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EN GRECIA Y LA APORTACIN
DE PROTAGORAS
I. E L HUMANISMO
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punto que esta divinidad puede ser igualada: insta ella misma a
que se le iguale . A. Diaz Tejera concluye esta rpida visin de
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Comparado con
el inquebrantable Olimpo de los dioses, un organismo
destinado a morir . 38
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nfanes:
Los dioses no han revelado a los mortales desde un
principio todas las cosas, sino que con larga bsque-
da van encontrando los hombres poco a poco lo
mejor . 47
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HxQov vOoctmov evcu xcov U E V vxcov cbc, fori TCDV 8 u.f| vxcov cbc; ox
o~nv. En el mismo dilogo hay otras referencias de carcter gnoseologico. Cfr.
Platn Teet. 161 d: Si cada hombre como resultado de la percepcin, es, sin
lugar a dudas, verdadero para l: si precisamente nadie es mejor juez que uno
mismo de sus propias experiencias, tampoco nadie tiene derecho a considerar si
es verdadero o falso lo que otro piensa, y si ...cada hombre ha de tener sus pro-
pias creencias, que sern todas verdaderas y correctas.... Teet. 166 c: ... dir
Protgoras, No, ten t espritu ms generoso y ataca lo que realmente dije; y
demuestra, si puedes, que cada uno de nosotros no tiene sus propias percepcio-
nes, o que suponiendo que sean propias, no se desprende de ello que lo que
cada uno parece llegue a ser o sea, si podemos usar slo la palabra es, nada
ms para aquel a quien le parece. Vase tambin los pargrafos 170 a y 171 a
y Platn. Protg. 334 b-c: oxco 8 E J W H X X O V T oxlv x ayaGv xal jtavxo8a-
Jtv toare xal v xa9a xoi"5 |xev xotJ acouaroc;. As que el bien es algo tan
variado y multiforme que an aqu lo que es bueno para las partes externas del
hombre, eso mismo es lo ms daino para las internas.
64. IIocoxaYoas 8'v9pcojtv cpnoi nvxcov E V C U uixgov, C O O J I E O d E xv
mom'jnova efotcbv f xv aioOavuevov ' rotvtouc, 8'xi xouaiv U E V afotrnoiv
6 8 jtiorfjuTvv, cpauev E V O W (lxoav xtrv O T O X E I U E V O V . ot8v 8f| X Y O V X E C J
jtEpiXTv tpavovxa xi XyEiv. Aristteles. Metaf. 1053a 35-1053b 3.
65. Aristteles. Metaf. 1062b 12-15: ...xal yg X E C V O ? VpT) Jtvxcov Eva
Xorifixcov H X Q O V v0Qcojtov, ou8v X E Q O V A Y G J V A Soxofiv exoxtp xoOxo
T O
x a l eva nayloi^.
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83. Storia della Filosofa Greca. Vol. I, 230. 3 Edicin Miln 1979,
84. Cfr. para las ideas anteriores a la cita y para esta misma: A. Diaz
Tejera. Gramtica y derivacin lexical. Revista Espaola de Lingstica.
1979. p. 464.
85. A. Daz Tejera art. cit. p. 465.
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1950.
92. Per la Storia della sofistica Greca. Archiv fr Geschichte der Philo-
sophie 3. 1890, p. 254.
93. . Lesky. op. cit. p. 373.
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colectivo, del mismo modo que los sanos y los enfermos son
colectividades, grupos de hombres . El crtico francs E.
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94. Cfr. W. Nestle. Historia del espritu Griego, p. 119. Barcelona 1975. 2 a
Ed. Trad. de M. Sacristn. Del mismo autor Vom Mythos zum Logos... p. 273.
2 Reimpresin Stuttgart 1966. La misma idea la expone en la introduccin de
a
Stuttgart 1957. Texto revisado y actualizado por K. Prchter. Und zwar ist
hier der Mensch nicht als Gattung gemeint; sondern als Individuum, wie aus des
Protagoras Schrift entnommen wort (cita Platn. Teet. 152 a=DK. 80B, 1)...
Mit diesem sujektivismus hangt der Relativismus angzusamen.
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ker dice que Platn en el Teeteto no indica que todos los hom-
bres sean medida desde el punto de vista epistemolgico . A. 104
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usa o cuenta, los bienes y las propiedades: las cosas son impor-
tantes no tanto en s mismas, sino en relacin con el hombre, y
a ste, que no es una quimera abstracta, le importa el mundo de
los xp^H-crca porque necesita de l . F.R. Adrados dice que
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un ser peculiar.
Este til no est aislado. El 'ser til para' se manifiesta en
el plexo. Lo singular del til no es en s, sino que se desvela en
el plexo, que es una totalidad (no dstica) organizada de refe-
rencias mutuas y constantes. As pues, los tiles no son objetos
puestos delante, sino entes entre otros entes. Dicho con palabras
de M. Heidegger: Nosotos llamamos al ente que hace frente en
el 'curarse de' 'til'. En el 'andar' se encuentra uno con el til
para escribir o palillero, el til para coser o la aguja, el til
para hacer algo o el instrumento, el til para caminar o el veh-
culo, el til para medir o el instrumento de medida. Hay que
poner de manifiesto la forma de ser til. Se pone siguiendo el
hilo conductor del previo acotamiento de lo que hace de l un
til, del 'ser til'.
Un til no 'es' rigurosamente tomado, nunca (un til no
puede estar aislado). Al ser del til es inherente siempre un
todo de tiles en que puede ser este til que es. Un til es esen-
cialmente un 'algo para...' Los diversos modos del 'para', el ser
adecuado 'para', el poderse emplear 'para', el poderse manejar
'para', originan esa totalidad de tiles. En la estructura expre-
sado con el 'para' hay una 'referencia' de algo a algo . 141
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L. Polo comenta que hbito tiene que ver con 'habitar', que es
exclusivo del hombre. El hombre no slo est puesto en el mundo,
sino que lo posee, lo tiene: el vestido es para el hombre, no al
revs, cuando uno est bien vestido es cuando el cuerpo en la
relacin de tener vestido, mide el vestido con su propia corporei-
d a d . El hombre es habitante porque establece una relacin de
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IV. CONCLUSIONES
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