Sociologa unidad 3 y 4

Louis Althusser
A travs de una visin crtica fundamentada en una postura postestructuralista,
Louis Althusser aborda el tema de la ideologa en la sociedad, desprendiendo
el concepto de ideologa elevndolo a una categora de anlisis, en sntesis su
estudio es denominado como la ideologa de la ideologa, en este sentido toma
en cuenta el papel de la sociedad como reproductora de elementos ideolgicos,
la construccin por parte del estado e instituciones con un poder sensible a la
sociedad, Althusser considera como aparatos de estado, trmino acuado por
Marx, a los elementos reguladores y represores de una sociedad creados en
dos niveles, el primero contiene a las instituciones gubernamentales como son
el gobierno, el sistema de administracin y recaudacin con sus respectivas
formas de sancionar, y el segundo plano relativo a las funciones formativas
como son la religin, la educacin formal en las escuelas, la familia, y los
gremios en artes y ciencias.
Estos sistemas de formacin, Althusser los denomina aparatos ideolgicos del
estado, posteriormente aplicado en las instituciones privadas con una funcin
poltica impresa en una pgina en blanco que afecta a la identidad del
individuo. Bajo una postura marxista Althusser retoma los trminos de fuerza de
trabajo y la repercusin en las relaciones de produccin. En otras palabras el
estudio de los valores donde la sociedad en conjunto estamos inmersos,
partiendo del supuesto proceso de las relaciones de produccin y la opresin
derivada de la explotacin entre las clases sociales y la divisin del trabajo,
durante este proceso la identidad del individuo se ve alterada en
correspondencia de su posicin en el sistema.
La investidura de la identidad toma lugar de acuerdo a la serie de actos en la
identificacin de los valores impuestos por las leyes de la religin, familia, tica,
poltica, etctera. La nica forma de individualizar al individuo es sometindose
a s mismo, a partir de los valores existentes en la sociedad. La individualidad
es reconocida de la misma manera en que un infante se interna en el orden
semitico lacaniano, por el significado de reconocer el sometimiento a la ley del
padre o la sociedad.
La segunda fuerte influencia para la elaboracin de esta obra pertenece a la
rama del psicoanlisis tomando como referencia directa las corrientes de Freud
y Lacan, donde se realiza un fuerte cuestionamiento en la forma en que las
leyes influyen al individuo desde que ste ha nacido, determinando cuales son
los canales de distribucin hacia el orden establecido por los aparatos de
estado. De hecho la diversidad se encuentra permeada de contradicciones
sujetas a las decisiones ideolgicas, donde la ideologa se encuentra inserta en
las decisiones de clases.
Texto resumido
Introduccin
Deca Marx que aun un nio sabe que una formacin social que no reproduzca
las condiciones de produccin al mismo tiempo que produce, no sobrevivir
siquiera un ao. La condicin final de la produccin es la reproduccin de las
condiciones de produccin.
Reproduccin de las condiciones de produccin
Considerando que toda formacin social depende de un modo de produccin
dominante, podemos decir que el proceso de produccin emplea las fuerzas
productivas existentes en y bajo relaciones de produccin definidas.
Para existir, toda formacin social, al mismo tiempo que produce y para poder
producir, debe reproducir las condiciones de su produccin, que son:
1) las fuerzas productivas
2) las relaciones de produccin existentes.
Reproduccin de los medios de produccin
Desde que Marx lo demostr todo el mundo reconoce que no hay produccin
posible si no se asegura la reproduccin de las condiciones materiales de la
produccin
Cualquier economista sabe que todos los aos es necesario prever la
reposicin de lo que se agota o gasta en la produccin: materia prima,
instalaciones fijas (edificios), instrumentos de produccin (mquinas), etc.
La reproduccin de las condiciones materiales de la produccin no puede ser
pensada a nivel de la empresa pues no es all donde se da en sus condiciones
reales. Lo que sucede en el nivel de la empresa es un efecto, que slo da la
idea de la necesidad de la reproduccin, pero que no permite en absoluto
pensar las condiciones y los mecanismos de la misma.
Reproduccin de la fuerza de trabajo
La reproduccin de la fuerza de trabajo se opera, en lo esencial, fuera de la
empresa.
Se asegura dndole a la fuerza de trabajo el medio material para que se
reproduzca: el salario, que figura en la contabilidad de la empresa como capital
mano de obra.
Sin embargo acta como condicin de la reproduccin material de la fuerza de
trabajo, ya que el salario representa solamente la parte del valor producido por
el gasto de la fuerza de trabajo, indispensable para su reproduccin;
aclaremos, indispensable para reconstituir la fuerza de trabajo del asalariado, e
indispensable para criar y educar a los nios en que el proletario se reproduce
como fuerza de trabajo.
El salario no est determinado solamente por las necesidades de un S.M.I.G.
(Salario mnimo interprofesional garantizado) sino tambin por las necesidades
de un mnimo histrico.
Este mnimo doblemente histrico est definido por las necesidades histricas
impuestas por la lucha de clase proletaria contra el aumento de la jornada de
trabajo y contra la disminucin de los salarios.
Empero, no basta con asegurar a la fuerza de trabajo las condiciones
materiales de su reproduccin para que se reproduzca como tal. Dijimos que la
fuerza de trabajo disponible debe ser competente, es decir apta para ser
utilizada en el complejo sistema del proceso de produccin. La fuerza de
trabajo debe ser (diversamente) calificada y por lo tanto reproducida como tal.
Diversamente, o sea segn las exigencias de la divisin socialtcnica del
trabajo, en sus distintos puestos y empleos.
Esta reproduccin de la calificacin de la fuerza de trabajo tiende a asegurarse
cada vez ms, fuera de la produccin, por medio del sistema educativo
capitalista y de otras instancias e instituciones.
En la escuela se aprende a leer, escribir y contar, o sea algunas tcnicas, y
tambin otras cosas, incluso elementos de cultura cientfica o literaria
utilizables directamente en los distintos puestos de la produccin. Se aprenden
habilidades.
Se aprenden las reglas del buen uso, es decir de las conveniencias que debe
observar todo agente de la divisin del trabajo, segn el puesto que est
destinado a ocupar: reglas de moral y de conciencia cvica y profesional, lo que
significa en realidad reglas del respeto a la divisin socialtcnica del trabajo,
reglas del orden establecido por la dominacin de clase. Se aprende tambin a
hablar bien el idioma, a redactar bien, lo que de hecho significa saber dar
rdenes, saber dirigirse a los obreros, etctera.

La escuela (y tambin otras instituciones del Estado, como la Iglesia, y otros

aparatos como el Ejrcito) ensea las habilidades bajo formas que aseguran el
sometimiento a la ideologa dominante o el dominio de su prctica. Todos los
agentes de la produccin, la explotacin y la represin, deben estar
compenetrados en tal o cual carcter con esta ideologa para cumplir
concienzudamente con sus tareas, sea de explotados (los proletarios), de
explotadores (los capitalistas), de auxiliares de la explotacin (los cuadros), de
grandes sacerdotes de la ideologa dominante (sus funcionarios), etctera.
La condicin sine qua non (no puede ser de otro manera) de la reproduccin de
la fuerza de trabajo no slo radica en la reproduccin de su calificacin sino
tambin en la reproduccin de su calificacin sino tambin en la reproduccin
de su sometimiento a la ideologa dominante, o de la prctica de esta ideologa,
debindose especificar que no basta decir: no solamente sino tambin, pues la
reproduccin de la calificacin de la fuerza de trabajo se asegura en y bajo las
formas de sometimiento ideolgico, con lo que reconocemos la presencia
eficaz de una nueva realidad: la ideologa.
Infraestructura y superestructura
Segn Marx la estructura de toda sociedad est constituida por niveles o
instancias articuladas por una determinacin especfica: la infraestructura o
base econmica (unidad de fuerzas productivas y relaciones de produccin), y
la superestructura, que comprende dos niveles o instancias: la jurdicopoltica
(el derecho y el Estado) y la ideolgica (las distintas ideologas, religiosa,
moral, jurdica, poltica, etctera).
Cualquiera puede convencerse fcilmente de que representar la estructura de
toda sociedad como un edificio compuesto por una base (infraestructura) sobre
la que se levantan los dos pisos de la superestructura constituye una metfora,
ms exactamente una metfora espacial: la de una tpica. Los pisos superiores
no podran sostenerse por s solos si no se apoyaran precisamente sobre su
base.
La metfora del edificio tiene pues por objeto representar ante todo la
determinacin en ltima instancia por medio de la base econmica. Esta
metfora espacial tiene as por resultado afectar a la base con un ndice de
eficacia conocido por la clebre expresin: determinacin en ltima instancia de
lo que ocurre en los pisos (de la superestructura) por lo que ocurra en la base
econmica.
Se puede decir que los pisos de la superestructura no son determinantes en
ltima instancia sino que son determinados por la eficacia bsica; que si son
determinantes a su manera (no definida an), lo son en tanto estn
determinados por la base.
Su ndice de eficacia es pensado en la tradicin marxista bajo dos formas: 1)
existe una autonoma relativa de la superestructura con respecto a la base; 2)
existe una reaccin de la superestructura sobre la base.
El Estado
La tradicin marxista es formal. El Estado es concebido explcitamente como
aparato represivo que permite a las clases dominantes asegurar su dominacin
sobre la clase obrera para someterla al proceso de extorsin de la plusvala.
El Estado es ante todo lo que los clsicos del marxismo han llamado el aparato
de Estado que define a ste como fuerza de ejecucin y de intervencin
represiva al servicio de las clases dominantes, en la lucha de clases librada por
la burguesa y sus aliados contra el proletariado, es realmente el Estado y
define perfectamente su funcin fundamental.
De la teora descriptiva a la teora a secas
Los grandes descubrimientos cientficos no pueden dejar de pasar por la etapa
de lo que llamamos una teora descriptiva. Esta sera la primera etapa de toda
teora, al menos en el terreno de la ciencia de las formaciones sociales. Se
podra encarar esta etapa como transitoria y necesaria para el desarrollo de la
teora.
La definicin del Estado como Estado de clase, existente en el aparato
represivo de Estado, aclara de manera fulgurante todos los hechos observables
en los diversos rdenes de la represin.
Sin embargo, la teora descriptiva del Estado representa una etapa de la
constitucin de la teora que exige a su vez la superacin de tal etapa
Por esto pensamos que, para desarrollar esta teora descriptiva en teora a
secas, es decir, para comprender mejor los mecanismos del Estado en su
funcionamiento, es indispensable agregar algo a la definicin clsica del Estado
como aparato de Estado.
Lo esencial de la teora marxista del Estado
El Estado slo tiene sentido en funcin del poder de Estado. Toda la lucha
poltica de las clases gira alrededor del Estado. De la toma y la conservacin
del poder de Estado por cierta clase o por una alianza de clases o de
fracciones de clases. Esta primera acotacin nos obliga a distinguir el poder de
Estado y el aparato de Estado por la otra.
Sabemos que el aparato de Estado puede seguir en pie, como lo prueban las
revoluciones burguesas del siglo XIX en Francia, los golpes de estado, las
conmociones de estado, el ascenso de la pequeaburguesa, etctera, sin
que el aparato de Estado fuera afectado o modificado; puede seguir en pie bajo
acontecimientos polticos que afecten a la posesin del poder de Estado.
Esta distincin entre poder de Estado y aparato de Estado forma parte, de
manera explcita, de la teora marxista del Estado desde el 18 Brumario y las
Luchas de clases en Francia, de Marx.
Los clsicos del marxismo siempre han afirmado que: 1) el Estado es el
aparato represivo de Estado; 2) se debe distinguir entre el poder de Estado y el
aparato de Estado; 3) el objetivo de la lucha de clases concierne al poder de
Estado y, en consecuencia, a la utilizacin del aparato de Estado por las clases
(o alianza de clases o fracciones de clases) que tienen el poder de Estado en
funcin de sus objetivos de clase y 4) el proletariado debe tomar el poder de
Estado completamente diferente, proletario, y elaborar en las etapas
posteriores un proceso radical, el de la destruccin del Estado (fin del poder de
Estado y de todo aparato de Estado).
Los aparatos ideolgicos del Estado
Los clsicos del marxismo, en su prctica poltica, han tratado al Estado como
una realidad ms compleja que la definicin dada en la teora marxista del
Estado. Ellos reconocieron esta complejidad en su prctica, pero no la
expresaron correspondientemente en teora.
Para hacer progresar la teora del Estado es indispensable tener en cuenta no
slo la distincin entre poder de
Estado y aparato de Estado, sino tambin otra realidad que se manifiesta junto
al aparato (represivo) de
Estado, pero que no se confunde con l. Llamaremos a esa realidad por su
concepto; los aparatos ideolgicos de Estado.
Qu son los aparatos ideolgicos de Estado (AIE)?
Designamos con el nombre de aparatos ideolgicos de Estado cierto nmero
de realidades que se presentan al observador inmediato bajo la forma de
instituciones distintas y especializadas. Consideraremos aparatos ideolgicos
de Estado las instituciones siguientes:
AIE religiosos (el sistema de las distintas Iglesias),
AIE escolar (el sistema de las distintas ?Escuelas?, pblicas y privadas),
AIE familiar,
AIE jurdico,
AIE poltico (el sistema poltico del cual forman parte los distintos partidos),
AIE sindical,
AIE de informacin (prensa, radio, T.V., etc.),
AIE cultural (literatura, artes, deportes, etc.).
Diferencias entre el AIE y el aparato (represivo) de Estado.
En un primer momento podemos observar que si existe un aparato (represivo)
de Estado, existe una pluralidad de aparatos ideolgicos de Estado.
Suponiendo que ella exista, la unidad que constituye esta pluralidad de AIE en
un cuerpo no es visible inmediatamente.
En un segundo momento, podemos comprobar que mientras que el aparato
(represivo) de Estado (unificado) pertenece enteramente al dominio pblico, la
mayor parte de los aparatos ideolgicos de Estado (en su aparente dispersin)
provienen en cambio del dominio privado. Con qu derecho podemos
considerar como aparatos ideolgicos de Estado instituciones que en su
mayora no poseen carcter pblico sino que son simplemente privadas?
El Estado, que es el Estado de la clase dominante, no es ni pblico ni privado;
por el contrario, es la condicin de toda distincin entre pblico y privado.
Digamos lo mismo partiendo esta vez de nuestros aparatos ideolgicos de
Estado. Poco importa si las instituciones que los materializan son pblicas o
privadas; lo que importa es su funcionamiento. Las instituciones privadas
pueden funcionar perfectamente como aparatos ideolgicos de Estado.
Hay una diferencia fundamental entre los AIE y el aparato (represivo) de
Estado: el aparato represivo de Estado funciona mediante la violencia, en tanto
que los AIE funcionan mediante la ideologa.
Todo aparato de Estado, sea represivo o ideolgico, funciona a la vez mediante
la violencia y la ideologa, pero con una diferencia muy importante que impide
confundir los aparatos ideolgicos de Estado con el aparato (represivo) de
Estado. Consiste en que el aparato (represivo) de Estado, por su cuenta,
funciona masivamente con la represin (incluso fsica), como forma
predominante, y slo secundariamente con la ideologa. (No existen aparatos
puramente represivos.)
De la misma manera, pero a la inversa, se debe decir que, por su propia
cuenta, los aparatos ideolgicos de Estado funcionan masivamente con la
ideologa como forma predominante pero utilizan secundariamente, y en
situaciones lmite, una represin muy atenuada, disimulada, es decir simblica.
(No existe aparato puramente ideolgico.) As la escuela y las iglesias adiestran
con mtodos apropiados (sanciones, exclusiones, seleccin, etc.) no slo a sus
oficiantes sino a su grey. Tambin la familia... Tambin el aparato ideolgico de
Estado cultural (la censura, por mencionar slo una forma), etctera.
Si los AIE funcionan masivamente con la ideologa como forma predominante,
lo que unifica su diversidad es ese mismo funcionamiento, en la medida en que
la ideologa con la que funcionan, en realidad est siempre unificada, a pesar
de su diversidad y sus contradicciones, bajo la ideologa dominante, que es la
de la clase dominante. Si aceptamos que, en principio, la clase dominante tiene
el poder del Estado (en forma total o, lo ms comn, por medio de alianzas de
clases o de fracciones de clases) y dispone por lo tanto del aparato (represivo)
de Estado, podremos admitir que la misma clase dominante sea parte activa de
los aparatos ideolgicos de Estado, en la medida en que, en definitiva, es la
ideologa dominante la que se realiza, a travs de sus contradicciones, en los
aparatos ideolgicos de Estado. Ninguna clase puede tener en sus manos el
poder de Estado en forma duradera sin ejercer al mismo tiempo su hegemona
sobre y en los aparatos ideolgicos de Estado.
Los aparatos ideolgicos de Estado pueden no slo ser objeto sino tambin
lugar de la lucha de clases, y a menudo de formas encarnizadas de lucha de
clases. La clase (o la alianza de clases) en el poder no puede imponer su ley
en los aparatos ideolgicos de Estado tan fcilmente como en el aparato
ideolgicos de Estado tan fcilmente como en el aparato (represivo) de Estado,
no slo porque las antiguas clases dominantes pueden conservar en ellos
posiciones fuertes durante mucho tiempo, sino adems porque la resistencia de
las clases explotadas puede encontrar el medio y la ocasin de expresarse en
ellos, ya sea utilizando las contradicciones existentes, ya sea conquistando all
posiciones de combate mediante la lucha.
Sobre la reproduccin de las relaciones de produccin
Cmo se asegura la reproduccin de las relaciones de produccin?
Est asegurada en gran parte por la superestructura jurdicopoltica e
ideolgica.
Tres caractersticas:
1) Todos los aparatos de Estado funcionan a la vez mediante la represin y la
ideologa, con la diferencia de que el aparato (represivo) de Estado funciona
masivamente con la represin como forma predominante, en tanto que los
aparatos ideolgicos de Estado funcionan masivamente con la ideologa como
forma predominante.
2) En tanto que el aparato (represivo) de Estado constituye un todo organizado
cuyos diferentes miembros estn centralizados bajo una unidad de mando los
aparatos ideolgicos de Estado son mltiples, distintos, relativamente
autnomos y susceptibles de ofrecer un campo objetivo a contradicciones que,
bajo formas unas veces limitadas, otras extremas, expresan los efectos de los
choques entre la lucha de clases capitalista y la lucha de clases proletaria, as
como sus formas subordinadas.
3) En tanto que la unidad del aparato (represivo) de Estado est asegurada por
su organizacin centralizada y unificada bajo la direccin de representantes de
las clases en el poder, que ejecutan la poltica de lucha de clases en el poder,
la unidad entre los diferentes aparatos ideolgicos de Estado est asegurada,
muy a menudo en formas contradictorias, por la ideologa dominante, la de la
clase dominante.
El rol del aparato represivo de Estado consiste esencialmente en asegurar por
la fuerza (sea o no fsica) las condiciones polticas de reproduccin de las
relaciones de produccin que son, en ltima instancia, relaciones de
explotacin. El aparato de Estado asegura mediante la represin (desde la
fuerza fsica ms brutal hasta las ms simples ordenanzas y prohibiciones
administrativas, la censura abierta o tcita, etc.) las condiciones polticas de la
actuacin de los aparatos ideolgicos de Estado.
Aqu interviene masivamente el rol de la ideologa dominante, la de la clase
dominante se asegura la armona entre el aparato represivo de Estado y los
aparatos ideolgicos de Estado y entre los diferentes aparatos ideolgicos de
Estado.
En las formaciones sociales del modo de produccin servil comprobamos que,
aunque existe un aparato represivo de Estado nico, formalmente muy
parecido al que nosotros conocemos, la cantidad de aparatos ideolgicos de
Estado es menor y su individualidad diferente. Por ejemplo, la Iglesia (aparato
ideolgico de Estado religioso) en la Edad Media acumulaba numerosas
funciones (en especial las escolares y culturales) hoy atribuidas a muchos
aparatos ideolgicos de Estado diferentes. Junto a la Iglesia exista el aparato
ideolgico de Estado familiar. Exista tambin un aparato ideolgico de Estado
poltico. Exista un poderoso aparato ideolgico de Estado ?presindical. Las
ediciones y la informacin tambin tuvieron un innegable desarrollo, as como
los espectculos, al comienzo partes integrantes de la iglesia y luego cada vez
ms independientes de ella.
Exista un aparato ideolgico de Estado dominante, la Iglesia, que concentraba
no slo las funciones religiosas sino tambin las escolares y buena parte de las
funciones de informacin y cultura. Si toda la lucha ideolgica del siglo XVI al
XVII, desde la primera ruptura de la Reforma, se concentr en la lucha
anticlerical y antirreligiosa, ello no sucedi por azar sino a causa de la posicin
dominante del aparato ideolgico de
Estado religioso.
El aparato ideolgico de Estado que ha sido colocado en posicin dominante
en las formaciones capitalistas maduras, como resultado de una violenta lucha
de clase poltica e ideolgica contra el antiguo aparato ideolgico de Estado
dominante, es el aparato ideolgico escolar.
Lo que la burguesa pone en marcha como aparato ideolgico de Estado
nmero uno, y por lo tanto dominante, es el aparato escolar que reemplaz en
sus funciones al antiguo aparato ideolgico de Estado dominante, es decir, la
Iglesia. Se podra agregar: la pareja EscuelaFamilia ha reemplazado a la
pareja
IglesiaFamilia.
Por qu el aparato escolar es realmente el aparato ideolgico de Estado
dominante en las formaciones sociales capitalistas y cmo funciona?
Por ahora nos limitaremos a decir que:
1) Todos los aparatos ideolgicos de Estado, sean cuales fueren, concurren al
mismo resultado: la reproduccin de las relaciones de produccin, es decir, las
relaciones capitalistas de explotacin.
2) Cada uno de ellos concurre a ese resultado nico de la manera que le es
propia: el aparato poltico sometiendo a los individuos a la ideologa poltica de
Estado
La Escuela toma a su cargo a los nios de todas las clases sociales desde el
jardn de infantes, y desde el jardn de infantes les inculca habilidades
recubiertas por la ideologa dominante.
Hacia el sexto ao, una gran masa de nios cae en la produccin: son los
obreros o los pequeos campesinos. Otra parte de la juventud escolarizable
contina: bien que mal se encamina y termina por cubrir puestos de pequeos
y medianos cuadros, empleados, funcionarios pequeos y medianos,
pequeoburgueses de todo tipo.
Una ltima parte llega a la meta, ya sea para caer en la semidesocupacin
intelectual, ya para proporcionar, adems de los intelectuales del trabajador
colectivo, los agentes de la explotacin (capitalistas, empresarios), los agentes
de la represin (militares, policas, polticos, administradores, etc.) y los
profesionales de la ideologa (sacerdotes de todo tipo, la mayora de los cuales
son laicos convencidos).
Cada grupo est prcticamente provisto de la ideologa que conviene al rol que
debe cumplir en la sociedad de clases: rol de explotado: rol de agente de la
explotacin (saber mandar y hablar a los obreros: las relaciones humanas); de
agentes de la represin (saber mandar y hacerse obedecer sin discutir o saber
manejar la demagogia de la retrica de los dirigentes polticos), o de
profesionales de la ideologa que saben tratar a las conciencias con el respeto,
es decir el desprecio, el chantaje, la demagogia convenientes.
Por supuesto, muchas de esas virtudes contrastadas (modestia, resignacin,
sumisin por una parte, y por otra cinismo, desprecio, altivez, seguridad,
grandeza, incluso bien decir y habilidad) se ensean tambin en la familia, la
iglesia, el ejrcito, en los buenos libros, en los filmes, y hasta en los estadios.
Pero ningn aparato ideolgico de Estado dispone durante tantos aos de la
audiencia obligatoria (y, gratuita), 5 a 6 das sobre 7 a razn de 8 horas diarias,
de formacin social capitalista.
Con el aprendizaje de algunas habilidades recubiertas en la inculcacin masiva
de la ideologa de la clase dominante, se reproduce gran parte de las
relaciones de produccin de una formacin social capitalista, es decir, las
relaciones de explotados a explotadores y de explotadores a explotados. sta
es una de las formas esenciales de la ideologa burguesa dominante: una
ideologa que representa a la escuela como un medio neutro, desprovisto de
ideologa, en el que maestros respetuosos de la conciencia y la libertad de los
nios que les son confiados por sus padres, los encaminan hacia la libertad, la
moralidad y la responsabilidad de adultos mediante su propio ejemplo, los
conocimientos, la literatura y sus virtudes liberadoras.
Esta representacin ideolgica de la escuela la hace tan natural e
indispensable, y hasta bienhechora, a los ojos de nuestros contemporneos
como la iglesia era natural, indispensable y generosa para nuestros
antepasados hace algunos siglos.
La escuela (y la pareja escuelafamilia constituye el aparato ideolgico de
Estado dominante, aparato que desempea un rol determinante en la
reproduccin de las relaciones de produccin de un modo de produccin
amenazado en su existencia por la lucha de clases mundial.

Max Weber
El Poder:
Poder significa la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una
relacin social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento
de esa probabilidad.
Por dominacin debe entenderse la probabilidad de encontrar obediencia a un
mandato de determinado contenido entre personas dadas; por disciplina debe
entenderse la probabilidad de encontrar obediencia para un mandato por parte
de un conjunto de personas que, en virtud de actitudes arraigadas, sea pronta,
simple y automtica.
l. El concepto de poder es sociolgicamente amorfo. Todas las cualidades
imaginables de un hombre y toda suerte de constelaciones posibles pueden
colocar a alguien en la posicin de imponer su voluntad en una situacin dada.
El concepto de dominacin tiene, por eso, que ser ms preciso y slo puede
significar la probabilidad de que un mandato sea obedecido.
2. El concepto de disciplina encierra el de una "obediencia habitual" por parte
de las masas sin resistencia ni crtica.
La situacin de dominacin est unida a la presencia actual de alguien
mandando eficazmente a otro, pero no est unida incondicionalmente ni a la
existencia de un cuadro administrativo ni a la de una asociacin; por el
contrario, s lo est ciertamente -por lo menos en todos los casos normales a
una de ambas. Una asociacin se llama asociacin de dominacin cuando sus
miembros estn sometidos a relaciones de dominacin en virtud del orden
vigente.
l. El patriarca domina sin cuadro administrativo. El cabecilla beduino que
levanta contribuciones de las personas, caravanas y bienes que aciertan a
pasar por un rocoso poblado, domina gracias a su squito guerrero, el cual,
dado el caso, funciona como cuadro administrativo capaz de obligar a todas
aquellas persona, cambiantes e indeterminadas y sin formar entre s asociacin
alguna, tan pronto y durante el tiempo en que se encuentran en una situacin
determinada. (Tericamente cabe imaginar una dominacin semejante de una
sola persona sin cuadro administrativo.)
2. Una asociacin es siempre en algn grado asociacin de dominacin por la
simple existencia de su cuadro administrativo. Slo que el concepto es relativo.
La asociacin de dominacin, en cuanto tal, es normalmente asociacin
administrativa.
La peculiaridad de esta asociacin est determinada por la forma en que se
administra, por el carcter del crculo de personas que ejercen la
administracin, por los objetos administrados y por el alcance que tenga la
dominacin. Las dos primeras caractersticas dependen en gran medida de
cules sean los fundamentos de legitimidad de la dominacin.

Dominacin:
Una asociacin de dominacin debe llamarse asociacin poltica cuando y en la
medida en que su existencia y la validez de sus ordenaciones, dentro de un
mbito geogrfico determinado, estn garantizados de un modo contino por la
amenaza y aplicacin de la fuerza fsica por parte de su cuadro administrativo.
Por estado debe entenderse un instituto poltico de actividad continuada,
cuando y en la medida en que su cuadro administrativo mantenga con xito la
pretensin al monopolio legtimo de la coaccin fsica para el mantenimiento
del orden vigente. Dcese de una accin que est polticamente orientada
cuando y en la medida en que tiende a influir en la direccin de una asociacin
poltica; en especial a la apropiacin o expropiacin, a la nueva distribucin o
atribucin de los poderes gubernamentales.
Por asociacin hierocrtica debe entenderse una asociacin de dominacin,
cuando y en la medida en que aplica para la garanta de su orden la coaccin
psquica, concediendo y rehusando bienes de salvacin (coaccin hierocrtica).
Debe entenderse por iglesia un instituto hierocrtico de actividad continuada,
cuando y en la medida en que su cuadro administrativo mantiene la pretensin
al monopolio legtimo de la coaccin hierocrtica.
l. Es de suyo evidente que en las asociaciones polticas no es la coaccin fsica
el nico medio administrativo, ni tampoco el normal. Sus dirigentes utilizan
todos los medios posibles para la realizacin de sus fines. Pero su amenaza y
eventual empleo es ciertamente su medio especfico y, en todas partes, la
ltima ratio cuando los dems medios fracasan. No slo han sido las
asociaciones polticas las que han empleado como medio legtimo la coaccin
fsica, sino, asimismo, el clan, la casa, la hermandad y, en la Edad Media, en
ciertas circunstancias, todos los autorizados a llevar armas. Al lado de la
circunstancia de que la coaccin fsica se aplique (por lo menos como ultima
ratio) para el mantenimiento y garanta de sus "ordenaciones", caracteriza
tambin a la asociacin poltica el hecho de que la dominacin de su cuadro
administrativo y de sus ordenamientos mantengan su pretensin de validez
para un territorio determinado, y que esta pretensin est garantizada por la
fuerza. Siempre que esta caracterstica se reconozca en cualquier clase de
asociacin y que hagan uso de la fuerza -comunidades de aldea, comunidades
domsticas o asociaciones gremiales u obreras ("consejos")-, deben ser
consideradas como asociaciones polticas.
2. No es posible definir una asociacin poltica -incluso el "estado"- sealando
los fines de la "accin de la asociacin". Desde el cuidado de los
abastecimientos hasta la proteccin del arte, no ha existido ningn fin que
ocasionalmente no haya sido perseguido por las asociaciones polticas; y no ha
habido ninguno comprendido entre la proteccin de la seguridad personal y la
declaracin judicial del derecho que todas esas asociaciones hayan
perseguido. Slo se puede definir, por eso, el carcter poltico de una
asociacin por el medio -elevado en determinadas circunstancias al fin en s-
que sin serie exclusivo es ciertamente especfico y para su esencia
indispensable: la coaccin fsica. Esto no corresponde por completo al uso
corriente del lenguaje; por eso no puede ser utilizado sin una mayor precisin.
Se habla de la "poltica de divisas" de un banco nacional, de la "poltica
financiera" de la gerencia de un grupo de empresas, de la "poltica escolar" de
un ayuntamiento y se alude siempre con ello a la conduccin y tratamiento
planeado del asunto en cuestin. En forma ms caracterstica se separan el
aspecto poltico de un asunto o los funcionarios "polticos", los diarios
"polticos", la revolucin "poltica", la unin "poltica", el partido "poltico", las
consecuencias "polticas", de los otros aspectos y caractersticas -econmicos,
culturales, religiosos de las personas, cosas y procesos en cuestin, y se alude
con ello a todo lo que tiene que ver con las relaciones de dominacin dentro de
la asociacin poltica (del estado), y cuyo mantenimiento, desplazamiento o
transformacin pueden producir, impedir o fomentar, oponindolo a aquellas
personas, cosas o procesos que nada tienen que ver en esto. En este uso
corriente del lenguaje se busca, pues, lo comn en el medio: la dominacin; y
especialmente la forma como sta se ejerce por los poderes de gobierno, con
exclusin de los fines a que la dominacin sirve.
Por lo cual puede afirmarse que la definicin aqu aceptada no es ms que una
precisin de lo contenido en el uso corriente del lenguaje, en cuanto que en
ste se acenta enrgicamente lo que de hecho es especfico: la coaccin
fsica (actual o eventual). Cierto tambin que el lenguaje corriente llama
"asociaciones polticas" no slo a aquellas soporte de la coaccin considerada
como legtima, sino tambin, por ejemplo, a partidos y clubs, con pretensin de
influir (sin violencia, segn propias declaraciones) en la accin poltica de la
asociacin. Empero, debe separarse esta clase de accin social como
"polticamente orientada", de la autntica accin poltica de la asociacin.
3. Es conveniente definir el concepto de estado en correspondencia con el
moderno tipo del mismo -ya que en su pleno desarrollo es enteramente
moderno-, pero con abstraccin de sus fines concretos y variables, tal como
aqu y ahora los vivimos. Caracteriza hoy formalmente al estado el ser un orden
jurdico y administrativo -cuyos preceptos pueden variarse- por el que se
orienta la actividad -"accin de la asociacin"- del cuadro administrativo (a su
vez regulada por preceptos estatuidos) y el cual pretende validez no slo frente
a los miembros de la asociacin --que pertenecen a ella esencialmente por
nacimiento- sino tambin respecto de toda accin ejecutada en el territorio a
que se extiende la dominacin (o sea, en cuanto "instituto territorial"). Es,
adems, caracterstico: el que hoy slo exista coaccin "legtima" en tanto que
el orden estatal la permita o prescriba (por ejemplo, este orden deja al padre
"poder disciplinario"; un resto de lo que fue en su tiempo potestad propia del
seor de la casa, que dispona de la vida de hijos y esclavos). Este carcter
monoplico del poder estatal es una caracterstica tan esencial de la situacin
actual como lo es su carcter de instituto racional y de empresa continuada.
4. Para el concepto de asociacin hierocrtica no es caracterstica decisiva la
clase de los bienes de salvacin ofrecidos --de este mundo o del otro, externos
o internos-, sino el hecho de que su administracin pueda constituir el
fundamento de su dominacin espiritual sobre un conjunto de hombres. Para el
concepto de iglesia, por el contrario -y de acuerdo con el lenguaje corriente
(adecuado en este caso)-, es caracterstico su carcter de instituto racional y
de empresa (relativamente) continuada, como se exterioriza en sus
ordenaciones, en su cuadro administrativo y en su pretendida dominacin
monoplica. A su tendencia normal de instituto eclesistico corresponde su
dominacin territorial hierocrtica y su articulacin territorial (parroquial); si
bien, segn e] caso concreto, tiene que contestarse de modo diverso la
cuestin de cules sean los medios que dan fuerza a esa su pretensin
monoplica. Pero en realidad el monopolio de dominacin territorial no ha sido
nunca tan esencial para la iglesia como para la asociacin poltica, y hoy desde
luego, en modo alguno. El carcter de instituto, especialmente la condicin de
que se "nazca" dentro de una iglesia, la separa de la "secta", cuya
caracterstica es ser unin, que slo acoge personalmente a los religiosamente
calificados.
Weber: Tipos de dominacin
Dominacin: la probabilidad de encontrar obediencia dentro de una grupo
determinado para mandatos especficos o para toda clase de mandatos. Para
que exista la autoridad debe existir un mnimo de voluntad de obediencia. Debe
haber inters en obedecer.
Poder: probabilidad con que un agente podr realizar sus propios objetivos an
frente a la oposicin de otros con los que se encuentra dentro de una
organizacin social.
Sociedad poltica: es aquella cuya existencia y orden estn protegidos dentro
de un rea territorial determinada por la aplicacin de la fuerza fsica por parte
del gobierno.
Organizacin poltica: se convierte en Estado cuando llega a formar
efectivamente un monopolio legtimo sobre el uso garantizado de la fuerza
dentro de un territorio determinado.
Orden legtimo: es el orden social constituido por la disposicin voluntaria de
los individuos (convencionalismo).
Ley: convencionalismo respaldado no slo por sanciones sino por un individuo
o grupo que tiene el deber y la capacidad legtima de aplicar sanciones a los
transgresores.
Obediencia: significa que la accin del que obedece transcurre como si el
contenido del mandato se hubiera convertido en mxima de su conducta sin
tener en cuenta la propia opinin sobre el valor o desvalor del mandato como
tal.
La dominacin requiere de voluntad de obediencia, un cuadro administrativo
(es la probabilidad de que se dar una actividad dirigida a la ejecucin de sus
ordenaciones generales y mandatos concretos, por parte de un grupo de
hombres cuya obediencia se espera). Este cuadro administrativo puede estar
ligado a la obediencia de su seor por la costumbre, por afecto, por intereses
materiales o por motivos ideales (con arreglo a valores) ms la creencia en la
legitimidad. Estos son los tipos de accin social que determinan en gran
medida el tipo de dominacin.
Parece adecuado distinguir las clases de dominacin segn sus pretensiones
tpicas de legitimidad. Weber los califica como los 3 TIPOS PUROS DE
DOMINACION LEGTIMA:
Segn un carcter racional: descansa en la creencia en la legalidad de
ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando. (Autoridad legal)
Segn un carcter tradicional: descansa en la creencia cotidiana en la santidad
de las tradiciones y en la legitimidad de los sealados por esa tradicin para
ejercer la autoridad. (Autoridad tradicional)
De carcter carismtico: descansa en la entrega extra cotidiana a la santidad,
herosmo o ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por ella creadas
o reveladas. (Autoridad carismtica)
En el caso de la autoridad legal se obedecen las ordenaciones impersonales y
objetivas (como un cdigo civil) legalmente estatuidas y las personas por ella
designadas.
En el caso de la autoridad tradicional se obedece a la persona llamado por la
tradicin.
En el caso de la autoridad carismtica se obedece al caudillo carismticamente
calificado por razones de confianza personal en la revelacin, heroicidad o
ejemplaridad.

DOMINACION LEGAL CON ADMINISTRACION BUROCRATICA.

La dominacin legal establece que todo derecho, pactado u otorgado, puede
ser estatuido de modo racional con la pretensin de ser respetado por los
miembros de la asociacin. Todo derecho es un cosmos de reglas abstractas,
son generacionales ya que luego se aplicaran estas reglas a casos concretos.
A la vez, el soberano tambin debe obedecer a estas ordenaciones
impersonales.
Las categoras fundamentales de la dominacin legal son:
Un ejercicio continuado sujeto a ley dentro de:
Una competencia, que significa: A) un mbito de deberes y servicios
limitados en virtud de una distribucin de funciones. B) con la atribucin de los
poderes necesarios para su realizacin. C) con fijacin estricta de los medios
coactivos.
El principio de jerarqua administrativa, o sea, la ordenacin de
autoridades fijas con facultades de regulacin e inspeccin y con el derecho de
queja o apelacin ante autoridades superiores.
El cuadro administrativo debe poseer una formacin profesional.
Rige tambin el principio de la separacin plena entre el cuadro
administrativo y los medios de administracin y produccin.
No hay una apropiacin de los cargos por quien los ejerce.
Rige el principio administrativo de atenerse al expediente.
El tipo ms puro de dominacin legal es aquel que se ejerce por medio
de un cuadro administrativo burocrtico.
Las caractersticas del cuadro administrativo burocrtico son:
Funcionarios individuales, personalmente libres, se deben solo a los deberes
objetivos de su cargo.
Hay una jerarqua administrativa rigurosa.
Hay competencia fijada
Debe haber libre seleccin para el nombramiento de los cargos.
Tiene una calificacin profesional que fundamenta su nombramiento.
Son retribuidos en dinero con sueldos fijos.
Ejercen el cargo como su nica o principal profesin.
Tiene ante s una carrera o perspectiva de ascensos y avances por aos de
ejercicios o servicios.
Trabajan con completa separacin de los medios administrativos y sin
apropiacin del cargo.
Estn sometidos a una rigurosa disciplina y vigilancia
La clave de la burocracia es el saber profesional especializado.
El espritu de la burocracia racional es: el formalismo exigido para garantizar
las oportunidades, y que tienden a llevar a cabo sus tareas administrativas de
acuerdo con criterios utilitarios-materiales.

DOMINACION TRADICIONAL.
El soberano es un seor personal. Su cuadro administrativo est constituido
por servidores. Los dominados son compaeros tradicionales-sbditos. Las
relaciones para con el soberano se determinan por la fidelidad personal del
servidor, se obedece a las personas (no a las disposiciones estatuidas) y sus
mandatos son legtimos por la fuerza de la tradicin y por arbitrio libre del
seor. La dominacin se orienta de acuerdo con la costumbre y es imposible la
creacin de nuevos principios jurdicos o administrativos.
El cuadro administrativo puede ser reclutado por: lazos de piedad, relaciones
personales de confianza, por pacto de fidelidad con el seor.
Los tipos originarios de la dominacin tradicional estn constituidos por los
casos en que no exista un cuadro administrativo, por ejemplo como en la
Gerontocracia (existe una autoridad en la asociacin ejercida por los ms viejos
en cuanto son los mejores conocedores de la sagrada tradicin). El
patriarcalismo originario, dentro de una asociacin, ejerce la dominacin una
sola persona de acuerdo con determinadas reglas hereditarias fijas. En estos
casos, es donde el imperante depende ms de la voluntad de obediencia de
sus iguales y sus compaeros son sus iguales, pero son compaeros por la
fuerza de tradicin y no por disposicin legal.
En el caso en donde se tiene un cuadro administrativo se tiende a un
patrimonialismo, y en caso extremo de poder se tiende al sultanato. Los
compaeros se convierten en sbditos. En el caso del patrimonialismo la
dominacin est orientada por la tradicin pero ejercida en virtud de un derecho
propio. En cambio, en el sultanismo, no hay dominacin a travs de la tradicin
a pesar de que sta se ejerza en virtud de un derecho propio. La dominacin
estamental es aquella forma de dominacin patrimonial en la que
determinados poderes de mando estn apropiados por el cuadro
administrativo. Existe una libre seleccin del cuadro administrativo por parte del
soberano y que ste sufraga los costos de la administracin con sus propios
medios administrativos.

DOMINACION CARISMATICA.
Se entiende por carisma la cualidad extraordinaria de una personalidad por
cuya virtud se la considera en posesin de fuerzas sobrenaturales o
sobrehumanas. Son jefes, caudillos, lderes, etc. Sobre la validez del carisma
reside el reconocimiento que se mantiene por corroboracin. Ese
reconocimiento no es el fundamento de la legitimidad sino un deber de estos
jefes o caudillos a reconocer esa cualidad. La dominacin carismtica supone
un proceso de comunicacin de carcter emotivo. El cuadro administrativo es
elegido por cualidades carismticas. Los poderes del cargo tienen limitacin
espacial o a determinados objetos del carisma y la misin. Los jefes, caudillos,
anuncian y crean nuevos mandamientos, la creacin del derecho est dada por
los juicios de Dios y revelaciones. Esta dominacin carismtica es irracional en
el sentido de su extraeza a toda regla. Es revolucionaria porque subvierte el
pasado. Esta dominacin es legtima en cuanto encuentra reconocimiento.
Desdea la economa tradicional o racional de cada da. Cuando esta
dominacin carismtica pasa a ser duradera transforma su carcter a racional
o tradicional. Esto es la rutinizacin del carisma. Cuando se produce esta
transformacin y desaparece la persona portadora del carisma surge el
problema de sucesin. La soluciones a este problema son: la nueva bsqueda
de un portador de carisma, por revelacin, por designacin de sucesin hecha
por el portador actual del carisma, por designacin por parte del cuadro
administrativo o por la idea de que el carisma es una cualidad de la sangre
(carisma hereditario).
Por rutinizacin hay una adaptacin a la cotidianidad de la economa, y donde
antes haba una dominacin carismtica, ahora desemboca las formas de
dominacin cotidiana, es decir, la patrimonial o burocrtica.

Michel Foucault
Mtodo
Luego: analizar la formacin de cierto tipo de saber sobre el sexo en trminos
de poder, no de represin o ley. Pero la palabra "poder" amenaza introducir
varios malentendidos. Malentendidos acerca de su identidad, su forma, su
unidad. Por poder no quiero decir "el Poder", como conjunto de instituciones y
aparatos que garantizan la sujecin de los ciudadanos en un Estado
determinado. Tampoco indico un modo de sujecin que, por oposicin a la
violencia, tendra la forma de la regla. Finalmente, no entiendo por poder un
sistema general de dominacin ejercida por un elemento o un grupo sobre otro,
y cuyos efectos, merced a sucesivas derivaciones, atravesaran el cuerpo
social entero. El anlisis en trminos de poder no debe postular, como datos
iniciales, la soberana del Estado, la forma de la ley o la unidad global de una
dominacin; stas son ms bien formas terminales. Me parece que por poder
hay que comprender, primero, la multiplicidad de las relaciones de fuerza
inmanentes y propias del dominio en que se ejercen, y que son constitutivas de
su organizacin; el juego que por medio de luchas y enfrentamientos
incesantes las trasforma, las refuerza, las invierte; los apoyos que dichas
relaciones de fuerza encuentran las unas en las otras, de modo que formen
cadena o sistema, o, al contrario, los corrimientos, las contradicciones que
aslan a unas de otras; las estrategias, por ltimo, [113] que las tornan
efectivas, y cuyo dibujo general o cristalizacin institucional toma forma en los
aparatos estatales, en la formulacin de la ley, en las hegemonas sociales. La
condicin de posibilidad del poder, en todo caso el punto de vista que permite
volver inteligible su ejercicio (hasta en sus efectos ms "perifricos" y que
tambin permite utilizar sus mecanismos como cifra de inteligibilidad del campo
social), no debe ser buscado en la existencia primera de un punto central, en
un foco nico de soberana del cual irradiaran formas derivadas y
descendientes; son los pedestales mviles de las relaciones de fuerzas los que
sin cesar inducen, por su desigualdad, estados de poder pero siempre
locales e inestables. Omnipresencia del poder: no porque tenga el privilegio de
reagruparlo todo bajo su invencible unidad, sino porque se est produciendo a
cada instante, en todos los puntos, o ms bien en toda relacin de un punto
con otro. El poder est en todas partes; no es que lo englobe todo, sino que
viene de todas partes. Y "el" poder, en lo que tiene de permanente, de
repetitivo, de inerte, de auto reproductor, no es ms que el efecto de conjunto
que se dibuja a partir de todas esas movilidades, el encadenamiento que se
apoya en cada una de ellas y trata de fijarlas. Hay que ser nominalista, sin
duda: el poder no es una institucin, y no es una estructura, no es cierta
potencia de la que algunos estaran dotados: es el nombre que se presta a una
situacin estratgica compleja en una sociedad dada.
Cabe, entonces, invertir la frmula y decir que la poltica es la continuacin de
la guerra por otros medios? Quiz, si an se quiere mantener una distancia
entre guerra y poltica, se debera adelantar ms bien que esa multiplicidad de
las relaciones de fuerza puede ser cifrada en parte y nunca totalmente ya
sea en forma de "guerra", ya en forma de "poltica"; constituiran dos
estrategias diferentes (pero prontas a caer la una en la otra) para integrar las
relaciones de fuerza desequilibradas, heterogneas, inestables, tensas.
Siguiendo esa lnea, se podran adelantar cierto nmero de proposiciones:
que el poder no es algo que se adquiera, arranque o comparta, algo que se
conserve o se deje escapar; el poder se ejerce a partir de innumerables puntos,
y en el juego de relaciones mviles y no igualitarias;
 que las relaciones de poder no estn en posicin de exterioridad respecto de
otros tipos de relaciones (procesos econmicos, relaciones de conocimiento,
relaciones sexuales), sino que son inmanentes; constituyen los efectos
inmediatos de las particiones, desigualdades y desequilibrios que se producen,
y, recprocamente, son las condiciones internas de tales diferenciaciones; las
relaciones de poder no se hallan en posicin de superestructura, con un simple
papel de prohibicin o reconduccin; desempean, all en donde actan, un
papel directamente productor;
que el poder viene de abajo; es decir, que no hay, en el principio de las
relaciones de poder, y como matriz general, una oposicin binaria y global entre
dominadores y dominados, reflejndose esa dualidad de arriba abajo y en
grupos cada vez ms restringidos, hasta las profundidades del cuerpo social.
Ms bien hay que suponer que las relaciones de fuerza mltiples que se
forman y actan en los aparatos de produccin, las familias, los grupos
restringidos y las instituciones, sirven de soporte a amplios efectos de escisin
que recorren el conjunto del cuerpo social. stos forman entonces una lnea de
fuerza general que atraviesa los enfrentamientos locales y los vincula; de
rechazo, por supuesto, estos ltimos proceden sobre aquellos a
redistribuciones, alineamientos, homogeneizaciones, arreglos de serie,
establecimientos de convergencia. Las grandes dominaciones son los efectos
hegemnicos sostenidos continuamente por la intensidad de todos esos
enfrentamientos;
que las relaciones de poder son a la vez intencionales y no subjetivas. Si, de
hecho, son inteligibles, no se debe a que sean el efecto, en trminos de
causalidad, de una instancia distinta que las "explicara", sino a que estn
atravesadas de parte a parte por un clculo: no hay poder que se ejerza sin
una serie de miras y objetivos. Pero ello no significa que resulte de la opcin o
decisin de un sujeto individual; no busquemos el estado mayor que gobierna
su racionalidad; ni la casta que gobierna, ni los grupos que controlan los
aparatos del Estado, ni los que toman las decisiones econmicas ms
importantes administran el conjunto de la red de poder que funciona en una
sociedad (y que la hace funcionar); la racionalidad del poder es la de las
tcticas a menudo muy explcitas en el nivel en que se inscriben cinismo
local del poder, que encadenndose unas con otras, solicitndose
mutuamente y propagndose, encontrando en otras partes sus apoyos y su
condicin, dibujan finalmente dispositivos de conjunto: ah, la lgica es an
perfectamente clara, las miras descifrables, y, sin embargo, sucede que no hay
nadie para concebirlas y muy pocos para formularlas: carcter implcito de las
grandes estrategias annimas, casi mudas, que coordinan tcticas locuaces
cuyos "inventores" o responsables frecuentemente carecen de hipocresa;
que donde hay poder hay resistencia, y no obstante (o mejor: por lo mismo),
sta nunca est en posicin de exterioridad respecto del poder. Hay que decir
que se est necesariamente "en" el poder, que no es posible "escapar" de l,
que no hay, en relacin con l, exterior absoluto, puesto que se estara
infaltablemente sometido a la ley? O que, siendo la historia la astucia de la
razn, el poder sera la astucia de la historia el que siempre gana? Eso sera
desconocer el carcter estrictamente relacional de las relaciones de poder. No
pueden existir ms que en funcin de una multiplicidad de puntos de
resistencia: stos desempean, en las relaciones de poder, el papel de
adversario, de blanco, de apoyo, de saliente para una aprehensin. Los puntos
de resistencia estn presentes en todas partes dentro de la red de poder.
Respecto del poder no existe, pues, un lugar del gran Rechazo alma de la
revuelta, foco de todas las rebeliones, ley pura del revolucionario. Pero hay
varias resistencias que constituyen excepciones, casos especiales: posibles,
necesarias, improbables, espontneas, salvajes, solitarias, concertadas,
rastreras, violentas, irreconciliables, rpidas para la transaccin, interesadas o
sacrificiales; por definicin, no pueden existir sino en el campo estratgico de
las relaciones de poder. Pero ello no significa que slo sean su contrapartida, la
marca en hueco de un vaciado del poder, formando respecto de la esencial
dominacin un revs finalmente siempre pasivo, destinado a la indefinida
derrota. Las resistencias no dependen de algunos principios heterogneos;
mas no por eso son engao o promesa necesariamente frustrada. Constituyen
el otro trmino en las relaciones de poder; en ellas se inscriben como el
irreducible elemento enfrentador.
Las resistencias tambin, pues, estn distribuidas de manera irregular: los
puntos, los nudos, los focos de resistencia se hallan diseminados con ms o
menos densidad en el tiempo y en el espacio, llevando a lo alto a veces grupos
o individuos de manera definitiva, encendiendo algunos puntos del cuerpo,
ciertos momentos de la vida, determinados tipos de comportamiento. Grandes
rupturas radicales, particiones binarias y masivas? A veces.
Pero ms frecuentemente nos enfrentamos a puntos de resistencias mviles y
transitorios, que introducen en una sociedad lneas divisorias que se desplazan
rompiendo unidades y suscitando reagrupamientos, abriendo surcos en el
interior de los propios individuos, cortndolos en trozos y remodelndolos,
trazando en ellos, en su cuerpo y su alma, regiones irreducibles. As como la
red de las relaciones de poder concluye por construir un espeso tejido que
atraviesa los aparatos y las instituciones sin localizarse exactamente en ellos,
as tambin la formacin del enjambre de los puntos de resistencia surca las
estratificaciones sociales y las unidades individuales. Y es sin duda la
codificacin estratgica de esos puntos de resistencia lo que torna posible una
revolucin, un poco como el Estado reposa en la integracin institucional de las
relaciones de poder.
Dentro de ese campo de las relaciones de fuerza hay que analizar los
mecanismos del poder. As se escapar del sistema Soberano-Ley que tanto
tiempo fascin al pensamiento poltico. Y, si es verdad que Maquiavelo fue uno
de los pocos y sin duda resida en eso el escndalo de su "cinismo" en
pensar el poder del prncipe en trminos de relaciones de fuerza, quiz haya
que dar un paso ms, dejar de lado el personaje del
Prncipe y descifrar los mecanismos del poder a partir de una estrategia
inmanente en las relaciones de fuerza.
Para volver al sexo y a los discursos verdaderos que lo tomaron a su cargo, el
problema a resolver no debe pues consistir en lo siguiente: habida cuenta de
determinada estructura estatal, cmo y por qu "el" poder necesita instituir un
saber sobre el sexo? No ser tampoco: a qu dominacin de conjunto sirvi el
cuidado puesto (desde el siglo XVIII) en producir sobre el sexo discursos
verdaderos? Ni tampoco: qu ley presidi, al mismo tiempo, a la regularidad
del comportamiento sexual y a la conformidad de lo que se deca sobre el
mismo? Sino, en cambio: en tal tipo de discurso sobre el sexo, en tal forma de
extorsin de la verdad que aparece histricamente y en lugares determinados
(en torno al cuerpo del nio, a propsito del sexo femenino, en la oportunidad
de prcticas de restricciones de nacimientos, etc.), cules son las relaciones
de poder, las ms inmediatas, las ms locales, que estn actuando? Cmo
tornan posibles esas especies de discursos, e, inversamente, cmo esos
discursos les sirven de soporte? Cmo se ve modificado el juego de esas
relaciones de poder en virtud de su ejercicio mismo refuerzo de ciertos
trminos, debilitamiento de otros, [119] efectos de resistencia, contracargas
(contre-investissements), de tal suerte que no ha habido, dado de una vez por
todas, un tipo estable de sujecin? Cmo se entrelazan unas con otras las
relaciones de poder, segn la lgica de una estrategia global que
retrospectivamente adquiere el aspecto de una poltica unitaria y voluntarista
del sexo? Grosso modo: en lugar de referir a la forma nica del gran Poder
todas las violencias infinitesimales que se ejercen sobre el sexo, todas las
miradas turbias que se le dirigen y todos los sellos con que se oblitera su
conocimiento posible, se trata de inmergir la abundosa produccin de discursos
sobre el sexo en el campo de las relaciones de poder mltiples y mviles.
Lo que conduce a plantear previamente cuatro reglas. Pero no constituyen
imperativos metodolgicos; cuanto ms, prescripciones de prudencia.
1] Regla de inmanencia
No considerar que existe determinado dominio de la sexualidad que depende
por derecho de un conocimiento cientfico desinteresado y libre, pero sobre el
cual las exigencias del poder econmicas o ideolgicas hicieron pesar
mecanismos de prohibicin. Si la sexualidad se constituy como dominio por
conocer, tal cosa sucedi a partir de relaciones de poder que la instituyeron
como objeto posible; y si el poder pudo considerarla un blanco, eso ocurri
porque tcnicas de saber y procedimientos discursivos fueron capaces de
sitiarla e inmovilizarla. Entre tcnicas de saber y estrategias de poder no existe
exterioridad alguna, [120] incluso si poseen su propio papel especfico y se
articulan una con otra, a partir de su diferencia. Se partir pues de lo que
podra denominarse "focos locales" de poder-saber: por ejemplo, las relaciones
que se anudan entre penitente y confesor o fiel y director de conciencia: en
ellas, y bajo el signo de la "carne" que se debe dominar, diferentes formas de
discursos examen de s mismo, interrogatorios, confesiones,
interpretaciones, conversaciones portan en una especie de vaivn incesante
formas de sujecin y esquemas de conocimiento. Asimismo, el cuerpo del nio
vigilado, rodeado en su cuna, lecho o cuarto por toda una ronda de padres,
nodrizas, domsticos, pedagogos, mdicos, todos atentos a las menores
manifestaciones de su sexo, constituy, sobre todo a partir del siglo XVIII, otro
"foco local" de poder-saber.
2] Reglas de las variaciones continuas
No buscar quin posee el poder en el orden de la sexualidad (los hombres, los
adultos, los padres, los mdicos) y a quin le falta (las mujeres, los
adolescentes, los nios, los enfermos...); ni quin tiene el derecho de saber y
quin est mantenido por la fuerza en la ignorancia. Sino buscar, ms bien, el
esquema de las modificaciones que las relaciones de fuerza, por su propio
juego, implican. Las "distribuciones de poder" o las "apropiaciones de saber"
nunca representan otra cosa que cortes instantneos de ciertos procesos, ya
de refuerzo acumulado del elemento ms fuerte, ya de inversin de la relacin,
ya de crecimiento simultneo de ambos trminos. Las relaciones de poder-
saber no son formas establecidas de reparticin sino "matrices de
trasformaciones". El conjunto constituido en el siglo XIX alrededor del nio y su
sexo por el padre, la madre, el educador y el mdico, atraves modificaciones
incesantes, desplazamientos continuos, uno de cuyos resultados ms
espectaculares fue una extraa inversin: mientras que, al principio, la
sexualidad del nio fue problematizada en una relacin directamente
establecida entre el mdico y los padres (en forma de consejos, de opinin
sobre vigilancia, de amenazas para el futuro), finalmente fue en la relacin del
psiquiatra con el nio como la sexualidad de los adultos se vio puesta en
entredicho.
3] Regla del doble condicionamiento
Ningn "foco local", ningn "esquema de trasformacin" podra funcionar sin
inscribirse al fin y al cabo, por una serie de encadenamientos sucesivos, en una
estrategia de conjunto. Inversamente, ninguna estrategia podra asegurar
efectos globales si no se apoyara en relaciones precisas y tenues que le sirven,
sino de aplicacin y consecuencia, s de soporte y punto de anclaje. De unas a
otras, ninguna discontinuidad como en dos niveles diferentes (uno
microscpico y el otro macroscpico) , pero tampoco homogeneidad (como si
uno fuese la proyeccin aumentada o la miniaturizacin del otro); ms bien hay
que pensar en el doble condicionamiento de una estrategia por la especificidad
de las tcticas posibles y de las tcticas por la envoltura estratgica que las
hace [122] funcionar. As, en la familia el padre no es el "representante" del
soberano o del Estado; y stos no son proyecciones del padre en otra escala.
La familia no reproduce a la sociedad; y sta, a su vez, no la imita. Pero el
dispositivo familiar, precisamente en lo que tena de insular y de heteromorfo
respecto de los dems mecanismos de poder, sirvi de soporte a las grandes
"maniobras" para el control malthusiano de la natalidad, para las incitaciones
poblacionistas, para la medicalizacin del sexo y la psiquiatrizacin de sus
formas no genitales.
4] Regla de la polivalencia tctica de los discursos
Lo que se dice sobre el sexo no debe ser analizado como simple superficie de
proyeccin de los mecanismos de poder. Poder y saber se articulan por cierto
en el discurso. Y por esa misma razn, es preciso concebir el discurso como
una serie de segmentos discontinuos cuya funcin tctica no es uniforme ni
estable. Ms precisamente, no hay que imaginar un universo del discurso
dividido entre el discurso aceptado y el discurso excluido o entre el discurso
dominante y el dominado, sino como una multiplicidad de elementos
discursivos que pueden actuar en estrategias diferentes. Tal distribucin es lo
que hay que restituir, con lo que acarrea de cosas dichas y cosas ocultas, de
enunciaciones requeridas y prohibidas; con lo que supone de variantes y
efectos diferentes segn quin hable, su posicin de poder, el contexto
institucional en que se halle colocado; con lo que trae, tambin, de
desplazamientos y reutilizaciones [123] de frmulas idnticas para objetivos
opuestos. Los discursos, al igual que los silencios, no estn de una vez por
todas sometidos al poder o levantados contra l. Hay que admitir un juego
complejo e inestable donde el discurso puede, a la vez, ser instrumento y
efecto de poder, pero tambin obstculo, tope, punto de resistencia y de partida
para una estrategia opuesta. El discurso trasporta y produce poder; lo refuerza
pero tambin lo mina, lo expone, lo torna frgil y permite detenerlo. Del mismo
modo, el silencio y el secreto abrigan el poder, anclan sus prohibiciones; pero
tambin aflojan sus apresamientos y negocian tolerancias ms o menos
oscuras. Pinsese por ejemplo en la historia de lo que fue, por excelencia, "el"
gran pecado contra natura. La extrema discrecin de los textos sobre la
sodoma esa categora tan confusa, la reticencia casi general al hablar de
ella permiti durante mucho tiempo un doble funcionamiento: por una parte,
una extrema severidad (condena a la hoguera aplicada an en el siglo XVIII sin
que ninguna protesta importante fuera expresada antes de la mitad del siglo), y,
por otra, una tolerancia seguramente muy amplia (que se deduce
indirectamente de la rareza de las condenas judiciales, y que se advierte ms
directamente a travs de ciertos testimonios sobre las sociedades masculinas
que podan existir en los ejrcitos o las cortes). Ahora bien, en el siglo XIX, la
aparicin en la psiquiatra, la jurisprudencia y tambin la literatura de toda una
serie de discursos sobre las especies y subespecies de homosexualidad,
inversin, pederastia y "hermafroditismo psquico", con seguridad permiti un
empuje muy pronunciado de los controles [124] sociales en esta regin de la
"perversidad", pero permiti tambin la constitucin de un discurso "de
rechazo": la homosexualidad se puso a hablar de s misma, a reivindicar su
legitimidad o su "naturalidad" incorporando frecuentemente al vocabulario las
categoras con que era mdicamente descalificada. No existe el discurso del
poder por un lado y, enfrente, otro que se le oponga. Los discursos son
elementos o bloques tcticos en el campo de las relaciones de fuerza; puede
haberlos diferentes e incluso contradictorios en el interior de la misma
estrategia; pueden por el contrario circular sin cambiar de forma entre
estrategias opuestas. A los discursos sobre el sexo no hay que preguntarles
ante todo de cul teora implcita derivan o qu divisiones morales acompaan
o qu ideologa dominante o dominada representan, sino que hay que
interrogarlos en dos niveles: su productividad tctica (qu efectos recprocos de
poder y saber aseguran) y su integracin estratgica (cul coyuntura y cul
relacin de fuerzas vuelve necesaria su utilizacin en tal o cual episodio de los
diversos enfrentamientos que se producen).
Se trata, en suma, de orientarse hacia una concepcin del poder que remplaza
el privilegio de la ley por el punto de vista del objetivo, el privilegio de lo
prohibido por el punto de vista de la eficacia tctica, el privilegio de la soberana
por el anlisis de un campo mltiple y mvil de relaciones de fuerza donde se
producen efectos globales, pero nunca totalmente estables, de dominacin. El
modelo estratgico y no el modelo del derecho. Y ello no por opcin
especulativa o preferencia terica, sino porque uno de los rasgos
fundamentales de las sociedades occidentales consiste, [125] en efecto, en que
las relaciones de fuerza que durante mucho tiempo haban encontrado en la
guerra, en todas las formas de guerra, su expresin principal se habilitaron
poco a poco en el orden del poder poltico.
Las redes del poder:
Las Redes del Poder es un texto que corresponde a la conferencia pronunciada
por el filsofo en 1976 en Brasil.
En este texto, Foucault realiza un anlisis de la nocin de poder. Para ello
aborda la dicotoma instinto/ cultura planteada por Freud, esquema que busca
modificar.
Para Foucault el instinto es algo ya penetrado por la represin, lo que
supondra una modificacin de la vieja nocin de instinto sexual que Freud
propone. En ese sentido se propende a pensar el instinto no como un dato
natural, sino como una elaboracin, todo un juego complejo entre el cuerpo y la
ley, entre el cuerpo y los mecanismos culturales que aseguran el control sobre
el pueblo.
Adosado a este cuestionamiento del concepto freudiano de deseo, se
problematiza la nocin de poder. Foucault sostiene que ha regido una
concepcin negativa del poder, donde ste es sinnimo de prohibicin. Se trata
de una concepcin jurdica y formal que responde a un lmite entre lo permitido
y lo prohibido. Este esquema restrictivo tendra su origen en los sistemas
establecidos desde la Edad Media, donde el derecho fue siempre el
instrumento de legitimacin del poder monrquico. Posteriormente, ese
instrumento fue heredado por la burguesa, clase que mediante el discurso
jurdico pudo liberarse del poder monrquico.
Esta concepcin jurdica del poder present dos grandes inconvenientes para
el desarrollo del capitalismo. En primer lugar supona un poder global poco
detallista, a cuyo control escapaban un nmero casi infinito de prcticas. Esto
determin el pasaje a un poder atmico individualizante, donde cada individuo,
en l mismo, en su cuerpo, en sus gestos, pudiese ser controlado en vez de
esos controles globales y en masas.
El segundo gran problema fue que los mecanismos de poder de la monarqua
eran eminentemente predatorios, signados por un afn de recaudar. Eso
supona un freno al flujo econmico; lo que determin la necesidad de un
esquema de poder que controlase a los individuos de manera detallada, pero
que a su vez fuera ejercido en el mismo sentido de los procesos econmicos.
Foucault sostiene que la concepcin negativa del poder se vincula con un
anlisis de la representacin del mismo. En oposicin, la concepcin positiva
tendra que ver con un anlisis de funcionamiento de sus mecanismos.
Para centrarse en la concepcin positiva del poder se parte de una referencia a
Marx. En el libro II de El Capital se habla de la no existencia de un poder nico,
aludindose a una multiplicidad de poderes locales. Esas formas de
dominacin obraran localmente de acuerdo a modalidades propias.
El desarrollo del capitalismo se vincul con una mutacin tecnolgica del poder,
de la que se distinguen dos captulos de invenciones. El primero tiene que ver
con la disciplina, mecanismo por el cual se logra una individualizacin del poder
y un enfoque en el cuerpo y el comportamiento de los hombres. Estos
mecanismos se engloban dentro de lo que se denomina una Antomo- poltica.
El segundo corresponde a tecnologas que ponen el blanco en la poblacin, a
las que Foucault categoriza como regulacin. En este grupo entraran tcnicas
de observacin como la estadstica, pero tambin los organismos
administrativos, econmicos y polticos. Se vincularan con el
perfeccionamiento de una Bio-poltica.
Esta nueva concepcin del poder es materialista, ya que tiene su objeto en la
vida y el cuerpo de los individuos y las poblaciones. El sexo, como elemento
bisagra entre la Antomo- poltica y la Bio- poltica, se vuelve una pieza
fundamental. A la vez de ser instrumento de disciplina individual, asegura la
reproduccin de las poblaciones. Esto da origen a una verdadera poltica del
sexo, que pasa a integrarse dentro de una poltica de la vida.
Se habla de una concepcin positiva del poder porque su funcin no es
esencialmente prohibir, sino producir placer. Ese placer puede estar en el
cumplimiento o la obediencia al poder, por ejemplo.
Al respecto de su carcter omnipresente, Foucault asegura: lo que hace a la
solidez de las relaciones de poder es que ellas no terminan jams, que no hay
de un lado algunos y de otro lado muchos; ellas la atraviesan en todos lados; la
clase obrera retransmite relaciones de poder, ejerce relaciones de poder. Esta
idea supone tambin una crtica al dualismo clase dominante/ clase dominada
que es frecuentemente empleado en cierto marxismo acadmico.