ALEPH: Psicoanlisis, cultura y cultura del psicoanlisis

SBADO, FEBRERO 25, 2012 8:34

Sobre el objeto del deseo, de la pulsin y del amor

Condicin, contingencia y eleccin.
Sobre el objeto del deseo, de la pulsin y del amor
Condicin, contingencia y eleccin.

Mayra Alarcn

El presente trabajo nace del inters por la nocin de objeto en psicoanlisis. Tema que ha sido
motivo de confusiones, discusiones y de la divisin de escuelas psicoanalticas. Sin duda, se
trata de un campo polmico y vasto que se puede trabajar desde diversas pticas. La que en
esta ocasin me interesa abordar es la descripcin y articulacin entre el objeto del deseo, la
pulsin y el amor, ya que a mi parecer, tener una idea clara de la diferencia del objeto en estos
niveles es fundamental para poder hacer articulaciones con otras dimensiones clnicas como
son el sntoma y el fantasma. Para esto, se retomaran textos freudianos, donde considero que
estas tres dimensiones del objeto son notoriamente delimitables.
Parto de la idea de que objeto del deseo, la pulsin y el amor tienen una multiplicidad de
articulaciones mutuas que es posible dilucidar en la obra de Fred y que sin embargo, se suele
pasar permanentemente de uno a otro sin que se establezcan las diferencias pertinentes. Si
bien en la clnica esta serie de objetos es inseparable, a la hora de trabajar la teora es
pertinente pensar las diferencias y los puntos en comn a fin de evitar confusiones que
desvirten la riqueza de los descubrimientos freudianos al respecto.

El objeto del deseo.

Encontramos que en la teora de Freud, el primero en hacer su aparicin fue el objeto del
deseo, del cual ya hablaba en el Proyecto, pero que en el capitulo VII de la interpretacin de los
sueos encontramos ms definido. Cuando Freud habla de la experiencia de satisfaccin crea el
paradigma que permite articular los tres objetos que me interesa trabajar aqu, pero vayamos
por partes.
Freud ubica entonces, en ste texto el objeto perdido sexual infantil, cuya bsqueda, ser el
motor del trabajo del inconsciente del sujeto. Algo importante por sealar es que Freud
establece una distincin tajante entre necesidad y deseo. La primera se satisface por medio de
una accin especfica, mientras que la segunda, a travs de la bsqueda de una identidad
perceptiva (alucinatoria). Esta diferenciacin establece una brecha en lo que se podra pensar
como la complementariedad sujeto-objeto en la satisfaccin humana. La realizacin del deseo
aparta al sujeto de lo que es la necesidad, lo encamina en una bsqueda que desde una
perspectiva adaptativa es infructuosa, bsqueda que sigue el camino de la repeticin, de
aquella primera experiencia mtica que deja una huella que se marca sobre un fondo de
nostalgia porque el objeto qued perdido para siempre. La memoria de esta huella servir
como punto de llegada al que nunca se arribar. La alucinacin simula, pero no alcanza,
siempre de ah en ms el deseo va a constituir un rodeo.
El objeto del deseo es entonces, un objeto perdido que el sujeto buscar eternamente
reencontrar. Ahora bien, sabemos que Freud habla del pecho materno como objeto de esa
satisfaccin primera, este pecho aparece como una de las formulaciones posibles de ese otro
inolvidable que Freud ubica en una carta a Fliess cuando describe el ataque histrico no solo
como descarga, si no como una accin () cuyo objetivo es la re-produccin de placer ()
Apunta a otra persona, pero fundamentalmente a ese otro prehistrico, inolvidable, ese otro al
que nadie luego igualar.[1]
El objeto de la pulsin.
En 1905[2], hace su aparicin el objeto de la pulsin, muy cercano al objeto del deseo, pero con
cualidades diferentes a ste. Es en Tres ensayos para una teora sexual donde Freud establece
algunos de los ejes fundamentales de su teora pulsional, como lo son la sexualidad infantil
perversa polimorfa donde encontramos el carcter parcial de la pulsin, el autoerotismo, las
zonas ergenas y la variabilidad de su objeto.
En Pulsiones y destinos de pulsin el objeto de la pulsin parcial es definido como el medio
mediante el cual la pulsin alcanza su meta, es decir, su satisfaccin. Dicho objeto, es variable,
en el sentido de que no esta originariamente enlazado a la pulsin, si no que se le coordina a
consecuencia de su aptitud para procurar su satisfaccin. Puede ser un objeto externo o del
propio cuerpo y cuando se produce un lazo ntimo entre ste y la pulsin, se produce una
fijacin, lo que entra en contrapunto con esa variabilidad, mencionada anteriormente, ya que
suprime la movilidad del objeto y hace surgir la dificultad a desprenderse de l[3]. En palabras
de Rabinovich: puede apreciarse que el objeto de la pulsin, a travs de su carcter
instrumental, aparece como reconstituyendo un nuevo nivel de la accin especfica perdida a
nivel de la necesidad, designando una satisfaccin propia del sujeto y no del organismo
biolgico. [4] Se puede pensar entonces que en la satisfaccin pulsional hay una bsqueda de
la recuperacin de ese objeto de deseo perdido del que hablamos anteriormente.
Cabe sealar, que Freud dice que en la vida sexual adulta normal la consecucin del placer se
pone al servicio de la funcin de reproduccin y las pulsiones parciales, bajo el dominio de una
nica zona ergena, la genital. Lo que llevar a la bsqueda de la meta sexual en un objeto
ajeno y con esto introducimos a nuestro siguiente objeto, el del amor.

Objeto de amor.
Esta tercera dimensin del objeto conforma una serie que Freud manifiestamente separa de la
serie de los estadios libidinales propios de la pulsin parcial, serie que nombra como serie de
la eleccin de objeto[5], la cual guarda estrecha relacin con la introduccin del concepto de
narcisismo. Hay una articulacin inseparable entre el narcicismo y este objeto, misma que hace
del yo un objeto propio de la libido. El desarrollo libidinal implica un paso del autoerotismo al
amor objetal. Cuando el sujeto rene sus pulsiones parciales, en un objeto total, es su propio
cuerpo el que se le ofrece como objeto de esta unificacin.
De igual manera que la pulsin se articula en torno a un objeto instrumental, que va de la
variabilidad a la fijacin, la eleccin de objeto se despliega entre la eleccin narcisista y la
eleccin anacltica o de apuntalamiento.[6] En el primer tipo de eleccin se ama lo que uno
mismo es, fue, querra ser o a alguien que fue parte del s mismo propio. En el segundo tipo, se
ama en base al modelo de la madre nutricia o el padre protector. En este texto Freud oscila
entre el uso del termino objeto sexual y objeto de amor. Puntualiza que el nio originalmente
tiene dos objetos sexuales originarios, l mismo y la que hizo las veces de madre. El primero
instala la eleccin narcisista, el segundo, la eleccin anacltica. La meta en la eleccin de tipo
narcisista es pasiva (el sujeto busca ser amado), mientras que en la anacltica se produce una
identificacin activa con alguna de las dos figuras, madre o padre.
Freud relaciona el amor con el autoerotismo. Plantea que el amor tiene como fuente la
capacidad del yo de satisfacerse de manera autoertica[7], satisfaccin que le es proporcionada
por una ganancia de placer de rgano, lo que surge como sostn del narcisismo.
Por otro lado, en Psicologa de las masas y anlisis del yo[8], se examinan las relaciones entre
la identificacin, el amor y el objeto. Puede apreciarse que este texto muestra la articulacin
entre la identificacin primera, el Ideal y el narcisismo. El lazo primero, es situado en relacin
al objeto amoroso, diferente del objeto sexual el cual se establece cuando se completa el
complejo de Edipo. El objeto de amor, objeto de la identificacin primera, puede devenir objeto
sexual. Freud trabaja el ejemplo del varn, en su identificacin primaria con el padre, por lo
que en el caso de devenir ste objeto sexual, se tendra como resultado la homosexualidad del
complejo de Edipo invertido. Freud arriba a una diferenciacin entre identificacin y
eleccin de objeto, en funcin de una lgica del ser y del tener. En el primero de los casos, se
quisiera ser el objeto como fuente de satisfaccin, en el segundo, tenerlo.
La diferenciacin entre ser y tener, puede repensarse en funcin de su relacin el ideal y el
falo[9]. En funcin al ideal, en la identificacin y por lo tanto, de lado de la lgica del ser, el
sujeto debe realizar importantes esfuerzos para moldear su propio yo al modelo que lo encarna.
Por otro lado, en la eleccin de objeto lo que se puede apreciar es que se idealiza al objeto de
amor. Encontramos despus que Freud hace la distincin entre objeto amoroso y objeto
sensual[10]. Existen dos corrientes dirigidas al objeto incestuoso, la corriente tierna y la
sensual. La primera se presenta inhibida en su meta, mientras que la sensual permanece
inconsciente. Cuando el sujeto se enamora, la corriente tierna, la pulsin inhibida, promueve la
sobrevaloracin del objeto al cual se trata como al propio yo, encontramos entonces que el
objeto es un sustituto del ideal, donde la dimensin del tenerlo se enmarca dentro del
narcisismo. El yo cede entonces, una carga libidinal, al objeto elegido, el cual pasa a
representarlo.
Podemos observar, que la dimensin ideal, es inseparable de la identificacin amorosa en la
eleccin de objeto, sin embargo, el sostn de esa identificacin lo aporta una dimensin
pulsional que queda velada, recordemos lo mencionado en prrafos anteriores: el amor tiene
como fuente capacidad del yo de satisfacerse de manera autoertica, satisfaccin que le es
proporcionada por una ganancia de placer de rgano. Se volver a esto ms en detalle en el
apartado siguiente.

Condicin, contingencia y eleccin.

Algo he de andar buscando en ti, algo mo que t eres y que no has de darme nunca.
Adn y Eva, poema de Jaime Sabines[11].
Retomaremos la experiencia de satisfaccin, ya que el objeto primero, la madre, desempea un
papel importante en las tres dimensiones del objeto de diferente manera, por un lado
representa ese otro inolvidable que en funcin del desamparo y la indefensin permite el
surgimiento del objeto del deseo como diferente del de la necesidad, y por otro, se articula con
el objeto pulsional, encarnado en el pecho. Y con el complejo de Edipo, en tanto que consolida
el objeto en la eleccin amorosa.
Tenemos entonces que el pecho, aparece como una de las formas posibles de ese otro y que por
lo tanto, esta experiencia de satisfaccin es anterior al autoerotismo. La prdida del objeto del
deseo se ubica entonces como el primer tiempo, como la condicin lgica necesaria para la
aparicin de las otras dos series de objeto. Los objetos de la pulsin y el amor vienen a ser
formas de sustitucin del objeto perdido del deseo.
Una dimensin importante que se vuelve indispensable sealar es la dimensin de prdida.
Rabinovich ubica tres perdidas diferentes en lo que hace a estos objetos[12]:
1) La perdida del objeto de la necesidad en pos del surgimiento del deseo
2) La perdida de un objeto real que establece que ste se incorpore dando lugar al
autoerotismo.
3) La prdida del objeto como objeto de amor, de ese otro primordial.
Ubicamos entonces en estas tres prdidas nuestros tres trminos claves: el deseo, la pulsin y el
amor, donde, como se dijo anteriormente, la primera prdida, es condicin de las otras dos.
Encontramos que el autoerotismo es el punto de partida comn entre las dos series de objeto,
la pulsional y del amor. De ah parten y de ah se separan. La serie pulsional toma al otro como
un apoyo, se apuntala en la necesidad y hace uso de una parte del cuerpo (zona ergena) para
proveerse de una satisfaccin que produce lo Freud llama placer de rgano. La eleccin de
objeto, por su parte, remitir a otro sexuado, en tanto persona. Ahora bien, en lo referente al
objeto en la pulsin, Freud nunca habla de eleccin, por lo contrario, subraya su carcter
contingente y su posible fijacin. El objeto pulsional es producido por una contingencia
corporal que se organizar en torno a las aberturas del cuerpo. Ahora bien, es contingente en
modo lgico, pero, una vez producida esta contingencia deviene necesidad lgica. Es decir, lo
que primero es un accidente, deviene algo necesario en la estructura. El encuentro del nio con
el este otro, toca al cuerpo, se encarna en l y lo divide en pedazos que formaran las zonas
ergenas y el circuito pulsional.
Volviendo a la idea de que el autoerotismo es comn a ambas series, esto se puede apreciar en
las formas previa del amor, donde se observa como lo autoertico y esa sexualidad perverso
polimorfa infantil, contina operando en los adultos.
El autoerotismo es condicin del narcisismo y en ste se produce una insercin del
autoerotismo en los intereses organizados del yo, anudndose a la funcin homeosttica y de
sntesis del mismo, lo cual permite el establecimiento del amor como diferente de la pulsin
parcial. Aqu se situara el nacimiento del amor. Lo sexual se incorpora al Yo en la medida en
que alguna pulsin se inmiscuye en l. Se puede observar que en las formas preliminares del
amor, se presenta un anudamiento de ambas series, lo que implica un forzamiento de la
pulsin al campo del principio del placer. El ms all de lo pulsional, es domesticado a travs
de la inclusin en el campo del yo. El surgimiento del objeto propio del amor se ubica justo ah
donde el principio del placer intercepta el ms all, ah donde ste puede constituirse como
sustituto del objeto del deseo.
Como se menciono anteriormente, la dimensin del ideal es inseparable de la identificacin
amorosa en la eleccin de su objeto. En la transferencia, esto opera de la misma manera. Es por
ello que en la clnica, se vuelve necesario separar la dimensin del objeto propio de la pulsin,
del ideal y su objeto. Es decir, poner distancia entre el objeto de la pulsin, que rehsa las
totalizaciones idealizantes del objeto de amor y del ideal del yo, que rige esas totalizaciones ya
sea en su carcter narcisista o anacltico.
Bibliografa:
Freud, S., (1896), Carta 52, Tomo I, Amorrortu, pag. 280
Freud, S., (1905), Tres ensayos para una teora sexual, Tomo VII, Amorrortu.
Freud, S., (1915), Pulsiones y destinos de pulsin, Tomo IV, Amorrortu.
Freud, S., (1921), Psicologa de las masas y anlisis del yo, Tomo XVII, Amorrort.
Freud, S. (1912), Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa, Tomo XI,
Amorrortu.
Rabinovich, D., (1990), El concepto de objeto en la teora psicoanaltica, Ed. Manantial.

https://alephxal.wordpress.com/2012/02/25/sobre-el-objeto-del-deseo-de-la-
pulsion-y-del-amor-condicion-contingencia-y-eleccion/

ALEPH: Psicoanlisis, cultura y cultura del psicoanlisis

MARTES, ABRIL 3, 2012 8:13

El encuentro del amor y el amor

del encuentro.
Otto Berdiel R.

La mano que se extiende hacia el fruto hacia la rosa, hacia el leo, que repentinamente arde,
primero de decirles que su gesto de alcanzar, de atraer, de atizar, es estrechamente solidario
a la maduracin del fruta, a la belleza de la flor, el resplandor del leo. Pero que cuando, en
ese movimiento de alcanzar, atraer, atizar, la mano fue hacia el objeto bastante lejos, si del
fruto, de la flor, del leo una mano sale que se extiende al encuentro de la mano que es la
vuestra, y que en ese momento es su mano que se inmoviliza en la plenitud cerrada del fruto,
abierta de la flor, en la explosin de una mano que arde, lo que se produce entonces es el
amor
(Lacan, 1960)

Yo no busco, encuentro
(Picasso)

La efraccin que produce el amor en el objeto a

hace que aparezcan el hombre y la mujer
(Badiou)
A Ale-ph y el feliz encuentro.

Agradezco al colectivo ALEPH por la invitacin que nos extendi para participar en las
Primeras Jornadas de Psicoanlisis los das 24 y 25 de marzo en la Facultad de Psicologa de la
Universidad Veracruzana, Campus Xalapa. Agradezco sobretodo las causas y consecuencias de
dicha invitacin, esto es, propiciar el encuentro, el acontecimiento, desmintiendo el sinnimo
forzado azar y casualidad: lo azaroso no es casual. Un encuentro sostenido por el deseo y el
dilogo franco. Dicho encuentro posibilita estas letras, la escritura de ALEPH en nosotros es la
tinta de estas letras, sus restos, que reanimaron el saber-hacer con los desechos en colectivo.

En dicho encuentro se presentaron temticas interesantes en la convergencia y divergencia del

psicoanlisis con la poltica, la filosofa, la religin y la clnica. En cada una de ellas y con cada
un@ de ell@s tuvimos el gusto de dialogar, de intervenir, de renovar apuestas y de formular
puntos suspensivos para seguir escribiendo, sirva esta columna de puente para prximos
encuentros. Gracias a ALEPH pues gener estas reflexiones sobre la temtica del encuentro.

A diferencia de lo que comnmente se asume, la bsqueda no es la que posibilita forzosamente

el encuentro, en ocasiones incluso lo impide. La bsqueda formula la ilusin del encuentro, la
promesa, y como toda promesa, precisa de no cumplirse. En ocasiones se bsqueda en donde
no est el encuentro, las mas se encuentra donde no se busca. El cumplimiento de la promesa
conlleva su muerte, su sobrevivencia est garantizada en su postergamiento, en no cumplirla.
La vida poltica, social, ertica y amorosa se juega entre el semblante del deseo de creer que
impide el de encontrar y la incredulidad, la no-anticipacin del encuentro. El encuentro, tal
como Russell nos enseaba es lo contrario a la creencia, es la negacin de la misma. El
encuentro sorprende, hace existir, da existencia. No solo se encuentra lo que existe, sino que se
genera a partir del encuentro, donde dos sujetos, al encontrarse y ser hablados, no vuelven a
ser los mismos.

El saber que no se sabe, el desconocimiento, las pequeas cosas, los deslices lenguajeros, los
chistes inesperados, lo inesperado, lo sbito y la sorpresa son causalidad del encuentro. El azar,
que no casualidad, lo reaniman. El encuentro conlleva tambin el placer que invita la
ignorancia, el conocimiento lo imposibilita, pues la fertilidad de su tierra est en el espacio del
desconocimiento, del absurdo, condicin de existencia.

A partir del encuentro se da el amor, el amor se da al encuentro. El amor, ese que no se

radiografa ni calcula, que rompe con el tiempo y el espacio, con lo imaginario, se encuentra, en
ocasiones cuando paradjicamente se abraza a la soledad, cuando se pierde el miedo a la
misma. Aquel mito platnico del banquete, de la bsqueda de la otra mitad arroja a sus
seguidores al terreno del imperativo, de querer cubrir lo que no se cubre, la falta, de taponear
lo real. El encuentro del amor no es en la completud, sino en la falta.

Encontrar una palabra, un sueo, un despertar que alegra sorprende por inesperado. A
diferencia de las perlas el inconsciente, as como el amor al encuentro y el encuentro al amor no
se encuentran en la profundidad sino en la superficie lenguajera. La lgica del encuentro es la
lgica de la carta robada de Poe, ya nos recordaba Lacan que la palabra escrita tambin vuela,
se envan cartas/letras/litter que vuelan. La carta robada, esa que est en la superficie, as
como el amor, no se encuentra si se les busca en la profundidad, sino en la superficie, no en la
anticipacin sino en tiempos lgicos.

El amor se juega entre el encontrar y perder. El miedo a perder impide saborear el encuentro.
Para encontrarse uno mismo hay que perderse, no buscarse, crearse en las prdidas,
reinventarse en ellas, en los restos que se le escapan al espejo. Deca Montaigne: Yo no me
encuentro a m mismo cuando ms me busco. Me encuentro por sorpresa cuando menos lo
espero. En el amor, algunos encuentran la diferencia del otro y otros no se diferencian en su
encuentro, se encuentran en el otro hasta perderse, se con-funden. El amor conlleva perder
para encontrar y encontrar para perder. Escoger o ser escogido por un objeto amoroso conlleva
negar por un momento a los otros, en ocasiones en egosmo y en otras en colectivo. El amor del
encuentro y el encuentro del amor se dan en la diferencia, se encuentra la diferencia.

Lo efmero del encuentro formula la pregunta sobre el prximo, el encuentro no garantiza

continuidad: quin sabe cuando se repetir el encuentro? La aparicin del azar tiene la causa
del cortejo. El amor, como el encuentro y el azar son objetos escurridizos para las manos
calculadoras de la ciencia, deca Buuel: La ciencia no me interesa. Ignora el sueo, el azar, la
risa, el sentimiento y la contradiccin, cosas que me son preciosas. La ciencia no puede
aprende(h)er el amor, por qu el amor se da en lo nuevo, no en lo repetible sino en lo singular,
en el acontecimiento, palabra que introduce Alain Badiou y desde donde podemos pensar lo
que hasta aqu venimos argumentando.
EL acontecimiento, como el amor, es una palabra subversiva que formula la importancia del
azar, el pequeo espacio (pero espacio) de la actividad del sujeto as como de la ruptura y lo
inesperado como condicin de su existencia. La verdad que revela el acto amoroso conlleva la
fidelidad a la misma, a llevarla a sus consecuencias, a dejarse tomar por la ruptura que
introduce, as, el amor rompe con el orden, incluso quiebra algunas estructuras. Frente a la
totalizacin de buscar reducir a un lenguaje binario el acontecer humano, la irrupcin del amor
encuentra tierra frtil en sus puntos de quiebre, los causa.

Para Badiou un acontecimiento es una singularidad universal, es un acontecer que escribe

(en) una historia subjetiva, nica, pero que al acontecer, al existir, genera tambin la validez de
la misma para el otro. La irrupcin del encuentro no es la revolucin, en tanto que la revolucin
est en el terreno de la repeticin. La irrupcin del encuentro conlleva la subversin formulada
por Nietzsche en su genealoga de la moral, es decir, la subversin del sistema de creencias y
aadiramos, del saber previas. Introduciendo tambin lo absurdo como condicin de
existencia de lo humano, ese que segn un ponente de las Jornadas de Psicoanlisis nos
recordaba con Ortega y Gasset, tiene un pie en la naturaleza y el otro quien sabe donde.

As, el amor toca a la verdad, a la que es dicha a medias, a la que no puede ser dicha toda, a la
que no puede ser toda dicha. El encuentro del amor se da en el encuentro de la verdad sobre la
diferencia, entre-dos (o ms). Lacan lo deca de otro modo: La relacin (reaporte) sexual no
existe. Si se rompe con la ilusin, con lo imaginario del encuentro total con el otro, sin
diferencia y malestar, lo que se genera es la subversin de dos sujetos, un nuevo punto de vista
sobre la subjetividad propia y sobre el mundo, no uno, sino dos. Deca Musil uno es locura,
dos, una nueva humanidad. Una diferencia radical de sostener el encuentro entre dos
discursos, dos sujetos, no homologables, sino irremediablemente diferentes.

Lacan comentaba que el amor es el ser que viene a abordarnos en el encuentro, una suplencia
de la irremediable castracin, de la fractura universal en el mundo humano que introduce la
irrupcin del lenguaje. As mismo, el amor precisa de ser nombrado para existir, a partir del
encuentro.

El amor, como acontecimiento, se construye con el otro, del goce y del deseo. Es una situacin
creada y que crea, no sin restos, no sin malestares, no sin desechos, en ocasiones irrumpe
violentamente. La afirmacin del sujeto en el amor conlleva la fidelidadal acontecimiento, a
lo nuevo, no a la certeza sino a la incertidumbre, a la duda, a la pregunta abierta: condicin de
posibilidad de su existencia, de impedir su disolucin, de seguir el rastro, las huellas, las pausas
y sus silencios, una escritura no-toda. Para que el acontecimiento ocurra, tenga ocurrencia,
implica ser nombrado, renombrado, puntos suspensivos para el por-venir, negarse a la
unicidad, a lo natural, a lo eterno, a lo Uno, al significado. Dice Zizek: trata de preservar el
altar aun cuando no sepamos cual es el dios que vendr a ocuparlo. En efecto, en el encuentro
del amor y el amor del encuentro se trata de sostener y ser sostenidos por el vaco.
https://alephxal.wordpress.com/2012/04/03/el-encuentro-del-amor-y-el-amor-
del-encuentro/

ALEPH: Psicoanlisis, cultura y cultura del psicoanlisis

MARTES, MARZO 6, 2012 6:05

Lo histrico de un lazo equvoco

Lo histrico de un lazo equvoco
ngel Zamudio Cruz

Llam a este trabajo en otro momento que no es el de ahora y que incluso no es el de ste en
que se le da lectura, Lo histrico de un lazo equvoco. Haba la impronta de otorgar un ttulo a
un inters de pensar; a bien de tal inters gravitaban a su alrededor cuestionamientos como el
advenir de un sujeto o su devenir, que no son lo mismo, hay un punto, un lugar donde radica la
diferencia entre ambos y tambin su confusin; una gran diferencia entre lo que se agrega, se
adhiere, y lo que llega o acude. Viene.
El sujeto viene, como si se tratara de un presagio, de un anuncio, pero que a todas luces no
indica, ni mucho menos anuncia ni presagia el puerto del cual viene. Y no es que el sujeto venga
de donde venga en barco, y por eso mencione un puerto, pero es que algn punto de partida
tendr que tener, por lo menos para que pueda representarlo.

De y ad indicaran y propondran el origen de tal puerto, pero vemos que tampoco es as;
devenir, advenir, no son sino formas de entender que el sujeto viene de algn lugar o llega; no
es posible seguir este escrito sin mencionar que de lo que se trata por lo menos aqu es de
encontrar el venir en el tiempo del sujeto entre otras cosas. Bien podra el sujeto venir del
pasado, bien podra venir del futuro, suponiendo de igual manera que pasado y futuro se
dejasen atrapar como entes cronolgicos, al final, algo de ellos escapar a lo que del tiempo
autentico permanece y del que Heidegger propone como tal y nos dejar sin la posibilidad de
encontrar el lugar, el tiempo del cual viene el sujeto.
En el devenir se propone algo que puede llegar a ser, algo que sobreviene; la
palabra de derivada del latn hace referencia entre otras muchas cosas al lugar de donde algo
viene o sale, seala tambin lo contenido en algo: un ejemplo es un vaso de agua. Es decir el
sujeto viene de, o como el agua estara contenido por. Una pregunta sale al camino: solo
entonces puede llegar a ser en tanto viene de algn lugar, slo puede llegar a ser por estar
contenido?
En el caso del advenimiento, de lo que se tratara es de la llegada, que no es lo mismo que el
venir, este marca una direccionalidad, viene de; llegar denota el momento en que ese venir ha
llegado.
De inicio ha quedado anunciado que de lo que trato en este caso, es de poner una luz en lo que
al hecho del sujeto y su aparicin se refiere. Sin embargo y no por mencionarlo en segundo
trmino sea mi intencin restarle importancia alguna al hecho de que este trabajo se inscribi
en un eje llamado Memoria Histrica y Lazo Social. Por tanto algo tendr que ver el
advenimiento y devenir del sujeto, as como el eje en el cual se inscribe este trabajo y el ttulo
del mismo que pretende comunicar algo.
Esa es la tarea que por ahora, remarcando este ahora como el momento en que presento un
ejercicio en que el devenir y el advenir se encuentran ya conjugados, intentar transmitir.

Quisiera antes de continuar, hacer una ltima anotacin en cuanto al llegar a ser, el devenir;
llegar a ser implica una llegada, a algn lugar se ha de llegar y en algn momento o tiempo.
Queda por adelantada la referencia a que en el momento de la llegada a ser se marca un tiempo
en el que algo sucede, se llega a algo, se llega a ser; es decir, se llega a la cita con un suceso; cosa
lo bastante curiosa porque en el advenir, en el llegar a secas, se le encuentra tambin entre sus
derivantes al suceso, segn le ha seguido la pista a esta como a otras miles de palabras la real
academia, regidora y ley de las formas de escribir y de lo que significan las viejas palabras con
las que nos hacemos entender.
Slo sea que en el llegar del advenir, el llegar sea ese el suceso mismo, a diferencia del llegar a
ser, que marca, como ya lo mencion la llegada a la cita, la llegada como antecedente de lo que
suceder: se llega a ser. No nos adelantamos y si mencionamos que llegar a ser sigue dejando
la duda del tiempo del cual parte: llegar a ser teniendo su origen desde el pasado o llegar a ser y
tener su destino en un tiempo futuro.
Pretend pensar en un inicio y por tanto hacerme entender, que Lo histrico de un lazo
equvoco haca referencia a un sujeto, dicho de otra forma, que lo histrico de un lazo equvoco
era una forma ms de llamar al sujeto, de evidenciar su dimensin equvoca engendrada en el
lenguaje; pero de manera casi inmediata Lo histrico quedaba flotando en una laguna. Y no es
al azar esta ltima metfora, lo que qued flotando fue la balsa desde donde pude entretejer la
mayor parte de lo que me interesa aqu comunicar.
No llam y por tanto no se llama esta ponencia La historia de un lazo equvoco; mal hara de
haberla pensado desde La historia de un lazo equivocado. Lo primero sera difcil de conciliar,
ya que no es de mi inters -y no porque no lo sea en este momento quiera decir que no hay un
inters puntual- hacer una historia de un lazo al cual se le otorga una dimensin dijimos ya
equvoca; eso me ocupara en otro orden de ideas. Lo segundo quiz sea aun ms alejado: hacer
historia de un lazo que ya estara significado como equivocado me imposibilitara de otorgarle
esa dimensin equvoca y por tanto errnea de la que el lenguaje se sirve para que los
significantes recorran un camino incierto y constante en todo tipo de dimensiones. Equivaldra
a superponer al significado por encima del significante.

Nos mantenemos al tanto de la necesidad de plantear entonces de qu trata lo histrico de ese

lazo; por ahora basta con mencionar que si bien lo histrico se deriva de algo propio de la
Historia, esa derivacin se haya vinculada a sta ltima en cuanto a la veracidad que propone, a
la autenticidad y fidelidad que lo histrico defiende de un discurso, por tanto de un lazo.
Aprovecho tambin aqu para apuntalar que tratar de darle un giro respecto a lo que de
veracidad propone el discurso histrico, de darle un giro respecto a lo que lo de autentico
resalta en un discurso donde esto y slo esto se propone la Historia.

La historia plantea un discurso donde el eje central pasa por el estudio del hombre, aquel al que
se refiere, es aquel que ha realizado y objetivado la idea de cultura a travs de sus producciones
y sus relaciones con su entorno. El tiempo histrico slo se vuelve importante en el momento
en que se busca apoyar cada uno de los acontecimientos en un orden especfico, sobre todo le
interesa mucho ms sealar el lugar exacto que ocupa un acontecimiento en la cronologa de
las vicisitudes de tal o cual sociedad. Encuentra la Historia en el tiempo una dependencia para
poder dar cuenta del acontecimiento; Marc Bloch introduce una idea que imposibilita a la
historia para explicar un fenmeno fuera del estudio del momento en el que supuestamente
sucedi (Bloch, 2003:39).

La relacin que tiene la historia con el tiempo para poder explicarse es clara, pero habr que
apuntar tambin que es cuestionable, tanto la explicacin como la relacin. Dicho de otra
manera: el tiempo que se halla relacionado con el discurso histrico no es sino el tiempo
propuesto por la ciencia que estudia las leyes del movimiento y por tanto del espacio en que el
movimiento sucede. Heidegger realiza un texto en 1915[1] en el que desmenuza la relacin que
hay entre movimiento y tiempo; Los movimientos transcurren en el tiempo, pero exactamente,
qu significa esto? pregunta Heidegger.
El espacio dice, es infinito; es imposible determinar la posicin de un punto sin otro punto con
relacin al cual se determine su posicin (Heidegger, 2009:24); por qu es importante traer
ac esta referencia al tiempo y movimiento? Porque de lo que se trata es de mostrar que el
tiempo del cual depende la historia es una seriacin de puntos que se preceden y se suceden.
Slo a travs de esto es posible medir el tiempo en la historia; los fenmenos de los cuales se
encarga estn seriados y marcan una poca.

La historia trata de asegurar la realidad efectiva de los acontecimientos por ella descritos.
Incluso el nacimiento de un sujeto se encuentra enmarcado dentro de tal aseguramiento. Su
acta de nacimiento es una fuente fidedigna que marca el inicio de un tiempo, el tiempo de vida
de ese sujeto, hace valida la existencia del sujeto. Pero con el sujeto se juega una suerte
diferente, entra en juego algo que va ms all de su nacimiento, el tiempo del sujeto va ms
all, llega a mezclarse con los deseos parentales, con sus frustraciones, con su propia historia.

La historia parte de un punto, el presente, y encuentra en el pasado el otro punto que le

permite ubicar un espacio en donde desplegara su inters. Sin embargo, con la historia del
sujeto habra que ubicar el segundo punto, el que permite la generacin del espacio, como un
punto ms all del nacimiento que es el que supone marcara el punto de inicio, incluso habra
que pensar otro punto ms all de su muerte.

El pasado siempre tiene sentido solo cuando lo miramos desde un presente lo pasado no slo
no es ms, sino que incluso fue algo diferente. (31). En la historia para comprender el pasado,
tiene que aparecer en el horizonte un conjunto de objetivaciones de la vida humana. Pero, nos
preguntamos si acaso es objetivo el pasado del sujeto? Cmo accede el sujeto a su pasado?

Dnde se encuentra el pasado del sujeto, es un ente? Pareciera que cuando se habla del
pasado del sujeto se est hablando de algo objetivo, incluso tangible. El pasado no lo
encontramos ms que en su ausencia misma, de esa manera el pasado est presente. El sujeto
accede o se apropia de su pasado no de otra forma ms que a travs de la experiencia en los
avatares del lenguaje.

El sujeto depende entonces del lenguaje para hacerse su pasado, que ya dijimos no ser lo que
sucedi; es entonces momento de decir que el pasado del sujeto no est en otro lado que en la
memoria.

La memoria es un punto crucial para este trabajo; ocurre algo bien interesante, Braunstein la
propone como un vnculo social (2008:18)[2]. Lo sugestivo con la memoria es el lugar que
ocupa en relacin y quiz frente al discurso Histrico, es decir, si la memoria es tomada como
vnculo sera en todo caso porque aparece entre dos sujetos o tres o los que sean. La memoria
entonces no puede portar el estandarte que otorga a los discursos la historia; estandartes llenos
de supuesta objetividad, estandartes que anuncian discursos supuestos de veracidad; la
memoria se hace a travs y por el lenguaje, no hay forma de que la objetividad entre en el hacer
memoria. El error, el equvoco, el olvido, son materia de la memoria. Braunstein llama sujeto
de la anunciacin a aquel que realiza su memoria articulada en un discurso, la memoria es la
vida misma dir (19).
Es evidente que no asistimos a la memoria del discurso cientfico, a la memoria entendida
como acumulacin de recuerdos o representaciones; de ninguna manera es porque el inters
por esta memoria no convenga, sino porque de lo que se trata por lo menos en este breve
trabajo es de entenderla como un hacer, un hacer a travs del lenguaje; sabemos que hay
comunicacin de algn tipo entre las neuronas para determinados procesos, sin embargo es
preciso decir que incluso acudimos al lenguaje, aunque esto tenga tintes de una mala pasada de
la vida, para hacernos entender de lo que la comunicacin neuronal se trata. Bien pues de lo
que se trata en la memoria que formulamos es de la que se hace por el lenguaje y sus
vicisitudes; La memoria no es una restitucin anacrnica del pasado, sino que se trata de una
reconstruccin del presente realizada y actualizada a travs del lenguaje (Vzquez, 2001:29).
Memoria histrica no es si no un enunciado aportico, una contraposicin, subjetividad y
objetividad; error y equvoco, veracidad y fidelidad. Ambas proponen al sujeto, pretenden dar
cuenta de su origen, de sus relaciones y de lo producido en sus vnculos.

La historia pretende dar cuenta del hombre desde sus producciones y objetivaciones de su
espritu a travs de la idea de tiempo en la cual se apoya; en esa pretensin intenta acorralar a
la memoria, dicho de otra manera ya que no podra ser de otra forma con el lenguaje: no se
habla de la historia del sujeto como acorralando a la memoria, se habla entonces de un
advenimiento, que se esperara del futuro pero que a todas luces remite a un umbral en el
pasado.

Este es el punto con el cual inici este breve trabajo, confieso que he dejado pendientes
diferentes anudaciones en su breve trayecto. Sin embargo el tiempo es breve en su sentido
cronolgico, no as en lo que al tiempo se refiere en su conferencia de 1962 Heidegger.

Mencion hace un rato ya la posible relacin entre los cuestionamientos que originan el inters
de pensar el devenir o advenir del sujeto con el ttulo de este trabajo y el eje temtico en el cual
se inscribe; intentar dar cuenta del punto de interseccin donde se encuentran estos tres
temas en lo siguiente para poder ir finalizando. Me apoyo sobre todo en lo elucidado por
Heidegger en esta conferencia de 1962.

Antes en 1947[3] Heidegger propone como mensaje principal al hombre como pastor del Ser;
Garrido en su introduccin lo menciona tambin, los cuidados y desvelos del hombre no tienen
que girar en torno a s mismo sino ms bien en torno al Ser y al lenguaje, que es la venerable
casa del Ser (2009:11). Si la casa del Ser esta en el lenguaje, el Ser puede pensarse como algo
que no est del todo en las manos del hombre, es ms, puede llegarse a pensar sin hacer mal
que el ser se vuelve casi inasequible para el hombre, tiene una dimensin que escapa, que se
escurre entre los avatares del lenguaje y que sin embargo no es en ningn otro lugar donde se le
puede apropiar.
Al ser se le piensa como un acaecimiento apropiador en palabras de Heidegger; acaecer como
suceso, es decir, un suceso del cual se apropiara el hombre, es el suceso al cual llega el sujeto.
Acaecimiento tambin puede entenderse como hallarse presente, sin ms, hallarse presente es
necesario para que un suceso sea tal, para que la presencia confirme el suceso.

Quiero advertir que no se trata de una confusin entre hablar de sujeto y Ser, de hecho creo que
es uno de los nudos que he dejado pendientes pero que ya he dispensado una vez que me remit
al tiempo que se tiene para presentarse ante ustedes. Dicho esto continuo, y de manera pronta
retomo el hilo; Garrido menciona una posible ilustracin de este acaecimiento, y dice que se
trata de la relacin del hombre con el lenguaje, cada hombre dice, se va apropiando de algo que
inicialmente puede antojrsele ajeno, pero que luego, va hacindose gradual y
consustancialmente lo ms propio suyo, sin que pueda precisarse hasta qu extremo es l quien
se est apropiando del lenguaje o es el lenguaje quien lo expropia o enajena a l. (17).

Es el sujeto el que llega a ese suceso, por eso puede devenir, puede llegar a ser, si nos
mantenemos atentos, cosa que para m tiene sus complicaciones, podemos apuntar y echar luz
a esa interseccin que mencion.

El tiempo autentico del cual hice mencin al inicio y el cual propone Heidegger, es el presente
como presencia y todo lo que pertenece a tal presente. Pasado y futuro estn presentes en su
ausencia; el pasado se extiende hasta el futuro para que pueda ser pensado; el futuro no puede
ser pensado sin que se extienda al pasado. Cuando se dice que un sujeto llega, adviene, se
estara pensando desde lo todava no presente, vaya desde el futuro, sin embargo podemos
decir que el sujeto llega o adviene de ningn otro lugar sino del ya no presente, es decir, del
pasado. Hay una relacin de cambio entre ambos, entre lo ya no y lo todava no, tal relacin
aporta simultneamente al presente.
Al estar presente y darse presencia a travs del lenguaje el sujeto significa ese tiempo, quiero
decir, que el sujeto adviene tal porque fue atravesado por el lenguaje y que existe la posibilidad
del devenir, del llegar a ser por la dependencia que del lenguaje se tiene entre los seres
humanos. Lacan en una conferencia de 1972[4], dice que el ser hablante es un pleonasmo, ya
que la nica forma en que haya ser es por el lenguaje. De tal forma que el lenguaje en su
dimensin significante es algo que escapa al sujeto, pero que este es contenido por aquel.
As las cosas, podemos decir que, lo Histrico de un lazo equvoco es la denuncia de un sujeto
que se encuentra contrapuesto entre los discursos cientificistas, que plantean a un sujeto que
puede tener la entera posesin de su pasado y por tanto hacer de l una materia moldeable.
Los discursos que ostenta la Historiografa dan un orden al caos. Gerber[5] propone una idea
que me parece lo ms atrayente y que tomo por el momento, dice palabras ms o menos que
las sociedades presentan sus significantes a sus sujetos para que estos puedan asumirlos como
propios, surja una identificacin y se evite la angustia que despiertan las interrogantes ms
acuciantes del ser: qu soy, quin soy, de dnde vengo a dnde voy. (2006:80). Cuestionantes
de las que se har cargo el psicoanlisis, o los psicoanlisis que en todo caso las apropien.
Es una denuncia tambin de un sujeto que se siente poseedor de un futuro que le borra casi por
completo su segura mortalidad; un sujeto que se propone desde una programacin
neurolingstica para cambiar los sucesos que se presentaron en un pasado y ser creadores de
un futuro ms loable, hasta la total sanacin de sus malestares, dejando de lado que su
principal malestar se haya en su pertenencia a la sociedad.

El hombre es temporal, la muerte marca esa temporalidad. Esta la entendemos como algo
pasajero, algo que transcurre en el tiempo pero que tiene una finitud, a diferencia del tiempo
que permanece constante en su pasar y esto es lo que pretende borrar el conjunto de discursos
que permean al sujeto.

El sujeto es efecto del lenguaje, el ser es efecto del lenguaje, a travs de ste se puede llegar a
ser y se encuentra el tiempo del sujeto. La historia hace al sujeto o el sujeto hace memoria? En
todo caso, el sujeto y su ser pueden ser dichos, aunque solo sea un intento.

Lo histrico de un lazo equvoco es una denuncia sobre todo porque ese sujeto esta enlazado,
vinculado por y a travs de lo equvoco, no de la certeza; del error y no del acierto, del olvido y
no del recuerdo o quiz de ambos, quiz del dolor que emanan ambos. Del dolor de lo
reprimido cuando vuelve, del dolor del recuerdo cuando se rememora.

Quiero terminar citando a quien sin saberlo le tengo una profunda admiracin: a diferencia de
la ciencia, el psicoanlisis sostiene que frente a la queja no hay respuesta que pueda hacerla
desaparecer; slo es posible que ella se reformule bajo la forma del grito, la palabra, la
creacin. (90).
Es entonces la degradacin la que nos convoca en este momento, en su sentido pleno de queja a
reformularla justo en palabra y creacin.

Angel Zamudio Cruz

12 de Junio de 2011.

Bibliografa

*Heidegger, M. Tiempo y Ser. 4 Edicin, 2009. Ed. Tecnos. Madrid.

*Heidegger, M. Carta sobre el humanismo, 2000. Ed. Alianza. Madrid.

*Heidegger, M. Tiempo e Historia, 2009. Ed. Trotta. Madrid.

*Vzquez, F. La memoria como accin social. 2001. Ed. Paids. Madrid.

*Bloch, M. Introduccin a la Historia. 4 Edicin. Ed. Fondo de Cultura. Mxico.

*Braunstein, N. Memoria y Espanto. 2008. Ed. Siglo XXI. Mxico.

*Braunstein, N. Psiquiatra, teora del sujeto, psicoanlisis (hacia Lacan). 2008. Ed. Siglo XXI.
Mxico.

*Gerber, D. El psicoanlisis en el malestar en la cultura. 2006. Ed. Lazos. Buenos Aires.

[1] Tiempo e Historia.

[2] Memoria y Espanto o el recuerdo de infancia.
[3] Carta sobre el Humanismo.
[4] Universidad Catlica de Louvain. Extracto de la conferencia realizada el 13 de octubre de
1972.
[5] El psicoanlisis en el malestar en la cultura.

https://alephxal.wordpress.com/2012/03/06/lo-historico-de-un-lazo-equivoco/