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Fichamento: HONNETH, A. Luta por Reconhecimento. So Paulo: Ed. 34.

Atualizao sistemtica: a estrutura das relaes sociais de reconhecimento

1) O modelo de Hegel toma seu ponto de partida da tese especulativa segundo a


qual a orrnaco do Eu prtico est ligada pressuposico do reconhecimento recproco
entre dois sujeitos (119)
Porm, urna abordagem que pretenda adatar o modelo de Hegel como estmulo
para urna teoria social de teor normativo nao pode se dar por satisfeita com esse
fundamento meramente especulativo; da ser preciso primeiramente urna reconsrruco de
sua tese inicial aluz de urna psicologia social empiricamente sustentada (121)
2) Mas, antes de tuda, constitutiva do modelo conceitual de Hegel a segunda
tese, na qual se afirma, partindo das premissas da teoria da intersubjetividade, a existencia
de formas diversas de reconhecimento recproco, que devem distinguir-se urnas das
outras segundo o grau de autonomia possibilitada ao sujeito cm cada caso: tanto no
Sistema da eticidade Como na Realphilosophie, estava inscrita pelo menos a tendencia de
supor, com o "amor", o "direito" e a "eticidade", urna srie de tres relaces de
reconhecimento, em cujo quadro os indivduos se confirmam reciprocarnenre como
pessoas autnomas e individuadas, em urna medida cada vez maior (121)
3) Por fim, o modelo conceitual hegeliano encontra seu fechamento terico na
terceira tese, que reivindica para a srie de tres formas de reconhecimento a lgica de um
processo de formaco mediado pelas etapas de urna [uta moral: no curso da formaco de
sua identidadeea cada etapa alcancada da comunitariza;ao, os sujeitos sao compelidos,
de certa maneira transcendentalmente a entrar num conflito intersubjerivo, cujo resultado
o reconhecimento de sua pretenso de auronomia, at ento ainda nao confirmada
socialmente (121-122)
Em nenhuma outra teoria, a idia de que os sujeitos humanos devem sua identidade
experiencia de um reconhecimento intersubjetiva foi desenvolvida de maneira tao
conseqente sob os pressupostos conceituais naturalistas como na psicologia social de
George Herbert Mead (125)
Mead partilha com muitos filsofos de sua poca a esperana de que uma
psicologia que proceda empiricamente possa contribuir a elevar nosso saber sobre as
operaes cognitivas particulares do ser humano (126)
Uma vez que requerem do sujeito, no caso de um distrbio, somente a adaptao
criativa realidade mal avaliada, as avaliaes instrumentais no so o modelo apropriado
para a explicao buscada do psquico (127)
Para estar em condices de um "controle do comportamento de outros", um ator
precisa possuir desde j conhecimentas acerca do sentido que cabe a seu prprio
comportamento na situao comum da ao para o respectivo parceiro de interao, Em
relao a constituio da autoconscincia, o surgimento de um saber sobre o significado
das prprias reaes comportamentais o fenmeno mais originrio (128)
constituio de uma consciencia de si mesmo est ligado o desenvolvimento da
conscincia de significados, de sorte que ele lhe prepara de certo modo o caminho no
processo da experincia individual (129)
Portanto, entre o "Eu" e o "Me", existe, na personalidade do individuo, urna
relao comparvel ao relacionamento entre parceiros de um dilogo. "O "Eu no pode
[...] nunca existir como um objeto na consciencia. Mas ele justamente o carter dialgico
de nossa experincia interna, precisamente o processo em cujo curso respondemos a nossa
prpria fala e que implica um "Eu" que responde, atrs do palco, aos gestos e smbolos
que aparecem em nossa conscincia. [...] A identidade consciente de si mesma, de fato
operante no relacionamento social, um "Me" objetivo, ou so vrios "Mes", num
processo de reao contnuo. Eles implicam um "Eu" fictfcio, que nunca entra no prprio
campo de viso (130-131)
Um sujeito s pode adquirir uma conscincia de si mesmo na medida em que ele
aprende a perceber sua prpria ao da perspectiva, simbolicamente representada, de uma
segunda pessoa (131)
Hegel est interessado sobretudo nas condices intersubjetivas da auto-relaco
prtica do homem, por sua vez, o desenvolvimento da auto-relaco epistrnica representa
a somente um pressuposto (132)
As reaes comportamentais com que um sujeito tenta influir sobre si mesmo, no
papel de seu parceiro de interao, contrn as expectativas normativas de seu ambiente
pessoal; mas, de acordo com isso, tambm o "Me", ao qual ele se volta aqui desde a
perspectiva da segunda pessoa, no pode mais ser a instncia neutra da resoluo
cognitiva de problemas, seno que deve incorporar a instncia moral da soluo
intersubjetiva de conflitos (133)
A diferena entre as duas etapas do jogo mede-se pela diferena no grau de
universalidade das expectativas normativas de comportamento que a criana tem de
antecipar respectivamente em si mesrna: no primeiro caso, o padro concreto de
comportamento de uma pessoa social que serve de referencia, no segundo caso, ao
contrrio, sao os padres socialmente generalizados de comportamento de todo um grupo
que devem ser includos na prpria ao como expectativas normativas, exercendo urna
espcie de controle (134)
Se o sujeito, pelo fato de aprender a assumir as normas sociais de ao do "outro
generalizado", deve alcancar a identidade de um membro socialmente aceito de sua
coletividade, ento tem todo o sentido empregar para essa relao intersubjetiva o
conceito de "reconhecimento (136)
Reconhecer-se reciprocamente como pessoa de direito significa que ambos os
sujeitos inc1uem em sua prpria ao, com efeito de controle, a vontade comunitria
incorporada nas normas intersubjetivamente reconhecidas de urna sociedade (138)
Uma vez que o sujeito partilha necessariamente as capacidades vinculadas a isso
com todos os seus concidados, ele nao pode se referir positivamente ainda, como pessoa
de direito, quelas propriedades suas em que ele se distingue justamente de seus parceiros
de interao; para tanto se precisaria de urna forma de reconhecimento mtuo que
propiciasse confirmao a cada um nao apenas como membro de urna coletividade, mas
tambm como sujeito biograficamente individuado (139)
A espontaneidade prtica que marca nosso agir no cotidiano se atribui as operaes
de um "Eu" que est contraposto ao "Me", como no caso da auto-relaco cognitiva, na
qualidade de urna fora inconsciente: enquanto este hospeda as normas sociais atravs
das quais um sujeito controla seu comportamento em conformidade com as expectativas
sociais, aquele o receptculo de todos os impulsos internos que se expressam nas reaes
involuntrias aos desafios sociais (140)
Mas, se esse potencial de reao criativa do "Eu" concebido como contraparte
psquica do "Me", ento salta a vista rapidamente que a mera interiorizaco da perspectiva
do "outro generalizado" nao pode bastar na formao da identidade moral; pelo contrrio,
o sujeito sentir em si, reiteradamente, o afluxo de exigncias incompatveis com as
normas intersubjetivamente reconhecidas de seu meio social, de sorte que ele tem de por
em dvida seu prprio "Me" (141)
Como diz Mead, o sujeito s est em condies de urna "autoafirmao", isto ,
de uma defesa das pretenses de seu "Eu" em face do meio social, quando se coloca na
perspectiva de urna comunidade jurdica ampliada, e nao naquela da vontade global
existente (143)
Uma vez que os sujeitos, mesmo aps a efetuao de reformas sociais, s podem
defender as exigncias de seu "Eu" antecipando urna coletividade que concede mais
espao de liberdade, origina-se uma cadeia histrica de ideais normativos que apontam
na direo de um crescimento em autonomia pessoal. Sob a presso desse padro
evolutivo, por assim dizer coletivamente antecipado, o processo de civilizao seguiu,
como diz Mead, uma tendncia a liberao da individualidade (144)
Mead no distingue com suficiente clareza entre a generalizao de normas sociais
e a ampliao de direitos a liberdade individual; isso torna muito restrita a aplicao do
conceito de relao jurdica social, que ele tenta introduzir, como Hegel, nos termos da
teoria do reconhecimento (146)
O "Me" da auto-realizao no aquela instncia do controle normativo do
comportamento que um sujeito adquire ao aprender a assumir as expectativas morais de
um crculo cada vez maior de parceiros de interao [...] o "Me" da auto-realizao
individual requer poder entender-se a si prprio como personalidade nica e
insubstituvel; nesse sentido, essa nova instncia refere-se a um rgo de autocertificao
tica que contm as convices axiolgicas de urna coletividade, a cuja luz um sujeito
pode certificar-se da importncia social de suas capacidades individuais (148)
Contudo, o que nao ficou claro a Mead que esse modelo faz reaparecer num outro
lugar justamente as dificuIdades que tinha por fim evitar. Pois, se os membros da
sociedade devem poder se certificar da unicidade individual de sua pessoa ao cumprir
com eficiencia e bem as tarefas atribudas a eles na diviso do trabalho, enro nao se
conclui da uma independencia em relao as finalidades-ticas da coletividade
correspondente - pois, com efeito, primeiramenre a concepo comum de vida boa que
estabelece a valncia das diversas funes do trabalho (151)
A idia de fazer o indivduo alcancar o reconhecimento de suas propriedades
particulares na experiencia do trabalho socialmente til h de fracassar j pelo fato de a
valorizao das funes reguladas pela diviso do trabalho ser dependente das finalidades
abrangentes de uma coletividade (153)
Para poder demonstrar ao outro o reconhecimento que se apresenta num interesse
solidario pelo seu modo de vida, preciso antes o estmulo de uma experincia que me
ensine que ns partilhamos uns com os outros, num sentido existencial, a exposio a
certos perigos; mas quais riscos dessa espcie realmente nos vinculam de maneira prvia
possvel medir, por sua vez, pelas concepes que possumos em comum acerca de urna
vida bem-sucedida no quadro da coletividade (154)
Embora nao se tenha encontrado nos escritos de Mead um substituto adequado
para o conceito romntico de "amor", sua teoria, como a de Hegel, desemboca tambm
na distino de trs formas de reconhecimento recproco: da dedicaco emotiva, como a
conhecemos das relaes amorosas e das amizades, so diferenciados o reconhecimento
jurdico e o assentimento solidrio como modos separados de reconhecimento (157)
[...] manifestamente bvio distinguir formas de integrao social conforme ela
se realize pela via das ligaes emotivas, da adjudicaco de direitos ou da orientao
comum por valores (159)
Por relaes amorosas devern ser entendidas aqui todas as relaes primrias, na
medida em que elas consistam em ligaes emotivas fortes entre poucas pessoas, segundo
o padro de relaes erticas entre dois parceiros, de amizades e de relaces pais/filho
(159)
Para Hegel, o amor representa a primeira etapa de reconhecimento recproco,
porque em sua efetivao os sujeitos se confirmam mutuamente na natureza concreta de
suas carncias, reconhecendo-se assim como seres carentes (160)
O bebe humano desenvolve, j em seus primeiros meses de vida, uma disposio
ativa para o estabelecimento de proximidades interpessoais que oferece a base para todas
as formas posteriores de ligao emotiva (162)
A teoria psicanalitica das relaes de objeto representa ento a primeira tentativa
de uma resposta conceitual; ela leva em conta sisrematicamente a intuio desenvolvida
acerca do valor psquico das experincias interativas na primeira infncia, na medida em
que, complementando a organizao das pulses libidinosas, a relao afetiva com outras
pessoas considerada um segundo componente do processo de amadurecimento (163)
Como se constitui o processo de interao atravs do qual me e filho podem se
separar do estado do indiferenciado ser-um, de modo que eles aprendem a se aceitar e
amar, afinal, como pessoas independentes? (165)
Na satisfaco de suas carncias, inteiramente um do outro, sem estar em condies
de urna delimitao individual em face do respectivo outro [ o estado de fuso; fase do
colo (166-167)
Ela sai da fase da "absoluta dependncia" porque a prpria dependncia em relao
a me entra em seu campo de viso, de modo que ela aprende agora a referir seus impulsos
pessoais, propositadamente, a cerros aspectos da assistncia materna. Nesse novo estgio
da interao, ao qual Winnicot anexa o conceito de dependncia relativa (167)
Para a crianca, resulta do processo de desiluso, iniciado quando a me j no pode
estar a sua disposio em virtude do novo aumento de sua automomia de ao, um grande
desafio, difcil de ser vencido: se a pessoa fantasiada at ento como parte de seu mundo
subjetivo escapa gradativarnente de seu controle onipotente, ela precisa comear a chegar
a um reconhecimento do objeto como um ser com direito prprio (168)
S na tentativa de destruio de sua me, ou seja, na forma de uma luta, a criana
vivencia o fato de que ela depende da ateno amorosa de uma pessoa existindo
independentemente dela, como um ser com pretenses prprias (170)
Winnicott cr poder concluir da que os objetos transicionais seriam de certo modo
elos de rnediao ontolgica entre a vivncia primria do estar fundido e a experincia
do estar separado: no relacionamento ldico com os objetos afetivamente investidos, a
criana tenta amide lanar pontes simblicas sobre o abismo dolorosamente vivenciado
da realidade interna e externa (171)
[...] Afirmaco de Winnicott segundo a qual a capacidade de estar s depende da
confiana da criana na durabilidade da dedicao materna. A tese assim traada fornece
urna resposta acerca da espcie de auto-relao a que um sujeito pode chegar quando se
sabe amado por uma pessoa vivenciada como independente, pela qual ele sente tambm,
de sua parte, afeio ou amor (173)
O deslocamento do foco para aquela parte do prprio Self que Mead chamou de
"Eu" pressupe, por isso, urna confiana em que a pessoa amada preserve sua afeio
mesmo que a prpria ateno no se direcione a ela (173)
O estado interno do ser-um simbitico forma o esquema da experincia de estar
completamente satisfeito, de urna maneira to incisiva que mantm aceso, as costas dos
sujeitos e durante toda sua vida, o desejo de estar fundido com uma outra pessoa. Todavia,
esse desejo de fuso s se tornar o sentimento do amor se ele for desiludido-a tal ponto
pela experincia inevitvel da separao (174)
Se o amor representa urna simbiose quebrada pela individuao recproca, ento o
que nele encontra reconhecimento junto ao respectivo outro manifestamente apenas sua
independncia individual; em razo disso, poderia surgir a miragem de que a relao
amorosa seria caracterizada somente por uma espcie de reconhecimento que possuiria o
carter de uma aceitao cognitiva da autonomia do outro (178)
O reconhecimento designa aqui o duplo processo de uma liberao e ligao
emotiva simultneas da outra pessoa; nao um respeito cognitivo, mas sim uma afirrnao
da autonomia, acompanhada ou mesmo apoiada pela dedicao, ao que se visa quando
se fala do reconhecirnento como um elemento constitutivo do amor (178)
Todavia, a forrnulao, empregando o predicado "livre", torna evidente tambm
que Hegel, com a forma de reconhecimento do direito, visa desde o incio aconstituio
especfica das relaes jurdicas modernas, visto que s a pretenso delas se estende por
princpio a todos os homens na qualidade de seres iguais e livres; importava-lhe
demonstrar que a autonornia individual do singular se deve a um modo particular de
reconhecimento recproco, incorporado no direito positivo, ao passo que Mead estava
interessado primeiramente, com seu conceito de "outro generalizado", apenas na lgica
do reconhecimento jurdico como tal (179-180)
Uma disposio para a obedincia de normas jurdicas s pode ser esperada dos
parceiros de interao quando eles puderam assentir a elas, em princpio, como seres
livres e iguais, migra para a relao de reconhecimento do direito uma nova forma de
reciprocidade, altamente exigente: obedecendo a mesma lei, os sujeitos de direito se
reconhecem reciprocamente como pessoas capazes de decidir com autonomia individual
sobre normas morais (181-182)
O fato de ns podermos reconhecer um ser humano como pessoa, sem ter de
estim-lo por suas realizaes ou por seu carter, constitui o argumento terico que lana
urna ponte entre os estudos de Ihering e a discusso atual (185)
Por isso, na estrutura do reconhecimento jurdico, justamente porque est
constituda de maneira universalista sob as condies modernas, est infrangivelmente
inserida a tarefa de urna aplicao especfica a situao: urn direito universalmente vlido
deve ser questionado, aluz das descries empricas da situao, no sentido de saber a que
crculo de sujeitos ele deve se aplicar, visto que eles pertencem a classe das pessoas
moralmente imputveis. Nessa zona de interpretaes da situao referidas a aplicao,
as relaes jurdicas modernas constituem, como veremos, um dos lugares em que pode
suceder urna luta por reconhecirnento (186)
Nesse sentido, toda comunidade jurdica moderna, unicamente porque sua
legitimidade se torna dependente da idia de um acordo racional entre indivduos em p
de igualdade, est fundada na assuno da imputabilidade moral de todos os seus
membros (188)
A ampliao cumulativa de pretenses jurdicas individuais, com a qual temos de
lidar em sociedades modernas, pode ser entendida como um processo em que a extenso
das propriedades universais de uma pessoa moralmente imputvel foi aumentando passo
a passo, visto que, sob a presso de urna luta por reconhecimento, devem ser sempre
adicionados novos pressupostos para a participao na forrnao racional da vontade, j
havamos deparado com urna tese de teor anlogo quando encontramos a considerao
especulativa de Hegel segundo a qual o criminoso fora a ordem jurdica burguesa a uma
arnpliao das normas jurdicas, incorporando a dimenso da igualdade material de
chances (189)
S com o desacoplamento entre as pretenses jurdicas individuais e as atribuies
sociais ligadas ao status se origina o princpio de igualdade universal, que da em diante
vai submeter toda ordem jurdica ao postulado de nao admitir mais, em principio,
excees e privilgios (190)
Os direitos de participao, ligados at ento ao status, s se tornaram urna classe
separada de direitos bsicos universais quando finalmente, com sua arnpliao e
aprofundamento parciais, o clima jurdico e poltico se transformara, de sorte que as
exigncias de gualdade de grupos excludos nao podia mais se contrapr nenhum
argumento convincente (191)
Reconhecer-se mutuamente como pessoa de direito significa hoje, nesse aspecto,
rnais do que podia significar no comeo do desenvolvimento do direito moderno:
enrtementes, um sujeito respeitado se encontra reconhecimento jurdico nao s na
capacidade abstrata de poder orientar-se por normas morais, mas tambm na propriedade
concreta de merecer o nvel de vida necessrio para isso (193)
Se deixarmos claro que possuir direitos no significa, sob essas circunstncias,
nada mais que poder levantar pretenses cuja satisfao social se considera justificada,
torna-se evidente tambm a insuficincia decisiva que caracteriza "Nowheresville". Viver
sem direitos individuais significa para o membro individual da sociedade no possuir
chance alguma de constituir um auto-respeito (196)
Se incluirmos no nexo assim traado as reflexes desenvolvidas at o momento,
ento se poder tirar a concluso de que um sujeito capaz de se considerar, na
experincia do reconhecimento jurdico, como uma pessoa que partilha com todos os
outros membros de sua coletividade as propriedades que capacitam para a participao
numa forrnao discursiva da vontade; e a possibilidade de se referir positivamente a si
mesmo desse modo o que podemos chamar de auto-respeito (197)
Hegel e Mead distinguiram do amor e da relao jurdica urna outra forma de
reconhecimento recproco, a qual eles certamente descreveram de maneira diversa, mas
coincidindo em grande medida na definico de sua funo: para poderem chegar a uma
auto-relao infrangvel, os sujeitos humanos precisam ainda, alm da experincia da
dedicao afetiva e do reconhecimento jurdico, de uma estima social que lhes permita
referir-se positivamente a suas propriedades e capacidades concretas (198)
Quanto mais as concepes dos objetivos ticos se abrem a diversos valores e
quanto mais a ordenao hierrquica cede a uma concorrncia horizontal, tanto mais a
estima social assumir um trao individualizante e criar relaes simtricas (200)
Por conseguinte, o comportamento "honroso" apenas a realizao suplementar
que cada um deve apresentar, a fim de adquirir de fato a medida de reputao social
atribuda de modo coletivo a seu estamento em virtude da ordem de valores culturalmente
dada (202)
A luta da burguesia contra as coeres comportarnentais, especficas aos
estamentos e impostas pela antiga ordem de reconhecimento, leva a uma individualizao
na represenrao de quem contribui para a realizao das finalidades ticas: uma vez que
no deve ser mais estabelecido de antemo quais formas de conduta so consideradas
eticamente admissveis, j no so mais as propriedades coletivas, mas sirn as
capacidades biograficamente desenvolvidas do indivduo aquilo por que comea a se
orientar a estima social. A individualizao das realizaes tambm necessariamente
concomitante com a abertura das concepes axiolgicas sociais para distintos modos de
auto-realizao pessoal; doravante um certo pluralismo axiolgico, mas agora
especfico a classe e ao sexo, o que forma o quadro cultural de orientaes, no qual se
determina a medida das realizaes do indivduo e, com isso, seu valor social (205)
O "prestigio" ou a "reputao" referem-se somente ao grau de reconhecimento
social que o indivduo merece para sua forma de auto-realizao, porque de algum modo
contribui com ela a implernentao prtica dos objetivos da sociedade, abstratamente
definidos; tudo na nova ordem individualizada do reconhecimento depende, por
conseguinte, de como se determina o horizonte universal de valores (206)
Enquanto a forma de reconhecimento da estima organizada segundo estamentos,
a experincia da distino social que lhe corresponde se refere em grande parte somente
a identidade coletiva do prprio grupo (208)
(211)
Ora, visvel que tudo o que designado na lngua corrente como "desrespeito"ou
"ofensa" pode abranger graus diversos de profundidade na leso psquica de um sujeito:
por exemplo, entre o rebaixamento palpvel ligado denegao de direitos bsicos
elementares e a humilhao sutil que acompanha a aluso pblica ao insucesso de uma
pessoa, existe urna diferena categorial que ameaa perder-se de vista no emprego de uma
das expresses (214)
Essa experincia de desrespeito no pode variar simplesmente com o tempo
histrico ou com o quadro cultural de referncias: o sofrimento da tortura ou da violao
ser sempre acompanhado, por mais distintos que possam ser os sistemas de legitimao
que procuram justific-las socialmente, de um colapso dramtico da confiana na
fidedignidade do mundo social e, com isso, na prpria auto-segurana (216)
A primeira forma de desrespeito est inscrita nas experincias de maus-tratos
corporais que destroem a autoconfiana elementar de urna pessoa, ternos de procurar a
segunda forma naquelas experincias de rebaixamento que afetarn seu auto-respeito
moral (216)
Por fim, em face desse segundo tipo de desrespeito, que lesa uma pessoa nas
possibilidades de seu auto-respeito, constitui-se ainda um ltimo tipo de rebaixamento,
referindo-se negativamente ao valor social de indivduos ou grupos; na verdade, s com
essas formas, de certo modo valorativas, de desrespeito, de depreciao de modos de vida
individuais ou coletivos, que se alcana a forma de comportamento que a lngua correnre
designa hoje sobretudo com termos como ofensa ou degradao (217)
tpico dos trs grupos de experincias de desrespeito, que se distinguem
analiticamente dessa maneira, o fato de suas conseqncias individuis serem sempre
descritas com metforas que remetem a estados de abatimento do corpo humano (218)
Nem em Hegel nem em Mead havia-se encontrado uma referncia maneira como
a experincia de desrespeito social pode motivar um sujeito a entrar numa luta ou num
conflito prtico; faltava de certo modo o elo psquico que conduz do mero sofrimento
ao ativa (220)
De acordo com ela [concepo dos sentimentos de Dewey], os sentimentos
negativos como a ira, a indignao e a tristeza constituem o aspecto afetivo daquele
deslocamento da ateno para as prprias expectativas, que surgem no momento em que
no pode ser encontrada a seqncia planejada para urna ao efetuada; em contrapartida,
o sujeito reage com sentimentos positivos como a alegria ou o orgulho quando libertado
repentinamente de um estado penoso de excitao (221)
O contedo emocional da vergonha consiste, como constatam em comum acordo
as abordagens psicanalticas e fenomenolgicas, em uma espcie de rebaixamento do
sentirnento do prprio valor; o sujeito, que se envergonha de si mesmo na experincia do
rechao de sua ao, sabe-se como algum de valor social menor do que havia suposto
previamente (222-223)
Nessas reaes emocionais de vergonha, a experincia de desrespeiro pode tornar-
se o impulso motivacional de uma luta por reconhecimento. Pois a tenso afetiva em que
o sofrimento de humilhaes fora o individuo a entrar s pode ser dissolvida por ele na
medida em que reencontra a possibilidade da ao ativa (224)