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O IDEALISMO TRANSCENDENTAL
Caderno Brasileiro de Ensino de Fsica, Florianpolis, v.19, nmero especial: p. 28-51, jun. 2002
Resumo
I. Introduo
Immanuel Kant (1724 1804) reputado como o maior filsofo aps os antigos gregos.
Nasceu em Knigsberg, Prssia Oriental, como filho de um arteso humilde, e estudou no Colgio
Fridericianum e na Universidade de Knigsberg, na qual tornou-se professor catedrtico. No foi casado, no
teve filhos e nunca saiu da sua cidade natal. Levou uma vida extremamente metdica. Conta-se que os
habitantes de sua cidade acertavam os seus relgios quando o viam sair para passear s 3 h e 30 min da tarde.
Sua reflexo filosfica foi muito abrangente pois "todo interesse de minha razo (tanto o especulativo quanto
o prtico) concentra-se nas trs seguintes perguntas: 1. Que posso saber? 2. Que devo fazer? 3. Que me
dado esperar?" (Kant, 1988, p. 8331. Grifo no original)
O objetivo do trabalho apresentar sucintamente a resposta kantiana primeira dessas trs
perguntas. A parte mais importante da obra de Kant, as publicaes do chamado perodo crtico, somente
1 A Crtica da razo pura de Os Pensadores apresenta tambm a paginao da segunda edio da obra original de
Kant, datada de 1787. Utilizaremos esta numerao em todas as referncias.
aconteceram quando ele j tinha 57 anos. A sua teoria do conhecimento ou, como se diria em termos atuais, a
sua epistemologia, aparece j na primeira obra crtica: Crtica da razo pura (1781).
Duas respostas antagnicas questo da origem e da possibilidade do conhecimento existiam
desde os antigos gregos: o racionalismo e o empirismo. Na poca de Kant o racionalismo dominava no
continente (Frana, Alemanha, ...); na ilha britnica, o empirismo era hegemnico. Como exporemos a seguir,
para o filsofo na sua fase crtica, as duas concepes eram insuficientes e problemticas. O seu esforo
epistemolgico pretendeu dar conta da cincia da poca, explicando como foi possvel a produo cientfica,
em especial, a Geometria Euclidiana e a Mecnica Newtoniana.
II. O racionalismo
Plato (428/7 348/7 a.C.) argumentava que o Mundo Sensvel (o mundo percebido pelos
cinco sentidos) encontrava-se em contnua alterao e mudana. Como o verdadeiro saber tem as
caractersticas da necessidade lgica e da validade universal, no se pode procur-lo no Mundo Sensvel. Para
Plato existe um segundo mundo Mundo das Idias ; este tem realidade independente do homem, existe
objetivamente, fora de ns, apesar de ser imaterial. Os objetos do Mundo Sensvel so cpias distorcidas das
Idias; por exemplo, um corpo pode ter a forma aproximada de um tringulo retngulo, mas nunca ser
verdadeiramente um Tringulo Retngulo. Entretanto, ns conhecemos o Tringulo Retngulo e sabemos
tambm que a soma dos quadrados dos catetos igual ao quadrado da hipotenusa4. Os conceitos ticos e
estticos, como de Justia, de Virtude e de Beleza, tambm so objetos do Mundo das Idias. Mas de que
maneira possvel ter acesso a este mundo?
Plato respondeu com a teoria da anamnese ou teoria da recordao: a alma participou do
Mundo das Idias em uma existncia pr-terrena, contemplando aquele mundo; depois encarnou (teoria da
reencarnao) como um membro da espcie humana. Mas a alma traz como idias inatas os objetos
imateriais daquele mundo. Desta maneira, para Plato conhecer recordar.
Ren Descartes (1596 1650) o fundador do racionalismo moderno. Convicto de que a razo
era capaz de chegar ao conhecimento da realidade de modo semelhante ao conhecimento matemtico, isto ,
2 Usualmente quando falamos em experincia, estamos nos referindo a aquilo que tem origem nos rgos dos sentidos, na intuio
sensvel: a experincia externa. No jargo filosfico h ainda outro tipo de experincia: a interna que se d pela intuio
psicolgica (Durozoi e Roussel, 1993). Daqui para frente utilizaremos a palavra experincia no sentido usual do termo.
3 Os racionalistas dogmticos desqualificam completamente a percepo, o observado, o experimentado, a intuio sensvel como
algo importante para o conhecimento.
4 O conhecimento matemtico, especialmente a geometria, serviu como modelo para Plato e os demais racionalistas; nessa
concepo o pensamento impera absolutamente independente de toda a experincia, constituindo um conhecimento conceptual e
dedutivo. Com base em alguns conceitos e axiomas, todo o resto deduzido. No de se admirar que diversos racionalistas, como
Descartes (1596 1650) e Leibniz (1646 1716), foram tambm matemticos.
por deduo a partir de princpios institudos de maneira independente da experincia, retomou a teoria das
idias inatas. Afirmou que as idias claras e distintas, descobertas em nossa mente atravs da dvida
metdica, so verdadeiras, pois Deus no daria ao homem uma razo que o enganasse sistematicamente.
Por volta de 1630, seguindo o seu projeto racionalista, Descartes produziu uma Fsica
(Mecnica Cartesiana). A partir do pressuposto de que o Ser Perfeito que criou todos os corpos e lhes
imprimiu movimento, impondo-lhes que o movimento fosse conservado, chegou Descartes ao Princpio da
Conservao do Movimento Total no mundo fsico; se assim no fosse, o Universo pararia, revelando uma
imperfeio divina. Enunciou o Princpio da Inrcia5; afirmou que os corpos somente podem interagir por
contato e negou a possibilidade de vcuo; deduziu que o movimento deve ser constitudo por um rearranjo
cclico de corpos, isto , que um nmero finito de corpos podem alterar as suas posies, sem criar vcuo,
caso apenas se mova ao longo de uma malha fechada (teoria dos vrtices ou turbilhes). O peso dos corpos
era conseqncia da ao por contato6 da corrente de matria dirigida ao centro do vrtice associado ao
planeta; os planetas moviam-se no vrtice solar.
A Mecnica Cartesiana antecedeu a Mecnica Newtoniana e foi influente tanto na Frana,
quanto na Inglaterra at bem depois da morte de Descartes. Isaac Newton (1642 1727), inicialmente
cartesiano, acabou criticando o racionalismo e a Fsica de Descartes, em especial a teoria dos vrtices. A
epistemologia newtoniana foi o empirismo (ver a prxima seo) e, como bem se sabe, Newton, com o
objetivo de explicar o movimento dos corpos celestes, formulou7 a Lei da Gravitao Universal. Durante a
quarta dcada dos setecentos, portanto anos aps a morte de Newton e cerca de cinco dcadas aps a
publicao do Principia, a Mecnica Newtoniana ainda sofria tenaz resistncia dos cartesianos nas academias
e crculos cientficos franceses.
5 Descartes enunciou tal princpio de uma maneira muito peculiar, formulando-o em duas partes. A primeira verso
de Newton deste princpio reproduziu a forma bipartida, evidenciando a influncia cartesiana:1 Se uma quantidade
comea a se mover, no alcanar jamais o repouso, a menos que seja impedida por uma causa externa; 2 Uma
quantidade sempre continuar a se mover sobre a mesma linha reta (no mudando nem a determinao, nem a
celeridade de seu movimento) a menos que uma causa externa a desvie. (Newton apud Casini, 1995, p. 55)
6 Descartes no admitia a possibilidade de uma ao distncia mas to somente por contato. Os cartesianos
combateram a Mecnica Newtoniana, especialmente a Lei da Gravitao Universal, por considerarem a ao distncia
um "monstro metafsico".
7 De maneira consistente com o empirismo que adotara como teoria do conhecimento, Newton procurou mostrar
como a Lei da Gravitao Universal (LG) pode ser induzida das Leis de Kepler (LK) tal demonstrao encontrada
at hoje em alguns livros de Mecnica. Segundo Imre Lakatos (1987), Pierre Duhem em 1906, depois Popper em 1948,
demoliram com esta verso indutivista, mostrando que a LG corrige as LK, ou seja, dada a LG pode-se demonstrar que
as LK no esto corretas, sendo aproximaes para o movimento dos planetas. Como uma lei pode conflitar com os
fatos dos quais foi pretensamente induzida?
A LG no pode ser logicamente derivada das LK simplesmente porque ela contradiz, corrige as mesmas; a primeira
LK afirmava que as rbitas planetrias eram elipses e a teoria de Newton permitiu demonstrar que as mesmas no so
rigorosamente elipses (so aproximadamente elipses); adicionalmente Kepler afirmara que os cometas descreviam
trajetrias retilneas e a teoria de Newton predisse trajetrias aproximadamente elpticas, parablicas ou hiperblicas
para eles. Predies da Mecnica Newtoniana foram surpreendentemente corroboradas (algumas aps a morte de
Newton, como a do retorno do cometa previsto por Halley - o cometa Halley). Ora, se existisse a lgica indutiva, o
mnimo que deveria ocorrer nas indues das leis a partir dos fatos que as leis no contraditassem estes mesmos
fatos. (Silveira, 1996, p. 203)
A tenacidade dos cartesianos foi lentamente desgastada pela crtica de pensadores e fsicos8
franceses que j haviam aderido ao programa newtoniano. O enciclopedista Voltaire (1694 1778), ao
retornar para a Frana depois de trs anos entre os ingleses (1726 a 1729), foi o grande divulgador da
Mecnica Newtoniana entre os leigos.
III. O empirismo
Aristteles (384 322 a.C.), discpulo do racionalista Plato, j propugnara que "no h nada
no intelecto que no estivesse antes nos rgos dos sentidos" (Losee, 1993, p. 108). Esta afirmao
consistente com o empirismo: "concepo que fundamenta nosso conhecimento, ou o material com o qual ele
construdo, na experincia atravs dos cinco sentidos" (Honderich, 1995, p. 226).
Assim, os empiristas consideram a experincia como a fonte e o critrio seguro de todo
conhecimento. A sensibilidade supervalorizada, pois, atravs da percepo, os objetos se impem ao sujeito.
Como disse John Locke (1632 1704), a mente humana inicialmente uma tbula rasa ou "uma pequena
8 Entre os fsicos destacam-se Maupertius (1698 1759), que em 1728 esteve na Inglaterra e introduziu na Frana a
Mecnica Newtoniana, e d'Alembert (1717 1783).
9 A resistncia dos cartesianos, considerando a coisa de seus pontos de vista, era bem menos infundada do que
possa parecer a um leitor atual. A tarefa que Maupertius propunha-se no era simples. Devia persuadir um crculo de
colegas teimosos e persuadir colegas sempre um trabalho difcil , mostrar que a atrao no era o "monstro
metafsico" da tradio, fazer com que aceitassem a lei do inverso dos quadrados. (Casini, 1995, p. 69)
tbua limpa na qual nada est escrito" (Locke apud Prez, 1988, p. 170); depois, a partir dos dados da
experincia, que fornecem ao esprito idias simples, o sujeito forma idias complexas10.
A induo constitua-se, segundo os empiristas, no mtodo atravs do qual os enunciados
universais as leis, os princpios, as teorias cientficas eram obtidos dos enunciados particulares
(enunciados que relatam algo observado, experimentado). O ltimo empirista anterior a Kant, o filsofo
escocs David Hume (1711 1776), mesmo admitindo que todas as idias derivam da experincia, negou
uma soluo positiva ao problema da induo: "Qual o fundamento de todas as concluses a partir da
experincia?" (Hume, 1985, p. 37) ou, como se justifica a passagem dos enunciados observacionais para os
enunciados universais?
Hume argumentou que todo o conhecimento que se refere matria de fato emana das
impresses dos sentidos, das intuies sensveis, mas estas somente nos do idias particulares e contingentes.
No h justificativa para a passagem dos enunciados particulares contingentes (que descrevem o que foi
observado) para os enunciados universais necessrios (as leis, os princpios das teorias cientficas). "Mesmo
aps observar freqentemente a constante conjuno de objetos, no temos razo para tirar qualquer
inferncia concernente a qualquer outro objeto que no aqueles com que tivemos experincia" (Hume apud
Popper, 1993, p 421). "Que o sol no se h de levantar amanh, no uma proposio menos inteligvel e
no implica maior contradio, do que a afirmao de que ele se levantar" (Hume, 1985, p. 32). A
passagem seguinte demonstra a impossibilidade de fundamentar as inferncias indutivas:
A teoria do conhecimento de Kant foi conseqncia do seu esforo para salvar a cincia do
ceticismo de Hume.
11 Doutrina segundo a qual o esprito humano no pode atingir com certeza nenhuma verdade de ordem
geral e especulativa, nem mesmo a certeza de que uma proposio deste gnero seja mais provvel que outra
qualquer. (Lalande, 1993, p. 149)
impresses e daquilo que a nossa prpria faculdade de conhecimento (apenas
provocada por impresses sensveis) fornece de si mesma, cujo aditamento no
distinguimos daquela matria--prima antes que um longo exerccio nos tenha
tornado atentos a ele e nos tenha tornado aptos sua abstrao. (Kant, 1987, p. 1.
Grifo no original)
Kant afirmou que, apesar da origem do conhecimento ser a experincia se alinhando a com o
empirismo , existem certas condies a priori para que as impresses sensveis se convertam em
conhecimento fazendo assim uma concesso ao racionalismo. Esta concesso ao racionalismo no devia ser
levada ao extremo, pois "todo o conhecimento das coisas proveniente s do puro entendimento ou da razo
pura no passa de iluso; s na experincia h verdade" (Kant apud Pascal, 1999, p. 45).
Compreenderam que a razo s discerne o que ela produz segundo o seu projeto, que
ela tem de ir frente com princpios (...) pois do contrrio observaes casuais, feitas
12 Podemos reescrever esta clebre frase assim: A razo sem a sensao vazia; a sensao sem a razo
cega.
13 Para Kant a nica forma de intuio era a intuio sensvel. Ele negava possibilidade de uma intuio
intelectual ou racional. "Intuio designa de uma maneira geral um modo de conhecimento imediato e direto
que coloca no mesmo momento o esprito em presena de seu objeto" (Durozoi e Roussel, 1993; p. 251). A
intuio "refere-se imediatamente ao objeto e singular" (Kant, 1988, p. 377).
sem um plano previamente projetado, no se interconectariam numa lei necessria,
coisa que a razo procura e necessita. A razo tem que ir natureza tendo numa das
mos os princpios unicamente segundo os quais fenmenos concordantes entre si
podem valer como leis, e na outra o experimento que ela imaginou segundo aqueles
princpios, na verdade para ser instruda pela natureza, no porm na qualidade de
aluno que se deixa ditar tudo o que o professor quer, mas na de juiz nomeado que
obriga as testemunhas a responder s perguntas que lhes prope. (idem, p. XIII do
prefcio)
Nota-se que Kant antecipou aquilo em que no sculo XX tantos filsofos da cincia insistiram:
qualquer experimento antecedido por pressupostos; o cientista est sempre armado com teorias. "Todo o
nosso conhecimento impregnado de teoria, inclusive nossas observaes" (Popper, 1975, p. 75).
Passamos a seguir a uma explicitao da filosofia transcendental.
14 O necessrio qualifica o que no poderia no ser, ou ser diferente do que (Durozoi e Roussel, 1993, p.
338).
"Quando digo: todos os corpos so pesados, ento o predicado algo bem diverso daquilo que
penso no mero conceito de um corpo em geral" (idem, p. 11) e o juzo sinttico ou ampliativo, pois neste
caso preciso sair do conceito de corpo para encontrar o peso.
Os juzos analticos ou elucidativos independem da experincia, so a priori. Apesar dos juzos
analticos serem importantes, eles no se constituem em um verdadeiro avano do conhecimento, pois no
dizem nada alm daquilo que j estava no conceito. O conhecimento efetivamente avana atravs dos juzos
sintticos ou ampliativos.
Ora, sobre tais princpios sintticos, isto , juzos de ampliao, repousa todo o
objetivo ltimo de nosso conhecimento especulativo a priori; os princpios analticos
so, na verdade, altamente importantes e necessrios, mas s para chegar clareza
dos conceitos exigidos para uma sntese segura e vasta. (idem, p. 13 / 14)
Que a linha reta seja a mais curta entre dois pontos, uma proposio sinttica, pois
o meu conceito de reto no contm nada de quantidade, mas s qualidade. O conceito
do mais curto , portanto, acrescentado inteiramente e no pode ser extrado do
conceito de linha reta por nenhum desmembramento. (idem, p. 16)
Desta forma, Kant afirmou que os princpios fsicos no podiam ser obtidos da experincia.
Notoriamente se ops epistemologia empirista, professada inclusive por Newton, que acreditava poder gerar
princpios indutivamente a partir do observado.
As grandes perguntas a serem respondidas pela filosofia transcendental eram ento:
A outra forma pura da sensibilidade era o tempo: "O sentido interno, mediante o qual a mente
intui a si mesma (...)" (idem, p. 37).
Para Kant, como o espao e o tempo no representavam propriedades das coisas em si, no
dependiam do mundo externo, mas eram o nico modo como podamos representar os fenmenos,
constituindo-se nas condies necessrias e universais de qualquer percepo possvel, estava justificada a
emisso de juzos sintticos a priori sobre eles. "Logo, unicamente nossa explicao torna concebvel a
possibilidade da Geometria como um conhecimento sinttico a priori" (idem, p. 42. Grifo no original).
Aqui temos uma das partes requeridas para a soluo do problema geral da filosofia
transcendental: como so possveis proposies sintticas a priori? a saber,
intuies puras a priori, espao e tempo, nos quais, se no juzo a priori quisermos
sair do conceito dado, encontramos aquilo que pode ser descoberto a priori no no
conceito, mas na intuio que lhe corresponde, e ser ligado sinteticamente quele.
Por esta razo, esses juzos jamais alcanam alm dos objetos dos sentidos, e s
podem valer para objetos de uma experincia possvel. (idem, p. 73. Primeiro grifo no
original e segundo nosso)
Qualquer tentativa de atribuir o espao e o tempo s coisas em si foi impugnada pelo idealismo
transcendental, o que vai de encontro interpretao de Newton. Para Newton, o espao e o tempo tinham
realidade no mundo externo (no se constituam apenas em formas da nossa sensibilidade), existindo
objetivamente, fora do sujeito, sendo inclusive independentes dos corpos, da matria16.
16 I O tempo absoluto, verdadeiro e matemtico, por si mesmo e da sua prpria natureza, flui
uniformemente sem relao com qualquer coisa (...). II O espao absoluto, em sua prpria natureza, sem
relao com qualquer coisa externa, permanece sempre similar e imvel. (Newton, 1990, p. 7)
Como "o entendimento em geral pode ser representado como uma faculdade de julgar" (idem,
p. 94. Grifo no original), isto , de emitir juzos, de estabelecer relaes entre representaes, os conceitos
constituam-se nos predicados de juzos possveis. A aplicao das categorias s percepes exigia um nvel
de anlise intermedirio, pois as primeiras eram abstratas, intelectuais e as segundas sensveis: o
esquematismo do entendimento puro.
(...) este esquematismo de nosso entendimento uma arte oculta nas profundezas da
alma humana cujo verdadeiro manejo dificilmente arrebataremos algum dia
natureza, de modo a poder apresent-la sem vu. Podemos dizer apenas o seguinte: a
Imagem um produto da faculdade emprica da capacidade produtiva de
imaginao; o esquema dos conceitos sensveis (como figuras no espao) um
produto e como que um monograma da capacidade pura a priori de imaginao pelo
qual e segundo o qual as imagens tornam-se primeiramente possveis, mas as quais
tm sempre que ser conectadas ao conceito somente mediante o esquema ao qual
designam, e em si no so plenamente congruentes com o conceito. (idem, p. 181.
Grifo no original)
O esquema de todas as trs categorias da quantidade era o nmero; o esquema de todas as trs
categorias da qualidade era o grau de intensidade. Kant explicou tambm o esquema de cada uma das demais
seis categorias (trs de relao e trs de modalidade). Por exemplo:
A "capacidade de julgar a faculdade de subsumir sob regras, isto , distinguir se algo est
sob uma regra dada (casus datae legis) ou no" (idem, p. 172). Esta capacidade era regida pelos princpios a
priori do entendimento puro "que levam este nome no s porque em si contm os fundamentos de outros
juzos, mas porque eles mesmos no se fundam em nenhum conhecimento mais alto e geral" (idem, p. 188).
O princpio dos juzos analticos conforme anteriormente definidos, aqueles para os quais " o
predicado B pertence ao sujeito A como algo contido (ocultamente) nesse conceito". (idem, p. 11) era o
princpio da contradio17.
Os juzos sintticos conforme anteriormente definidos, aqueles para os quais o predicado "B
jaz completamente fora do conceito A, embora esteja em conexo com o mesmo" (idem, p. 11) deveriam ser
conformes quilo que o entendimento coloca em todo o conhecimento, s condies necessrias para uma
experincia possvel. "O princpio supremo de todos os juzos sintticos que todo objeto est sob as
condies necessrias da unidade sinttica do mltiplo da intuio numa experincia possvel" (idem, p.
197). Para dar conta desse princpio supremo Kant props uma tbua com quatro grandes princpios dos
juzos sintticos.
A tbua das categorias nos d a indicao natural para a tbua dos prncipios, pois
estes nada mais so seno regras do uso objetivo das primeiras. Assim todos os
princpios do entendimento puro so: 1. Axiomas da intuio. 2. Antecipaes da
percepo. 3. Analogias da experincia. 4. Postulados do pensamento emprico.
(idem, p. 200. Grifo no original).
17 O princpio da contradio ou lei do terceiro excludo "afirma que nenhum enunciado pode ser
verdadeiro e falso. (...) afirma que um enunciado ou verdadeiro, ou falso" (Copi, 1978, p. 256).
determinada intensidade. "Toda cor, por exemplo a vermelha, tem um grau (...) ocorrendo o mesmo em geral
com o calor, com o momento do peso, etc." (idem, p. 211).
digno de nota que nas quantidades em geral s podemos conhecer a priori uma
nica qualidade, a saber, a continuidade, ao passo que em toda a qualidade (o real
dos fenmenos) no podemos conhecer a priori seno a quantidade intensiva dos
fenmenos, a saber, o fato de possurem grau; todo o mais deixado experincia.
(idem, p. 218. Grifo no original)
Subtrai da lenha queimada o peso da cinza que restou e ters o peso da fumaa.
Portanto pressups incontestvel que mesmo no fogo a matria (substncia) no se
destri, mas somente a sua forma sofre alterao. (....) s podemos dar a um
fenmeno o nome de substncia porque pressupomos a sua existncia em todo o
tempo. (idem, p. 228)
Kant advertiu para um uso imprprio de todo o entendimento, notando que as formas a priori
somente tm validade quando operam na experincia. Elas somente conduziriam ao conhecimento se
aplicadas s sensaes pois estas constituem-se na matria-prima da cognio. Se quisssemos formar
conceitos novos sobre as substncias, foras, etc. "sem retirar da prpria experincia o exemplo da sua
conexo, cairamos em puras quimeras" (idem, p. 269). Ao longo de toda a Crtica da razo pura o filsofo
insistiu veementemente em que a razo sem a sensao vazia e a sensao sem a razo cega.
V. Concluso
Como vimos no incio deste trabalho, a teoria do conhecimento de Kant tinha o objetivo de
justificar como o conhecimento cientfico de sua poca, especialmente a Geometria Euclidiana e a Mecnica
Newtoniana, tinha sido possvel. A reflexo kantiana no apenas 'demonstrou' tal possibilidade como tambm
'provou' que no seria possvel ultrapassar estas teorias, j que se constituam na nica maneira humana de
apreender o mundo (as coisas para ns).
A histria das cincias mostrou que havia problemas com a epistemologia de Kant.
Lobachevsky (o Coprnico da Geometria) em 1829 criou as Geometrias No-Euclidianas. Com o advento da
Teoria da Relatividade e da Teoria dos Quanta no sculo XX, a Mecnica Newtoniana revelou-se sem a
validade universal suposta por Kant; tambm com a Teoria da Relatividade aprendeu-se que o espao no
necessariamente euclidiano. As Matemticas que eram consideradas pelo grande filsofo como um
conhecimento sinttico a priori, foram reconhecidas como analticas. Kant afirmara a impossibilidade de uma
Psicologia Cientfica18, mas na segunda metade do sculo de XIX os primeiros passos nesse sentido foram
dados.
Apesar de tudo isso, o idealismo transcendental continua a ser reconhecido como uma pgina
brilhante da filosofia, no apenas pelas solues que props, como tambm pelos problemas gerados e
caminhos apontados. Como dissemos no incio, a filosofia transcendental ocupou-se de outras questes; aqui
nos detivemos (superficialmente) apenas na primeira delas (O que posso saber?). O pensamento de Kant
abarcou outros domnios da atividade humana; a resposta dada segunda questo (O que devo fazer?)
18 Ele [Kant] acreditava que uma cincia tem de aplicar leis matemticas aos dados empricos, e que estes
tm de ser coletados em experimentos reais, mas como a psicologia lida com elementos que supostamente
no possuem dimenses espaciais pensamentos puros tal experimentao no era possvel. Um segundo
problema era que a psicologia teria de investigar o instrumento do conhecimento o eu; mas no possvel
que o eu examine suas prprias operaes, e muito menos de forma desinteressada. (Gardner, 1995; p. 113)
estabeleceu os requisitos essenciais da moralidade, incorporados no prprio conceito de racionalidade que a
priori tm de ser reconhecidos por toda a humanidade19. Assim ele chegou ao imperativo categrico
"Procede apenas segundo aquela mxima, em virtude da qual podes querer ao mesmo tempo que ela se torne
em lei universal" (Kant apud Pascal, 1999; p. 181) que expressa a frmula pura (a priori) da qual se
derivariam todas as regras do procedimento humano20.
Uma lio inolvidvel de Kant que 'vemos o mundo atravs das nossas lentes cognitivas'. As
'lentes' no so exatamente como Kant as imaginou e, certamente no so iguais para todos os humanos,
dependendo tambm do meio social. Entretanto aprendemos com ele que o conhecimento no 'um espelho
da natureza' e no se d apenas pelo acmulo de percepes ou observaes; ele depende da criatividade, da
imaginao e do poder de abstrao do nosso intelecto.
Agradecimentos
Aos colegas Profa. Maria Cristina Varriale, Prof. Carlos E. C. Pinent e Prof. Rolando Axt
agradeo a leitura minuciosa deste trabalho e as crticas que permitiram o seu aprimoramento.
VI. Bibliografia
BRONOWSKI, J., MAZLISH, B. A tradio intelectual do Ocidente. Lisboa: Ed. 70, 1983.
19 No se poderia prestar pior servio moral do que faz-la derivar de exemplo (Kant apud Pascal, 1999;
p. 119).
20 A ideia a seguinte: se como ser racional no se pode (coerentemente) querer que uma "mxima" seja
uma lei universal - isto , deva ser universalmente adotada por todos, que devero agir conformemente -,
ento essa mxima no poder ser uma lei moral aceitvel; porque uma regra moral racionalmente aceite
tinha de ser uma que toda a gente pudesse adoptar. Assim, pretende dizer que aquilo que a moralidade
realmente nos impe so condies para a conduta que exigem o assentimento de qualquer comunidade
possvel de criaturas racionais; e defende ainda, tentando demonstr-lo de forma bastante esquemtica, que
existe um nico conjunto determinado dessas condies que passa no teste, se assim podemos exprimir-nos,
da aceitabilidade racional. isto, de maneira muito esquemtica, o que ele se prope. (Magee, 1989; p. 179)
HONDERICH, T. (ed.) The Oxford companion to Philosophy. Oxford: Oxford University Press, 1995.
KANT, I. Crtica da razo pura Os pensadores Vol. I. So Paulo: Nova Cultural, 1987.
KANT, I. Crtica da razo pura Os pensadores Vol. II. So Paulo: Nova Cultural, 1988.
LOSEE, J. A historical introduction to the Philosophy of Science. Oxford: Oxford University Press, 1993.
NEWTON, I. Principia Princpios matemticos de filosofia natural. So Paulo: Nova Stella, 1990.
SANTOS, M. H. V. Kant Marx Freud Bachelard Piaget. Porto: Ed. Porto, 1981.