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Shigeyuki Nakanose
El libro del Deuteronomio es considerado por las comunidades como el cdigo de leyes de
derechos humanos. La presente reflexin quiere situar este libro dentro de su contexto histrico-
social y de la cotidianidad de las personas que construyeron la historia en cuestin. Es un estudio
que apunta a discernir la funcin de las leyes ah contenidas a partir de la pregunta fundamental:
tales leyes son a favor o en contra de la vida?
Introduccin
Al abrir el libro del Deuteronomio, el lector atento y crtico percibe pronto que est frente a un texto
fruto de un largo proceso redaccional. La complejidad de los temas tratados, las variaciones de
estilo, las repeticiones, las diferencias de escenarios, la presencia de unidades autnomas, las varias
frases introductorias (1,1; 4,44; 6,1; 12,1; 28,69; 33,1) y el cambio de pronombres (usted: 1,6
5,5; t: 5,6-21), nos indican que ese libro se form lentamente. De acuerdo con los estudios ms
recientes, el proceso de redaccin del Deuteronomio dur cerca de 350 aos: desde Jerobon II
hasta la reforma de Esdras (750 a. C. al 400 a. C.).
Existen varias teoras sobre la composicin del libro, su estructura, autores, lugar y fecha 1. En el
poco espacio de que disponemos no es posible abordar todas ellas. Optamos entonces por las teoras
ms acordes con la lnea que viene asumiendo el estudio del Deuteronomio en Amrica Latina, dada
nuestra realidad social, econmica, poltica, ideolgica y religiosa. Para eso trabajaremos el texto
dentro de su contexto histrico-social. Como ningn texto es neutro, podemos sospechar de las
informaciones contenidas en l a partir del estudio de la sociedad que se halla detrs y de la
cotidianidad de las personas que construyeron la historia en cuestin. Ese esfuerzo nos pondr
frente a frente con el uso y abuso que se puede hacer de las leyes de la teologa y de la religin para
justificar posiciones y empresas. Esperamos que estas reflexiones nos den pistas para la utilizacin
de este libro en la pastoral de hoy.
El ttulo del libro: Deuteronomio, proviene de una interpretacin equivocada hecha por la
traduccin griega de los Setenta (de la LXX) de Dt. 17,18, donde la expresin copia de la ley es
traducida por segunda ley (la primera es la del Sina). En 1805, Wilhelm M. L. de Wette, en el
estudio de la crtica de las fuentes, muestra la vinculacin entre el libro de la ley, encontrado en el
Templo de Jerusaln en la poca de la reforma de Josas (2R. 22,8) y el ncleo ms antiguo del
Deuteronomio (captulos 12-26 en su casi totalidad), que es denominado por algunos estudiosos
como Protodeuteronomio. Esa teora es desarrollada y profundizada con muchas modificaciones.
Los ltimos estudios sobre el tema afirman que el material contenido en el ncleo central del
Deuteronomio o Protodeuteronomio, tiene su origen en el perodo pre-estatal. Ese material recibe
agregados en el transcurso de la historia y es especialmente retrabajado en el Norte a mediados del
siglo VIII. Con la cada de Samaria muchos israelitas vienen al Sur y traen sus tradiciones. Entre
ellas viene el material del Deuteronomio que sirve de plataforma para las reformas de Ezequas y de
Josas. En esas reformas los escribas de la corte revisan, amplan y editan el ncleo antiguo y lo
transforman en 4,4426,68. Ms tarde, en el exilio y el post-exilio, ese texto es retrabajado y
recibe una introduccin: los captulos 1-4, y una conclusin: los captulos 29-34, a fin de responder
a las nuevas situaciones y ser incluido en el conjunto del Pentateuco. A partir de ah el
Deuteronomio se convierte casi en un puente: el punto final del Pentateuco y el comienzo de la
Historia Deuteronomista (Josu a Reyes). Veamos los pasos de ese proceso redaccional.
1. Quin escribe el libro y para qu es escrito ste
Quin escribe el libro del Deuteronomio, dnde y cundo? Al situarnos frente a este libro surgen
estas preguntas, tan simples y tan complejas para ser respondidas.
El libro pasa por un largo proceso de crecimiento y, probablemente, su evolucin es de dentro hacia
afuera. Por lo tanto no tiene un nico autor, sino varios autores o grupos sociales con intereses,
situaciones, lugares y momentos histricos diferentes. No es posible precisar cada momento de ese
proceso. Por una cuestin didctica vamos a destacar seis etapas principales:
1) perodo pre-estatal;
2) reino del Norte, mitad del siglo VIII a. C.;
3) reforma de Ezequas;
4) reforma de Josas;
5) redaccin exlica;
6) redaccin post-exlica.
En Ex. 23,10s el ao sabtico se refiere al descanso de los campos, en tanto que en Dt. 15,1-11 se
habla del perdn de deudas, lo que supone una evolucin a la economa financiera. Ex. 21,2-11
explica la cuestin de la compra de esclavos y legisla acerca del tiempo y el modo de prestacin de
servicios. Dt. 15,12-18 trata de una situacin en la que la esclavitud es aceptada por cuestiones
financieras. Ex. 22,28s trae la ley sobre la oferta de las primicias de la tierra, el primer hijo y los
primognitos de los animales. El texto de Dt. 15,19-23 describe detalladamente las condiciones para
ofrecer los primognitos de los animales e incluye la ley de la centralizacin del culto.
Aparte de esas diferencias, lo que nos llama la atencin es que la ley de la centralizacin (Dt. 12,5)
se distancia de las antiguas leyes que indicaban y posibilitaban diferentes lugares de culto (Gn.
28,18; 35,14; Ex. 20,24; 24,4; Jos. 24,26). Se trata de una clara evolucin de las leyes a causa de la
evolucin social. Segn los estudiosos, el ncleo antiguo del Deuteronomio o Protodeuteronomio
que contiene esas leyes, es retrabajado en el Norte a mediados del siglo VIII.
El reino del Norte gana en estructura con Omr (885-874 a. C.) y con su hijo Ajab (874-853),
quienes consolidan el sistema urbano (1R. 16,24). En su poltica comercial con Tiro, en Fenicia,
ellos importan productos sofisticados de metales, cedro y artculos de lujo, y junto con esto
importan la religin de Baal. Llegan a construir un gran templo para ste en la ciudad-capital de
Samaria (1R. 16,31-33; 2R. 10,18-27). La poltica mercantilista implantada por la Casa de Omr
para mantener la aristocracia de las ciudades produce un profundo conflicto con los campesinos,
quienes reaccionan por medio de los grupos profticos que conservaban la tradicin efraimita, las
leyes humanitarias de la sociedad tribal: Elas, Eliseo, Miqueas de Yiml (cf. 1R. 22,1-28) y otros.
Para sustentar y mantener viva la esperanza del pueblo, esos grupos desarrollarn las leyes de
defensa del pobre en el contexto de la alianza con el Dios de la vida, Yahvh liberador. Tenemos
entonces la confrontacin de dos fuerzas: el grupo proftico efraimita con las leyes de defensa del
pobre en funcin del pueblo masacrado, y el grupo de la corte que explotaba al pueblo.
Ese conflicto camina con la historia. En el 841 a. C., Jeh (2R. 9-10), jefe de los carros de guerra,
apoyado por el movimiento proftico de Eliseo, promueve una sangrienta revuelta. Acaba con la
dinasta de Omr, destruye los templos de Baal y asume el trono (841-814). A primera vista parece
un triunfo total de Yahvh, pero en realidad Jeh hace de la religin yahvista una fuerza de
sustentacin del Estado. En otras palabras, l baaliza a Yahvh (cf. Dt. 11,16s). A partir de ese
episodio, Eliseo y su grupo de sacerdotes y profetas levticos pasan a desempear un importante
papel en la corte, convirtindose en consejeros del rey (cf. 2R. 13,14-19). La profeca se
institucionaliza. A travs de ellos la tradicin proftica efraimita portadora del Protodeuteronomio
entra en la corte, la cual se apropia de las leyes ah contenidas y las pone a su favor.
El crecimiento que el ncleo antiguo del Deuteronomio sufre en el mbito de la corte aparece en
varios textos, como la ley sobre el rey (Dt. 17,14-20). La concepcin de la monarqua y la alerta
contra la posibilidad de un rey extranjero (Dt. 17,15) presentes en ese texto corresponden a la
situacin del reino del Norte, porque en el Sur la dinasta de David mantiene el dominio del trono
prcticamente todo el perodo del reinado, excepto el tiempo de la reina Atala (2R. 11). En ese
contexto tambin podemos percibir cmo la ley en defensa del pobre es cooptada por la corte, al
presentar al rey como defensor de esa ley.
Con Jeroboam II (783-743 a. C.) tenemos el apogeo poltico y econmico de Israel. Jeroboam
reconquista desde Jamat hasta el Mar Muerto (2R. 14,25). El reino del Norte alcanza casi las
mismas dimensiones del Reino Unido del tiempo de David y Salomn. Es una poca de gran
prosperidad. El comercio y la industria se desarrollan de manera acelerada. Aumenta la diferencia
social. Crece la clase urbana y rica a costas del empobrecimiento de gran parte de la poblacin,
sobre todo la del campo, la mayor vctima de la injusticia y la explotacin (Am. 2,6-16). Para
mantener sus intereses socio-econmicos, Jeroboam II intensifica una poltica de centralizacin. El
Estado requiere del producto del campo para la mantencin de la corte, la ciudad y el comercio.
Para eso utiliza la ley de la centralizacin que obliga al pueblo a entregar su producto en un lugar
nico que, en el caso, es el santuario de Betel, llamado el santuario del rey (Am. 7,13), en
detrimento de los santuarios populares del interior, como Siquem. Ese tipo de centralizacin
necesita de un Dios oficial fuerte, y por eso la persecucin de otras religiones y la advertencia
contra la apostasa de la fe en Yahvh (2R. 10,18-27; Dt. 13,13-16). Es probable que la ley de la
centralizacin presente en el Deuteronomio haya surgido en ese contexto (cf. Dt. 12).
La reaccin a todo ese proceso acontece especialmente a travs de los grupos de resistencia
portadores de la tradicin popular proftica efraimita. Esos grupos hacen una fuerte oposicin a la
monarqua y a sus bases de sustentacin. Para eso mantienen viva la memoria tribal. Insisten en la
alianza con el Dios de la vida y en la prctica del proyecto igualitario. Sustentan la esperanza del
pueblo con la imagen del Dios vivo. Un Dios muy prximo Padre-Madre que camina en medio
del pueblo (cf. Os. 11,1-4; 13,7s). Entre esos grupos destacamos el de Ams, quien vive durante el
reinado de Jeroboam II, y el grupo de Oseas, que acompaa los ltimos acontecimientos de ese
perodo.
Despus de la muerte de Jeroboam II, el escenario de Israel cambia por completo. Es el inicio del
expansionismo del imperio asirio. Frente a la presin asiria el poder central de Israel es cada vez
ms dbil. Las continuas revueltas internas, la guerra sirio-efraimita (734-732 a. C.) y la cada de la
monarqua (722), hacen que mucha gente emigre a Jud llevando las diversas tradiciones del reino
del Norte.
1a. y 2a. etapas: ncleo antiguo del Dt. 12-26: contiene leyes humanitarias y leyes
centralizadoras
El padre de Ezequas, el rey Ajaz, gobierna Jud entre el 736 y el 716 a. C. (2R. 16). Durante su
reinado ocurre la llamada guerra sirio-efraimita (734). Para combatir a Israel y Damasco en esa
guerra, Ajaz hace alianza con Asiria y se somete a ella como vasallo (2R. 16,5-9). Ajaz tiene como
sucesor a Ezequas quien, conforme al relato de 2R. 18 y 2Cr. 29-31, es el primer rey de Jud
despus de la destruccin del reino del Norte por Asiria en el 722. Como Asiria entra en crisis
despus de la muerte de Sargn II (705), Ezequas, en unin con Egipto y Babilonia, hace un pacto
anti-asirio. Aprovechando ese vaco en el poder internacional, l emprende una reforma poltico-
religiosa que intenta unificar de nuevo a Jud e Israel. Para justificar su reforma Ezequas convoca a
la nacin a renovar la alianza con el Yahvh oficial, sacramentando de este modo su poltica
nacionalista.
En la corte de Ezequas haba escribas especialistas en sabidura y leyes del Antiguo Oriente, al
igual que en Egipto y Asiria (Pr. 25,1). Ese grupo, que ms tarde recibir el nombre de
deuteronomistas, es el encargado de legitimar las reformas. Ellos acogen con mucho inters las
tradiciones venidas del Norte y las adaptan al proyecto de la corte davidista. En la revisin de las
leyes del Deuteronomio y otras tradiciones, utilizan tres elementos: la teologa davdica, la figura de
Moiss como autoridad de la tradicin del xodo, y el nombre de Dios como el autor y promulgador
de la ley. Ese material recibe la estructura de los tratados del antiguo Cercano Oriente, en especial
de los tratados de vasallaje asirios. Adems de eso, tal documento debera ser depositado en el
Templo y ledo perodicamente en pblico para fortalecer todava ms la autoridad del rey ante el
pueblo.
Las leyes de centralizacin contenidas en el ncleo antiguo del Deuteronomio (Dt. 12-26) vienen al
encuentro de la propuesta de la teologa davdica, cuyo objetivo es dar sustentacin ideolgica al
rey. El instrumento es el culto centralizado. En la poca de Ezequas cesan los sacrificios en los
santuarios (cf. 2Cr. 31; 2R. 18-20). Los argumentos usados en esa teologa son: la realeza de
Yahvh, la filiacin divina del rey, la figura de Moiss y el propio Yahvh. En el primer argumento,
Yahvh es presentado como el Dios nico, patrono de la dinasta davdica, lo que deslegitima otras
manifestaciones religiosas populares, como es el caso de la diosa Aser (Dt. 16,21). La alianza de
las tribus entre s y con Yahvh es transformada en alianza entre Yahvh y David y sus
descendientes (Sal. 89,4s.27s.35-37). El segundo argumento que completa el primero es: el rey es
hijo de Dios, escogido por Yahvh para defender los intereses de los pobres y oprimidos (Sal. 2,7-9;
Sal. 72,1-4.12s). La relacin Dios-pueblo es sustituida por Dios-rey, lo que est en contra de la
teologa Dios Padre-Madre desarrollada en el Norte, por ejemplo por Oseas (Os. 11,1-4; 13,7s).
Otro elemento usado en la organizacin redaccional del Deuteronomio es la figura de Moiss y del
propio Yahvh. La escuela deuteronomista coloca en el antiguo material una introduccin (4,44
9,6; 10,1211,32) y una conclusin (26,1628,68). En esos agregados se destaca la presencia de
Moiss como portador de la tradicin del xodo. Es importante observar que en la presentacin del
declogo es el propio Yahvh quien habla como autor de la ley. Con esa introduccin, el texto
quiere evidenciar que todo el Deuteronomio es palabra divina y expresa la voluntad de Yahvh.
La reforma de Ezequas es interrumpida por la invasin de Senaquerib (701 a. C.). A la muerte de
Ezequas, su hijo Manass ocupa el trono (687-642). Durante su gobierno rehace la alianza con
Asiria, con lo que crea una situacin complicada (2R. 21; 2Cr. 33) que debe haber llevado a los
reformistas a esconder en el Templo los textos del Deuteronomio, el libro de la ley. Tenemos
entonces el retorno de la alianza Asiria-Jud.
En la coyuntura de la destruccin en la que el pueblo pierde toda esperanza, los redactores elaboran
la segunda edicin de la Historia Deuteronomista. En ese trabajo intentan armonizar el triunfalismo
de la primera redaccin con la crisis causada por la destruccin e intervencin de Babilonia (Dt.
29,22). Su argumento es: la alianza ha sido quebrada. Y el gran culpable es el pueblo por no
observar los mandamientos de Yahvh, instalar la monarqua (1Sm. 8) y adorar otros dioses (1R.
11,1-13). Ahora est siendo juzgado justamente, dado que se le haba avisado de forma muy clara
(cf. Jc. 6,10; 9,7-15; 1Sm. 12,25; 2R. 17,14.40; 21,9): todas las veces que l abandonaba a Yahvh
para adorar divinidades extranjeras, Yahvh lo castigaba. El camino de reconstruccin propuesto
por la Historia Deuteronomista para el pueblo es aceptar la justicia del juicio de Yahvh y sus
consecuencias, lo que debera llevar al arrepentimiento y a la conversin al Dios nico (Dt. 4,39;
1R. 8,46-51). El exilio no es el fin de la historia. Se trata de clamar a Yahvh pidiendo socorro,
como hicieran nuestros padres en Egipto (1Sm. 12). Empearse en una seria revisin del camino
hecho, corregir los errores y... continuar andando.
En la segunda redaccin de la Historia Deuteronomista, que abarca el perodo desde la conquista de
Canan hasta el exilio (Jos., Jc., 1 y 2R.), los escribas se dedican al estudio del Deuteronomio y de
los profetas, principalmente Jeremas y Ezequiel. Tenemos aqu la quinta etapa del proceso de
redaccin del Deuteronomio, donde son aadidos textos para explicar el motivo del exilio, las
consecuencias y las posibilidades de salida: el abandono de la alianza de Yahvh para servir a otros
dioses (Dt. 29,25s); la consecuencia es la ira o la clera de Yahvh (Dt. 29,20.24.27s), su negativa a
perdonar (Dt. 29,20) y las maldiciones (Dt. 29,20.27). Para los deuteronomistas, la salida de esta
situacin est condicionada al arrepentimiento y a la vuelta a Yahvh en una actitud de obediencia y
entrega, confiando en su misericordia y en su fuerza (Dt. 4,29-40; 30,1-10). Es el pueblo quien ha
quebrado la alianza, es el pueblo quien tiene que hacer el camino de vuelta!
La instruccin de Yahvh a Moiss cuando el pueblo se encontraba en las proximidades de la tierra
prometida, adquiere realce en la redaccin exlica. Dios promete tierra y ley (Dt. 4,1-7). El promete
y cumple, porque es el nico Dios, creador del cielo y de la tierra (Dt. 4,32-40). El pueblo, a su vez,
abandona la alianza para adorar otros dioses. Eso ya estaba previsto en la instruccin de Yahvh: el
rompimiento de la alianza por parte del pueblo y la consecuente clera y abandono de Yahvh (Dt.
31,16s.20). De este modo, los deuteronomistas justifican el exilio como consecuencia de la quiebra
de la alianza y de la fidelidad a la palabra de Yahvh. Pese a los insistentes avisos de Yahvh, el
pueblo es de cerviz dura, abandona la alianza y se desva del camino (Dt. 4,9-20).
Dos caminos se abren frente al pueblo: la vida y la muerte. Aceptar o rechazar la propuesta: el
arrepentimiento y la obediencia total a Yahvh y a su ley (Dt. 30,15-20) como el camino cierto que
conduce a la liberacin del exilio. Los deuteronomistas insisten:
...he aqu que hoy estoy colocando ante ti la vida y la felicidad, la muerte y la infelicidad... Escoge,
pues, la vida, para que vivas t y tu descendencia (Dt. 30,15.19b).
1.6. Redaccin post-exlica (cerca del 400 a. C.)
En el tiempo de Esdras los escribas hacen una ltima redaccin del Pentateuco. En ese perodo la
totalidad del texto del Deuteronomio recibe varios retoques para entrar en el conjunto de esa obra.
Tenemos entonces la sexta etapa o sexta edicin del Deuteronomio, con los agregados (1,3;
31,14-23; 32,48-52; 34) que hacen de este libro una especie de puente entre el Pentateuco y la
Historia Deuteronomista. Y as la elaboracin del Deuteronomio llega a su fase final. En esta
redaccin la figura central del libro en trminos literarios es Moiss. El Deuteronomio contiene los
discursos de Moiss, sus ltimas palabras exortando al pueblo a la fidelidad a Yahvh, y finalmente
su muerte. En su ltimo discurso Moiss recuerda el pasado (Dt. 1-4). Orienta acerca de cmo debe
ser la vida en la tierra conquistada (Dt. 5-8), traza las bases de la nueva alianza en Moab y pasa la
misin a Josu (Dt. 29-31), hace su cntico y bendicin (Dt. 32-33), sube al Monte Nebo, ve de
lejos la tierra prometida... y muere. El conjunto del libro quiere ser un llamado a la conversin al
Dios oficial, a su ley y a la unidad del pueblo elegido, Israel, en la sociedad teocrtica de Nehemas
y Esdras.
Todo eso hace del libro del Deuteronomio un don de Dios ofrecido por Moiss como testamento al
trmino de su vida. Los judatas siempre lo tuvieron en gran estima, tanto que Esdras hace de l el
eje para la elaboracin de sus leyes sobre lo puro e impuro y sobre la raza elegida.
Acabamos de presentar las etapas histricas de la formacin del libro del Deuteronomio, resaltando,
grosso modo, los textos que surgen en cada etapa. Podemos preguntarnos: esos textos son reunidos
intencionalmente o son una simple superposicin de capas? De hecho, existen varias tentativas de
los exgetas por determinar las estructuras que sustentan esos textos.
Para algunos estudiosos el libro del Deuteronomio sigue el patrn de una celebracin litrgica de
culto donde se haca la renovacin de la alianza 3. Ms tarde, otros especialistas en el asunto
constatan que el esquema del libro es muy semejante a los tratados de vasallaje del Cercano Oriente
y que con certeza, en el tiempo de Ezequas y de Josas, los escribas deuteronomistas de la corte
usan ese esquema para trabajar los textos del Deuteronomio que haban llegado a sus manos 4.
Segn las investigaciones recientes, cada una de esas teoras comprueba una etapa de la redaccin
del libro. Reafirman el texto como producto histrico-social. O sea, la frmula de la celebracin de
la alianza, que viene de las celebraciones clticas de la poca tribal, as como el esquema de los
tratados de vasallaje del Cercano Oriente, son retomados por los redactores de las diversas
ediciones. Siendo as, nosotros seguimos el proceso de desarrollo histrico del libro desde su
nacedero, respetando la ltima redaccin.
La propia estructura muestra al libro del Deuteronomio como un proceso histrico. Esa constatacin
excluye por s la hiptesis antigua que consideraba a Moiss como autor del libro, conforme nos
indican a primera vista las informaciones contenidas en el captulo 31,9.19.22.28s. Eso refuerza la
teora de que la inclusin de Moiss como autor del texto, es hecha por los redactores para dar
autoridad al libro y hacer de ste un puente entre el Pentateuco y la Historia Deuteronmica, de la
que haca parte al inicio de su redaccin.
3. Claves de lectura
3.1. Estructura
La estructura del texto vista antes es ya una clave de lectura. Ella muestra cmo el libro es escrito
dentro del proceso histrico-social. Por esa razn, el primer paso consiste en el anlisis del texto
dentro de la sociedad en que es escrito. No se trata de un texto neutro, tenemos que sospechar de las
informaciones que emergen a primera vista. Para eso se hace necesario describir la sociedad en que
surge el texto y cules son las circunstancias que dan origen a los hechos y el porqu de los mismos.
Es fundamental explicar la interrelacin entre un texto y su contexto socio-poltico-econmico-
religioso.
3.4. Estilo
3.4.1. Lenguaje exhortativo
El Deuteronomio tiene un lenguaje propio en la lnea exhortativa, en contraste con todos los cdigos
hebraicos. Este estilo inflamado, tpico de los profetas, es apropiado por los deuteronomistas de la
corte de Ezequas y Josas, y acrecentado por los redactores exlicos y post-exlicos para convencer
al oyente (Dt. 32,44-47).
3.5. Cotidianidad
3.5.1. Instancia domstica
Para una lectura provechosa de la Biblia, no basta el anlisis del texto y la crtica a la
macroestructura. Es menester llegar al nivel de las relaciones humanas que atraviesan los textos,
explcita e implcitamente. Es fundamental rescatar lo que hay de ms primitivo, pues en los
orgenes del texto se halla una sociedad tribal. Es preciso detectar las leyes ms simples que nos
reportan la vida en el campo (Dt. 22,6s), a la sociedad igualitaria (Dt. 16,11.14) donde nadie es
excluido, donde la fraternidad es expresada en trminos de solidaridad: tu hermano pobre (Dt.
15,7.9.11). La experiencia de esclavitud, liberacin y alianza con Dios y entre s, crea en el pueblo
sensibilidad para con los pobres, hurfanos y viudas, y gratitud para con Dios (Dt. 10,18-20). Esa
manera de obrar es cultivada en los grupos profticos como el de Ams, Oseas y otros, y atraviesa
los testos del Deuteronomio. En lenguaje de hoy es lo que llamamos opcin por los pobres, que
constituye uno de los temas preferidos de la teologa latinoamericana y ha sido objeto de
innumerables investigaciones 5.
3.5.2. El cuerpo
La lectura del texto bblico a partir del cuerpo es una lectura incluyente que ve a la persona como un
todo, como un haz de relaciones. La pregunta originaria: cuerpo de quin?, nos lleva a otras
preguntas sobre gnero (sexo), etnia (raza), generacin (edad), clase (pobre, rico, etc.). Ese tipo de
lectura arroja luz sobre los captulos 19 a 25, que tratan de la cuestin de la vida familiar.
Aparentemente, esos captulos presentan a la mujer libre del dominio del hombre, sea esposo, sea
padre. Pero en la ptica vista arriba, la mujer entra en el esquema de concentracin del Estado en
detrimento de la influencia interior, como es el caso de los consejos de ancianos. Ella sale de la
influencia de la relacin de sangre y pasa a ser controlada por la corte. Sin la defensa de la familia,
ella se tiene que auto-defender. Normalmente eran muertas, pues estaban a merced de la corte y sus
leyes 6 (Dt. 22,13-21.23-27).
Conclusin
Iniciamos este estudio con la pregunta: una ley a favor de la vida? Una vez recorrido el camino,
volvemos a ella de nuevo. Mirando de cerca el libro del Deuteronomio percibimos un fuerte
contraste: leyes minuciosas que defienden la vida humana, la naturaleza (Dt. 22,1-13), y leyes que
son ntidamente contra la vida, que mandan hasta a exterminar pueblos vecinos (Dt. 20,17).
Tenemos por lo tanto, en el mismo libro, la tradicin popular y la ideologa oficial. Esa ambigedad
exige de nosotros discernimiento. Y el gran criterio de discernimiento es la vida. Eso significa que
para situarnos de manera adecuada frente al texto, dos cosas se hacen necesarias: la opcin concreta
por los pobres y marginados y el estudio del texto en su contexto histrico, verificando las
circunstancias que dieron origen a los hechos y su porqu. Esa descripcin nos va mostrar el juego
de poder, la influencia de personas o grupos en la sociedad en cuestin, y viceversa. Sin embargo es
preciso ir ms lejos, es decir, ir a la cotidianidad, al da a da de las personas que estn detrs del
texto y establecer empata con ellas. Ah es posible sentir lo que Dios siente, esto es, hacer una
experiencia del Dios vivo que habla en el texto a travs de la vida y percibir cules son las leyes que
ayudan al pueblo a vivir y cules las que lo desvan del camino de la vida.
El libro del Deuteronomio siempre fue importante en la vida de las comunidades. Las comunidades
de Mateo y de Lucas presentan al Espritu venciendo a Satans, en el bautismo de Jess, con pasajes
del Deuteronomio (Mt.4 y Lc. 4). Para nuestras comunidades hoy, el libro del Deuteronomio es el
cdigo de derechos humanos. Esas consideraciones nos comprometen a hacer una lectura seria de
ese libro para que podamos beber de la misma fuente generadora de vida que sustent al pueblo
ayer y lo puede sustentar hoy.
Bibliografa
1. Lectura comunitaria
Este estudio es fruto del dilogo con los asesores/as y colaboradoras/es del Centro Bblico Verbo: Carlos Mesters, Enilda
de Paula Pedro, Francisco Orofino, Luiz Dietrich, Maria Antonia Marques, Nancy C. Pereira, Valmor da Silva. Un
agradecimiento especial para Enilda por la ayuda en la revisin del texto.
2. Bibliografa bsica producida en Amrica Latina
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