Mignolo

La opcin decolonial

La geopoltica del conocimiento va de la mano con la corpopoltica.

Por lo dicho hasta el momento, la geopoltica implica tanto las
instituciones3 como los cuerpos que generan conocimientos en las instituciones.
Los cuerpos estn, por un lado, geopolticamente formados y, a
la vez, tnica-racialmente clasificados por la colonialidad del saber.

Linda Tiwhua Smith es antroploga y maor. En su libro Decolonizing Methodology

(1999) primero sita, como Fanon, el problema maor, y la antropologa
la usa como un instrumental til y necesario: primero est el
problema maor y en segundo lugar las normas y recetas disciplinarias.
Transformar la antropologa importa menos que liberar a los maores
de las condiciones que les ha infligido el racismo de la sociedad blanca
de Nueva Zelanda.

Las disciplinas, en ltima instancia, marchan paralelas a la biopoltica

que analiz Michel Foucault: las polticas estatales para controlar los
cuerpos. Las disciplinas (no por nada reciben tal nombre) contribuyen a
estos procesos en dos sentidos: en uno, generan conocimientos disciplinarios
normativos para controlar los cuerpos sociales, la sociedad civil y
tambin la sociedad incivilizada; en otro, son parte de la biopoltica que
controla los cuerpos disciplinados expertos/as en un saber disciplinario.
En cambio, la corpopoltica significa la produccin de conocimientos para
descolonizar el saber y el ser; cuerpos que rechazan el disciplinamiento
que el Estado quiere imponerles a travs de la biopoltica, que generan
conocimientos para construir sociedades desenganchadas del Estado moderno
y de la economa capitalista que les sirven de apoyo, por la cual y
para la cual el Estado necesita controlarlos.

La idea de totalidad en general est hoy cuestionada y negada en Europa

ya no solamente por los empiristas de siempre, sino por toda una corriente
intelectual que se denomina postmodernista. En efecto, la idea de totalidad
es un producto en Europa, de la modernidad. Y es demostrable, como acaba
de verse, que las ideas europeas de la totalidad llevaron al reduccionismo
terico y a la metafsica de un macrosujeto histrico. Tales ideas han estado,
adems, asociadas a prcticas polticas indeseables, detrs del sueo de
racionalizacin total de la sociedad. [] // La crtica del paradigma europeo
de la racionalidad/modernidad es indispensable. Ms an, urgente. Pero
es dudoso que el camino consista en la negacin simple de todas sus categoras;
en la disolucin de la realidad en el discurso; en la pura negacin
de la idea y de la perspectiva de totalidad en el conocimiento. Lejos de eso,
es necesario desprenderse de las vinculaciones de la racionalidad-modernidad
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con la colonialidad, en primer trmino, y en definitiva con todo poder no
constituido en la decisin libre de gentes libres. Es la instrumentalizacin de
la razn por el poder colonial, en primer lugar, lo que produjo paradigmas distorsionados
de conocimiento y malogr las promesas liberadoras de la modernidad. //
La alternativa, en consecuencia, es clara. La destruccin de la colonialidad
del poder mundial. En primer trmino, la descolonizacin epistemolgica
para dar paso a una nueva comunicacin intercultural, a un intercambio
de experiencias y de significaciones, como la base de otra racionalidad que
pueda pretender, con legitimidad, alguna universalidad (Quijano, 1992: 11-
20; nfasis agregado)4 .

Fue esta necesidad, precisamente, la que obsesion a Rodolfo

Kusch durante unos veinte aos de tarea intelectual, desde Amrica
profunda (1963) hasta Esbozo de una antropologa filosfica americana (1978).
Rodolfo Kusch comienza el prlogo de su libro El pensamiento indgena y
popular en Amrica (1970) como sigue: La bsqueda de un pensamiento
indgena no se debe solo al deseo de exhumarlo cientficamente, sino a
la necesidad de rescatar un estilo de pensar que, segn creo, se da en el
fondo de Amrica y mantiene cierta vigencia en las poblaciones criollas
(p. 11).
Hoy sospecharamos quizs ms del proyecto de buscar un pensamiento
indgena, simplemente porque no estamos seguros de que haya
tal cosa. Seramos ms proclives a aceptar la ubicacin de las herencias
del pensamiento indgena y las huellas de sus transformaciones desde
la Colonia hasta nuestros das. Pero habra que reflexionar ms, sin embargo,
no solo en lo que Kusch trata de rescatar, sino en cmo propone
hacerlo: el proyecto no se debe solo al deseo de exhumarlo cientficamente,
sino a la necesidad de rescatar un estilo de pensar que, segn creo, se da en
el fondo de Amrica y que mantiene cierta vigencia en las poblaciones
criollas. Exhumarlo cientficamente implicara imponer sobre un estilo
de pensar otro estilo de pensar que yace en otra parte. En cambio,
rescatar un estilo de pensar implica la bsqueda de ciertas races, ciertas
referencias o ciertos puntos de apoyo que no sean, precisamente, las
races y los puntos de apoyo que dieron lugar a la configuracin de estilos
de pensar entre los cuales se cuenta la posibilidad de exhumar cientficamente
otros estilos de pensar. Si seguimos el proyecto de Kusch hasta
sus ltimas consecuencias, su propuesta es radical, puesto que nos invita
a fundar formas de pensamiento sobre estilos que haban sido considerados
como interesante material etnogrfico, pero no como formas de pensamiento
por propio derecho.