SUPLEMENTOS

AL

CONCI LI O N A C I O N A L T O L E D A N O VI

\
 SUPLEMENTOS
AL

POR EL

P. F ID E L F IT A Y COLOM

I N D I V I D U O DE N ME RO DE LA R E A L A C A D E M I A DE LA H I S T O R I A

( de LA CIVILIZACION, revi sta ma d r i l e a . )

MADRID
IMPRENTA DE D. ANTONIO PEREZ DUBRULL
calle de la Flor Baja, nm. 22
 ,
S r. D. Jos M aria Carulla director de L a C i v i l i z a c i n .

Covadonga 8 de Noviembre de 1 880.

Amigo mi: Pasando, no h muchos dias, por la ciudad de

Len, tuve la suerte de volver ver y manejar en el archi
vo de aquella santa iglesia catedral el Cdice Samuelico (1)5
el cual, habiendo sido escrito (como lo muestra su paleo
grafa) durante el siglo ix, x ms tardar, vino, trado
estas regiones del Norte de Espaa desde el Medioda que
ocupaban los sarracenos. De l di, como Y. recuerda, am
plia noticia y extenso anlisis en la Revista madrilea
Ciudad de Dios (2), que diriga la sazn nuestro comn
amigo D. Juan Manuel Orti y Lara, sacando all mismo luz
varios documentos inditos, que no han sido intiles al des
envolvimiento de nuestra Historia eclesistica (3). Tres pie
zas ofrece el cdice, que merecen aadirse las actas del
Concilio nacional toledano YI; conviene saber: el auto
definitivo en favor de Marciano, obispo de cija; la contes-

(1) Samuel librum, ex Spania veni, se lee en vrias de sus hojas de

pergamino.
(2) Ao 1870, t. iv; ao 1871, tomos v y vi.
(3) La Fuente (D. Vicente de): Historia eclesistica de Espaa, segun
da edicin, t. n ; Madrid, 1873, pg. 314.Aguilar (Francisco de Asis):
Compendio de historia eclesistica general, segunda edicin; Madrid, 1877,
pg. 301.Menendez Pelayo: Historia de los heterodoxos espaoles, 1. 1;
Madrid, 1880, pg. 203.
 6 SUPLEMENTOS

tacion sinodal al Papa Honorio I que redact San Braulio;

y, finalmente, la retractacin de los hebreos toledanos, que
siendo bautizados haban vuelto las antiguas prcticas del
judaismo. Florez public la primera pieza (1), Risco la se
gunda (2), yo la tercera, que traduje tambin al castellano
al propio tiempo que la segunda (3).
Para completar este trabajo faltbame repasar la vista
del original el texto de la primera, que elSr. Tejada,ajus
tndose al deseo expresado por Florez (4), aadi con sobra
da razn las actas conciliares , pero con tan mala fortuna,
como l mismo lo reconoce. El cdice, escribe el Sr. Teja-
da (5), de donde se le copiaron (el auto) al P. Florez, no tie
ne ortografa: adems abunda en erratas del escribiente, que
aveces no permiten congruente sentido, de las cuales, unas
se corrigen por el texto, y otras quedan intactas, por ser di
versas las correcciones con que pueden enmendarse. Hasta
los nombres propios se hallan la antigua , sin letra ma
yscula en el principio, de modo que veces pudieran con
fundirse, no leyendo con gran cuidado. Nosotros, no slo
damos estas actas en latn, sino tambin traducidas, aun
que con alguna desconfianza, por no poder corregir cier
tos yerros. Sin embargo, estos yerros, y hasta lagunas,
que despiertan la incertidumbre en el pensamiento del lec-
tor, y la reflejan en todo lo restante del texto, fcilmente se
habran eliminado con haber acudido la copia que D. Cr-
los Espinos, cannigo de Len, sac para Florez ; y sobre
todo, con haber bebido, conforme aconsejaba la razn, en la
misma fuente. Esta es clara, limpia y de cabal sentido. He
visto, pues, que los desperfectos, introducidos vulgarizados

(1) Espaa, Sagrada, t. xv.

(2) Esp. sagr., t. xxx.
(3) La Ciudad de Diosi ao 1870, t. iv, pginas 189-201.
(4) Todo este documento debe ser aadido las actas del Conci
lio VI Toledano.
(5) Coleccin de cnones de la Iglesia espaola, t. n; Madrid, 1850,
pg. 326.
 AL CONCILIO NACIONAL TOLEDANO VI. *

por la edicin del Sr. Tejada, de otra parte muy benemri

to, se han agravado, ya que no por el nmero, por la san
cin al mnos que les da la reciente publicacin acadmica
del tomo vi de la Espaa sagrada (1). Urge remediarlos. Si la
rectificacin del texto latino que acabo de hacer, y la de su
traduccin que acompao, lo propio que las otras dos piezas
conciliares que acompao tambin, le sirven Y. para lla
mar sobre ello la atencin a los doctos lectores de su acre
ditada Revista, no tendr por perdida, sino por muy apro
vechada mi tarea.
De V. afectsimo servidor y amigo Q. B. S, M.

F id el F it a .

(1) Tercera edicin; Madrid, 1859, pginas 341-346.

 I.

EXEMPLAR JUDICII

INTER MARTIANUM ET AVENTIUM (1) EPISCOPOS (2).

In nomine Domini nostri Jesu Christi Sclua (3), Julia

nus, Eugenius, Honoratus, Protasius metropolitani episco
pi , et ceteri consacerdotes eorum, atque reliqui presbyteri
vicarii episcoporum. Saepe improbitatibus malorum quatitur
vita innocentium, etinterserit se sub colore justitiae iniquitas
fallaciae quum diabolicis insidiis infligitur macula in eccle
siis, quoniam semper aemula virtutibus invidia illum vul
nerat mendacio criminis, quem nequit perimere opere ac
tionis. Hinc est enim quod dudum in concilio Spalensi Mar-
tianus Astigitanae ecclesiae episcopus falsis criminibus ex-
auctoratus, ad universalis praesentis concilii confugit reme-

(1) Tejada Habentium, siguiendo Florez, quien para legitimar el

cambio que introduce, da por supuesto que el cdice falt aqu la orto
grafa. A Habencio, dice Florez, le escribe (el cdice) al principio sin
aspiracin; despues con ella firmemente y con v por la b con que le da
mos. Olvid Florez que existe en latn el participio avens, citado por Aulo
Gelio; y que el imperativo de este verbo, prohijado por nuestra lengua
en el Ave Maria, suelen escribirlo have nuestras lpidas romanas. Quiz,
no obstante, Aventius brot de Eventius; y vice versa Veleserius, que ms
abajo se nombra, de Belisarius.
(2) Tejada aade: (Astigitanos). Era d c l x x v i (anno 638), in concilio
sexto Toletano. Son explicaciones de Florez, que no pertenecen al texto.
(3) Tej. Selva. Sclua en mi concepto no sali del griego ax\a| (ca
chorro), sino del godo skula (deudor).
40 SUPLEMENTOS

dium purgandus, indignoque questu, ut judicium damna

tionis suae retractaretur est deprecatus. Jam enim in prae
cedenti universali concilio (1), ex parte fuerat auditus, et
gradui tantum , et non loco restitutus, quoniam angustia
temporis ne ad plenum negotium suum ventilaretur fuerat
interceptum. Nos quoque, quibus id curae delegata pastora
lis sollicitudo impertit, ne forte innoxius noxiorum poenas
lueret, ut nostra inquisitione cessante non sine nostro reatu
innocentia vacillaret: siquidem coadunatus in ejus dejectio
ne (2) legitimus episcoporum numerus jam eum invenerit
importunitate potius saecularium (3) omni dignitate priva
tum, et injuriis afflictum atque judicatum, quod et tenore
discussionis ipsius comprobatur, tamen maluimus a fratre
Aventio episcopo, qui in ejus loco fuerat subrogatus, vel ab
eis quorum sententia fuerat a gradu suo remotus, ipsum ju
dicium ad retractandum reposcere.
Quibus negantibus, et cum divina interpositione adtes-
tantibus, nescire se, nec ad conscientiam illorum attingere,
aut ubi haberetur, vel a quo fuerit occultatum, prolata sunt
exemplaria, quae recognita, ab his omnibus adfirmarentur
esse vera ; et quamquam maxima pars judicum vitae prae
sentis jam habuerit excessum, ii tamen qui superstite
runt, pari consensu nobiscum et unanimitatis consilio cum
successoribus decedentium , elegerunt hoc idem in testibus
retractare judicium: neque enim longinquitas obsistere
potuit temporis, quia retrusus post dejectionem (4) honoris
intra annum nullus ei patuit aditus reclamationis ; sed nec
consonam ab ipsis judicibus accepit sententiam, dum alii
eum, ut ipsi confessi sunt, eo in tempore dixerint innocen
tem ; alii proclamaverint culpabilem. Quocirca accusatores
praefati Martiani episcopi coetui (5) nostro adducti sunt.

(1) Toledano IV, celebrado en el ano 633.

(2) Tej. delectione.
(3) Tej. saeculorum.
(4) Tej. delectionem.
(5) Tej. coaevi.
 AL CONCILIO NACIONAL TOLEDANO VI.

Eulalius autem diaconus dum indagante veritate aperuisset

nobis multimodas obligationis contra enm causas, exami
ne sacratissimi concilii, et vigore adsiduae discussionis eo
usque est devolutus, ut palam fateretur innoxium eum
fuisse damnatum, et malignis machinamentis eum crimi
natum: quod ut veridice adprobaret, poposcit ab Aventio
episcopo scripturas diversarum confectas obligationum, qui
bus ita se obstrinxerat, ut ei perpetua societate mancipa
tus , nihil per eum contra Martianum episcopum possit re-
periri verius, insuper objectionibus suis semper ei esset
infestus : sed quoniam talium factionum vel conjuratio
num concinnabula (1) non modo infirmat auctoritas cano
num , sed resolvit sententia legum, quam prolatam (2) in sui
defensione diaconus ipse relegit dicens: Neque contra le
ges, neque contra honos mores pacisci possumus. Reseratum
est etiam concilium Hilerdense , in quo jubetur per satis
factionem poenitentiae ad charitatem redire. Era quippe sep
tima ita: Qui Sacramento se obligaverit ut litigans cum quo
libet ad pacem nullomodo redeat; pro perjurio, uno anno e
communione corporis et sanguinis Domini segregatus, rea
tum suum eleemosynis, fletibus, et quantis potuerit jejuniis
abluat (3); ad charitatem vero, quae operit multitudinem
peccatorum, celeriter redire festinet (4).
Unde et receptis scripturis et a malo resipiscens con
spirationis , testes qui se in tempore obtulerunt in nos
tram denuo reduxit (5) praesentiam, quos liquide indagan
tes, et in eis (6) funditus veritatem perquirentes, atque eos

(1) Tej. conciliabula.

(2) Pacta, quae contra leges constitutionesque, vel contra bonos mo
res fiunt, nullam vim habere, indubitati juris est. Codex repet.pmelect.,
1. i i , tit. ni, 6.Rega, pues, en Espaa el Cdigo romano, que abolieron
poco despues (FueroJuzgo, 1. n, tt. i, 8, 9) Chindasvinto y Recesvinto.
(3) Los mejores cdices del concilio llerdense (ao 546) proponen
asimismo abluat.
(4) Mejor que festinet venire de la edicin vulgar de este cnon.
(5) Tej. In nostram deduxit.
(6) Tej. ejus.
42 SUPLEMENTOS

ab (1) invicem dividentes, uno modo eademque sententia sua

composita, nobis fassi sunt mendacia, in quibus ita con-
finctionum (2) mendacii comperimus figmentum, ut notitias
ab aliis conscriptas proderent, quas saepissime suae medita
tioni adhibentes, memoriter discerent quod mendaciter ges-
tificarent. Sed ut manifeste rei veritas pateret, adductus est
Ricchesvindus (3), qui ita testificaverat eo quod divi
nam (4) nomine Simpliciam, per jussionem supradicti Mar-
tiani episcopi, ad ejus praesentiam cum Dormitione perdu
xisset, quam ille de vita regis, aut sua consuluisset; qui
dum in nostra consisteret praesentia sub testificatione divi
ni nominis professus est, nihil suo testimonio suprascripto
de ore Martiani episcopi (5) cognovisse nisi quod in tempo
re instigatus accepta notitia cum comminatione fuerat me
ditatus, ea fuisse in judicio testificatus. Insuper adstiterunt
testes, Scivila et Gundulfus, qui sub juramento testificati
sunt ipsum Kicchesvindum non fuisse aetatis legitimae ad
testificandum, eo quod non habebat quartum decimum an
num (6), et e duobus testibus Dormitio quum remansisset so
lus, inlicitum fuit soli credere. Porro Franca et Honorata
confessae sunt, Simpliciam post se singularem cum epis
copo non dimisisse, sed sicut pariter ingressae sunt, pari
ter (7) et egressae: neque aliqua ibi talia audisse, sicut in
priori eorum testimonio habebatur: addentes ibi cum sacra
menti interpositione nec priori testimonio ita ut scriptum
legebatur, testificasse; et quia litteras ignorabant, rustici
tate se deceptas dicebant.

(1) Tej. ad.

(2) Tej. confectionum.
(3) Tej. Ricesvindus. Este vocablo se compone de los visigticos
reiks (prncipe, noble, rico), svindlis (poderoso, fuerte).
(4) Adivina, agorera, bruja. Us este vocablo Petronio: Coepit me
praecedere; divinam ego putabam.
(5) Tej. episcopo.
(6) Cnon iv del concilio VII de Gartago.
(7) Tej. omite pariter.
 AL CONCILIO NACIONAL TOLEDANO V I ,

Siquidem tam vilis earum (1) existebat persona, ut con

tra summi Pontificis non admitteretur accusatio tam abjec
ta. D e ancilla vero nomine Ustania quod (2) objectum est
ei, eo quod vestiariam (3) eam habuisset, ex quibus unum
testem discutientes nomine Gregorium presbyterum , dixit
nobis quia vidisset eam ingredi in cubiculo episcopi, quod
et reliqui temporis illius testes ita dixerant. Nos autem ve
ritatem ad liquidum perquirentes probationem invenimus,
id est, Tonantium presbyterum, Joannem diaconum, Lolia-
nem (4) subdiaconum, qui suo sacramento testificati sunt,
quia, posteaquam ad episcopatum venit Martianus episcopus,
ancilla supradicta claves cubiculi episcopi numquam tenu
isset; nisi germanus suus, nomine Yelesarius, tenens cu
biculum episcopi causa germanitatis, ad ipsam (5) recurre
ret, non vestiariae officium perageret.
Deinde ventum est ad id quod contra principem diceba
tur oblatrasse, quod, eorum conditionibus reseratis qui hoc
ipsum visi sunt testificasse, didicimus falsum esse . quia
neque principis , neque cujusquam tetigerat nomen, quum
per amaritudinem de quibus criminabatur, dixisse invenia-
batur. Bonellae autem, cujus discussio primum Astigi, et
postea Spali, habita describitur, quamquam non publice, sed
occulte fuerit inquisita, tam varium e x s t it it testimonium ut
quod in confessione Astigitana die quo mandata est dixit
fuisse factum, in Spalensi alio die referat gestum. Oui, quia
sola erat et (6) de se crimen confessa fuerat, atque in poenis
constituta haec dixerat, et ancilla erat, credi contra perso
nam ipsius iniquum fuit. Cetera vero ac singula quae data

(1) Tej. eorum.

(2) Tej. omite quod.
(3) Tej. bestiariam. El nombre de esta mujer, Ustanix^ se refiere
su oficio de guardaropa tendera. Procede del visigodo us-dhanian (ale
mn ausdehueu, griego s x t s i v s l v , latin extendere).
(4) Tej. Loailanem. l o l l ia n v s suena en lpidas romanas de la Tar
raconense y de la Btica.
(5) Tej. ipsum.
(6) Tej.eo.
 44 SUPLEMENTOS

nobis (1) fuerunt ad relegendum perquirentes, non culpas

unde dejiceretur (2) invenire potuimus, sed inquisitiones
vilissimas et malivolas apertissime reperimus. Sed et nunc
in nostro judicio prolati sunt clerici, id est, Trasoarius, Ste-
fanus, Adeodatus et Hospitalis, qui sub vinculis placitorum
ab Aventio episcopo tenebantur adstricti, ut contra Martia-
num episcopum deberent testificare mendaciter: quae placita
per Aventium episcopum nobis data, nostro judicio sunt
illis reddita; quae recepta (3), aperta confessione manifesta
verunt , se conditiones accepisse per Timotheum tum cle
ricum , modo autem diaconum, ab Aventio episcopo direc
tas (4) cum placito Adeodati clerici, in quas olim Dormitio
et Ricchesvindus testi beaverant, juxta quas deberent rursus
contra eumdem Martianum episcopum, et ipsi falsa et plu
ra testificare: sed nihil se scire de his quae conditiones illae
continebant, sub juramento testificati sunt.
Quod non solum ipsi confessi (5), sed et per confessio
nem Timothei diaconi hoc nos (fi) pervenisse manifestum
est, unde apertissime datur intelligi, primum ejus consilio
et ope tanta in illum fuisse crimina congesta , cujus etiam
et testificatio existit; et post eam accusatio per Timotheum
diaconum inventa est falsa: hinc enim in hoc studio eum
laborasse didicimus, quoniam antequam examinatione epi
scoporum crimina ipsa de quibus accusatus est Martianus
episcopus ventilarentur, consensum jam pro suo episcopatu
comperimus conscriptum: qua de re, prolata est sententia ex

(1) Tej. nobis data.

(2) Tej. diceretur.
(3) Nominativo absoluto, en vez de quibus receptis. Este giro sin
tctico se adopta ms de una vez por nuestro documento; y es digno de
notarse para la historia del habla castellana.
(4) Tej. dirutas.
(5) Tej. aade: sunt, que no est en el Cdice, ni falta para com
pletar el sentido.
(0) Tej. ad nos, siguiendo Florez contra la f del Cdice, cuya
sintxis buena es. As dijo Ovidio: Verba refert aures non pervenientia
nostras.
 AL CONCILIO NACIONAL TOLEDANO VI. 45

Chalcedonensi concilio era octava decima, quae (1) hujusmo

di crimen fratrias vel conjurationem condemnat ita dicens:
Conjurationum et conspirationum crimen (apud Graecos di
citur fratrias) et publicis etiam legibus certum est penitus in
hiberi, hoc multo magis in sanctam Dei ecclesiam efficaciter
convenit abdicari. Siqui vero clerici, seu monachi inventi
fuerint conjurantes aut fratrias vel factiones aliquas compo
nentes suis episcopis aut aliis clericis omnimodo cadant de
proprio gradu (2). Sed et adstiterunt etiam Gonderes et Nepo-
tianus, quos falsis criminibus apud bonae memoriae domi
num Sisenandum regem accusaverat. Quorum causa quia
graviter patrocinante canone periclitabatur, sed et aliis
multis accusationibus urgebatur, atque ex nimia sua seve
ritate, tam in fratribus, quam in familiis ecclesiae impie
egisse convincebatur; tunc nos conversi ad ordinatores ejus,
quid de eo censerent (3), exquisivimus: ipsius autem unius
subreptionem, et alterius innocentiam comprobantes, judi
cii sui decreto elegerunt removere de Sede Astigitanae eccle
siae Aventium episcopum, atque, ac si sera (4), restituere
pontificem Martianum: quorum sententiae, tam divina pie
tas, quam nostrae Congregationis unanimitas, favorem exhi
bentes, quoniam (ut quidam Patrum ait) nunquam
melius retorsisse sententiam (5), meliori eorum judicio con-

(1) Tej. qui.

(2) Graciano (Decreti part. 2, caus. XI, q. 1, c. 24), Ivon de Ghartres
y otros antiguos canonistas citaron este cnon, como perteneciente un
concilio Toledano. Acsanlos de impericia los modernos, diciendo que no
se encuentra semejante cnon en ningn concilio de Toledo ; y que
redunda en el Cuerpo del Derecho. La verdad es que no redunda, y que
en su forma especial reviste la autoridad del concilio VI Toledano, como
bien sentaron los escritores antiguos. La Crtica debe andarse con mucho
tiento cuando slo puede echar mano de argumentos negativos para cen
surar el testimonio de un autor venerable.
(3) Tej. censerint.
(4) Virgilio en las Gergicas us este adverbio: nec sera comantem
narcissum.
(5) San Inocencio I en su decretal Exuperio. El texto aludido es:
Cur enim raagis pudendum discere aliquid, quam omnino nescire? El


46 SUPLEMENTOS

sona voce praebentes assensum, robur conferimus Deo con

firmante perpetuis temporibus valiturum. Porro de Aventio
episcopo haec nostrae moderationis sententia humanitate
Concilii promulgatur, ut pro praemissis excessibus suis sub
satisfactione poenitentiae apud fratrem nostrum honore re
tento subdatur, quatenus et crebra compunctione purgetur,
et a tanti facinoris vitio corrigatur. De judicibus autem sub
quorum praesentia frater noster Martianus episcopus dudum
est dejectus (1) haec per nos reperit indagio (2) veritatis
quoniam non astu, neque depravando judicium, sed fefellit
eos fallacia testium; idcirco et Aventio et Martiano epi
scopis contra eos intercludimus aditum (3) appellationis:
quod si quisquam eorum contra eos vel hanc judicii nostri
formulam, quam pro pace ecclesiae et scandali remotione
volumus temperare, sibi crediderit (4) reclamandum, tum
noverit se excommunione esse privatum et honore dejec
tum. Lectum (5) decretum judicii in pretorio Toletano in
ecclesia Sanctae Leocadiae martyris sub die quinto idusja-
nuarii anno feliciter secundo , regno glorioso domni nostri
Chintilanis regis, era DCLXXVI.
Ego Sclua (6), etsi indignus, ecclesiae Narbonensis epis
copus, hoc decretum a nobis editum ss (7).
Ego Julianus, etsi indignus, ecclesiae Bracarensis epis
copus hoc decretum ss.
Ego Eugenius , Dei miseratione ecclesiae Toletanae epi
scopus hoc decretum a nobis editum ss.

concilio propone esta idea Horaciana sin amoldarse la letra del texto,
fuente, como lo hizo ntes citando una ley del Cdigo de Justiniano.
Obsrvese que la expresin ut quidam Patrum ait es propia del estilo
de San Braulio (epist. x v ii ad Wiligildum).
(1) Tej. delectus.
(2) Tej. indagatio.
(3) Tej. additum.
(4) Tej. temperare... crediderit.
(5) Tej. dejectum... decretum.
(6) Tej. Selva.
(7) Abreviatura de subscripsi.
 AL CONCILIO NACIONAL TOLEDANO VI. 47

Ego Honoratus ecclesiae Spalensis episcopus hoc decre

tum ss.
In nomine Domini ego Protasius sanctae primae sedis
Tarraconensis ecclesiae episcopus (l)hoc decretum a nobis
editum ss.
Conantius episcopus (2) ss.
Bonifa Episcopus ss.
Sesuldus episcopus ss.
Yigitinus episcopus ss.
Eusebius episcopus ss.
David episcopus ss.
Acutulus episcopus ss.
Anatolius episcopus ss.
Hilario episcopus ss.
Sisisclus episcopus ss.
Joannes episcopus ss.
Hilpidius episcopus ss.
Hosdulfus episcopus ss.
Braulio episcopus ss.
Hoja (3) episcopus ss.
Suavila episcopus ss.
Hicchila (4) episcopus ss.
Anastasius (5) episcopus ss.
Wiaricus (6) episcopus ss.
Fructuosus episcopus ss.
Profuturus episcopus ss.
Servus Dei episcopus ss.

(1) Sobre el valor de este ttulo, que se refiere nicamente al de la

dignidad arzobispal, vase el cnon x x v i del concilio III Cartaginense.
(2) Las Sedes episcopales no las expresaron ste ni los dems Pre
lados infrascritos. Florez las marc con letra bastardilla; pero en la edi
cin del Sr. Tejada se presentan como si las consignase el Cdice de
Len, el cual ciertamente las omite.
(3) Tej. Hola. Viene del godo hauhian (ensalzar), hauhs (alto).
(4) Tej. Hiecliila.
(5) Tej. Anastasis.
(6) Tej. Wiariscus.
2
18 SUPLEMENTOS

Montesis episcopus ssr

Ariulfus episcopus ss.
Vasconius episcopus ss.
Amanungus episcopus ss.
Domninus episcopus ss.
Serpentius (1) episcopus ss.
Egila episcopus ss.
Justus episcopus ss.
Hoscandus episcopus ss.
Hilldisclus (2) episcopus ss.
Gotomarus episcopus ss.
Farmus episcopus ss.
Renatus episcopus ss.
Domarius (3) presbyter ss.
Guamba, qui Petrus (4), ss. arcediaconus

(1) Tej. Serpentinus.

(2) Tej. Hildisclus.
(3) Tej. Donarius.
(4) Tej. Qui et Petrus.
 EJEM PLAR DEL AUTO DEFINITIVO

EN LA CAUSA DE LOS OBISPOS MARCIANO Y A VENCIO.

En el nombre de Nuestro Seor Jesucristo. Sclua, Ju

liano, Eugenio, Honorato, Protasio, obispos metropolitanos,
y sus dems comprovinciales, y los restantes presbteros vi
carios de los obispos. Muchas veces se ve expuesta los gol
pes de la perversidad la vida inocente y se cubre con el velo
dla justicala iniquidad del engao, echando manchas las
iglesias con asechanzas diablicas, porque la envidia, mula
siempre de las virtudes, hiere con la mentira del crimen al
que no puede destruir actuando con sinceridad en derecho.
De estas causas, pues, procedi que en el concilio pasado de
Sevilla, Marciano, obispo de la iglesia de cija, fuese pri
vado de su honor por falsos crmenes ; el cual acudi para
purgarse la proteccin del presente universal concilio,
quejndose de habrsele tratado indignamente, y pidiendo
se le volviera abrir el juicio de su condenacin. Ya haba,
pues, sido oido en parte en el precedente universal concilio,
y restituido su grado, aunque no la Silla; porque la es
casez de tiempo no habia permitido ventilar plenamente su
asunto. Nosotros, pues, quienes por estar encargados de la
solicitud pastoral, incumbe este cuidado, deseando que al
.justo no se apliquen las penas debidas al pecador, y porque
no sin culpa nuestra, si cesase nuestra inquisicin, podra
vacilar la inocencia; hemos obrado con madura detencin
20 SUPLEMENTOS

y circunspeccin diligente. Reunido para esto el legtimo

nmero de obispos, inquiriendo en el caso, averigu que
Marciano haba sido privado de toda su dignidad ms bien
que por otra razn, por la importunidad de los seglares,
y que haba sido injuriado y mal condenado, como se
prueba por la misma discusin; sin embargo, hemos pre
ferido pedir los autos del proceso, para volver tratarlo,
nuestro hermano Avencio, obispo que haba sido colocado
en lugar de Marciano, aquellos por cuya sentencia haba
sido depuesto y arrojado de su Silla. Los cuales rehusaron.
Y como protestasen con juramento que ignoraban su para
dero, ni corresponda su conciencia el hallar en dnde es
taba quin lo haba ocultado ; se presentaron escrituras,
que reconocidas por todos estos, declararon ser verdaderas,
y aunque la mayor parte de los jueces ya haban muerto,
sin embargo, los que haban sobrevivido nos eligieron un
nimes y de acuerdo comn con los sucesores de los que falle
cieron, para volver ver esta causa, valindonos de testigos.
No pudo servir de obstculo el mucho tiempo trascur
rido, porque el despojado, despus de haber sido privado de
su honor y recluso como estaba, no tuvo dentro del ao
ninguna libertad para reclamar, ni tampoco recibi de los
mismos jueces una sentencia conforme; pues que unos, se
gn ellos confesaron, le declararon inocente, y otros culpa
ble. Por lo cual se hicieron venir nuestra congregacin los
acusadores del referido obispo Marciano. El dicono Eulalio
nos descubri en su interrogatorio que haba muchas cau
sas de obligacin contra l; mas segn exmen del sacrat
simo concilio, y fuerza de la discusin constante, lleg
envolverse de modo que confes pblicamente que Marcia
no haba sido condenado inocente, y que se le haba conde
nado por malignos artificios; y para demostrarlo pidi al
obispo Avencio las escrituras de diversas obligaciones en las
que se haba ligado para vivir con l en perptua sociedad,
de suerte que no se buscase mayor luz la verdad sobre la
causa del obispo depuesto; y en las que le hizo prometer
 AL CONCILIO NACIONAL TOLEDANO VI. 1

que despus siempre le sera hostil Marciano, si por ven-

tura este trataba de vindicarse. Mas los pactos arreglos de
tales hechos conjuraciones, no slo los destruye la auto
ridad de los cnones, sino que tambin se opone ellos la
sentencia de las leyes, que el mismo dicono, tratando de
sincerarse, aleg, esto es, que no pueden hacerse pactos
en contra de las leyes ni en contra de las buenas costumbres.
Aleg tambin el concilio de Lrida, en que se manda vol
ver la caridad por la satisfaccin de penitencia; pues en el
cnon VII se dice: el que con juramento se obligare no ha
cer paces jams con su colitigante, causa del perjurio que
de segregado un ao de la comunin del cuerpo y sangre del
Seor, y purgue su pecado con limosnas, llantos y con cuan
tos ayunos ,pudierprocurando darse priesa volver la ca
ridad que cubre la multitud de los pecados.
Por lo que, tanto por las escrituras admitidas, cuanto por
arrepentirse de haber conspirado, redujo nuestra presencia
los testigos que se haban presentado en el tiempo del pri
mer fallo; y examinndolos con atencin, y buscando de raz
la verdad, y separndolos mutuamente, nos confesaron de
idntica manera sus mentiras apaadas, en las que descu
brimos la falacia de las ficciones, y nos convencimos de que
haban divulgado noticias forjadas por otros; y que, repasn
dolas muchas veces en su imaginacin, aprendieron de me
moria lo que deban referir engaados. Pero para que la
verdad se manifestra mejor, se introdujo Recesvinto, el
que haba testificado que por mandato del referido obispo
Marciano haba llevado su presencia la adivina Simpli
cia en compaa de Dormicion, para consultarla acerca de
la vida del rey dla suya; el cual presentndose ante nos
otros, dijo con juramento, que del contenido de su testimo
nio suprascripto nada haba salido de boca del obispo Mar
ciano, sino que, instigado entonces, haba meditado la no
ticia recibida, y que mediante amenazas haba testificado
en juicio lo que se leia. En seguida se presentaron los tes
tigos Escvila y Gundulfo, que depusieron bajo juramento
22 SUPLEMENTOS

que el mismo Recesvinto no tena la edad legtima para tes

tificar por no haber cumplido los catorce aos: y que de los
dos testigos, habindose quedado nada ms Dormicion, no
era justo creer l solo. Adems, Franca y Honorata confe
saron que no dejaron sola Simplicia con el obispo, sino que
salieron juntas como haban entrado, y que ninguna oy all
las cosas que contaban en su primera deposicin: aadiendo
adems, con interposicin de juramento, que no testificaron
la primera vez lo que all estaba escrito: y que como no
saban leer, su rustiquez fu burlada alevosamente. De
modo, que eran tan viles sus personas, que no deba admi
tirse una acusacin tan despreciable en contra de un sumo
pontfice. Acerca de lo que se dijo de la criada Ustania, de
que haca oficios de ropera, examinando un testigo que
era presbtero, llamado Gregorio, nos refiri que l la haba
visto entrar en la cmara del obispo, como tambin ha
ban dicho los testigos de aquel tiempo. Mas todava Nos
otros, apurando con toda escrupulosidad la verdad , ha
llamos una prueba en contrario; pues que el presbtero
Tonancio, el dicono Juan y el subdicono Lollan, afirma
ron conjuramento que, despus de que Marciano ascendi
al episcopado , jams tuvo la referida criada las llaves de su
aposento. Velesario, hermano de Ustania, que haba venido
casa del obispo para cuidar del servicio interior, se enten
da con ella en todo lo referente la guardaropa.
Despus pasamos lo que se le imputaba haber hablado
airado en contra del Rey, y vistas las deposiciones de los
que haban testificado haberlo oido, nos convencimos ser
falso; porque no haba tomado en boca ni el nombre del
prncipe, ni de nadie, y se descubri haberse declarado as
por mala voluntad de los acusadores. El exmen de Bonela,
hecho primero en cija y despus en Sevilla, aunque no
la haban interrogado pblica sino ocultamente, produjo
un testimonio tan vrio, que lo que confes en cija haber
sucedido en tal dia, dijo en Sevilla haber pasado en otro. La
cu al, porque era sola testigo y habiendo sido puesta en
 AL CONCILIO NACIONAL TOLEDANO VI. 3

tormento, haba confesado adrede el crimen, y adems era

una criada, no mereca, antes bien era cosa inicua que se la
diese crdito contra la persona de un obispo. En las dems
cosas y en cada una en particular de las que se nos haba
dado una copia para que nos informramos , procurando
indagarlas, no pudimos encontrar culpas, sino inculpa
ciones vilsimas y malvolas, que resaltaban al primer golpe
de vista. Adems se han presentado nuestro tribunal los
clrigos Trasoario, Estfano, Adedato y Hospital, que
estaban ligados con pactos al obispo Avencio, para testi
ficar con mentiras en contra del obispo Marciano; cuyos
pactos, entregados nosotros por el obispo Avencio, se los
presentamos ellos ; y, recibidos, manifestaron terminan
temente que haban aceptado las condiciones propuestas por
medio de Timoteo, entonces clrigo, y ahora dicono, y
dictadas dirigidas por el obispo Avencio con el compro
miso del clrigo Adedato, en las cuales haban testificado
ntes Dormicion y Recesvinto, con cargo de que deberan
volver dar su testimonio contra el mismo obispo Mar
ciano, diciendo muchas falsedades en perjuicio de l; pero
testificaron bajo juramento que nada saban del contenido
de las condiciones. De modo que, no slo por lo que ellos
mismos confesaron, sino por la deposicin del dicono Timo
teo, supimos con evidencia que al principio, por consejo
y obra suya, se aglomeraron contra Marciano tantos cr
menes , de lo cual tambin existe testimonio; y despus que
hubimos adquirido esta prueba testimonial, bien se mostr
cunto haba sido falsa la acusacin del sobredicho dicono.
Y en efecto, claro se ve que Timoteo trabaj en ese sentido
porque ntes de que por el exmen de los obispos se ven
tilasen los delitos de los que era acusado el obispo Marciano,
ya descubrimos que su consentimiento estaba escrito para
que saliese obispo Avencio: acerca de lo cual se profiri la
sentencia apoyada en el cnon XVIII del concilio de Calce
donia, el cual condena semejantes Fratras 6 conjuraciones
del modo siguiente: Siendo cierto que el crimen de conjura-
24 SUPLEMENTOS

cion conspiracin, que entre los griegos se llama f r a t r a ,

est prohibido por las leyes pblicas , y con mucho ms mo
tivo conviene que se castigue eficazmente en la Santa Iglesia
de Dios: por lo tanto, si algunos clrigos monjes f ueran ha
llados formando conjuraciones, fratra s facciones , ya en
contra de sus obispos, ya en contra de otros clrigos , pierdan
totalmente su grado. Tambin se nos presentaron Gonderes
y Nepociano, quienes Avencio haba incriminado falsamen
te ante el seor rey Sisenando , de buena memoria. Y como
por causa de stos, quienes patrocinaba el canon, peligra
ba gravemente Avencio, y era adems constreido por otras
muchas acusaciones, y estaba convencido de haber tratado
impamente con demasiada severidad, tanto los hermanos,
como las familias de la Iglesia; entonces, vueltos nosotros
sus ordenadores, les preguntamos cul era el juicio que de
l tenan formado. Mas comprobando la subrepcin sola
pado engao del uno y la inocencia del otro , fallaron que
deba ser removido de la silla de cija el obispo Avencio,
y restituido, aunque sobrado tarde, en un todo el pontfice
Marciano. A cuya sentencia favoreciendo tanto la equidad
divina como la unanimidad de nuestra Congregacin , por
que, como cierto Padre dijo, jams se avergonz nadie de
retractar la sentencia, mejorndola; y consintiendo unni
memente en este su fallo de ellos mejor informado, estable
cimos que tuviera firmeza para siempre, confirmndolo Dios.
Adems, acerca del obispo Avencio se promulga esta sen
tencia de nuestra moderacin por humanidad del concilio,
saber: que causa de sus excesos, quede sujeto nuestro
hermano, reteniendo el honor de obispo, y haciendo peni
tencia, para que sea purgado por el continuo arrepentimien
to, y sea corregido del vicio de una maldad tan grave. Acer
ca de los jueces ante quienes nuestro hermano el obispo
Marciano fu depuesto ntes, la indagacin de la verdad nos
hizo conocer que toda vez que, no por fraude que cometieran
ni por depravacin, sino por engao que padecieron senten
ciaron, debemos prohibir, como prohibimos los obispos
 AL CONCILIO NACIONAL TOLEDANO VI.

Avencio y Marciano que apelen en contra de ellos ; y si al

guno de estos tratare en contra de ellos contra esta fr
mula de nuestro juicio, que queremos mitigar por la paz de
la Iglesia y por evitar escndalos, tenga entendido que in
currir en la excomunin y perder el honor de su grado.
El decreto de este juicio ha sido ledo en la iglesia rural de
Toledo, dedicada Santa Leocadia, mrtir, el dia 9 de Ene
ro del ao segundo del feliz y glorioso reinado de nuestro
seor el rey Chintila, era 676 (1).
Yo, Sclua, obispo aunque indigno de la iglesia de Nar-
bona , firm este decreto dado por nosotros.
Yo Julin, obispo aunque indigno de la iglesia de Bra
ga, firm este decreto.
Yo Eugenio, por misericordia de Dios, obispo de la igle
sia de Toledo, firm este decreto dado por nosotros.
Yo Honorato, obispo de la iglesia de Sevilla, firm este
decreto.
En el nombre del Seor, yo Protasio, obispo de la santa
primera silla de la iglesia de Tarragona, firm este decreto
expedido por nosotros.
Conancio, obispo (de Palencia), firm.
Bonita, obispo (de Coria), firm.
Sesuldo, obispo (de Ampurias), firm.
Vigitino, obispo (de Bigastro), firm.
Eusebio, obispo (de Bast), firm.
David, obispo (de Orense), firm.
Actulo, obispo (de Elna), firm.
Anatolio, obispo (de Lodeva), firm.
Hilario, obispo (Complutense), firm.
Sisisclo, obispo (de bora), firm.
Juan, obispo (de Tortosa), firm.
Helpidio, obispo (de Tarazona), firm.
Hosdulfo, obispo (de Huesca), firm.
Braulio, obispo (de Zaragoza), firm.

(1) Ao 638.
 SUPLEMENTOS

Hoya , obispo (de Barcelona), firm.

Suavila, obispo (de Oreto), firm.
Hechila, obispo (de Salamanca), firm.
Anastasio, obispo (de Tuy), firm.
Wiarico, obispo (de Lisboa), firm.
Fructuoso, obispo (de Lrida), firm.
Profuturo, obispo ( de Lamego), firm.
Servus-Dei, obispo (de Caliabria), firm.
Mntense, obispo (de Idaa), firm.
Ariulfo, obispo (de Oporto), firme.
Vasconio, obispo (de Lugo), firm.
Amanungo, obispo (de Oca), firm.
Domnino, obispo (de Vich), firm.
Serpencio, obispo (de Elche), firm.
Egila, obispo (de Osma), firm.
Justo, obispo (de Guadix), firm.
Hoscando, obispo (de Astorga), firm.
Hildisclo, obispo (de Sigenza), firm.
Gotomaro, obispo (de Ira), firm.
Farmo, obispo (de Viseo), firm.
Eenato, obispo (de Coimbra), firm.
Domario, presbtero, firm.
Wamba, por otro nombre Pedro, arcediano, firm.
 s

II.

Domino reverentissimo (1) et apostolicae gloriae meri

tis honorando Papae Honorio, universi episcopi, per Hi
spaniam constituti.
Optime satis valdeque congrue cathedrae vestrae, a Deo
vobis collatae, munus persolvitis, quum sancta sollicitudine
omnium ecclesiarum (2), praenitente doctrinae lumine et
in speculis constituti, Ecclesiae Christi digna tutamina pio-
videtis, et Dominicae tunicae (3) derisores divini gladio
verbi et superni telo zeli confoditis , atque sanctam domum
Dei matrem nostram (4) studio vestro vel vigilantia a ne
fandis praevaricatoribus et exsecrandis desertoribus, ad
Nehemiae (5), similitudinem, expurgatis.

(1) Risco: reverendissimo. EI superlativo reverentissimus se en

cuentra con frecuencia en las lpidas y escritores antiguos. Su sentido
radical est Ajado por esta frase de Tcito (Germ., 34): sanctius et reve
rentius visum de actis deorum credere quam scire; que tiene su para
lela en Floro (Rer. rom. epit. iv, 12): sanctius et reverentius visum est
nomen Augusti.Vase Gasiodoro ( Var., vli, 24).
(2) II Corint., xi, 28.
(3) La tnica del Seor crucificado, que no partieron ni se repartieron
entre s los soldados, es emblema de la Iglesia catlica y de su unidad,
en el sentir de San Agustn y otros Padres.
(4) G a i a t iv, 26.
(5) II Esdr.y xm .
28 SU PLE M E N T O S

Hoc quidem jam olim altissimo inspiramine et sacra me

ditatione, gloriosissimi et clementissimi filii vestri, Prin
cipis nostri, Chintilanis regis insederat animis. Sed dum
sua accelerat vota; vestra, Deo favente, ad eum perlata sunt
hortamenta. Nam jam totius Hispaniae atque Narbonensis
Galliae episcopi in uno coadunati eramus collegio , quando,
Turnino deportante diacono, vestrum nobis est allatum de
cretum, quo et robustiores pro fide, et alacriores in perfi
dorum essemus rescindenda pernicie.
Unde fatemur, praestantissime Praesulum et beatissime
Domine, non humanum hic nec mortalium laborasse consi
lium; sed omnipotentis Creatoris ubique providam et nus
quam nutantem adfuisse sententiam. Quum enim tot inter
jacentibus terris, tantisque interjectis marinis spatiis, uno
modo eademque sententia, vegetator omnium et rector ani
marum, corda Principis simul et vestra conformi ter reli
gione commoverit; quid aliud datur intelligi, quam is (1),
cui cura est de omnibus (2), illud utrobique divinitus inspi
rasse, quod in sapientia aeternitatis suae catholicae pro
desse praevidit ecclesiae?
Quamobrem inenarribili grates rependimus Domino regi
coelorum; et benedictum nomen ejus extollimus ultra om
nia praeconio (3) laudum (4). Quid enim majus aut quid po
test esse commodius humanae creaturae quam praeceptis
divinis obtemperare, et aemulatione discretae scientiae
desperatorum animas (5) studio vigilanti ad viam salutis
reducere? Nec coronae vestrae confidimus infructuosum
hunc fore laborem, quo studes (6) et excitatos fieri alacrio-

(1) Risco his. Is del original est solicitado por praevidit.

(2) Ecclesiaste x l i , 4.
(3) Risco praeconia.
(4) II Corint.y ix, 15.I Timot., i, 17; vi, 14-16.
(5) Risco animos.
(6) EI tratamiento, ora de t, ora de vos, dirigido en un mismo escrito
una misma persona , vese igualmente usado en las cartas de San Gre
gorio Magno y de San Braulio.
 AL CONCILIO NACIONAL TOLEDANO VI.

res pro fide, et Spiritus Sancti calore minus ferventes

accendere. Equidem nec nos tantus torpor involveiat, ut
officii nostri immemores nullo coelestis gratiae instigante
moveremur prospectu ; sed pro qualitate temporum dispen
satio exstitit praedicantium, et quod a nobis non est hucus
que sedatum dispensative potius quam negligenter aut for
midolose vestra noverit Beatitudo peractum , ut Apostolus
monet dicens (1): in lenitate corripientes diversa sapien
tes (2) ne forte det illis Deus (3) poenitentiam ad cognos
cendam veritatem, et resipiscant de diaboli laqueis.
Quocirca artificioso temperamento agere voluimus, ut
quos vix inclinari posse disciplina rigida cernebamus (4),
christianis blanditiis flecteremus, et genuinam duritiam
ut (5) assiduis et longinquis praedicationum fomentis subi
geremus.
Nam non credimus ad damnum pertinere, quando vic
toria propagatur ex dilatione 5 quum nihil sit tardum , ubi
res majori discretione ponderatur. Et liceat (6) nos horum,
quae in objurgationem nostri vestra Sanctitas indebite pro
tulit, pro hac duntaxat actione nihil omnino respectet;
praecipue tamen illud, non Ezechielis sed Isaiae , testimo
nium (quamquam prophetae omnes uno proloquantur Spiri
tu) canes muti non valentes latrare (7), ad nos, si Beati
tudo vestra dignatur considerare, ut praemisimus, nullo-
modo pertinet; quia gregis Domini custodiam, ipso inspi-

(1) II Timot., 11 , 25, 26. San Braulio se atuvo al texto de la antigua

Itlica, ms conforme que la Vulgata latina al del original griego.
(2) Risco corripientes, diversa.
(3) Risco Dominus.
(4) Alusin al cnon 57 del Concilio Toledano IV.
(5) Risco duritiam assiduis. Bellsima est en este lugar la partcula
ni que emple San Braulio.
(6) Risco licet.
(7) isai., lvi, 10. Speculatores ejus coeci omnes, nescierunt universi;
canes muti non valentes latrare, videntes vana, dormientes et amantes
mnia. En vez de somniapuso dormal antigua It
30 SUPLEMENTOS

rante, jugi vigilia peragentes, et lupos morsu et fures terre

mus latratu , illo in nobis non dormiente neque dormitante
qui custodit Israel (1). Ejus enim sumus figmentum, creati
in operibus bonis, quae praeparavit ut in ipsis ambule
mus (1). Quippe locis opportunis et censuram propter trans
gressores edidimus et debitum praedicationis nostrae offi
cium non tacuimus ; quod ne Apostolatus vestri apex con
sideret a nobis extricationis (3) et non veritatis causa de
promi , retro acta temporum gesta cum actis praesentibus (4)
vobis arbitrati sumus necessario esse mittenda.
Proinde, Domine Beatissime et honorabilis Papa, in ea
charitate, quae nobis praecipuum munus ex Deo est (5),
cum veneratione quam (6) Sedi Apostolicae et tuae Sanc
titati honorique debemus, fidenter intimamus de conscien
tia bona et fide non ficta (7) quid existimatio nostra in hac
habeat causa. Arbitramur enim putasse falsiloquos facile
aures mansuetudinis vestrae opinioni patere sinistrae, quum
saepe soleat sine auctore falsa dictio evagare, atque levita
te sui mentes instabiles penetrare ut gremio foveantur men
dacii infidi veritatis et nescii; ac sic, quia nulla eos aperta
consolatur veritas, fucata saltem tutetur iniquitas. Sed
quoniam destruit Deo os loquentium iniqua (8), ideo fig
mentum colubri non credimus fecisse vestigium in petra
Petri, quam fundatam esse novimus stabilitate Domini Jesu

(1) Salmo cxx, 4.

(2) E p h e s i i , 10.
(3) Risco excusationis.Esta palabra est en el cdice sobre los
trazos mal raspados de extricationis; pero es de moderna mano, que qui
so refrendar lo que no entenda.
(4) Vase el cnon 3. del mismo concilio Toledano VI, alusivo al IV,
cn. 5 7 6 7 . Retro temporum es traduccin de vco yovwv.
(5) Rom., v, 5.I Peir., iv, 8.
(6) Risco qua, cuyo travesao se descuid de poner el escritor del
cdice.
(7) II Timot., i, 5.
(8) Salmo l x i i , 12.
 AL CONCILIO NACIONAL TOLEDANO VI. 31

Christi; et quamquam tu, Sanctissime, bene officii tui me

mor nos pro divino cultu zelare adhortatione sacratissima
mones, tamen non credimus tan funesti venenum menda
cii in pectoris vestri placiditate locum patulum invenisse;
scimus enim optimae esse mentis indicium prava diffici
lius credere. Nam et ad nos perlatum est (quod tamen in
credibile nobis, nec omnino creditum est) oraculis venera
bilis Romani principis (1) permissum esse judaeis baptiza
tis reverti ad superstitionem suae religionis; quod quam
falsum sit Sanctimonia vestra melius novit. Callidus enim
et ubique insidiosus humani generis inimicus , quum ope
ris sui impensam persentit nihil proficere; ex mendacio
famae, damnatorum nititur corda solari.
Sed tu, Reverentissime virorum et Sanctissime Pa
trum (2), insta, insta virtute qua in Domino vales, praedi
catione qua polles, industria qua ferves; et inimicos crucis
Christi (3) ac daemonicolas Antichristi (4) variam quantocius
per occasionem transduc in sinum matris Ecclesiae. Utraque
pars, Orientis scilicet et Occidentis, sentiat voce tua com
monita, et divino praesidio tuo sibimet inesse sentiat adjuto
rium, et pravorum studeat demoliri perfidiam; quatenus alte
rum Eliam afferens, dum infaustos prophetas Baal punis,
et zelo majori excruciatus solum te remansisse conquereris,
superna audias voce, quia multi reliqui sunt qui non cur
vaverunt genu ante Baal (5). Haec enim nos non jactantiae
neque superbiae spiritu inflati, vestrae suggerimus Beatitu-
dini; sed veritatis cultores, ut de nobis noveris veritatem,

(1) Risco pontificis.

(2) Alusin al texto de Floro: .sanctius et reverentius visum est no
men Augusti.
(3) Philip, ,in , 18.San Pablo se refiere aqu les ministros del Evan
gelio que haba poco ntes llamado malos y perros, porque obligaban los
fieles judaizar, como si no bastase para la justificacin la gracia de Je
sucristo crucificado.
(4) II Thessal., n, 3, 4.
(5) * Rom., xi, 4.
32 SUPLEMENTOS

praeeunte humilitate, justum vobis putavimus intimare, ut

inter nos veritas constet, quum infideles vanitas fallit.
Et quamvis ratio posceret, ut vobis ad singula debere
mus respondere, tamen ne in longum sermo protractus fa
stidium vestris inferret auditibus, breviter quidem sed suf
ficienter respondimus, ut putamus. Sapienti enim viro pauca
dicta sufficiunt. Hoc autem potius et propensius quaesumus
honorificentiam Sanctitatis vestrae, ut ad beatorum Aposto
lorum memorias, omniumque Sanctorum, quum preces pro
totius Ecclesiae statu in conspectu dirigis Domini, pro
nostrae quoque parvitatis humilitate, pietate benigna emi
nentius digneris effundere; ut fumo vestrae supplicationis
ex aromatibus myrrhae et thuris (1) peccaminum nostro
rum resolvatur sentina foetoris; videlicet ne digna factis
vel (2) in praesenti vel futuro persolvamus saeculo, qui ne
minem mortalium novimus hoc mare magnum transmeare
sine periculo.
Ergo, praecipue et excellentissime Antistitum, tam pro
Serenitate filii vestri Principis nostri, quam pro nobis vel pro
plebibus nobis commissis , apud Deum intercessionis tuae
porrige opem, quae Sanctitudinis vestrae ad gloriam profi
ciat aeternalem. In hoc quippe et nos impendimus operam,
a Domino petentes omnipotenti, ut tranquillum et quietum
in conversationis religiosissimae dignitate Ecclesiae suae
cursum tribuat temporalem; ut navis Fidei, quae inter sco
pulos tentationum, et Charybdim voluptatum atque fluctus
persequutionum, vel Scyllae latratus, rabiemque gentilium
assidue convexatur, sua gubernatione ac moderatione ad
salutis portum quietissime deducatur, ut increpato mari et
ventis (3), cuncta ei prospero successu proveniant ex voto
felicitatis.
In calcem hujus epistolae rati sumus aliquid peculiari

(1) C a n tic m, 6.
(2) Vel falta en Risco.
(3) Luc., vm, 24.
 AL C O N C IL IO N A C I O N A L TOLEDANO V I. 33

modo, ceu capiti nostrae administrationis manu porrigere,

ut gravissimo examinis pondere, Apostolatus vestri elegan
tia pensitet: utrum debeant quolibet facinore implicati, a
nobis , sententia tam severa percelli, ut istos praevaricatio
nis naevo maculatos vestra censuit Beatitudo damnari. Nam
hoc nunquam et nusquam, aut majorum nostrorum gestis
peractum, aut eloquiis divinis in Novi Testamenti paginis
reperimus insertum.

3
 Al Reverendsimo Seor y Honorabilsimo Papa Honorio,
en quien concurren todos los mritos de la gloria apostli
ca , salud envan ayuntados en snodo universal los Prela
dos de Espaa.
ptima y dignsimamente, por cierto, cumpls con el
cargo de esa ctedra que Dios os ha conferido, cuando con
santa solicitud por el bien de todas las iglesias, llevando
por delante la refulgente luz de la doctrina y discurriendo
de una en otra atalaya, defendis , como es justo, la Igle-
sia de Cristo ; ya sea que esgrimiendo la espada de la pala
bra divina, asestando las celestiales flechas de vuestro
celo , traspasis los que se burlan, desgarrndola, de la
tnica del Seor, ya sea tambin que, ejemplo de Nehe-
m as, veleis infatigable por el honor de la Santa Casa de
Dios, expurgndola de nefandos prevaricadores y deserto
res abominables.
Iguales intenciones abrigaba, desde h mucho tiempo,
el nimo del gloriossimo y clementsimo hijo vuestro y
nuestro Seor el rey Chintila; y estos intentos , fruto de su
santa meditacin, movidos eran sin duda por la inspiracin
del Altsimo : por manera que mintras se apresura po
nerlos por obra, le han llegado con el favor de Dios vuestras
exhortaciones.
Con efecto. Reunidos estbamos ya en Concilio los obis-
 I

36 SUPLEM ENTOS

pos de toda la Pennsula Ibrica y de la Galia Narbonense,

cuando, trada por el dicono Turnino, funos comunicada
vuestra epstola decretal, que habis escrito con el fin de
corroborar nuestra firmeza en pr de la catlica fe, y el de
inflamar nuestro denuedo para que nos resolvamos extir
par de una vez el rbol ponzooso de la perfidia.
Confesamos, pues, Beatsimo Seor y entre todos los
Obispos prestantsimo, que no se trata aqu de un asunto
sujeto las ilusiones de la humanidad y las deleznables
miras de los mortales; sino de un fallo y determinacin
prvida infalible del Omnipotente Creador, el cual en to
das partes est y no se muda. Con tantas tierras y marinos
espacios de por medio, Aquel, cuyo Divino Espritu alienta
y rige las almas, ha sabido no obstante mover un mismo
tiempo, para bien de la religin, vuestro corazn y el del
Rey, sugirindoles la par el mismo designio. No es, pues,
dable reconocer en esa operacin simultnea, que el Supre
mo rbitro de todos los sres se ha dignado divinamente
inspirar ah como aqu aquello mismo que en la Sabidura
de su eternidad tiene previsto que habr de aprovechar la
Iglesia catlica?
As que, para recompensar en lo que valemos tamao be
neficio, damos por l las debidas gracias al inefable Seor
Rey de los cielos; y su bendito nombre ensalzamos sobre
todas cosas con justo encomio de alabanzas. Y la verdad,
en qu otra obra de mayor y ms provechosa cuenta puede
ocuparse el hombre, sino en seguir la senda y el ejemplar
de los preceptos divinos, y en reducir (con celo vigilante y
por los pasos contados de un discreto saber) al camino de
salvacin las almas descarriadas, que se tenan ya por irre
mediablemente perdidas? Ah! No ser, no, estril para
vuestra corona ese empeo con que has tratado de estimu
lar nuestro denuedo en favor de la santa F, ni lo sern
tampoco esas veras con que intentas inflamar nuestros ni
mos, que no dejaban de estar enfervorizados, si bien no
tanto como ahora, con el calor del divino Espritu. No, San-
 A L CONCILIO N A C I O N A L T O L E D A N O V I. 37

tsimo Padre; jams se podr decir de nosotros que en reali

dad habamos sido envueltos con tan grande tibieza que,
olvidados de nuestro deber, hayamos sido rebeldes la ins
tigacin de la celeste gracia, indciles toda luz de su
rgimen adorable. Lo que ha pasado es que segn la cuali
dad de los tiempos, no hemos debido llevar hasta el ltimo
punto de su rigor las exigencias de nuestra predicacin
evanglica. Y as esperamos que vuestra Beatitud nos har
el favor de reconocer que en esta querella (que hasta la ce
lebracin de este Concilio no pudimos calmar) hemos obra
do, no posedos de negligencia ni de temor, sino con aquella
fuerza y suavidad de dispensacin que recomienda el Aps
tol, cuando dice que reprehendamos con mansedumbre
los que son de contrario sentir, por si acaso Dios tuviese
bien de llamarlos penitencia, fin de que conozcan la
verdad, y conocindola se desenreden de los lazos del prn
cipe de las tinieblas.
Con esto, dicho se est que, para poner remedio tan
crudo mal, hemos querido echar mano de un tnico tem
perante, no sin arte dispuesto; puesto que muy difcilmente
podamos esperar que bajo el rigor de la disciplina se incli
nasen los ex-hebreos; y la dureza de corazn , propia de su
raza, demasiado la comprendamos y nos la atestiguaban
hechos recientes. Justo era, pues, tratar de ablandarlos, y
doblegarlos con el fuego de amor y maternales carios de la
religin cristiana, y con el resplandor de la persuasin que
dan asiduas y duraderas predicaciones.
Ningn dao, en efecto , creemos puede haber en acre
centar y propagar con la dilacin la victoria; ni hay que
achacar tardanza que se examine pondere con alguna
detencin y para mayor discrecin un asunto grave. Y si
bien en este de que tratamos, nada con nosotros tienen que
ver todas y cada una de las acriminaciones que vuestra
Santidad indebidamente nos dirigi, todava deber es nues
tro hacerle en particular advertir, que la que menos nos
cuadra y se nos ajusta es el dicterio bblico de perros mu-
 38 SUPLEM ENTOS

dos que no saben ladrar. El texto, no de Ezequiel, que mal

cita vuestra Beatitud, sino de Isaas (aunque no negamos
que uno fue idntico el divino Espritu que habl por boca
de los profetas), ese texto, repetimos, de ningn modo se
nos puede aplicar en su significacin proftica. Y si se dig
na considerarlo vuestra Beatitud, ver que es as como lle
vamos dicho; porque lo cierto es que inspirados por el Seor
y desvelndonos sin cesar en custodiar su grey, no escasea
mos los lobos las dentelladas, ni los ladridos los ladro
nes: de suerte que unos y otros huyen despavoridos , sin
tiendo que dentro de nosotros ni est dormido, ni jams se
adormece Dios, bajo cuyo resguardo est Israel. De Dios en
efecto, y como dice San Pablo, somos hechura, creados en
buenas obras que su Divina Majestad prepar para que no
andemos por otra via. Y tanto es esto verdad, que en sus
oportunas circunstancias ni hemos dejado de fulminar con
tra los culpables la censura que merecan, ni de satisfacer,,
como era nuestro deber, al cargo pblico de la predicacin
Evanglica. Todo lo cual, para que ante el fallo de vuestra
Eminencia Apostlica no parezca se diga como por via de
excusa y para salir del paso, y no por puro afecto de la ver
dad, hemos pensado ser razn demostrarlo con piezas justi
ficativas: y estas son las actas sinodales de los tiempos pa
sados , que os enviamos, y van adjuntas las del Concilio
presente.
As que, oh Seor Beatsimo y honorable Papa! con
aquella caridad que es el don principal que de Dios nos vie
ne , y con la veneracin que debemos esa Sede Apostlica
y tu santidad y honor, sanos lcito intimar en buena con
ciencia y f no fingida lp que pensamos hay en el fondo de
todo eso. Imaginamos que malas lenguas se habrn persua
dido de que en los oidos de vuestra mansedumbre hallara
fcilmente entrada la opinin siniestra, como quier que un
falso rumor, sin que se pueda saber de dnde parti, suele
no pocas veces cundir por todas partes insinuarse en ins
tables mentes. Y as, puesto caso que nuestros calumnia-
 A L C O N C ILIO N A C I O N A L TOLEDANO V I. 39

dores no puede favorecer la pura verdad, habr servido de

resguardo la encubierta mentira. Mas por cuanto Dios siem
pre destruye la boca de los que hablan iniquidad , de aqu
es que no creemos haya podido hacer mella la serpiente in
fernal, ni dejado rastro de s en la PIEDRA de PEDRO, la
cual sabemos ha sido fundada con la estabilidad de Nuestro
Seor Jesucristo. Y si bien, oh Santsimo Padre! cumplien
do con el deber de tu cargo, has hecho bien en dirigirnos
tu sacratsima exhortacin para que velemos por el inters
del culto divino, todava no creemos que en la apacibilidad
de vuestro corazn se haya podido albergar la ponzoa de
tan funesta mentira: pues no ignoramos que el no dar fcil
mente oidos la murmuracin es indicio de generosa ndo
le. Fuera de que tambin nosotros se nos ha dicho (lo que
ni hemos credo ni nos ha parecido creble) que, en virtud
del orculo del venerable Prncipe de Roma , se haba per
mitido los judos bautizados volver las andadas de an
tigua supersticin; lo cual, cun falso sea, vuestra Santidad
mejor lo conoce. Con efecto: el enemigo del gnero humano,
siempre astuto y estando de acecho en todas partes, cuando
ve que ninguna de sus tramas le sale bien, procura consolar
al mnos los corazones de sus daados secuaces, con el so
plo de mentirosa fama que en sus bocas inspira.
Mas t, oh el ms digno de reverencia entre todos los
hombres y el ms santo de entre los Padres! insiste, insiste
en lo comenzado; y con la virtud que en el Seor te esfuer
za, la elocuencia que en t florece y el ingenio que en t
arde, no dejes pasar la ocasin de reducir los enemigos de
la cruz de Cristo idlatras del Anticristo al gremio de la
madre Iglesia. Una y otra parte del mundo , el Oriente no
mnos que el Occidente, sientan que ha descendido sobre
ellas el divinal socorro con el aliento de tu voz y con el es
cudo de tu brazo; impelidas por t, vayan demoler hasta
sus cimientos la obra de la perfidia malvada; de suerte que,
mintras como otro Elias castigas los infaustos profetas
de Baal, y atormentado como l y an ms que l por el
 40 SUPLEM ENTOS

celo de la gloria divina, te quejas de que has quedado solo

en esa gloriosa carrera, oigas la voz del cielo que te dice:
que muchos varones hay y te quedan todava, los cuales
no encorvaron su rodilla ante Baal. Y si esto hemos dicho,
sepa vuestra Beatitud que no lo sugerimos llevados del es
pritu de hinchazn y orgullosa jactancia; antes al contra
rio, fuer de sumisos amantes de la verdad, hemos credo
justo intimroslo, fin de que entre nosotros est en su
punto la verdad, y no ntre la vanidad que los infieles
engaa.
Y si bien sera razn y conforme nuestro deber que
cada una de las cosas que nos escribs respondisemos, to
dava, fin de no cansar vuestra atencin con alargar ms
este escrito, creemos haber contestado brevemente, s, pero
lo bastante, puesto que al varn sabio pocas palabras bas
tan. Una cosa no nos cansaremos de suplicar advierta vues
tra Honorfica Santidad; y es que, cuando en presencia del
Seor y cabe las reliquias de los Santos Apstoles y de to
dos los Santos, ofreces tus oraciones por toda la Iglesia, ha
gas partcipe tambin de tus eminentes preces la humildad
de nuestra pobreza: fin de que los hedores que exhala la
sentina de nuestros pecados se disipen con el humo de
vuestra suplicacin, compuesta de los aromas de mirra
incienso, y que no debamos sufrir en este en el siglo ve
nidero el castigo que merecemos nosotros, quienes no se
oculta que nadie sin peligro atraviesa este gran mar de la
vida.
As que, oh Prelado excelentsimo de los prelados! dig
naos interceder ante el trono de Dios con vuestra plegaria
en favor de nuestro serensimo Prncipe, vuestro hijo, como
igualmente en favor nuestro y de nuestras dicesis. Y ojal
que esa plegaria redunde en provecho de vuestra Santidad
con resplandor eternal de gloria! Tal es el fin y blanco prin
cipal de nuestros deseos : de suerte que si el Seor Todopo
deroso se digna, como esperamos, prestar atentos oidos
nuestras splicas, no tardar en dar su Iglesia un curso
 AL CON C ILIO N A C I O N A L TO LEDANO V I. ^

tranquilo y apacible, en que resalte la dignidad de su reli

giossima conversacin, y se abra paso al travs de las vi
cisitudes de los tiempos; y en que la nave de la F, que de
continuo zozobrando vemos ahora entre los escollos de las
tentaciones, la Garibdis de los cortesanos placeres, las olas
de las persecuciones, los ladridos de la heretical Escila, y
la rabia de los musulmanes; esa nave, repetimos, arribe
felicsimo puerto de salvacin, guiada y gobernada por la
diestra divina. S; la voz tonante del Todopoderoso se har
oir del mar y de los vientos ; la calma instantnea renacer;
y, no lo dudamos, nuestros votos de felicidad y ventura en
pro de la Iglesia, sern colmados.
Al pi de esta carta hemos pensado sera conveniente
insistir en particular y llamar la atencin de vuestra Apos
tlica solicitud sobre el rigor, tal vez excesivo, de las pe
nas que ha juzgado vuestra Beatitud se deban infligir los
hebreos bautizados apstatas. Semejante severidad ni la po
demos escudar con el ejemplo de nuestros mayores ante
pasados, de cualquier tiempo lugar, ni la vemos recomen
dada por Jesucristo Nuestro Seor en las divinas pginas
del Nuevo Testamento.
 III.

Incipit confessio vel professio judaeorum civitatis To

letanae.
In nomine Domini Nostri Jesu Christi.
Sacratissimo Concilio universali, quod anno praesenti
in ecclesia sanctae Leocadiae martyris in praetorio Toleta
no (1) convenit, atque glorioso et piissimo domno nostro
Chintilani regi, omnes exhebraei Toletanae civitatis.
Quoniam manifesta praevaricatio et omnibus nota nostra
perfidia patuit, atque ipsi nunc vestra adhortatione praemo
niti ad viam salutis spontanee elegimus reverti, ideoque
necesse est primum fidem nostram purissime confiteri, et

(1) Cuatro concilios Toledanos se juntaron en esta baslica, conviene

a caber* e1 IV V VI y XVII. Comparando las frmulas de que en sus Ac-
tas respectivas s valen para indicarlo (IV y V: in baslica beatissimae et
sanctae confessoris Leocadiae.-VI: in praetorio Toletano, in ecclesia san-
ctae Leocadiae m artyris.-XVII: in ecclesia gloriosae virgims et confesso
ris Christi sanctae Leocadiae, quae est in suburbio Toletano ubi sanctu
ejus corpus requiescit), resulta que nuestra pieza corresponde evidente
mente al VI. Cuanto la significacin de la vozpraetorio, ninguna du a
puede caber en vista del cnon 4. del Toledano XII, que mega la facul
tad de ser catedral la baslica de San Pedro y San Pablo por razn de que
era rural preloriense. Entre los autores clsicos del primer siglo praeto-
Hum es palabra sinnima de villa, si bien con la restriccin idea de sun
tuosidad que sus granjas quintasdaban los magna
nos. Ms tarde se extendi significar cualquier habitacin rural dis-
trito del campo.
 SUPLEM ENTOS

dehinc hujus sanctae professionis transgressoribus dignam

meriti poenam a nobis constitui: quapropter, nos omnes ex-
hebraei, qui in sancta synodo Toletana in ecclesia sanctae
martyris Leocadiae a Christi unissimo domno nostro ob
amorem religionis advocati sumus, quique etiam infra sub
scripturi vel signa sanctae crucis facturi sumus:
Credimus in unum Deum, Trinitatem omnipotentem,
Patrem et Filium et Spiritum Sanctum, tres personas et
unam substantiam, creatorem omnium creaturarum; sed
Patrem fatemur ingenitum,Filium a Patre genitum, ex utro
que vero procedentem Spiritum Sanctum; et ob hoc, unam
naturam Deitatis atque unitatem majestatis subsistentem
in tribus Personis.
Filium autem credimus Dei Patris, carnem temporibus
suscepisse novissimis ex Maria perpetim virgine Sancto
Spiritu cooperante,ut nos a praevaricatione Protoplasti (1), in
quo omnis ejus propago adstricta originali tenebatur deli
cto, et a cuncto actuali piaculo per lavacrum regeneratio
nis (2) redimeret in se credendo, ut per eum Pater repropi
tiaretur mundo per quem creaverat mundum. Idcirco data
est Lex ut omnes instrueret per sacrificia et hostias, quae ad
similitudinem veritatis .ejus praecepta erant offerri (3); qua
tenus ille, veniens et veram se hostiam per corpus suum Deo
offerens Patri (4) a prophetis praenuntiatus a nobis crede
retur Redemptor et Dominus (5), quia necesse erat ut mun
da esset hostia (6) et de rationali animali, quae animas ra
tionales hominum mundaret (7); sed passionis ipsius confor
mes in hac vita, humilitate et mansuetudine ejus edocti,
adversa mundi patienter toleraremus , ut per praesentia1234567

(1) Rom., v, 12.

(2) Tit., i i , 10-14; ni, 5.
(3) H eir., x, 1.
(4) Hebr., x, 5-10.
(5) Hebr., vm , 8-12; x, 15-17.
(6) Malaquias, i, 11; Hebr., ix, 12-14.
(7) Hebr., x , 4.
 AL CONCILIO NACIONAL TOLEDANO VI.

mala perveniremus ad aeterna, de quibus in Adam expulsi

sumus, bona (1).
Inde Abrahae factae sunt promissiones, inde omnibus
Patriarchis; sed duritia cordis et pravitate mentis non cog
novit reparationem vitae suae Israel carnalis, quae prophe
tali ore semper fuerat repromissa nobis (2); quamobrem Do
minum gloriae crucifixerunt (3).
Super haec omnia nos quoque addentes cumulum prae
varicationis (4); tandem ex tanto barathro nostrae iniquita
tis , superna pietate respecta, resipiscimus a laqueis dia
boli (5) in quibus infelicitate incredulitatis dilapsi post
sanctum baptisma detinebamur captivi; unde etiam legibus
et decretis canonum (6) obnoxii nihil nobis residuum erat
nisi ut traderemur morti.
Sed quoniam admoniti sponte sumus reversi; hanc fidem
veram et sanctam, et recognoscimus et recipimus, atque
ore fatemur credentes in Dominum Jesum Christum, qui
justificat impium (7), qui crucifixus est sola carne, descen
dit ad inferna sola anima, destruxit mortis imperium Dei
tate su a; sed caro, anima et Deus unus Christus Dominus
gloriae (8): qui resurrexit tertia die ab inferis ut fideles ejus

(1) Hebr., xn , 1-3.

(2) Rom., x, 19-21.
(3) I Corint., n, 8.
(4) Is ai., i, 5; H e b r vi, 1 6 ; x, 26-29.
(5) II Timot., ii, 26.
(6) Concilio Toledano IV, can. 57-66.Comprese el Fuero Juzgo, XII,
II, 4, 11,17; Cod. Theodos., XVI, VIII, 1.
(7) Rom., iv, 5.
(8) Las fuentes de esta frase, sublime por su enrgica sencillez, se
bailan en los siguientes pasajes de San Agustn, citados por el Papa San
Leon I en su dogmtica decretal dirigida al emperador Leon I, los 17 de
A gosto del ao 458: Sicut unus est homo anima rationalis et caro, sic unus
est Christus Deus et homo. Ac per hoc Christus est Deus, anima, rationalis,
et caro. Christum in his omnibus, Christum in singulis confitemur. Quis
est ergo per quem factus est mundus? Christus Jess, sed in forma Dei.
Quis est sub Pontio Pilato crucifixus? Christus Jess, sed in forma servi...
Quis non est derelictus in inferno? Christus Jess, sed in anima sola. Quis
 46 SUPLEM ENTO S

non trahantur ad poenam post mortem corporis, sed cum

eo regnent in dexteram Patris, ubi jam ipse ascendit, viden
tibus Apostolis, quibus praedicantibus et miracula facien
tibus et mundus credidit et nos credimus; quia si duorum
aut trium testimonium recipi oportet secundum quod divi
nae praecipiunt paginae (1), quanto magis duodecim debet
credi apostolis et plusquam quingentis aliis (2) quorum se
post resurrectionem praesentavit oculis?
Quapropter exspectamus eum inde venturum in gloria,
quem primum respuimus humilem per superbiam; venien
tem etiam in potentia majestatis suae ut bonis cum sanctis
suum regnum, et impiis tribuat cum diabolo aeternum sup
plicium. Credimus enim hoc, adoramus eum, veneramur,
colimus et glorificamus; quoniam in ipso habitat omnis
plenitudo Divinitatis corporaliter (3).
Quae omnia testimoniis divinae Legis et Prophetarum
testificata et approbata scimus (4); hanc confessionem sanc
tam firmissime nos tenere profitemur; et eam posteris nos
tris et omni humano generi promittimus nos praedicere,
nec umquam ab ecclesiae catholicae unitate discedere.
Ritum etiam judaicum et dies festos eorum, sabbatum
que et circumcisionem carnalem, cum omnibus supersti
tionibus vel observationibus ceteris et ceremoniis eorum

resurrecturus triduo jacuit in sepulcro? Christus Jess, sedift carne sola.

Dicitur ergo in his singulis Christus; verum haec omnia non duo, vel tres,
sed unus est Christus Ideo ergo dixit: Si diligeretis me gauderetis utique,
quia vado ad Patrem; quoniam naturae humanae gratulandum est eo quod
sic assumpta est a Verbo unigenito, ut mortalis nostra immortalis consti
tueretur in coelo, atque ita fleret terra sublimis, ut incorruptibilis pul
vis sederet ad dexteram Patris. Esta decretal, en tiempo de San Braulio,
indudablemente ms de un siglo ntes, estaba incorporada la colec
cin de cnones de la Iglesia Espaola.-Comprese el Concilio Toleda
no XV, cap. de tribus substantiis.
(1) D e u te r o n x ix , 15.
(2) I Cor.y x v , 16.
(3) Coloss.y i, 9.
(4) Math.y v, 17; vn, 12, etc.
 A L C O N C ILIO N A C I O N A L TOLEDANO V I.

rejicimus, abominamur et exsecramus; promittentes nos lege

catholica communibus cibis cum christianis vivere, excep
tis illis quos nobis natura et non superstitio rejicit; quia
omnis creatura Dei bona (1).
Cum hebraeis autem qui necdum baptizati sunt, vel nos,
vel ii omnes pro quibus sponsionem facimus, nullam nos
omnino societatem habere promittimus, nulloque commer
cio vel colloquio seu qualibet communione cum ipsis parti
cipare sive commiscere spondemus, quousque et ipsi per
Dei misericordiam baptismi gratiam consequantur. Quod si
aliquam nos actionem cum eis habere contigerit; a Principe
vel sacerdotibus sive judicibus (2) eadem actio nobis inter
pellantibus terminabitur.
Sed et Scripturas omnes, quascumque usus gentis no
strae in Synagogis, causa doctrinae, habuit, tam auctorita
tem habentes, quam etiam eas quas s$impa<; (3) appellant, sive
quas apocryphas nominant (4), omnes conspectui vestro
praesentare pollicemur ut nullum apud nos suspicionis si
nistrae vestigium relinquatur. Loca vero orationum (5) quae
hucusque in ritu judaico venerabamur, despicienda et abo
minanda a nobis fatemur.
Quisquis autem nostrum ex his omnibus pollicitationi-

(1) Act., x, 15; I Timoth., iv, 4.

(2) El fin y objeto de esta promesa estn, mi entender, suficiente
mente declarados por el Fuero-Juzgo, lib. xii, tt. m, ley 25.
(3) San Jernimo las llama osok >>3si; . Las toledanas durante esa poca
deban abarcar probablemente, adems del Talmud, la Quemara. _
(4) No slo cabalsticas sino tambin legendarias, como, por ejemplo,
el libro de la Asuncin de Moiss. Esta leyenda libro apcrifo que cita
ron los antiguos Padres de la Iglesia, se redact en vulgar hebreo de Pa
lestina por un discpulo del rabino Josuben-Hananas, licia el ao 137,
conforme lo ha demostrado, valindose de la ciencia cabalstica, mi sabio
amigo D. Isidoro Loeb, en su reciente monografa intitulada: Le de
lAssomption de Moise (Pars, 1879).
(5) Toledo hubo de poseer entnces ms de una sinagoga para el casco
de la ciudad y sus arrabales. La poblacin hebrea no poda mnos de ser
numerossima en la capital del reino visigodo.
 48 SUPLEM ENTOS

bus vel in uno quidem exorbitaverit, aut etiamsi (1) uxor

cujuspiam, seu filius, vel quisquam de his quos in potesta
te nostra habemus, pro quibus fidei jussores existimus,
aliter quam fides habet catholica vixerit; profitemur nostra
fide nostroque periculo in eos manus inferre, et eum, qui
sceleris hujus perpetrator fuerit repertus, lapidibus sponde
mus obruere, ita ut sacrilegium ejus morte mulctetur (2).
Sed et in periculo nostro promittimus omne genus poe
narum nobis debere inferri, sive etiam sententias legum su
scipere (3) ex rerum amissione multari, si quemquam prae
varicatorum scienter qualibet calliditate celaverimus, et
non statim regiae potestati vel sacerdotibus (4) aut judici
bus publicis publicaverimus.
Unde jurantes dicimus per Patrem , Filium et Spiritum
Sanctum, unum Deum, Trinitatem inseparabilem, et sanc
tam coelestem Jerusalem civitatem justorum (5), salutem
que et victorias serenissimi Principis Domini nostri Chinti-
lanis regis, nos omnia quae in hac professione nostra vi
dentur inserta omnimodis conservare et in omnibus vitae
nostrae temporibus custodire. Quod si quidquam adversus
hanc promissionem calliditatis aut argumentationis inferre

(1) Etiamsi sit uxor sera probablemente la primitiva leyenda, en

cuyo caso la supresin del verbo que hizo el escritor del cdice se explica
naturalmente. Sin embargo, hablando en rigor, no es necesario suplirlo.
(2) Esta ley est fundada en el siguiente pasaje del Deuteronomio, ca
ptulo x iii : Si tibi voluerit persuadere frater tuus filius matris tuae,
aut filius tuus vel filia, sive uxor quae est in sinu tuo, aut amicus quem
diligis ut animam tuam, clam dicens: Eamus et serviamus diis alienis....
non acquiescas ei, nec audias, neque parcat ei oculus tuus ut miserearis,
et occultes eum, sed statim interficies. Sit primum manus tua super eum,
et postea omnis populus mittat manum. Lapidibus obrutus necabitur.
Comprese con el xvn, 2-7.
(3) Vase Fuero Juzgo, XII, II, 4, 11, 16, 17.
(4) Con este nombre se designan mayormente los tribunales de los
obispos. Vase cono. III Toled., can. 18.
(5) Haebr., xi, 16; xn, 22-29. El cdice pone istorum , habiendo su
primido el rasguillo superior de la i que marcaba la u en cdices ms
antiguos.
 AL C O N C ILIO N A C I O N A L TOLEDANO V I. 49

vel affectare, molirique fuerimus deprehensi, ut jam dixi

mus, tunc omne periculum subeat qui suae promissionis
oblitus, per colludium (1) perfidiae, fidem quam suscepit
immaculatae religionis Christi, hanc visus fuerit impugnare.
Factum placitum promissionis vel professionis nostrae, in
praetorio Toletano, in basilica Sanctae Leocadiae martyris,
sub die Kalendas Decembres (2), anno feliciter secundo reg
ni gloriosi domni nostri Chintilanis regis; aera DCLXXV (3).

(1) Con arreglo la ortografa que guarda el cdice y prescribe San

Isidoro en el libro i de las Etimologas, cap. xxn , deberase evitar el lamb
dacismo africano, que resulta de no escribirse conludium, conloguium, in-
lustre, etc. Sin embargo, para no chocar la mayor parte de mis lecto
res, fuerza me ha sido abandonar en ste y en algn otro punto la norma
Isidoriana.
(2) Sub afecta el primer dia de las kalendas, nonas idus en el idio
ma latino-visigodo, segn resulta de los concilios Toledano X, Cesarau-
gustano II, Hispalense II, Egarense, etc. El acusativo que sigue despus
de die, va regido de intra. Vase Aulo Gelio, Noches ticas, x i i , 13.
(3) La ra est trazada en el cdice con tinta amarilla.
 Empieza la confesin profesin hecha por los judos
conversos, ex-hebreos de la ciudad de Toledo.
En el nombre de Nuestro Seor Jesucristo.
Al sacratsimo Concilio universal, que este ao, en la
Iglesia de Santa Leocadia mrtir, en la vega Toledana, se ha
reunido, y al glorioso y piadossimo seor nuestro el rey
Chintila todos los ex-hebreos de la ciudad de Toledo.
Por cuanto no se pudo encubrir la prevaricacin mani
fiesta ni la perfidia, todo el mundo notoria, de que somos
culpables, y ahora en virtud de vuestros consejos y exhor
taciones hemos, de buen grado, escogido volver al cami
no de salvacin; y de consiguiente sea menester que ha
gamos en primer lugar y en toda puridad confesin de
nuestra fe, y en segundo lugar que constituyamos la pena
justamente merecida por los transgresores de esta santa
profesin, de aqu es que todos nosotros los infrascritos
ex-hebreos, que al pi de eMe instrumento suscribiremos
pondremos por firma la seal de la Cruz, los cuales, ante el
Santo Concilio de Toledo, en la iglesia de la Santa Mrtir
Leocadia, hemos sido convocados por nuestro Seor el Rey
Cristo allegadsimo y celantsimo de la verdadera religin:
Creemos en un solo Dios verdadero , Trinidad omnipo
tente, Padre, Hijo y Espritu Santo, tres personas y una
sustancia, creador de todos los sres creados; mas confesa-
52 SUPLEM ENTOS

mos que el Padre es ingnito, que el Hijo es realmente en

gendrado por el Padre, y que de entrambos procede el Esp
ritu Santo; y que, por lo tanto, debemos confesar y reconocer
una sola naturaleza de la Deidad, y en su infinita majestad
la unidad subsistente en tres personas.
Creemos adems que en estos ltimos tiempos el Hijo de
Dios Padre, cooperando el Espritu Santo, tom carne de la
siempre Virgen Mara, con el fin de que, mediando por una
parte la f en l, y por otra el bautismo regenerador, fuse
mos redimidos, no solamente dla prevaricacin del primer
hombre, en quien toda su descendencia cautiva estaba por
el pecado original, sino tambin de todo piculo actual, de
suerte que otro no fuese aquel por quien el Padre otorgase
al mundo perdn, sino el mismo por quien haba creado el
mundo. Ni tuvo otra razn de ser la Mosica ley. Sus hostias
y sacrificios sombra eran y figura de la verdad; y si los man
daba ofrecer la ley, lo haca con el fin de que todos supieran
que l haba de venir y ofrecer en sacrificio su cuerpo Dios
Padre, y fin de aparecer los ojos de nuestra f como el
verdadero Seor y Redentor anunciado por los profetas,
puesto que necesario era que fuese pura la vctima y dotada
de alma racional, para que con su sangre pudiese purificar
las otras racionales almas del gnero humano. Pero adems lo
era para que del ejemplar de su pasin en esta vida mortal,
y de la enseanza que su humildad y mansedumbre nos dan,
sacsemos el tolerar con paciencia las adversidades del
mundo, fin de poder llegar por medio de los presentes ma
les conseguir los bienes eternos que en Adan perdimos.
De este plan divino se originaron las promesas hechas
Abrahan, y las que asimismo hizo Dios todos los dems Pa
triarcas. Pero Israel, carnal, endurecido en su perverso cora
z n , y obcecado en su depravada mente, desconoci la repara
cin de su vida, aquella vida que incesantemente se nos pro
meti por el orculo de los profetas: por manera que ciegos
de furor los hijos de Israel, crucificaron al Seor de la gloria.
A tamao desmn con nuestra apostasa hemos nosotros
 AL C O N C IL IO N A C I O N A L T O L E D A N O V I . 53

aadido el cmulo de la prevaricacin; pero prevenidos por

la divina misericordia y posedos de sincero arrepentimien
to, nos resolvemos salir de tan espantoso bratro de nues
tra iniquidad, como era este en que nos habamos despea
do; y rompemos en fin los infelices lazos en que nos pren
di y cautiv Satans con haber logrado que renegsemos
de la Santa F que recibimos en el bautismo. No ignoramos
que por eso mismo pesaban sobre nosotros las leyes del
reino y los decretos de los cnones, en trminos que nada
nos restaba por aguardar sino la muerte.
Mas por razn de que, habiendo sido amonestados, hemos
querido de nuestra propia voluntad convertirnos, aproba
mos, recibimos y de boca tambin confesamos esta f ver
dadera y santa, creyendo en nuestro Seor Jesucristo que
justifica al impo, que fu crucificado en sola su carne, des
cendi los infiernos en sola su alma, destruy el imperio
de la muerte por virtud de su propia divinidad; pero de
suerte que la carne, el alma y la divinidad forman y no son
ms que un solo Cristo Seor de la gloria. El cual resucit,
salido de los infiernos el tercero dia, fin de que sus fieles
no sufran condenacin despus de la muerte del cuerpo, sino
al contrario reinen con l en el cielo, donde subi, y en
donde est sentado la diestra del Padre. De tan admirable
Ascensin testigos oculares fueron los Apstoles; cuya
predicacin y milagros rendido el mundo crey, y nosotros
creemos: puesto que si precepto es de las divinas pginas
que debemos asentir al testimonio de dos tres fidedignas
personas, cunto ms se merecen crdito los doce Apsto
les y ms de quinientos otros discpulos, cuyos ojos el
Seor, despus que hubo resucitado, se present?
As que esperamos que de all ha de volver glorioso aquel
que por humilde en su primera venida, fue objeto de desden
y vil trato nuestra soberbia; y que viniendo revestido del
poder de su majestad, fallar como juez, para dar los bue
nos posesin del reino que con sus santos ngeles posee, y
para dar los malos el eterno suplicio que les ser comn
54 SUPLEM ENTOS

con el prncipe de las tinieblas. Esto es lo que de l cree

mos; y as le adoramos, veneramos, reverenciamos y glo
rificamos, puesto que en l toda la plenitud de la Divinidad
reside corporalmente.
Sabemos que todos estos dogmas fueron testificados y
comprobados por el orculo del Pentateuco y de los pro
fetas ; profesamos que mantendremos con entera firmeza
hasta el fin de nuestra vida esta confesin santa; promete
mos en fin proclamarla delante de nuestros descendien
tes y la faz de todo el gnero humano, conservndonos
para siempre jams en la unidad de la Iglesia catlica.
Cuanto al rito judico, sus dias festivos, su sbado y
circuncisin carnal, con todas sus otras supersticiones
observaciones y ceremonias, todo ello lo rechazamos como
objeto digno de abominacin y de execracin; prometiendo
vivir en adelante de las viandas comunes todos los cris
tianos, conforme la ley catlica. Si de algunos manjares
nos abstenemos, esos sern los que rehsa el instinto ley
natural; y no los que prohbe la supersticin, puesto caso
que toda criatura de Dios es buena.
Prometemos adems que nadie de entre nosotros, ni de^
aquellos por quienes damos fianza, tendr suerte alguna de
comunicacin, ni comercio, ni trato con los hebreos que to
dava no son cristianos ; en trminos de cerrar la puerta
todo linaje de asociacin matrimonial cualquiera otra con
ellos, hasta que hayan logrado, como nosotros, alcanzar
por la misericordia de Dios la gracia del bautismo. Que si
contra ellos nos cupiere tener alguna accin jurdica, sta
bajo nuestra peticin deber someterse al supremo fallo del
Prncipe al ordinario de los tribunales, quier eclesisticos,,
quier civiles.
Finalmente, para que en nosotros ningn vestigio pueda
quedar de siniestra sospecha, prometemos ofrecer y dejar
ante vuestra presencia todas las Escrituras , as las que go
zan de divina autoridad autnticas, como las talmdicas
que se titulan Misnayot, y las que se llaman apcrifas; en
 AL CONCILIO N A C I O N A L T O L E D A N O V I. 55

una palabra, todas las que, segn usanza de nuestra gen

te, sirven para ensear la doctrina mosaica en las Sinago
gas. Estos lugares de oracin que hasta el presente hemos
venerado, y en que hemos practicado el rito mosaico, son
realmente abominables; as declaramos que en nuestros
nimos slo excitan indignacin y desprecio.
Si pues alguno de nosotros de aquellos por quienes
salimos fiadores, un cuando fuese esposa, hijo otro que
de nosotros dependa, viviese en adelante de un modo con
trario lo que exige la f catlica, se extraviase faltando
voluntariamente todas una sola de las sobredichas
promesas , declaramos y protestamos, bajo el resguardo de
nuestra formal palabra y del riesgo y pena que de lo con
trario nos expondramos, que dado aquel caso pondremos
mano en los contraventores ; y que sin remisin daremos
muerte y sepultura bajo sangrienta nube de piedras al reo
reos de tamao crimen, fin de que su audacia sacrile
ga corresponda el justo suplicio.
Finalmente prometemos, nuestra costa y riesgo, tener
por justas toda especie de penas y acatar en particular la
sentencia legal que nos priva de todos nuestros bienes, si
sabiendas y maosamente ocultsemos cualquiera de los
prevaricadores y no los defirisemos, acto continuo de co
nocerlos, la rgia potestad las autoridades eclesisti
cas los jueces pblicos.
As que, poniendo por testigos al Padre, al Hijo y al Es
pritu Santo, Trinidad inseparable y un solo Dios verdadero,
y jurando por la santa celestial Jerusalen, ciudad de los
justos, y por la salud y victoria del Serensimo Prncipe
nuestro Seor el rey Ghintila, decimos y prometemos con
servar en todas maneras y guardar en todos los instantes
de nuestra vida todas las cosas que en esta nuestra profe
sin aparecen insertas. Que si alguno de nosotros fuese ha
llado hacer, afectar tramar algo contra lo expuesto por el
tenor de este escrito, sufra todas las consecuencias del pe
ligro que se expuso quien, as olvidado de su promesa, se
36 SULLEM ENTOS

mostr decidido impugnar aleve y prfido la f de la in

maculada religin de Cristo, que recibi voluntariamente.
Este acuerdo de nuestra promesa y profesin ha sido
hecho extramuros de Toledo, en la baslica de santa Leoca
dia mrtir, el dia primero de Diciembre del ao que feliz
mente corre de la era 675 (1), y es el segundo del reinado
de nuestro glorioso Seor el rey Chintila.

El sexto concilio de Toledo celebr su ltima sesin

los 9 de Enero del ao 638; mas por lo visto estaba ya re
unido el dia l. de Diciembre del ao anterior. Con esta l
tima data hubo de coincidir probablemente la discusin y
quizs el acuerdo del clebre tercer cnon de aquel Concilio;
cuyo cnon supone evidentemente y exige, para su justa y
cabal explicacin, el hecho de que existi nuestra pieza.
De ella hace expresa mencin el Fuero-Juzgo, lib. x i i , t
tulo ii , ley 16. En su. edicin oficial,hecha por la Real
demia Espaola (2), aparece esta ley con erratas de cuenta;
y por esta razn, no mnos que porque es como resmen
autntico y garanta del documento que se acaba de ver,
ser justo reproducirla aqu.
Placitum judeorum in nomine fide catholica, conscribere debere-
Principis factum. mus, sicut et fecimus. Sed quia et
Clementissimo ac serenissimo perfidia nostrae obstinationis et
domno nostro Recesvindo regi o- vetustas parentalis erroris nos ita
mnes nos exhebraei Toletanae civi detinuit, ut nec veraciter Jesum
tatis: Christum Dominum crederemus,
Bene quidem hactenus nos me nec catholicam fidem sinceriter te
minimus compulsos fuisse, ut pla neremus , idcirco nunc libenter ac
citum in nomine divae memoriae placite spondemus Gloriae vestrae,
Chintilanis regis pro conservanda tam pro nobis quam pro uxoribus

(1) Ao 637.
(2) Madrid, 1815; pg. lat, 145, cast. 183.

I
 A L CONCILIO N A C I O N A L T O L E D A N O V I.
ac filiis nostris, per hoc placitum
nostrum , ut deinceps in nullis ob
servationibus , in nullis usibus ju-
daicis misceamur. Judaeis etiam
non baptizatis nullo penitus exse
crando consortio sociemur. Non
more nostro, propinquitati sangui
nis usque ad sextum gradum, in-
cestiva conjunctione vel fornicatio
ne jungamur.
Non conjugia ex genere nostro,
aut nos aut filii nostri, vel nostra
posteritas, nullatenus sortiamur;
sed in utroque sexu deinceps
Christianis jugali copulatione ne
ctamur. Non circumcisiones carnis
operemur. Non pascha et sabbata
et ceteros dies festos juxta ritum
judaicae observantiae celebremus.
Non escarum discretionem vel con
suetudinem teneamus. Non ex o-
mnibus, quae judeorum usus et
abominanda consuetudo vel con
servatio agit, aliquatenus faciamus;
sed sincera fide, grato animo, ple
na devotione in Christum Filium
Dei vivi, secundum quod evange-
lica et apostolica traditio habet,
credamus atque hunc confiteamur
et veneremur. Omnes etiam usus
sanctae Christianae religionis, tam
in festis diebus vel in conjugiis et
escis, quam in observationibus uni
versis veraciter teneamus, et sim
pliciter amplectamur, nullo reser
vato apud nos aut oppositionis
objectu, aut fallaciae argumento,
per quod aut illa quae facere de-
57
negamus iterum faciamus, vel haec
quae facere promittimus minime,
vel non sinceriter, compleamus. De
suillis vero carnibus id observare
promittimus, ut si eas pro consue
tudine minime percipere potueri
mus , ea tamen quae cum ipsis
decocta sunt , absque fastidio et
horrore sumamus et comedamus.
Quod si in omnibus quae supra
taxata sunt, in quocumque vel mi
nimo transgressores inventi fueri
mus , aut contraria Christianae fi
dei agere praesumpserimus , aut
quae congrua catholicae religioni
promisimus, verbis aut factis im
plere distulerimus, juramus per
eumdem Patrem et Filium et Spi
ritum Sanctum, qui est in Trinita
te unus Deus, quia qui ex nobis
horum omnium vel unius transgres
sor inventus fiierit, aut a nobis aut
a filiis nostris, ignibus vel lapidi
bus perimatur; aut si hunc ad v i
tam Gloriae vestrae reservaverit
pietas, mox amissa libertate, tam
eum, quam omnem rei ipsius fa
cultatem cui elegeritis perenniter
deserviendum donetis, vel quidquid
ex eo aut ex rebus ejus facere vo
lueritis, non solum ex regni vestri
potentia, sed etiam ex hujus placi
ti sponsione potestatem liberam
habeatis.
Factum placitum sub die xn Ka-
lendarum Martiarum, anno felici
ter sexto regni Gloriae vestrae, in
Dei nomine, Toleto.

Esta constitucin f'placitimj tiene por fecha el 18 de

Febrero del ao 654. El concilio VIII de Toledo, que se ha
ba cerrado poco antes, no la recibi ; pero claro est que
fu promovida por el discurso que pronunci Recesvnto
(16 Diciembre 653) en el seno de aquella augusta Asamblea.
La sancin pena del fuego contra los ex-hebreos apstatas
se intima tambin en la ley 12 del referido libro y ttulo del
Fuero-Juzgo, la cual estriba en la 16; y por lo tanto, no es
de Chindasvinto , como estiman algunos cdices, sino de
Recesvinto. Sera este castigo de la hoguera el que rehusa
ban admitir los Padres del concilio Toledano V I, diciendo
58 SUPLEM ENTOS

Honorio que semejante pena ni se apoyaba en las pginas

del Nuevo Testamento, ni en las prcticas de nuestros
mayores? Opino que s. Lo que tengo por averiguado es que
la expulsin de los judos que suele achacarse Chintila,
est destituida de fundamento. Es fbula que naci muchos
siglos ms tarde; y tom creces, porque sus autores y man
tenedores interpretaron mal el tercer cnon del concilio To
ledano VI. Habla este cnon de judos prfidos y prevarica
dores que violan la fe catlica; con lo cual sobrado se en
tienden los que, habiendo sido bautizados, reniegan dla fe
cristiana. Promlgase por el mismo cnon la ley dinstica
que prescribe al Rey que ntes de ceir la corona, jure que
en ninguna manera consentir ni permitir semejante apos-
tasa hanc se catliolicam non permisurum eos violare fIdem;
todo lo cual se ha querido explicar incluyendo los judos
no bautizados en la censura cannica, y pretextando con
este motivo razn para legitimar la expulsin de los judos
espaoles decretada por los Reyes Catlicos. Error lamenta
ble por cierto, porque, como dice San Braulio, la piedad,
que se apoya en la falsedad, vacila y bambolea. Los auto
res, propagadores, de tamao error merecen, sin embargo,
alguna disculpa; porque no tenan ante los ojos los suple
mentos que faltan y deben aadirse de hoy en adelante las
actas de aquel concilio nacional, que, si bien no tuvo el
nombre, ejerci, no obstante, verdaderas facultades de
Cortes del Reino.
Subiendo mayores consideraciones, la respuesta que
dio la Iglesia visigoda la decretal de Honorio I, demuestra,
en primer lugar, cun viva y hondamente la Espaa catli
ca tena entonces arraigados dentro de su profesin de f
los dogmas que sobre el Primado del Romano Pontfice ha
definido el ltimo Concilio ecumnico. Manifiesta, en segun
do lugar, el amparo, sase tolerancia, que los Papas han
dispensado siempre al ghetto, barrio hebreo de la Ciudad
eterna. La decretal de Honorio no se meta con los hebreos
espaoles no bautizados. As lo entendieron los Padres del
 A L CONCILIO N A C I O N A L T O L E D A N O V I .

concilio Toledano VI, puesto que, llenos de indignacin,

rechazan como absurda y calumniosa la especie de que Ho
norio (venerbilis Princeps Romanus) hostilizase los puros
hebreos, no bautizados, de Roma. Por no querer, no
saber hacer recta distincin sobre este particular en la con
ducta de los Papas y Obispos catlicos , vemos acumularse
contra ellos tantas y tan atroces y viles calumnias, que
manchan la Historia universal, y deben eliminarse resuel
tamente. Ni nuestros Cnones, ni las decretales pontificias,
ni un los procedimientos de la Inquisicin (como es de ver
en la obra clsica de Aymerich) se apartaron del principio
fundamental, que sent San Pablo escribiendo la primera
epstola los Corintios, cap. v: Quid enim mihi de iis qui
foris sunt, indicare? Nonne de iis qui intus sunt, vos judien
tis? Nam eos qui foris su n t, Deus indicaba. Al emperador
Heraclio, que no los Papas, se suele atribuir una persecu
cin general, promovida por l contra los judos de Oriente
y de Occidente. Razn poltica, siquier pretexto, no le falt;
ya que los musulmanes contaban en parte con los judos para
batir en brecha el Imperio, apoderarse de Jerusalen y ten
derse como el huracn por encima de las olas de la cristian
dad conturbada. Esta situacin la describe admirablemente
San Braulio, redactor (como nadie ignora) de la Contesta
cin sinodal Honorio. Mas la Iglesia visigoda, que en el
Concilio IV de Toledo reprob por su Cnon 57 el proceder
del rey Sisebuto, sobrado atento la instigacin de Heraclio
contra los judos espaoles, se mantuvo (y cmo no?) leal
su consigna, cinco aos despus, en el Concilio VI (1); y
tan ljos estuvo de obrar con la torpeza y crueldad que suele
achacrsele, que en comprobacin de su rectitud y manse-

(1) Nos enim ita praesentia decernimus, ut praeterita quae in uni

versali synodo (Tolet. IV) de judaeis conscripta sunt confirmemus; quo
niam, quaeque necessaria pro eorum salvatione scribi poterunt, in eadem
esse cautum scimus. Quapropter, quae tunc decreta sunt valitura cense
mus. (Cone. Tolet. F/, can. 3.)
60 SUPLEM EN TO S AL C O N C IL IO N A C I O N A L TOLEDANO V I.

dumbre, no vacil en alegar el alto ejemplo de tolerancia

bien ilustrada y prvida, que hasta entonces le haban dado
los sucesores augustos de San Pedro.
Es, pues, inexacto de todo punto lo que Florez, envuelto
y mareado por la corriente de la infausta escuela regalista,
afirm en la Espaa Sagrada (1): Despus de Recaredo
falt el comercio con Roma. Ni los prncipes, ni los obispos
tuvieron ms comunicacin con Italia que en el lance de
Tajn sobre los Morales de San Gregorio, y cuando escribi
ac el Papa San Len II al fin del ao 683 con motivo de
que suscribiesen nuestros Prelados el sexto snodo general.
Esto es lo nico en que los Reyes y los Obispos de Espaa
tuvieron comunicacin con Roma. No deba Florez haber
echado en olvido lo que dice el , escritor del si
glo viix, sobre San Braulio, antecesor de Samuel Tajn en
la Sede Zaragozana; como tampoco su profunda erudicin
deban ocultrsele ios dones y regalos que, imitacin de
Recaredo (2), envi Chintila la Sede Apostlica, segn lo
atestiguan los versos que recogi Mabillon (3) de un cdice
antiqusimo:
Discipulis cunds Domini praelatus amore,
Dignus apostlico primus honore coli;
Snete, tuis, Petre, meritis fiaec muera supplex
Clinlila rex offert; pande salutis opera.

Los cuales traducidos dicen a s :

Oh t, quien amor puso al frente de todos los disc
pulos del Seor, digno de ser el primero en recibir el culto
que se debe al honor apostlico! San Pedro, tus mritos
ofrece suplicante estas ddivas el Rey Chintila: extiende
sobre l tu saludable amparo.

(1) Tomo ix , edicin tercera, pg. 192.

(2) Sed quia certissime cognovimus eum (Probinum presbyterum)
a tua sanctitate fuisse directum, calicem aureum desuper gemmis orna
tum direximus, quem, ut de tua confidimus sanctitate, illi dignum Apo
stolo, qui primus fulget honore, offerre dignemini. (Tejaday n, 217)
(3) Veter. Analed.; Paris, 1675, pg. 30.
 OBRAS DEL P. FITA.

1. Epigrafa romana de Leon. Leon, 1866 (edicin ago

tada).
2. Le m onastre de V ais, prs le P uy.Srie de va
rios artculos relativos al antiguo monasterio de religiosas
Agustinas de aquella localidad, y al de los templarios del
Puy 5 publicados en la Revista Tablettes de la Saute Loire;
Le Puy, 1870.
3. Regia alcurnia de San Jos. Discusin bblica. Ma
drid, 1870: segunda edicin (agotada); Madrid, 1880.
4. El Papa Honorio I y San Braulio de Zaragoza ; con
una pieza indita del concilio nacional Toledano VI y un
examen crtico-analtico del cdice Samulico (Memoria ju -
rdico-teolgica). Madrid, 1870.
5. El triunfo de la Inmaculada Concepcin celebrado por
la Iglesia espaola de fines del IVsiglo. (Discusin bblica.)
Madrid, 1871.
6. La Santa Cueva de Manresa. Resea histrica. Man-
resa, 1872. Vndese al precio de 2 pesetas en las libreras
de Subirana (Barcelona), y Olamendi (Madrid).
Presntase al lector en tan precioso libro, el panorama de la antiqu
sima ciudad al mediar el siglo xvi, ceida por el pardo recinto de sus
murallas, con ocho puertas, extendida en poblados arrabales por la
falda de las colinas, dirigiendo al cielo los chapiteles y agujas de sus sa-
grados templos; y parece escucharse comps el golpeo de la piqueta
demoledora, que durante todo el siglo xiv no descans en la faena de
echar al suelo la venerable Seo romnica, la muralla interior y el regio
castillo. En aquellas pginas aparece la vida activa de Manresa, pujante
en la Edad Media con la industria lanera, y lugo con el trato de los al
godones, decado ms tarde su comercio por el exceso del sistema pro
teccionista; ya costeando en lejanos tiempos obras pas y nuevos cami
nos pblicos, ya vendiendo en los dias de Felipe II un hospital para
posada, fundiendo vasos sagrados para oponerse la invasin extranjera.
A la algazara de las fiestas y regocijos sucede el sangriento furor de los
bandos civiles en el reinado de Grlos II, siguiendo poco los horrores
cometidos por imperiales y borbnicos, un siglo ntes que las huestes
francesas tomran, con el incendio y la desolacin, desquite de los do
blados laureles del Bruch y del primer grito de independencia lanzado
en Catalua. (Eduardo Saavedra, en el Discurso acadmico de contesta
cin al P. Fita.)

7. LEGIO VII GEMINA. Memoria histrico-crtica en el

Museo espaol de antigedades, tomo i: Madrid, 1872.
8. Lpidas inditas (de la provincia de Len, de Medi-
naceli, Crdoba y Valdeavero). En el Museo espaol de
tigedades, tomo iv: Madrid, 1874.
9. Lpidas hebreas de Gerona. Barcelona, 1874. (Edi
cin agotada.)
10. Lpida trilinge de Tortosa. En el Museo espaol
de antigedades, tomo vi: 1875.
11. Otros muchos artculos epigrficos, artsticos his
tricos, esparcidos en las Revistas tina,
rica, de Ciencias histricas, E l Mensajero del Sagrado Co
razn de Jes, E l Memorial Numismtico y La Renaxensa
de Barcelona; Revista de Gerona; La
Ilustracin Catlica; Revista cristiana; La Academia; El
Boletn H
istrico, de Madrid, etc.
12. Los Reys de Arag y la Seu de Girona, desde l'any
1462 finsal 1482. Col-lecci de Actes de , escritas
per lo doctor Andreu Alfonsello, Vicari general de Girona.
Barcelona, 1873, en fl., de 118 pginas, con un facsmile
de la carta que envi D. Juan Margarit, obispo de Gerona,
al Ayuntamiento de Barcelona, anunciando su propia pro
mocin la prpura cardenalicia. (Edicin casi agotada.)
Vndese, al precio de 6 pesetas, en las libreras de Subira-
na y Olamendi.
13. Apuntes para formar una biblioteca hispano-ame-
ricana delSagrado Corazn de Jess. Barcelona, 1874. (Edi
cin casi agotada.)
14. Panegrico de la Inmaculada Concepcin, ,pronun
ciado en la Catedral-Baslica de Barcelona el dia 8 de
ciembre de 1874. Va aadida una Memoria y Coleccin diplo
mtica sobre el ttulo ix, libro x, de las Constituciones de
Catalua, por el mismo autor. Barcelona, 1875. Se vende en
las libreras de Olamendi y Subirana.

15. Sermn de la bula de la Santa Cruzada, predicado

en el templo del Santsimo Sacramento, hoy parroquial de
Santa Mara de la A Imudenade esta villa y crte de Madrid,
el dia 2 de Diciembre de 1877. Con un apndice de docu
mentos novsimos y expositivos. Madrid, 1878. Edicin casi
agotada. Los pocos ejemplares que an quedan, se venden
en casa de Olamendi.
16. Restos de la declinacin cltica y celtibrica en
algunas lpidas espaolas. Madrid, 1878. Edicin agotada.

17. Discursos ledos ante la Real Academia de la His

toria en la recepcin pblica del R. P. Fidel Fita y Colom
el dia 6 de Julio de 1879. Madrid, 1879. Tanto la primera
edicin que contiene la obra indita del GERUNDENSE,
titulada Templum ,D
incomo la segunda econmica, es
om
tn completamente agotadas. Se prepara la tercera edicin,
que contendr nuevas obras inditas del GERUNDENSE.
18. Galera de Jesutas Ilustres, Madrid, 1880. Un tomo
de elegante impresin elzeviriana. Vndese en la librera
de Olamendi al precio de 10 rs. Antes de formar edicin
parte, ha salido luz este libro por artculos sueltos en la
excelente Ee vista madrilea La Lectura Catlica.
Recomendamos nuestros lectores que adquieran este precioso li
bro, que es, un mismo tiempo, tesoro de buenos ejemplos, conjunto de
noticias curiosas, modelo de buen decir, leccin y respuesta prctica,
incontrovertible y provechosa, los desdichados detractores de los je
sutas. (Ramn Nocedal en El Siglo Enturo, 30 de Diciembre 1880.)
A otra historia ms interesante, la de las obras del espritu, de la
virtud y del saber, pertenece la curiosa coleccin de cartas que, con el
rtulo de Galera de Jesutas ilustres, ha coleccionado hbilmente el Pa
dre Fidel Fita, entresacndolas de las muchas y preciosas cartas de edifi
cacin que posee la Academia de la Historia. Con decir que entre estas
biografas, modelos casi todas de lengua castellana en sus mejores tiem
pos, figuran las del P. Rivadeneyra, el P. Antonio Rubio, esclarecido fil
sofo; el popularsimo asctico Alonso Rodrguez; el famoso predicador
de Felipe IV Fr. Jernimo de Florencia; el escriturario Gaspar Snchez;
el P. Henao, tan hbil propugnador de la ciencia media como docto his
toriador de las provincias vascas; el P. Larramendi, sin igual entre los
vascfilos, y el P. Burriel, infatigable explorador de nuestros archivos
y luz de nuestra historia eclesistica y un civil, queda la vista el inte
rs de este volumen, formado todo con noticias inditas. Pocos hay que
en tan corto espacio contengan tantos datos de provecho y de sabrosa
lectura. (Marcelino Menendez Pelayo, en la Revista de Madrid, Enero
de 1881.)

19. Lo Ilibre vert de Manresa. Barcelona , 1880. Pre

cio, 4 rs. en las principales libreras de Madrid.
El Libro verde de Manresa contiene los muchos privilegios otorga
dos la herica, ilustre y memorable ciudad. El folleto en que nos
ocupamos puede considerarse casi la historia municipal de Manresa, que
fu siempre muy honrada por los prncipes, que tom parte activa en la
famosa expedicin de Gerdea, que obtuvo como Barcelona la preroga
tiva de tener el Concell de Cent, que fu distinguida por Dios con inau
ditos portentos, y que acab de ser sublimada enaltecida por el insigne
Ignacio de Loyola. (La Civilizacin, Revista catlica; Madrid, 25 Diciem
bre de 1880.)
 SUPLEMENTOS
AL

POR EL

P. F I D E L F I T A Y COLOM

l i N A I V n i I O HE N ME R O II* 1 A R E A L AC AI I 31 A HE LA H I S T O R I A

( de LA CIVILIZACION, revista cat l i ca madri l ea .}

MADRID
IMPRENTA DE D. ANTONIO PEREZ DUDRULL
calle de la Flor Baja, nm. 22