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Fuganti tica como Potncia e Moral como

Servido

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Ao primeiro sinal da palavra tica o que salta ateno comum do cidado um


chamado para que ele, ao ponderar seu sentido mais frequente e ordinrio, procure ascender a
uma postura de vida e de comportamento que por princpio o colocaria no caminho do Bem,
seja de natureza espiritual, seja um Bem para a humanidade ou, simplesmente, uma
disposio por parte daquele que qualificado com atributos ditos ticos, a assumir um
comportamento que tenderia para o to propalado bem comum da sociedade em que vive.

Bastaria, para isso, apenas seguir o referencial da Lei, com o ideal de igualar-se a sua
pura forma e introjetar seu paradigma universal. Mas ao mesmo tempo em que esta concepo
do senso comum compartilhada como sendo a que melhor conduz o indivduo a um modo de
vida responsvel e justo, concedendo-lhe o direito a uma espcie de liberdade assistida por
fora e vigiada por dentro (como num panpticum ), relativa ao grau de liberdade que a prpria
sociedade poderia suportar sem ser ameaada em sua constituio, instaura-se, na mesma
proporo, a contraparte de um assujeitamento sutil e inaudito que submete e desvia tanto o
desejo quanto mais ele adere, na espera de recompensas ou ganhos, ao modo moralmente til
de ser.

O modo que agrega o indivduo ao corpo da sociedade, atravs de uma relao


dicotmica de boa ou m vontade para com o corpo de leis, o qual devolve ao indivduo o troco
em forma de recompensas ou castigos, remonta j ao nascimento do Estado. Mas no
apenas o Estado arcaico que cultiva este tipo de cdigo. Pertence a prpria natureza do Estado
este modo de codificar seus membros pela relao de obedincia e transgresso. por isso
que o Estado um grande estimulador e reprodutor das paixes tristes, como diz Espinosa.
por medo dos castigos e esperana das recompensas que o indivduo submete-se a um poder
que o separa da sua prpria capacidade de agir e pensar livremente, desejando sua prpria
servido. Ainda que aquele modo se alimente - por pura crena - de investimentos subjetivos
de um indivduo habituado ao esforo cotidiano de sobrevivncia, dissimulando concrdias e
inviabilizando relaes reais de solidariedade ou - por pura convenincia utilitria e objetiva -
de investimentos de desejo (de poder) nem um pouco desinteressados (ao contrrio do que
invoca o sujeito legislador de Kant), desvela-se assim como seu contraponto um
comportamento de um tipo de vida inteiramente subserviente, tragado por um crculo vicioso,
como num buraco negro, sempre realimentado pela repetio da perda da capacidade de criar
as prprias condies existenciais de efetuao de suas potncias. assim que tombamos.
Por morder a isca dos "nossos" interesses, interesses de um "Eu", camos cativos de uma

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moral que impe dever a uma instncia exterior como o Estado, o Bem, a Lei ou, em uma
palavra, a valores de uma poca que, apesar de serem criados por uma determinada
sociedade historicamente formada, so publicados e estabelecidos como universais e perenes,
enfim, transcendentes ao tempo e ao espao nos quais emergiram.

Expressos por discursos que pretendem representar e justificar os chamados "bons


costumes", autoqualificados de cientficos, cultuados como verdades em si ou formas puras do
saber, esses valores bloqueiam e separam o indivduo de sua capacidade imanente de pensar
e agir por ordem prpria, desqualificando seus saberes locais e singulares como meras
crenas ou opinies e destitudo-os de suas potncias autnomas que criam seus prprios
modos de efetuao. dessa maneira que indivduos tornados fracos, por paixes de medo e
esperana passam a clamar por uma ordem heternoma que os salvaria do caos, da
impotncia e da misria, tal como no exemplo extremo do nazismo. Como diz Wilhelm Reich,
os alemes no foram simplesmente enganados, eles desejaram o nazismo.

de tais valores, aos quais uma suposta vontade humana deveria se curvar, que
curiosamente se extrai uma significao intrnseca, a substncia real, ao mesmo tempo forma
em si e oriente para o Homem, para falar hegelianamente. Desenhando um plano de tal ordem
transcendente natureza material tida como catica, o investimento em tais valores atribui
Lei a irnica tarefa e o crdito infinito de piedosamente salvar o Homem, j que, sobrevoando a
natureza, estaria imune tambm s tendncias perversas de uma natureza humana decada,
sempre em falta com o bem e a verdade, demasiado atolada nas paixes do corpo e da alma.
, portanto, nesse modo de instituir valores e vnculos que fundam-se dvidas infinitas e
impagveis, onde no sobra outra alternativa aos "cidados" seno rolar indefinidamente o
principal da dvida e pagar interminavelmente seus juros. Eis como uma dvida de poder, por
natureza impagvel, se torna dvida de existncia. Por esses bizarros caminhos que se chega
a desejar a prpria sujeio como se da liberdade se tratasse. Quando queremos formar
nossos cidados, investimos em assujeitamentos. Eis todo o cinismo da ideia moderna de
liberdade.

Mas a partir de modos de relaes microfsicas de poder, imanentes ao prprio tipo


de formao social, que se mostra realmente como se instaura e triunfa esse nihilismo, essa
negao das qualidades nmades da vida, tornando as sociedades puramente reativas e
conservadoras de uma maneira baixa de existir. Assim, a constituio da crena em formas
metafsicas fechadas em si - que na verdade so geradas e cultivadas de dentro pelo prprio
tipo de formao e desenvolvimento sociais - consolidaria um plano puramente transcendental,
a partir do qual tudo o que acontece em sociedade poderia ser julgado, resgatado ou
condenado. sobre esse plano que geralmente a conscincia ingnua , simultaneamente,
determinada e tornada cmplice, pois corrobora verdades que toma como justas e neutras,
eternas e externas, isto , dotadas de uma transcendncia que justificaria lgica e moralmente
sua racionalidade legisladora. Numa espcie de coao de interesse mtuo, determinam-se as

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justas formas e prescrevem-se limites normativos como modelos autenticadores de idias
justas e de discursos unificadores, de atos equilibrados e de comportamentos responsveis. No
entanto, talvez a transposio mais sintomtica deste processo moralizante aparea no ideal
de unificao aspirado pelo poder, que se destaca e controla uma sociedade civil submetida
aos seus interesses. Consequentemente, o poder produzir o simulacro de uma conciliao, de
um achatamento ou dissoluo das diferenas.

Naturalmente, do ponto de vista poltico, a encarnao mxima da unificao se


efetuaria na figura do Estado Nacional, sendo secundrio o aspecto ideolgico de sua
bandeira, isto , de quem o controla, operando invariavelmente a servio do interesse privado
ou parcial e em nome de um simulacro de conceito universal de coisa pblica, sempre
destacada da sociedade. O mais importante seria superar o estado de natureza, o qual, na
viso de Hobbes, tende discrdia, dissoluo e guerra, para substitu-lo, na prtica, por
foras capazes de dominar, controlar e estancar a ferida das disputas individuais. assim, por
exemplo, que Hobbes concebe a fico da unidade e da paz civil a partir de uma superao do
estado de direito natural do homem, que alimentaria, na diversidade, a guerra de todos contra
todos, para um estado de direito civil, onde o indivduo delega parte de seus direitos naturais e
recebe, em contrapartida, direitos de civilidade que lhe garantem a segurana, o
desenvolvimento e a paz. Nesse sentido, o indivduo submeter-se-ia a uma rede de direitos e
deveres coextensivos a esta instncia unificadora da sociedade, antes dividida e agora
pacificada, a que se denomina Estado.

Para ns, toda essa viso da Lei, do Bem comum e da Obedincia a um plano de
organizao de direitos e deveres que normatizariam as condutas e levariam a uma pretensa
ordem universal, numa palavra, tudo o que constitui a atitude Moral propriamente dita na
relao do indivduo com a sociedade, precisa ser claramente distinguida de uma outra atitude,
a postura a que chamamos tica.

Contrariamente ao modo asctico e moral de ser, o modo de vida tico instiga, no a


obedincia a um conjunto de regras e valores prescritos pelo poder alheio, interiorizando
formas e incorporando atitudes vindas de fora para podermos comungar das benesses do
poder ou de vantagens que so, no final das contas, aguilhes. No o modo de ser dos bons
sujeitos legisladores guardies do Juzo e da Lei abstrata, do Bem ou dos valores
transcendente vida cotidiana.

a partir de outro lugar que no o da dominao e da sujeio, a partir de um topos


ocupado pela potncia de afirmar as prprias diferenas constituintes dos seres ou ponto de
vista da vida em processo de diferenciao, que o modo de vida tico se instala. O modelo da
tica no o do livre arbtrio para o Bem a partir da livre recusa do Mal. Bem e Mal so fices
fundadas numa mesma iluso de conscincia. E essa suposta liberdade nada mais do que a
ignorncia das causas que determinam tal escolha ou recusa. A originalidade de Espinosa no

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consistiu em afirmar que o Mal, enquanto substncia, no tinha realidade, mas justamente
aquilo que o Ocidente mais cultuou: o prprio Bem, como substncia do ser, tambm perdeu
toda realidade. Mas, como diria Nietzsche, para alm do Bem e do Mal no significa para alm
do bom e mau. Estes adjetivos qualificam agora no apenas atitudes e conseqncias, mas
tambm e sobretudo tipos ou modos de vida, maneiras de existir. Mau tudo aquilo que se
serve das paixes tristes, da tristeza mesma para firmar e conservar seu poder ou separar as
potncias da vida de suas condies de afirmao, isto , do que podem. Assim so maus,
para Espinosa, no apenas o tirano que s consegue reinar sobre a impotncia alheia, mas
tambm o prprio escravo que alimenta a necessidade do tirano como seu provedor, bem
como um terceiro tipo que vive da misria dos dois e extrai dela um poder espiritual: o
sacerdote. Eis a trindade do tirano, do escravo e do sacerdote, as trs cabeas do
ressentimento que estariam na base de todo poder. Sobre essa trade, Epicuro, Lucrcio,
Espinosa e Nietzsche dizem praticamente a mesma coisa. Denunciam tudo o que precisa da
tristeza, da impotncia e da misria alheias para triunfar.

A tica, ao contrrio, se funda num modo de viver sinalizado pela alegria. O problema
tico parte da compreenso de que, como diria Espinosa, tudo na natureza participa de uma
ordem comum de encontros. Bons e maus encontros, eis o objeto da problematizao tica.
Tudo se compe e decompe na natureza do ponto de vista das partes que a constituem.
Assim, para explicar a natureza do mau, Espinosa lana mo de um modelo no moral, mas
alimentar ou natural. O mau sempre um mau encontro que, como a ingesto de um veneno,
decompe parcial ou totalmente os elementos que esto sob a relao caracterstica que
constitui o nosso ser existente e diminui ou destri nossa potncia de existir, agir e pensar, nos
entristecendo ou matando. O bom seria como um alimento que se compe com o nosso corpo
constituindo um bom encontro, na medida que aumenta nossa potncia de existir, de agir e
pensar, produzindo consequentemente afetos de alegria.

Mas, como um alimento ou um veneno, nem tudo que mau num momento, para um
indivduo, num determinado lugar, o necessariamente se um dos elementos no encontro
variar, como o lugar, o tempo, o indivduo, corpo ou ideia. Desse modo, o que me envenena
num tempo ou lugar, pode me alimentar noutro tempo ou lugar, bem como o que alimento
para um pode ser veneno para outro. O mau no proibio, a no ser para o homem
prisioneiro da conscincia e da imaginao. O mau significa sempre um mau encontro que
decompe minha natureza por ignorar ou no partilhar suas leis; no leis humanas ou divinas
promulgadas por um Senhor como palavras de ordem ou sentenas, mas leis da natureza que
simplesmente nos fazem compreender o modo como a prpria natureza funciona por si, a partir
de si e para si e que nos afetam tambm na medida em que somos parte da prpria natureza e
agimos e pensamos por estas mesmas regras.

, portanto, a partir de uma atitude bem diversa que se promove uma Maneira de Viver
conforme critrios de conduta imanentes ao prprio ser do desejo, ser da vida, ser da

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sociedade, ser da natureza (tudo isso uma e a mesma coisa no ser, no obstante sua
distino modal ou diferena de regime). Um conjunto de diferenas singulares livres no se
deixa reduzir ou atrelar em relaes contratuais, legais ou institucionais, as quais buscariam
simplesmente silenciar os conflitos sociais ou deles extrair mais valia. Por no comportar mais
a ideia de um indivduo atomizado - cindido entre a impotncia de afirmar e a obedincia
redentora - ou do eu pessoal - prisioneiro de atributos constituintes do sujeito como instncia
moral ou racional - o conceito de uma cidadania liberadora pensado a partir de uma
multiplicidade de singularidades como potncias autnomas ou com tendncia autonomia. O
campo social passa a ser compreendido ou constitudo por um conjunto de foras em relao e
no mais como um agregado de formas atomizadas, fechadas em limites morais e capturadas
por valores utilitrios ou finalistas. A vontade social torna-se propriamente plural, um autntico
campo de multiplicidades virtuais ou potncias de atualizao (com repulsa a unificaes e
fechamentos totalitrios), torna-se verdadeiramente autnoma e aberta.

Como, enquanto cidado, tornar-se uma potncia pluralista, um agenciador de relaes


civis intensas e realmente solidrias?

Tudo aquilo que por si s ou apenas a partir de si - de modo imanente - cria e


condiciona modos de composio entre indivduos e elementos que lhe atravessam, usando
como critrio seletivo do que se passa em sociedade a capacidade de afirmao e
diferenciao, incorporada em cada acontecimento, constitui um filtro ou um plano de
composio gerador de realidades livres, constitui um campo de atrao e consistncia como
potncia autnoma.

No mais profundo do nosso ser e na mais superficial das nossas superfcies de ser,
somos no uma unidade ou identidade formal como um eu, mas multiplicidades singulares sem
sujeito. No entanto, quanta potncia, quanta diferenciao, quanta generosidade nesses
modos prprios e singulares de ser ! Os laos que estabelecemos conosco, com outrem, com
as multiplicidades sociais que se atualizam e nos afetam, enfim com a natureza, so
catalizadores de acontecimentos, so condies de encontros e de transmisses de
realidades, so o arco para flechas que trazem o futuro, mas que redimem o passado e fazem
do presente um verdadeiro campo de experimentao e de produo inocente de realidade.

Somos potncias individuantes que selecionam e extraem destes encontros ou


relaes o que realmente comunga na pura afirmao de tudo o que difere, criando
singularidades intensificadoras da vida, como se atingssemos um duplo do real em cada
acontecimento, um real virtual que inflama a existncia atual e acelera os processos que
precipitam a gerao do novo. Somos irredutveis a formas mdias de igualizao.
Participamos na afirmao, portanto, de diferenas criadoras que propiciam a expanso da
vida em sociedade, superando limites que buscamos ultrapassar.

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Chamamos tica no a um dever para com a Lei ou o Bem, nem tampouco a um poder
de segregar ou distinguir o puro do impuro, o joio do trigo, o Bem do Mal, mas a uma
capacidade da vida e do pensamento que nos atravessa em selecionar, nos encontros que
produzimos, algo que nos faa ultrapassar as prprias condies da experincia condicionada
pelo social ou pelo poder, na direo de uma experincia liberadora, como num aprendizado
contnuo. Fazendo coexistir as diferenas, conectando-as ao acaso dos espaos e dos tempos
que as misturam e tornam seus encontros, ao mesmo tempo, contingentes e necessrios num
plano comum de natureza adjacente ao campo social, (pois a vida no existe fora dos
encontros e dos acontecimentos que lhe advm), afirmamos o que h de fatal nestes
encontros, algo como o sentido superior de tudo o que . Pois querendo o acontecimento no
prprio acontecimento, que liberamos algo que se distingue dos simples fatos cotidianos.

A apropriao e criao de regras e cdigos que comandam a interpretao dos


acontecimentos pelos intrpretes do poder, seja do ponto de vista poltico, econmico ou
miditico, impem o que se deve pensar, como se deve agir e em que ou quem acreditar, sob a
guilhotina dos prmios ou dos castigos por Bem ou por Mal, pelo til ou nocivo, pelo legal ou
ilegal, sempre conforme ao sentido dominante dado pelo poder em questo. A inveno dos
fatos - ou do que deve ser destacado como histrico ou possuindo sentido relevante, como o
que faz a notcia - sempre dada no modo como o poder se apodera dos acontecimentos e
lhes confere significado, na maneira como essa verdade produzida pelo poder, a verdade do
poder.

Encontramos algo diferencial dos fatos nos acontecimentos de uma sociedade e


naquilo mesmo que nos acontece, pela simples razo de vivermos em sociedade, sendo
capazes de experimentar por ns mesmos e apreender aquilo que constitui os acontecimentos,
do mesmo modo que constitumos os acontecimentos. Tornamo-nos acontecimentos!
Encontramos algo que duplica nossa experincia sensvel e casual em vivncia necessria e
experincia do pensamento, isto , algo como sentido ativo que nos leva a contrair e antecipar
o futuro, ganhando velocidade e liberdade. Assim se constitui uma cultura nmade e uma
memria virtual do futuro que nos distancia do presente cristalizado e faz fugir todo poder
paralisador da vida. Atravs do sentido vivo em devir que no se deixa fixar ou capturar quando
rebatido sobre o plano dos fatos ou das significaes dominantes do poder constitudo.

Deste ponto de vista, como poder-se-ia formar autnticos agentes sociais, isto ,
verdadeiros modificadores ou criadores de novas condies sociais de existncia? Como
formar cidados livres no pleno sentido da palavra?

Como diria Nietzsche, sem o No destruidor do leo, no geramos a condio para o


grande Sim criador da criana instaurar uma roda que gira por si mesma, um novo comeo,
uma nova inocncia. Por isso a necessidade da crtica. preciso comear por denunciar as
armadilhas que nos reservam os valores estabelecidos pelos poderes que se descolam e se

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voltam contra o campo social. Os Estados enquanto mquinas de submeter o conjunto das
relaes sociais, correspondem a investimentos que a prpria sociedade faz para se manter
coesa e que acabam voltando-se contra ela mesma.

Somos capazes de inventar outros modos de relaes sociais ou estamos fadados ao


tdio e repetio do enfadonho? Para responder esta questo, precisamos antes
problematizar a natureza das relaes que constituem o tecido atual das nossas sociedades e
o modo como so reproduzidas. Somos prisioneiros de um "pr-conceito" ou de uma imagem
que subjaz nas mais recnditas camadas da nossa histria e do inconsciente coletivo e que
coexiste no modo atual de transmitir contedos materiais, energticos ou espirituais. Somos
prisioneiros do mito que reza que toda relao social pressupe uma troca concretizada por
meio de um equivalente, isto , por meio de um valor abstrato capaz de axiomatizar ou
igualizar qualquer relao, destituindo-a de toda e qualquer singularidade que possa diferenci-
la e afirm-la como um valor autnomo insubstituvel. Assim, no s os produtos materiais
transformaram-se em mercadorias. So todos os processos espirituais de singularizaes e
subjetivaes humanas que caem na axiomtica delirante do campo econmico - j que a
axiomatizao primeira a do tempo - e que as reduzem todas a elementos com unidades
mnimas equivalentes e permutveis entre si. No o Dinheiro que constitui a forma
privilegiada da mercadoria no capitalismo. o modo de produo de subjetividade ou dos
processos de subjetivao que constitui a condio fundamental geradora de todos os estofos
ou substratos para a existncia e a reproduo bem sucedida do prprio Capital.

A subjetividade a mercadoria por excelncia em nossas sociedades. Ela a criao e


a reproduo, pelo poder, de um territrio que no para de faltar a si mesmo, alimentando
assim a infindvel insuficincia de ser: sempre preenchida pelo "poder" de compra, sempre
frustrada pela iluso insupervel do consumo ideal que escapa no instante mesmo em que o
atingimos; sempre reproduzida em sua falta territorial, abismal carncia, impotncia real de
conquista da moeda que tudo pode mas que sempre cava mais fundo, pela sua dupla face
esquizofrnica, o buraco da dvida existencial. Fenda intransponvel.

Estamos em novos ambientes. O capitalismo fabricou para si atmosferas ainda mais


complexas. Como diria Deleuze, no mais a toupeira disciplinar, mas a serpente fluida do
controle. A subjetividade j no produzida simplesmente pelas velhas mquinas disciplinares.
As mquinas a vapor e de carbono deram lugar s mquinas de silcio, de terceira gerao. O
modus operandi do poder disciplinar, fechado e segmentarizado no tempo e no espao, como
descreveu Foucault, cedeu lugar para as cifras magnticas que conectam ou desencaixam
fluxos de energia em espao aberto e controle ininterrupto.

Tanto o poder quanto a produo do seu estofo, a subjetividade, se realizam


atualmente por modulao de fluxos sob controle aberto, infinitamente permutveis e em
comunicao permanente, como modo de produo de canais e mais valia de canais, de fluxos

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e mais valia maqunica, de ideias e mais valia de saber e poder. Controle num espao tornado
aberto simultaneamente no interior e no exterior e em velocidade absoluta no tempo que nos
constitui como cifras simultaneamente comunicantes.

No obstante, do mesmo modo que o poder tornou-se mais sutil com suas novas
mquinas e formas de exerccio, a vida, os devires ativos da vida tambm encontram ocasies
inditas, inauditas e poderosas para reagir, criar, fazer passar o inesperado, o ar puro de novos
devires e a potncias de novas composies no seio mesmo de suas mquinas cibernticas de
controle.

A vida em ltima instncia no se deixa trocar nem avaliar a partir de uma


axiomatizao abstrata das transmisses de energia. Pois ela quem avalia e faz passar no
modo da intensidade excedentes no mensurveis, excessos pelos quais se torna possvel a
constituio de novos tipos de relaes. Pois, na verdade, a natureza ou a prpria vida, que
um modo de produo da natureza, quem produz realidade e portanto, por esta capacidade
de gerar o excesso, torna ao mesmo tempo possvel e necessrio novos modos de se
relacionar em sociedade. Essas novas maneiras de ser ou modos de relao se caracterizam
pela capacidade de fazer passar o excedente no codificvel, as intensidades no
mensurveis, as quantidades de energia no axiomatizveis.

Podemos fazer de ns mesmos um elemento sempre diferencial e diferenciante,


gerador de novos devires, um agente imperceptvel porque excntrico e em mutao
constante, senhor das modificaes que fazem das relaes verdadeiras alianas propulsoras
de uma vida social em plena expanso. S pelo excesso nos tornamos aptos a dar e ser
generosos. E s nestas condies poderemos formar cidados aptos a construir um campo de
consistncia e composio de tecidos sociais libertrios. Homens realmente livres - com fora
suficiente para resistir e conjurar as ingerncias de poderes aliengenas ao campo de
imanncia de uma sociedade civil - livres de um modelo de acumulao e consumo de energia
mortificada e de produo de relaes de troca ou de transmisso abstratas, que separam os
homens de suas prprias capacidades de agir e de pensar.

Livres por estarem ligados a sua prpria potncia de produzir e afirmar seus devires
criadores. a partir do modo como se produz e transmite energia, que no mais parasita, mas
que estabelece autnticas simbioses, que as condies de existncia da vida podero
encontrar seu meio de expanso e expresso da alegria, efeitos do aumento da capacidade de
agir e pensar da Terra, na Terra, pela Terra.

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Referncias Bibliogrficas
Deleuze, Gilles - Controle e Devir', in Conversaes, Ed. 34, SP
Epicuro - Epicuro e les picuriens (textes choisis), PUF, Paris
Espinosa, Baruch de - Tratado Teolgico Poltico, Imprensa Nacional, Casa da Moeda, Maia,
Portugal
Espinosa, Baruch de - L'thique, Gallimard, Paris.
Espinosa, Baruch de - Tratado Poltico, Os Pensadores, Ed. Abril, SP
Foucault, Michel - Microfsica do Poder, Ed. Graal, RJ
Foucault, Michel - Vigiar e Punir, Vozes, Petrpolis.
Fuganti, Luiz - Sade, desejo e Pensamento, Hucitec, SP
Hobbes, Thomas - Leviat, Os Pensadores, Ed. Abril, SP
La Botie, Etienne de - Discurso da servido voluntria, Brasiliense, SP
Lucrcio - Lvcrecio De rerum natura, Bosch, Barcelona.
Nietzche, Friedrich - Alm do Bem e do Mal, Cia. das Letras, SP
Nietzche, Friedrich - Genealogia da Moral, Ed. Brasiliense, SP
Reich, Wilhelm - Psicologia de Massas do Fascismo, Martins Fontes, SP