c t o ( p u e s t o que ln
te r vi crien relaciones de causalidad -emana ti va y e f i c i e n t e , instruncn-
,: tal y final- tambin e s t r i c t a s ) , la racionalidad es participada en
; ,-: el hombre por la co.nl tativa. Con ella est el intelecto en contacto,
i n m e d i a t o y estrechsimo" ( P 0 Manuel Ubeu Turkiss, O . P . )
8 . Y S.Toms de A q u i n o . s e e x p r e s a : "La potencia cogltutlva es
lo superior de la parte sensitiva, .La cual colinda con la p^irte in"hc_
lectiva de manera que participa de lo quc_ en ella es nfimo, esto ^j&
L del poder ciTgwne ntatj vo de la razn .L se p;n "la norma 'dada por Dioni-
j '. "' si o en e l cap. II de su libro "Loo nombres d i v i n o s " ; quo lo alto de
I lo secundario se conjuga con lo ltimo de lo que es principal. Por
i; lo cual la cogltativa ca llamada razn de lo particular y no se en-
cuentra trias que en el hombre pu<_ s en su' lugar, 3-os animales disponen
de la estimativa natural". (De Ve rita t e , q. XIV, a. 2, ad. qum) .
9 . E s t a potencia e_s_, entonces., verdadera razn de lo par ti cu
.Iar_sln_c1.e lar d e , ser formalmente sensible Lo racional no cambian!;
destruye su naturaleza, antes' bien, la p e r f e c c i o n a al aadir el mo-
do argumentativo de operar al intuitivo de conocer, que le es pro -
po.
: '. - ' .

|| 10,'. *As, e s m a n i f i e s t o que e 1 cono cim le nt o s e ns ib le se orde -

^;" na, al -Intel c. r.tu.al humano como la potencia al a c t o ; que ambos pe rte-
ne ce n Q un mi sm o ge ne ro ; I>a cogltativa se explica como una facultad
r
de . ad e r. ua c i n r. nt r-e , 1 o s d o s m i e mb r o s de un proceso exigido por la
';' rnlsma naturaleza de las cosas, ^s la pntennin-p'nen te entre ^la ra- ,
cioni.ll i dad, y 'la sensibilidad humanas; gracias a .ella, la razn notju ets
'lu potencia aislada, de la realidad, con vida Inmanente hermc tica,
Tfuc hm. concebido los i d e a l i s t a s . y los agnsticos. A su v e z la sen
sibllldad tampoco es esa. porcin desvalida y ciega concebida por los
car te-s i-ario a y los mate ri al i atas O La aprehensin sensible, mediante
ella, provee de ra'ees a la razn, en las cuales esta potencia del'
ser puede b e b e r el jugo entice de la TV. al id ad sensible] la sensibi-
lidad que no tiene m e d i d a propia en el hombre, recibe de la razn,
.a ,'iu v e z , co muc au. rae ion y fin.,
11 .\Jillla, por s<, c s una ..ra z n de f i c le n te . No dispone, en
iI el hombre, d e l respaldo d e los instintos animales, de manara que
r ' cuando le falta la r e f e r e n c i a firme de los universales verdaderos',
j;;. esta regida por sustitutos inconscientes, principios falsos porte-
|f|$ ne cente s a las f i l o s o f a s en vigencia y recibidos por las vas de?t
f
7; < ' : saturacin de que la civilizacin dispone . El sosten proporciona-
i ; ''.'!.,' do p o r loa primeros principios os e n absoluto n e c e s a r i o al hambre,
de manera que cuando su decisin libre rompo con los verdaderos quc_
;, ^ da, cfuiera o no, subordinado a los falsos.) SI acordamos que el do-
minio de los primeros principios es d e s p t i c o sobre las conclusio -
nes, entenderemos que aqu', en el encuentro d e los cspx'rcos con la
. cog tati ya, cuando la formacin del juicio prctico, comienzan las
. psicologa:.! de c o n f l i c t o , gestoras de neurosis y tragedlas.

III . La cogitativa y el sentido comn

P e r o ID corr ta ti va es nue ntc e n t r g la p^irtc scnsib.lc.y-

t"' '_'1_ ". ~n c^ 1 ' 1 .:.' cucttcio sn ccpjilibri.o r.ci d e p e n d e slo de la
sirio tambicn d~. 1 :'.;entid> cx>tnun
 !
'MlfW
>
II' '
m
.. . _ ,
clones do - s u s t c n t a p i n ya que halla su o b j e t o ,cn. e l contenido de las
percepciones de esc primer s e n t i d o i n t e r i o r , el furidoment al con res-
p e c t o de toda otra operacin cognoa c ti vo- corpreo,.
' '

1"<5 . Las relaciones de e s t o s dos s e n t i d o s son irap onde rablcmen-

te variadas, ms con todo, d e j a n d o de lado la infinidad de m a t i c e s :
psquicos que en ellas se originan, podemos considerar lo s p r l n c i p a

1 . -Sentido ' comn v coaita tiyq de igual capacidad, v desarro-

llo., _IL_ na-Lur i le z a h urn ana por causa d e su. parte snmati c:y, c.a,..dc P-cm
. p o s l c i o n muy compleja y pocas ve ce s lopira la resultante de estructu
_,ras d on'd las pote re i as ac e ntre lace n _ en un r jus t o .c quf librj . David ,
'''Pri'-i de a , jOan iv^us.tjn, .St o Traua de -kliuirio. Juan ' B . Bach. ..son rarpjg
j-.n la h i s t o r i a humana,; Jia_a-gudcz ^rlnri.tlva de .^.Q,r..calj ,_ c- 1 . . qim.On,
j^^rcc de lo pr^c ti cp.cn lo un ve rsal-_;j3_pjiji'uJ^uiJll.V-0 : que los cara c t, e ri -
za m-niTicsta que el f u n d a m e n t o psquico de ellos est constituido
p"or la relacin armnica s e n t i d o cotmm-oogi tativa-intc ligencla.
2 , r SeiitJdo coipn - f u e r t e y-.-nnfr1tn1-.-ivn rlrb-U.. El tipo que de
.aqu" d e r i va , 10 e r~ t c na o ^ a 1 p <. is a d o y,,es casi imposible en el p r e s e n t e
C(51o c 1 ^trato asi do ..oon el Cosmos y la tierra desarrolla de
manera vigorosa el s e n t i d o comn del h o m b r e Guando c'l e s t obliga,
do por el trabajo manual y ,las artesanas a ese c o nt Q, c t,o p. M.jn.o _ nari
__la m a l h e r a signada ppr el ar.Vj se establece la compenetracin hom-
bre-tlerr cttie la criatxira racional n e c e s i t a para que las cargas en.
titativas de las cosas lleguen hasta su inteligencia.
La luz de e s t a ley natural re ve la la funcin de raz que de -
scmpearon en la' humanidad ,_e 1 'pastor, e 1 campe sino y e 1, nave gante ;...
si admitimos la comunicabilidad de bienes por la v j f a ' d c las disposi_
clones sociales humanas, reconoceremos que ellos han provisto de sa_
va a t o d a s las g r a n d e s culturas que lian e x i s t i d o en Occidente y en
el Oriente, hasta ..e 1 ad venimic nt o _d c la Ex^q me c a n o a t a
Pero la cog tatj ya no slrnie n e c e s a r i a m e n t e al sent-irlo
,cn SU g-rado d r d r s i r r o l To, porriue en e s t a f, i cuitad -me di o, esc scn-
tido e s t a d e l lado del o b j e t o y la ray,n d e parte de la opei^acin;
mientras el primero la abastece de rr.nV (Virl / 1.-! a e gunda .a ; rn.ito~-.de
IllaiLcl.r. 7, 013 gno s r,1 ti vn . >Lq corritativa .-se e n c u e n t r a mas unida a la
razn
" ' ~ que-
" al sentid o comn pues como n o t e n c l a f emana .jjync da t, cimente
,~clc ella..*"As , su mayor o menor p o d e r y agudeza depende d e l ""<.: h tend,
m i e n t o . Una persona de capacidad, intuitiva notable posee tambie'n
una inteligencia por sobre el n i v e l comn.

Y fiiqu, pre cisamente , s t a m o s hablando d el hoinbrc comn,,

43ln.-d_c_.j3;-) o gq a prc t e rl t,q s . Haba en el a r t e s a n o , e n r.1 crmmr si <
predominio de nanvul I d n r l . A f e r r a d o a las p r o p i e d a d e s de los mate -'
rales que trabajan no s.c movan de ciertas soluciones, a las cuales,
a f u e r z a de r e p e t i r l a s , les daban valor de cnones p e r e n n e s . Tal se
dirnc. n t a c i n en normas y c o s t u m b r e s muy estabilizadas, es lo contra-
rio a la presencia de la cogitativa; ella comunica flexibilidad a l ,
quehacer humano; t a n t a que cuando no e s t contrapesada por un senti
do comn f u e r t e , dicho quehacer cae en la agitacin y el capricho."
i ? s te , _, e l A s e n t i d o d. c. la re a 11 d ad.,. proporciona a la accin del hombro
e l . p e ; o on'lUco de las c o s a s ; la cogitativa, agilidad a su obrar,

:' asentido comn dbil y cogitatjjva X. L oto. Tomo'3 cuando,

en la q.79 a h* L'-d 3 m , e niim e ra 1 os "re qui s i t o s de una inteleccin
normal, a d e m a s de otras c o s a n , n e m e : " juntamente con la buena di s -
p o s i c i n de las p o t e n c i a s s e n s i t i v a s y su e j e r c i c i o en esta, clase de
 - 77 7
fr
operaciones /
La razn, por su modo de ; operar, est atada los sentidos, y^
tanto , que de no IDUS car su o b j e t o propio en e s a apertura del hombre
hacia la realidad, queda vacua, vertida en juegos lgicos intramon-
talcs , volcada en fabricacin de .sistemas cc-npc.p. t\ud is taaniir.oa. ;
' que c oiivie
'
r te n a 1 os h ovnbre 3 e n e toc Qxig._pc .T^ fy \ .-> .q ( De s car te s ,
Kant, Hegel) . ft

Pj ch a re la c i n s c: nti d o s -ra zr de 1 ope r ar.

..-lcy. nc ce sari a . no opta tjm^ 5 61o. Pj o a cuanilii-JjQili3.-ad.Cv-- -i de o-s
en el .entendimiento sin que- 'los so nt id osjlnt n , puc d e pr c s el n
d l r de ella: pero una accin asi es excepcional.
Por c a o el vigor del sentido comn que , junto con loa sen-
tidos externos, e s t r"n cont.act.o f i e l con la realidad, f u n d a m e n t a , ^
de cididaracntc la vi da d e 3. hombre; Constituye BU r..dE en la reali-
dad .
^La c_aractcri a ti ca d,c 1 hoViibrc ..de- hoy. cjn.__ 3u casi t o_talldjid, .
el .notable _.- dcbi litornicn to .... ........____ __.- Basta comparar 'la
r_ pgina.. (de..l_..".Don__Q.ui.J ote '' ..r-.nn ' nna rmr .q<n,.mndr..T^na.J p a r a c om p r o_
uui.rj.u. . E s t a ltima enumera cosas trizadas por e l e m e n t o s subjetivos
bario
como quien est percibindolos f a n t a s m a s de una pesadilla. IS1 tes,
timn! o de los ar t,: j a t q a . p la. a t i n o. a , no vara; sus obras dedicadas a
juegos de manchas inciertas, redecillas de lneas, cuanto ms a tro_
zbs.de troncos o acumulacin de residaos, revelan sin duda,- un sen-
tido comn extremadamente empobrecido ^Poetas y artista a nrL.ftnn r.y_
ccp_ci_o_n.alcs ni c apure os- cn....!U^LJlalLf-d'-d sino, por el contrario,, a-
.-"> que los que Aperciben, como nadie ..y sin quererlo..,- lojj ,,Gontenidpa...iLCJlr
.^ . - .
les de la coviiunidad.cn nue.-^yi.vr-.'n. Por, lo t a n t o , esas ot.ras vacan -
te expresan e l vaco que p a d e c e e l hombre actual,
Hemos mencionado la obraa de los artistas como sintom'ti ~
cas de la ausencia de realidad, que p.idc ce e 1 h ombre , con el fin de
dar a' cada uno lo suyo ya que c-lloc, no jos teorizantes ni_ "I, o a .ftn.j
ci lop;o3 , son la 'ante na y verbo del e s t a d o de los puc,b.lti3 . Pe r o e n
verdad, no era n e c e s a r i o pues el de sp o;] amiento es tan m a n i f i e s t o y
comn que huelga el traer aqu renrescrvt/antes calificados. Basta
mencionar el hecho de lar pcrs.ona h un: '.na d i s u e l t a c n muchedumbre y
el obrar personal c-ri .> ; ,lt \ el n de ru.tir.as y Activismos para ver pa-
tente la extincin de.' lo opuesto, del hombre c r e c i d o en re. al i dad.
Z s que en vano han abandonado la tierra para -rvi
^ ciudades que los envi.ic Ivcn con A m b i e n t e s art _ nt,i tat
'mente 'minfmos, de. a c e r o , c e n c n t o y ^ases. LOS p;rad os d e l ser -33ios,
angeles, hombres, tierra- estn unidor en un orden necesario por re
lacioncs esenciales, -trana ce mintales, no accidentales o libros, ~
__La fractura, de ese orden se ha 'producido hoy por interpolacin de,,
la mq.uina entre el. hombro y la tierra., lo mal lo al na d r . l a . q _
tes onticas que a el corre, sponden: La esencia do las cosas sensibles
. ^La cogita ti va y el sentido comn estn libados por afinida-
des orgnicas y temperamentales pero, corno ya lo hemos dicho, no si,
gucn \ie ces : .;riamentc i\r\ mismo grado de potencialidad cognosci tt va.
;^i el 3i:ntido comn dcbi 1 se conluya coq una copitati va tambic'.n.- ...(IcCr
bil, tenemos la clave psquica del "pobre hombre u,^..3j:p^ g^^,,dc;,.l
_ILcQ. del perezoso nato, : dcl jaitin.ari.ii; de los so fiad ore s , los "pos -
" y loa vencidos de antemano por la circunstancia y tooslos.
cuales bairuntan entre sombrea, e n t a d i o s m e j o r e s , ms nunca pasan al
plano de la e j e c u c i n .
Hf * - 78 .-

. '''
En e l otro extremo, la cog tg tjya _ ap;uda, unida^a un__3cntldp
r'bi 1 ca origen A psi c elogiar.! di, con.1 l r.t Q. """Por: una parte ,pcr
c o p c i o n u s d i s c o r d a n t e s corno rfagas o impactos, por otra, un e x c e s o
de intuicin volcado en circunstancias buladi'ejs, en minucias caren-
tes de sentido. La f a c u l t a d de la estimacin di. lo c o n c r e t o trabaja
e n t o n c e s , con datos d i s l o c a d o s o insuficientes y, en consecuencia, se
produce un s e r i o desequilibrio entre e l s u j e t o y los objetos reales.>
La pe ne.tro.ci n intu. ti va cfc este " ve ". d e m a s i a d . oj ., d ond c s 9 1 o h ayT_cJkLr
cac con
- frccucn.
el a c n ^concebir d e l i t o s donde slo e x i s t e n do fe c;hos ..Af .VC.A- ; ^b u n. d an
en el o r d e n p r c t i c o , los choques, las prccipi ta Lonas las d e c i s i v o
nc a d e s p r o p o r c i o n a d a s . , ',

v Tal combinacin d e s e n t i d o comn pobre con un^JaucJX-^Audal df

_.co_gi t a ti va cara c te ri za , e n n;c nc r a 1 , a 1 .1 :m u je r . a o 1iua.l_4L^. en cate, de
sequilibrio estriba la mayorl'u de sus n e u r o s i s . Los anlisis ultc
rio re 3 de una psicologa del capricho tambic'n podran fund.-imentarse
i: n dicha frmula.

IV - 31 acto d e ' la cogita ti va,

Tjjj yin a c t o d e conooimie nt.o bic.n d. otado n .qnbr-nnnj pe r c i b e

en lo particular m a t i c e s , sazn de a c c i d e n t e - s, juegos de intenciono.
lidadcs sutiles y f upa e e s . Garactcr f,a al a r t i s t a , la m u j e r y el
ixi j ~io .
So coaduno, en e'l las a p t i t u d e s de la aprehensin sensible y
la racional. Las sena ori ale s , comuneM con el animal, son: 1 . per-
cepcin Intuitiva ( i n s t a n t n e a y oscura) de las intenciones insensa
t a n ; ? , percepcin de lo c o n c r e t o t>rc. ocn te , i n d i v i d u a l o comn;
'5 . ccsnnciralento ante todo utilitario ( comunmente l l j m a d o e n c i s m o ) ;
U , cono-cimicnto sabroso. L:\s pnrticipadas de la razn, son:
1 , modo dl'Jcur';j vo de operar; ? . cierta abstraccin. Iroperfe ota
La conjuncin se p r o d u c e or una mediatizad n tanto de las
d o t e s sensibles como de las racinale s ; para e n c o n t r a r s e , ambas des_ i
c l e n d c n a un nivel m e d i o . Ss evidente que la prontitud y sagacidad
intuitiva d e l hombre m e j o r d o t a d o ca i n f e r i o r a la de muchos anima-
les, por e j e m p l o , les f e l i n o s . Asimismo e l p o d e r argumentativo es
limitado; 1a caritativa t i e n e que e s t a r a s i s t i d a por e l conocimiento
intelectual de las causas, pero ella por s mi sina no podra alcanzar
la s v
Las m o d i f i c a c i o n e s del acto causa de la re fluencia de la ra_ ' :
ZQTf l--'-3 explica bien e l P. Manuel Ubcda O . P . " '-1 modo de obrar 3^-
l dj.l'ei'-ancin de o b j e t o s son, pro ci same rite , .los m o t i v o s ma's rbnpor -
la
t a n t e a para 'c stablc cor la d i s t i n c i n entre la e s t i m a t i v a y la cogi-
ta ti va
"La cogita ti va como facultad en el li'mita ltimo de la sen-
sibilidad y, por c o n s i g u i e n t e , en contacto ya de alguna manera con
l,.i inteligencia, tiene -como o b j e t o ciertamente algo singular, pero '
lo percibe en cunto e'ste forma parte de una n a t u r a l e z a comn La
e 3tiv,i. ; t iva, en cambio, aprehende su o b j e t o nicamente en ciiaaito te'r_
mino o Principio de una .ccin o p a s i n , no en cuanto comprendido
en una naturaleza comn; por consiguiente, no propiamente en su con.
d i ci n d c i nd i vi d u o.
"As c j c m p ? L f i c a Santo Toms la c o g i t a t i v a ? "Conoce a e s t e
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hombre e n cuanto es este hombre, y 4; este tronco en cuanto e s este

tronco". M e d i a n t e la estimativa, en, cambio, "la oveja conoce a C R _ '
.te cordero no en. cuanto-e s e s t e c o r d e r o , sino en cuanto puede ser ' :
'lactado por ella, y a cst... hierba., en cuanto puede ser alimento su-

Si aplicamos las propiedades arriba enumeradas, es f c i l ver

que la intuicin, la conjetura, la a u p e a t j n la sospecha pertcne -
ce njfo 1 & c o gl 1: a t i v l u T a i i t a i e n son suyos los a c t o s llamados en la ci
tuali dad fenmenos meta-psquicos como la telepata, el hipnotismo.
. ' - ' ' . ' . ' l.
Pero todos ellos son imperfectos aunque algunos se m u e s t r e n
excepcionales d e n t r o del e l e n c o carmn de los actor.) propios del hom-
bre. Se los ha de apreciar como aportes mas o menos valiosos al pro
ceso normal de la accin humana que es completo cuando finaliza, en
el plano Especulativo, en el conocimiento por las causas y, en el
prctico, en decisiones deliberadas a la luz de loo principios inmu
tablea. Una vida . re pqd.q por ntui clone s, conjctiiras ;y..otros actas
de la cogita ti va u s_olas_, se r e d u c e ,a un in.formc simulacrq anJjnal^
'cornpue a t o de c. s tmulos'^ixrsnue s tas ms' o me-nos ciegas*
_La comparacin (colla ti o) cono ti tuyc .. la. c s truc tura normal
_dc 1 operar de la cog t.at-T va. . 1-Jicntras la e s t i m a t i v a d e l animal ;}uz
{ja instantneamente por e 1 cncueii ITT o d c la intencin percibida, la
del - e s t m u l o , con la intencionalidad innata del animal, la humana
presenta &}L d a t o sensible a la razn y la propuesta se resuelve por
.mod.io de un argumento ( s i l o g i s m o ) de orcen prctico donde La premi-
sa de lo particular percibida por la cog ta ti va es r e f e r i d a a otra
universal p e r t e n e c i e n t e a la razn. ,.I:'n t o d o caso m o r a l , la cord.tq.-
Jffi_va P on e .. la n re m i s a menor? " Tomo para m.\ este dinero cuyo origen
no conozco ?".; " Puedo hablar lo que: quiero d e fxxlano ? " ; para so-
lucionar loo han de s e r d e f e r i d o s a una u otra regla de moralidad,
^universal, que la razn debe conocer.
.,'La__" colla ti o" es doble!. Una vert cal f la que compara el da-
to concreto con e l universal en. cxxyo gmero se encuentra esa ncrccp
clon; otra horizontal de comparacin con la experiencia adquirida
por s o p'or otros". Ambas " collai;ionc s" se compensan. Una inter-
viene en la sustancia del acto,, la otra en las circunstancias,, modo
y opo rtunid ad de 1 m i sm o. .La Sabidura lo i n j e r t a en normas peren-
n e s ; l a - e x p e r i e n c i a en m e d i d a s humana.a.
- As como_ los instintos son la. rcpulucijn n e c e s a r i a de .1 n vi,
da .anima?-.!
. los pl/amcros nrlnclr>:ro?3 1o,'Spr~dc. ITi vITa .
P.TG , se qucTri " o rio, e s t r re g:i. d a p of c lio s"~~d c manera 'que , c a n d p
IQS verdaderos han, sido e yr.l.ufd na., otros falsos ocupan el lugar va-.
cante . Acerca d e . e s a fndame rrtaci n primordial de la mente humana
no cabe opcin pues el mecanismo razn-cogi tati va la exige como -pri_ (
mcr-motor de la argumentacin. LO d c m u c s b r a el hecho de que impar-
ta poco, para su e f e c t o , que dichas primeras convicciones sean cons_
Calentes _o no; en una tv otra forma dominan el argumento l
y las con -
'"clusiones. i , !.
i , . ; '- i

Tal es la f u e r z a de su dominio que, cuando dichos princi> - ;

pos contradicen la e x p e r i e n c i a , prevalecen sobre ella. . .,.
Son d e c i s i v o s ; contienen potcncialtnonte a las conclusiones.
Un c ri s ti a no, por e j e m p l o , _co_n mental:! dad burguc aiy ser pragmtico
y h c d o n i s t a en su vida real; cristiano solo en h e c h o s e s p o r d i c o s y
eales.
Al conjunto d e primera." con vi cclone s-pri nci ni Q.S crac se nuc-
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den p o s e e r consol ente o i n c o n s c i e n t e m e n t e , se le llama me nt ali dad .

La solucin de un miarlo c a s o , sii ;se lo somete a d i a ti n toa" i hcli 'vi do s
d i f i e r e segn la m e n t a l i d a d que los anime, con lo cual se prueba que
no es la naturaleza la que d e c i d e con ni ovimicnt os instintivos, como
el animal, sino la razn. No c aduzca loo r e f l e j o s ni los actos
c apantane oa (primo prirni) pues lo son por no estar re gallados ni por
la razn, ni por el i n s t i n t o ,
)j Las relaciones de lo. c a r i t a t i v a con la experiencia son se-'
cndarius pero n e c e s a r i a s . Se puede decir que "encarna" a la sabi-
hara, e s t o e; p resta ropaje de ci rena telas } d e s t r e z a , prc ci sijo
nc s p r c t i cas, m o d o s li um an o a los principios y normas,) de suyo un
versales y abstractos. Con todo si e s t a no acompaa a la Sabldu -
ra y aspira a ella, proporcioiv. una ciencia apocada, de lo inmcdia
to, i n s u f i c i e n t e para labrar a c t o s autc'nt icos .-^