desde los primeros momentos del rgimen nazi, en la Iglesia luterana y reformada,

se formarn grupos significativos de oposicin a la concepcin nazi de la Iglesia y del

Estado1. Y de hecho la ilusin de unidad eclesial y la utilidad prctica del movimiento de
los cristianos alemanes dur poco2.
Por su parte la Iglesia catlica, que nunca se integr en los cristianos alemanes,
desde los comienzos del rgimen nazi haba puesto en el ndice el libro del Dr. Rossemberg.
En la Carta encclica de S.S. Po XI Mit brennender Sorge, sobre la situacin de la Iglesia
en el Reich Germnico, de 14 de marzo de 1937, afirma que Si la raza o el pueblo, si el
Estado o una forma determinada del mismo, si los representantes del poder estatal u otros
elementos fundamentales de la sociedad humana tienen en el orden natural un puesto
1 Como el que representaba Martn NIEMOELLER. Y el rgimen nazi persigui y asesin a destacados
miembros de la Iglesia evanglica, como Paul SCHNEIDER, primer pastor evanglico muerto en campos de
concentracin (en Buchenwald), y Dietrich BONHOEFFER, que consideraba paganos y seudo luteranos a los
llamados cristianos alemanes. Segn BONHOEFFER la separacin dualista [zwei Rumen], temporal y
espiritual, deja al cristiano la sola opcin de querer a Cristo sin el mundo, o al mundo sin Cristo (Eberhard
BETHGE, Dietrich Bonhoeffer: Telogo - Cristiano - Hombre actual, trad. esp. A. Berasain, Bilbao, 1970,
Pg. 357. la principal obra de Dietrich Bonhoeffer, tica, trad. V. Bazterrica, Barcelona, 1968). Hasta el punto
de que puede afirmarse que las diferentes iglesias cristianas fueron el nico grupo coherente dentro de
Alemania que se opuso al rgimen, y que denunci sus errores. BARTH se opona tajantemente a la
interpretacin de la doctrina de los dos reinos de Paul Althaus, Emmanuel Hirsch y Werner Elert
(GORRINGE, T. Karl Barth. Against hegemony, Oxford 1999, pag 120; K. SCHOLDER, The churches and
the third Reich, II, trad. ing. London 1988). Victoria BARNETT (For the Soul of the People. Protestant
protest against Hitler, Oxford 1992) subraya las crticas generalizadas a la Iglesia protestante por no haberse
opuesto al antisemitismo nazi, aunque tambin pondera los textos de Barth y de Bonhoeffer (en este sentido
en especial Pg. 131). Muchos cristianos consideraban el rgimen nazi, contradictorio con los principios de la
fe cristiana, como ponan de manifiesto importantes pastores reformados (destacados pastores luteranos de
modo valiente suscriben la Barmer Erklrung en 1934) En dicha declaracin de Barmen de 1934, de
oposicin al rgimen nazi, en su quinta tesis, se oponen expresamente a la tutela de la Iglesia por el orden
poltico y mantienen la autonoma de la Iglesia frente al Estado, afirmando que el Estado no puede
constituirse en un nico orden de la vida humana, y que la Iglesia no puede trasformarse en un simple rgano
del Estado (SHOLDER, The churches and the third Reich, II, trad. ing. London 1988., de la primera edicin,
Berln. 1985, Pg. 154). Los telogos reformados se oponen a la realidad de un Estado autoritario y subrayan
como E. BRUNNER, que la ley poltica solo puede ser considerada teolgicamente ley cuando sirve al
hombre y su destino, y cuando no se funda en presupuesto idolatras, distancindose as expresamente del
fascismo (GONZALEZ MONTES, religin y nacionalismo cit., Pg. 94).

2 Resulta curioso constatar que si el rgimen nazi consigui integrar en una organizacin
eclesial nica de cristianos alemanes a evangelistas y reformados, consigui tambin
encuadrar en la Iglesia confesante una oposicin nica que tambin comprenda los
evanglicos y reformados. Vase, Karl HELMREICH, The German Churches under Hitler:
Background, Struggle, and Epilogue, Detroit, 1979. GOODALE J., The clergyman
between the cultures of State and Parish, en The protestant Clergy of early modern
Europe, 2003, Pg. 100 y sigs, nos relata en Sajonia a fines del XVI el conflicto entre el
pastor evangelista J. Juchenhofer, con los seores del lugar von Hohendorf, a los que
denuncia en una visitacin eclesistica por su vida licenciosa y por no acudir a las practicas
religiosas, el pastor ser finalmente retirado de su oficio, pero es un ejemplo paradigmtico
de aliento de las virtudes sociales y polticas del clero, que denuncia vanamente los abusos
de los seores territoriales.
esencial y digno de respeto: con todo, quien los arranca de esta escala de valores terrenales
elevndolos a suprema norma de todo, aun de los valores religiosos, y, divinizndolos con
culto idoltrico, pervierte y falsifica el orden creado e impuesto por Dios, est lejos de la
verdadera fe y de una concepcin de la vida conforme a ella3.

4.4. KIERKEGAARD y la nueva teologa alemana.

La segunda guerra mundial supuso el derrumbamiento del liberalismo
protestante alemn. Y parece haberse pasado en ciertos ambientes protestantes a una
teologa de separacin y an condena radical del Estado, a mi parecer igualmente estril. Si
HEGEL fue el gran artfice de la teora del Estado del XIX alemn, KIERKEGAARD
representa el espritu de una nueva teologa protestante que condena al Estado nazi, y
acusar de paganismo a HEGEL y a toda la teologa alemana ligada al idealismo alemn.
Con KIERKEGARD la filosofa y la teologa se abren a la angustia, tambin directamente
inspirada en la teologa de LUTERO.
Segn KIERKEGAARD, el pensamiento secular (parece referirse a Hegel)
desconoce lo que es la fe y el pecado. La figura de Abraham es el tema central del libro,
Temor y temblor, uno de los libros ms decisivos del pensamiento moderno: plantea la
nocin espiritual de pecado y el juicio moral sobre Abraham. La figura de Abraham, que
rompe con el mundo (parece referirse al Estado) en la aceptacin y participacin silenciosa
de la muerte de su hijo Isaac, personaliza las nociones de fe y angustia, desesperacin y
pecado, en las que el autor presenta frontalmente la cuestin de los orgenes4.
El gran telogo protestante, Karl BARTH, en su comentario a la epstola a los
Romanos, influido por Kierkegaard, defiende una contraposicin radical y paradjica entre
la eternidad y el tiempo, habla de Dios como el enteramente otro, niega la analoga entis,
o que

3 Algunos telogos han criticado sin embargo tambin a la Iglesia por un cierto silencio,
que han interpretado como complicidad, ante el holocausto judo. H. KNG (El judasmo,
trad. esp., 3 ed, Madrid 2001), tras subrayar el antisemitismo de Lutero, que en 1543
public, entre otros escritos antijudios, de los judos y sus mentiras, que KNG supone (a
mi juicio exageradamente) fundamento de las acciones de Hitler y Himmler (Pg. 181).
Destaca tambin una importante corriente antijudia en la Iglesia medieval (Pg. 182 y sigs).
y finalmente este telogo catlico critica a Po XII, y a los obispos alemanes y polacos, por
haber guardado silencio durante el holocausto (Pg. 240 y sigs). K.P. SPICER (Resisting
the third Reich. The Catholic clergy in Hitlers Berlin, Illinois 2004), explica como despus
del asesinato poltico del activista catlico Enrich Klausner, en junio de 1934, hay un
desencanto general de los catlicos de Berln hacia el rgimen nazi, si bien no hay
oposicin radical; explica tambin la difcil situacin del clero catlico en Berln, la
ejecucin de cuatro clrigos en 1943, y la pblica y firme posicin antinazi de monseor
Lichtenberg.
4 La fe y el pecado son las dos grandes armas lgicas para condenar a Hegel, y con l toda su filosofa y
derecho del Estado. Abraham manifiesta la supremaca del hombre creado a imagen de Dios sobre su mundo.
KIERKEGAARD elogia a Abraham por ser el primer hombre que super la prueba de Dios y venci mediante
ella el mundo. La fe significa la supremaca del hombre sobre el sistema. La fe es la paradoja por la que un
individuo es superior a lo general, una suspensin de la tica. El sacrificio del hijo manifiesta la desesperacin
del hombre como camino hacia la fe. KIERKEGAARD justifica a Abraham: Abraham simboliza la grandeza
de la fe, frente a la miseria de la filosofa y el orgullo del derecho. El sacrificio es signo de la entrega total,
sacrificio del hijo, y por ser lo mas amado tambin del mundo, el amor, la esposa, las riquezas, la fama. Segn
KIERKEGAARD, Abraham no renuncia a Isaac en virtud de la fe, sino que por ella lo obtuvo plenamente. La
fe es la paradoja por lo que lo interior es superior a lo exterior. Renunciando al mundo triunfa sobre el mundo
y lo somete. Abraham por renunciar al mundo lo conquista, por sacrificar a su hijo lo recupera, por renunciar
al amor conquista a Dios. ARANGUREN nos presenta a Kierkegaard como autntico luterano y precursor de
Jasspers y Heidegger (cit., Pg. 88).