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Para compreender a Ontologia de Lukcs

Sergio Lessa
8

Milu.
Aos nossos dias de Campinas.
 9

Sumrio
Prefcio
Cap I - Problemas Ontolgicos Gerais
I- Um resultado inesperado
II- As trs esferas ontolgicas
III- O momento predominante
Cap II - A Categoria do Trabalho
I- O trabalho
1- objetivao e alienao
II- Teleologia e causalidade
III- Teleologia e intentio recta
Cap III - Teleologia e Intentio Obliqua
I- A Ideologia

Cap IV - Trabalho e Gnese do Ser Social

I- Trabalho e gnese do ser social
II- Complexo de complexos
III- Novamente o momento predominante
1- a fala
2- o direito
Cap V - A Categoria da Reproduo Social
I- Gnero e indivduo
II- Sociabilidade e individuao
Cap VI A Alienao
I- O fenmeno da alienao
1- a alienao e a sociabilidade burguesa
II- Generalidade humana e superao da alienao
1- generalidade humana e liberdade
1- tica e generalidade humana para-si
Cap VII Trabalhadores e Proletrios
I- Centralidade ontolgica do trabalho e centralidade poltica dos trabalhadores
II- Trabalho e trabalho abstrato
III- Comunismo ou "capitalismo com face humana"?
Concluso

Apndices

Lukcs e a Ontologia: uma introduo

Per una Ontologia dell' Essere Sociale: um retorno ontologia medieval?

Bibliografia
10

Prefcio 3 Edio

Para compreender a Ontologia de Lukcs uma nova edio, revista e

ampliada, de A Ontologia de Lukcs, publicado pela Editora da UFAL e cujas duas
edies encontram-se h muito esgotadas. essencialmente um texto didtico no
preciso sentido de que procura ser uma primeira introduo Ontologia de Lukcs.
Esperamos ter conseguido evitar o mal maior das "introdues", a vulgarizao.
Trs foram as principais modificaes que o tempo (foi originalmente redigido no
primeiro semestre de 1991) tornou imprescindvel. A primeira e mais significativa, foi
a alterao da traduo das categorias de Entfremdung e Entusserung. Nas duas
edies anteriores, havamos traduzido a primeira por estranhamento e, a segunda,
por alienao. Estamos convencidos, pelas razes j discutidas em O Mundo dos
Homens1, que esta traduo equivocada, ela gera mais confuses que esclarece as
questes em jogo. Do mesmo modo, estou hoje seguro que a melhor traduo para
as duas categorias marxiano-lukcsianas alienao para Entfremdung e
exteriorizao para Entusserung, como primeiro havia sugerido Leandro Konder.
A segunda modificao veio sob a forma de um acrscimo: o debate sobre a
centralidade do trabalho para o mundo dos homens terminou migrando para a
discusso do trabalho enquanto fundamento das classes sociais. As classes se
particularizariam pelo local que ocupam na estrutura produtiva ou, pelo contrrio, so
determinadas pela relao de assalariamento, pelas caractersticas de suas prxis
como o maior ou menor contedo de atividades manuais ou intelectuais, ou, ainda,
uma terceira possibilidade, pela propriedade dos meios de produo? Todas estas
hipteses esto hoje presentes no debate envolvendo a categoria trabalho e se
relacionam, explicita ou implicitamente, avaliao do papel histrico que caberia ao
proletariado. Nos pareceu interessante acrescentar um ltimo captulo que
introduzisse o leitor a esta questo.
1
Lessa, S. Mundo dos Homens trabalho e ser social. Boitempo, So Paulo, 2002.
 11

A terceira modificao foi o acrscimo de um apndice com dois textos j

publicados anteriormente, "Per una Ontologia dell' Essere Sociale: um retorno
ontologia medieval?" e "Lukcs e a Ontologia: uma introduo". Os editores julgaram
teis para a discusso mais aprofundada de algumas questes centrais da Ontologia.
Uma ltima modificao, que mal merece ser mencionada, a atualizao da
bibliografia com o que veio a pblico depois da edio anterior.
Tal como nas duas edies anteriores, procuramos manter o texto o mais
didtico e acessvel ao leitor no especializado.
Um agradecimento especial se imps nesta edio: ao Paulo Denisar pelo
incentivo e apoio.

Macei, dezembro de 2004

Sergio Lessa
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Prefcio 1 edio
Georg Lukcs uma personalidade singular na filosofia contempornea. Ainda
muito jovem, com o livro A alma e as formas (1910) obtm lugar de destaque no
cenrio europeu. Alguns anos aps, abandona as influncias kantianas deste escrito
e adere ao Partido Comunista Hngaro. O primeiro momento da sua trajetria
marxista resultou na produo de um dos textos mais significativos e de maior
influncia deste sculo, Histria e Conscincia de Classe (1923). Na seqncia, uma
nova reviravolta intelectual: Lukcs critica os traos hegelianos de Histria e
Conscincia de Classe e, tomando contato com os Manuscritos de 1844 de Marx,
inicia sua investigao ontolgica, na maior parte das vezes pela mediao da
esttica2.
No incio dos anos sessenta publica a sntese destas pesquisas: sua
monumental Esttica. Apesar da idade avanada, no incio dos anos 60 traa um
programa de investigao para os prximos dez anos: a redao da tica. A primeira
etapa deste projeto se constituiria pela busca dos fundamentos da tica a partir dos
delineamentos ontolgicos deixados por Marx. Esta busca, todavia, se prolongou
mais do que o pretendido, dando origem a dois volumosos manuscritos, aos quais o
autor no conseguiu dar a redao final antes de falecer em 1971, aos 86 anos de
idade. Estes manuscritos, publicados em traduo italiana sob os ttulos Per una
Ontologia dell'Essere Sociale (ed. Riuniti, Roma, 1976-81) e Prolegomeni
all'Ontologia dell'Essere Sociale - questioni di principio di un'ontologia divenuta
possibile (Guerini e Associati, Milo, 1990) e em sua verso original, em alemo, Zur
Ontologie des gesellschaftlichen Seins (Luchterhand-Verlag, 1984) o conjunto de
escritos que se tornou conhecido como a Ontologia de Lukcs.

O que levou Lukcs a dedicar os ltimos anos de sua vida a redigir uma
Ontologia do Ser Social? Alguns de seus crticos argumentam que no passa de um
retrocesso fazer ontologia no sculo XX aps toda crtica da Ilustrao ao
pensamento medieval, aps o desenvolvimento do racionalismo moderno e da
dialtica. Para estes, o apego religioso e dogmtico do filsofo hngaro ao marxismo
e ao socialismo sovitico seriam as causas de, ao final da vida, Lukcs ter
retornado metafsica para fundamentar a sua opo existencial e a sua crena no
comunismo.
Sem entrarmos diretamente nesta polmica 3, pois o exame dos seus argumentos
2
Sobre a "virada ontolgica" de Lukcs, o texto seminal o de Guido Oldrini, "Em busca das razes da
ontologia (marxista) de Lukcs", in Pinassi, M.o. e Lessa, S. (orgs.) Lukcs e a atualidade do marxismo.
Boitempo, So Paulo, 2002.
3
Jos Paulo Netto, em "Georg Lukcs, um exlio na ps-modernidade" (in Pinassi, M.O, Lessa, S.
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ultrapassaria os limites da introduo Ontologia de Lukcs a que aqui nos

propomos, procuraremos evidenciar ao longo do texto a falsidade desta
interpretao. Em no poucos momentos, o leitor perceber como, ao tratarmos da
radical historicidade da concepo ontolgica de Lukcs, e de diversos dos seus
desdobramentos, procuraremos salientar a sua novidade se confrontada com a
metafsica tradicional.

Todavia, por que uma ontologia no sculo XX?

A resposta, na sua forma mais sinttica, pode ser esta: porque a derrota das
tentativas revolucionrias para superar o capital de tal monta, at o presente
momento, que gera a iluso da impossibilidade de os homens construrem
conscientemente a sua histria. A derrota revolucionria revitalizou a concepo
liberal segundo a qual a permanncia da ordem capitalista se deve ao fato de ela
corresponder a uma pretensa essncia humana. O homem seria, segundo esta
concepo, de modo essencial e insupervel, um proprietrio privado que se
relaciona com os outros pela mediao dos seus interesses egostas. Parafraseando
Marx, a essncia do homem capitalista foi elevada essncia capitalista do homem.
A contraposio terica a esta falsa concepo apenas possvel, hoje, atravs
da mais profunda investigao acerca do que o ser humano. H que se demonstrar
que no h nada semelhante a uma natureza humana dada de uma vez para
sempre, a-histrica; imprescindvel argumentar como o horizonte histrico de
possibilidades limitado nica e exclusivamente pela reproduo social, isto , pela
sntese dos atos humanos singulares em formaes sociais. Para se contrapor
concepo conservadora segundo a qual aos homens corresponde uma essncia a-
histrica de proprietrios, e que, por isso, no h como ser superada a sociedade
capitalista, deve-se comprovar que no h limites ao desenvolvimento humano, a
no ser aqueles construdos pelos prprios homens. E esta demonstrao apenas
pode se dar de forma cabal no terreno da ontologia.
No h que se ter qualquer dvida a este respeito (e nisto concordam crticos e
admiradores da ltima obra de Lukcs): a ontologia lukcsiana tem por objetivo
demonstrar a possibilidade ontolgica da emancipao humana, da superao da
barbrie da explorao do homem pelo homem. Independente de se concordar ou

(orgs.) Lukcs e a atualidade do marxismo. Boitempo, So Paulo, 2002) possivelmente tenha nos
ofertado o melhor ensaio sobre esta questo. Tratamos destas questes em "Lukcs e a Ontologia: uma
introduo". Revista Outubro, So Paulo, v. 5, n. 1, 2001; "Lukcs: porque uma ontologia no sculo XX".
In: BOITO, Armando;TOLEDO, Caio N. de; RANIERI, Jesus; TRPIA, Patrcia V. (orgs.). A obra terica
de Marx: atualidade, problemas e interpretaes. Xam, So Paulo, 2000; "Para uma Ontologia do Ser
Social: um retorno ontologia medieval?" In: Antunes,R. e Leo, R. W. (orgs) Lukcs: um Galileu no
sculo XX.2. ed., Boitempo, S. Paulo.
14

no com o filsofo hngaro, o tema sobre o qual se debruou, e a competncia com

que o fez, tornam sua obra um marco para o pensamento contemporneo.
Por fim, um alerta: nossa tentativa de uma exposio, acessvel ao leitor que no
tenha tido contato com o filsofo hngaro, das principais categorias da ontologia de
Lukcs, est muito longe de ser uma exposio exaustiva dessas categorias. No
apenas cada uma das categorias no foi explorada at os seus limites, como tambm
deixamos de lado a exposio da primeira parte de Per una Ontologia dell'Essere
Sociale, denominada histrica, e privilegiamos a explorao da parte sistemtica,
onde Lukcs discute as categoriais do Trabalho, Reproduo, Ideologia e Alienao.
Entre o texto de Per una Ontologia... e dos Prolegomeni all'Ontologia..., demos
preferncia ao primeiro, por conter uma exposio mais sistemtica das categorias
decisivas da ontologia lukcsiana, e apenas marginalmente recorremos ao segundo.
As possveis divergncias entre os dois textos, e a importncia dessas divergncias,
uma problemtica que sequer tratamos neste livro. Em suma, longe de abordar o
conjunto de questes que envolve a ltima obra de Lukcs, este livro nada mais
almeja do que facilitar o acesso do leitor no especializado a este texto decisivo da
filosofia contempornea.
Para finalizar, um indispensvel pargrafo de agradecimento ao Prof. Roberto
Sarmento, pela cuidadosa reviso do texto; e tambm aos alunos e professores da
UFAL , Ivo Tonet mais do que todos, que o utilizaram em sala de aula, pelas
sugestes e observaes que permitiram torn-lo mais acessvel aos no
especialistas em Lukcs.
Macei, maro 1996

Para a segunda edio, algumas correes no texto se fizeram imprescindveis.

A bibliografia tambm foi ampliada.
Junho 1997
CAPTULO I

Problemas Ontolgicos
Gerais

I- Um resultado inesperado

Iniciemos pela histria de Ikursk.

Numa tribo primitiva, antes da descoberta dos metais, vivia Ikursk. Ikursk era,
acima de tudo, um medroso.
Um enorme tigre dente-de-sabre rondava a aldeia por aquela poca, matando as
criaes e atacando as pessoas. Vrios dos mais bravos guerreiros j haviam se
proposto a mat-lo, mas os resultados foram sempre trgicos: seus corpos foram
encontrados devorados pelo felino.
Com o tigre solta, entrar na selva era um ato de extrema coragem, e nosso
herico Ikursk resolveu se proteger de tal eventualidade. Para tanto, quebrou seu
machado e passou vrios dias construindo um outro, enorme, to grande e pesado
que seria impossvel carreg-lo por uma distncia maior que umas poucas dezenas
de metros. Tal arma, descomunal no peso e no tamanho, seria um forte argumento,
esperava Ikursk, para que a tribo no o enviasse floresta, j que com ele nosso
heri seria presa fcil agilidade do tigre.
Quando o machado estava tomando a sua forma final e todos na tribo se deram
conta de que Ikursk decidira no cooperar com o esforo coletivo para matar o tigre,
o paj chamou o nosso heri para uma conversa ao p da fogueira. Contou a Ikursk
a tradicional lenda de Batolau, o guerreiro que se negou a ir para a guerra junto com
sua tribo e, por isso, aps a morte, abandonado pelos deuses, ficou vagando entre
as estrelas. O paj disse a Ikursk que seu comportamento desagrava aos deuses e
que ele deveria queimar o machado que estava construindo. Ikursk saiu da tenda do
paj sem nada responder e, para consternao de todos, no dia seguinte continuou a
trabalhar no seu machado com o mesmo empenho de antes.
De posse do novo machado, com o passar do tempo Ikursk se sentia cada vez
mais seguro. Durante meses, na diviso matinal das tarefas cotidianas, coube a
Ikursk acompanhar as mulheres aos coqueirais para auxiliar, com seu enorme
machado, na quebra dos cocos. Assim, dia aps dia, a deciso de Ikursk quebrar seu
machado e substitu-lo por um outro, descomunal, alcanou o resultado almejado:
nosso heri no foi enviado selva.
Todavia, algo inesperado aconteceu.
Era um belo final de tarde. O sol se punha no horizonte e uma brisa espantava o
calor. Ikursk, j cansado, quebrava os ltimos cocos do dia quando, ao levantar o
machado, escutou uma respirao e sentiu no cangote um bafo que no eram
humanos. Seu corao parou, e seu sangue congelou nas veias: era o terrvel tigre
que o atacava pelas costas. O pavor tomou conta do seu ser, o joelho fraquejou, a
vista escureceu e um urro horrvel, um misto de ai! e me!, que apenas os covardes
sabem dar, ecoou pela aldeia.
Nesse transe de pavor, sabendo que iria morrer nas garras do tigre, seu corpo se
contraiu na antecipao da dor, e Ikursk caiu de costas. Sua hora havia chegado.
Contudo, no com o contedo mortal que imaginara.
Na contrao espasmdica que terminou por derrubar Ikursk, o machado, por
mero acaso, descreveu uma trajetria que terminou na cabea do tigre, matando-o.
O nosso covarde heri, com seu descomunal machado construdo
propositadamente para ser o mais inadequado possvel para lutar contra o tigre,
realizara a proeza de que nenhum dos mais valentes e habilidosos guerreiros da tribo
fora capaz. O felino estava morto e sua ameaa, finda. A floresta voltava a ser um
espao pouco ameaador, a aldeia poderia viver em paz com as suas criaes.
Conseqncias imediatas deste fato:
1) Ikursk foi nomeado chefe da tribo, pois ele se revelara, indiscutivelmente, ser
o mais valoroso dos guerreiros;
2) O machado foi reconhecido como tendo poderes divinos. Pois apenas um
instrumento com poderes divinos poderia transformar o medroso Ikursk no mais
valoroso dos guerreiros;
3) A partir de ento, a posse do machado determinaria quem seria o chefe da
tribo. Foi assim que Ikursk pde, ao deixar como herana ao seu filho o machado,
tornar o reinado hereditrio, inaugurando a famosa dinastia dos Ikursk.
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II - As Trs Esferas Ontolgicas

Se refletirmos sobre a histria de Ikursk, perceberemos, sem muitas dificuldades,

que ela s poderia ocorrer no mundo dos homens.
No reino mineral, na esfera inorgnica, esta histria seria impossvel. O ser
inorgnico, acima de tudo, no possui vida. Seu processo de transformao, sua
evoluo, nada mais seno um movimento pelo qual algo se transforma em um
outro algo distinto. A pedra se converte em terra, a montanha em vale, a fora
mecnica em calor, etc. Nenhuma pedra, ao longo de sua histria, por mais longe
que nos conduza a imaginao, poderia dar origem a acontecimentos como aqueles
que marcaram a vida de Ikursk.
Na esfera da vida, a biolgica, uma seqncia de acontecimentos como os que
envolveram Ikursk , tambm, impossvel.
Pensemos numa goiabeira. Ela produz goiabas, que produziro sementes as
quais, por seu lado, ao produzirem mais goiabeiras, reporo o mesmo processo de
reproduo biolgica. A vida se caracteriza pela incessante recolocao do mesmo.
Toda a histria de Ikursk, todavia, se constitui na incessante produo de novos
fatos, novos acontecimentos, novas situaes. Se h algo marcante na histria de
Ikursk, bem como na de todos os seres humanos, que nela os acontecimentos
nunca se repetem. O mero recolocar do mesmo que caracteriza a reproduo
biolgica, ou o tornar-se-outro da esfera inorgnica, jamais poderiam resultar numa
histria como a do nosso heri. 4
A vida de Ikursk no poderia se desdobrar no interior das esferas da natureza (a
inorgnica e a biolgica) pois a sua processualidade requer a presena de um rgo
e de um mdium apenas existente no ser social: a conscincia. 5
Isto fcil de ser percebido. Sem uma avaliao, por Ikursk, da situao em que
se encontrava e do perigo que corria, seria impossvel aquela sua resposta concreta:
destruir o seu machado e construir um outro, descomunal. Dessa resposta,
certamente escolhida entre inmeras outras (por exemplo, para escapar ao tigre, ao
invs de construir um machado Ikursk poderia se fingir de doente, ou de louco, etc.),
resultou nosso heri ser coroado rei da tribo.
Tanto a anlise da situao real feita por Ikursk (o tigre um perigo), a elevao
em pergunta do resultado desta anlise (como evitar o tigre?), como a escolha da
resposta (construir o machado descomunal), entre as inmeras alternativas
igualmente possveis (quebrar o p, fingir-se de louco, etc.), s so possveis pela
4
Em vrias passagens de Per una Ontologia... Lukcs compara a reproduo biolgica e a social.
Conferir, por exemplo, vol II*, p. 145 e ss.
5
Lukcs, op. cit., vol II*, p. 183-7.
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mediao da conscincia. E esta existe apenas entre os homens.

Em outras palavras, a peculiaridade da forma de ser da vida de Ikursk est no
fato de ela requerer, com absoluta necessidade, um processo de acumulao
peculiar, exclusivo do mundo dos homens. Atravs dele, toda nova situao concreta
avaliada atravs de uma contraposio com todos os conhecimentos e
experincias passadas, com elementos da situao presente e com as perspectivas
traadas por Ikursk como anteviso ideal do seu futuro. E ento, no apenas a
situao concreta, presente, delimitada no confronto com todos estes elementos,
como tambm as possveis alternativas de resposta a ela so avaliadas e, dentre
elas, uma a escolhida como a melhor para responder ao problema do qual se trata.
Essa forma peculiar de resposta ao mundo objetivo ser objeto de nossa anlise
no prximo captulo. Por isso, aqui, apenas assinalaremos ser esse processo de
acumulao a base ontolgica do incessante acrscimo de novos conhecimentos, ao
longo do tempo acerca da natureza e da sociedade. E que, atravs desse processo
de acumulao, os homens podem se elevar a uma conscincia do seu em-si, do que
de fato so, o que possibilita algo indito: um ser que se reconhea na sua prpria
histria. Em outras palavras, um gnero que se reconhece enquanto gnero em
processo de construo. 6
Portanto, entre a esfera inorgnica, a esfera biolgica e o ser social, existe uma
distino ontolgica (uma distino nas sua formas concretas de ser): a
processualidade social distinta, no plano ontolgico, dos processos naturais.
Enquanto no ser social a conscincia joga um papel fundamental, possibilitando que
os homens respondam de maneira sempre nova s novas situaes postas pela vida,
na trajetria da goiabeira a sua reproduo apenas possvel na absoluta ausncia
da conscincia. Apenas uma processualidade muda (isto , incapaz de se elevar
conscincia do seu em-si) pode se consubstanciar numa incessante reproduo do
mesmo.
De modo anlogo, entre o ser biolgico e o inorgnico temos, tambm, uma
distino ontolgica: o tornar-se-outro da pedra uma forma distinta de ser do repor-
o-mesmo da goiabeira. A pedra no se reproduz, enquanto que a goiabeira s pode
existir enquanto permanente processo de reproduo de si mesma.
Para Lukcs, portanto, existem trs esferas ontolgicas distintas: a inorgnica,
cuja essncia o incessante tornar-se outro mineral; a esfera biolgica, cuja
essncia o repor o mesmo da reproduo da vida; e o ser social, que se
particulariza pela incessante produo do novo, atravs da transformao do mundo
que o cerca de maneira conscientemente orientada, teleologicamente posta.
Tais momentos de diferenciao do modo de ser das trs esferas ontolgicas
6
Lukcs, G. Per una Ontologia dell' Essere Sociale, op. cit., vol II*, 148 e ss.
 15

no devem velar, contudo, um outro fato fundamental. Apesar de distintas, as trs

esferas ontolgicas esto indissoluvelmente articuladas: sem a esfera inorgnica no
h vida, e sem a vida no h ser social. Isto ocorre porque h uma processualidade
evolutiva que articula as trs esferas entre si: do inorgnico surgiu a vida e, desta, o
ser social. Essa processualidade evolutiva responsvel pelos traos de
continuidade que articulam as trs esferas entre si.
Para a ontologia de Lukcs, isso da maior importncia. Significa, acima de
tudo, que o ser social pode existir e se reproduzir apenas em uma contnua e
ineliminvel articulao com a natureza. Acentua Lukcs que "O homem, membro
ativo da sociedade, motor das suas transformaes e dos seus avanos, permanece
em sentido biolgico ineliminavelmente um ente natural: em sentido biolgico, a sua
conscincia no obstante todas as mudanas de funo mais decisivas no plano
ontolgico est indissociavelmente ligada ao processo de reproduo biolgica do
seu corpo; dado o fato mais geral de tal ligao, a base biolgica da vida permanece
intacta tambm na sociedade." 7
Sob esse aspecto, temos alguma proximidade, uma prossecuo crtica, para
sermos mais exatos, entre o materialismo marxiano-lukcsiano e o materialismo
ingnuo do Iluminismo. Ambos buscaram levar adiante a idia genial de que uma
ontologia do ser social apenas seria possvel tendo por base uma ontologia do ser
natural, de que h uma articulao efetiva, fundamental, entre ser social e natureza.
O que os distingue radicalmente o fato que "O velho materialismo /.../ queria
entender os fenmenos mais complexos, a estrutura mais elevada, como surgido
diretamente dos inferiores, como seus simples produtos /.../. O novo materialismo
fundado por Marx, considera, claro, insuprimvel a base material da existncia
humana, mas isto , para ele, apenas um motivo a mais para evidenciar a
sociabilidade especfica daquelas categorias que surgem do processo de separao
ontolgica entre natureza e sociedade." 8
Em poucas palavras, a unidade ltima do ser no destruda pela gnese e pelo
desenvolvimento das trs esferas ontolgicas. Pelo contrrio, com a gnese e o
desenvolvimento da vida e do ser social, a unidade mantida num patamar mais
elevado, ganha novos matizes e se torna mais rica e articulada. Essa unidade
ontolgica ltima se evidencia, por exemplo, tanto no fato de a reproduo social
requerer uma permanente troca orgnica com o mundo natural, como pelo fato de
que, sem natureza, no pode haver ser social. 9
7
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 104.
8
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 78. No captulo da Ontologia dedicado a Hegel, Lukcs discute mais
longamente esta relao entre o materialismo dialtico e o materialismo anterior a Marx. Cf. Lukcs, G.,
op. cit., vol I, p. 168 e ss.
9
Lukcs, G. op. cit., vol II*, p. 165-8. Cf. tambm Lessa, S. Sociabilidade e Individuao, EDUFAL, p. 21
III- O momento predominante

A simultnea distino e articulao entre as trs esferas ontolgicas apenas

pode ser corretamente compreendida se levarmos em conta o que Lukcs, aps
Marx, denominou momento predominante. (bergreifendes Moment).10
Segundo Lukcs, Hegel argumentou, com acerto, o carter de contraditoriedade
presente em todo processo. 11 Todavia, apenas a contradio insuficiente para
resultar num processo evolutivo. Esse requer que um dos seus elementos se
constitua, dinamicamente, em determinao predominante do sentido e da direo do
processo enquanto tal. A cada momento, um dos elementos do complexo deve
predominar, de modo a conferir dinamicamente uma direo ao processo.
Em outras palavras as contradies, por si mesmas, resultariam em um equilbrio
dinmico estacionrio do processo, inviabilizando toda evoluo. "/.../ a simples
interao conduz a um arranjo estacionrio, definitivamente esttico; se queremos
dar uma expresso conceitual dinmica viva do ser, ao seu desenvolvimento,
devemos elucidar qual seria, na interao da qual se trata, o momento
predominante."12
Exemplifiquemos com um tipo de processualidade em que se expressa
agudamente o momento predominante, aquele cuja forma genrica Lukcs
denominou salto ontolgico. A anlise da gnese da vida, da esfera biolgica,
evidencia que o que distingue a matria orgnica da matria inorgnica o fato de a
primeira apenas existir atravs de um ininterrupto processo de reposio do mesmo
(a goiabeira repe goiabeiras, que repem goiabeiras, etc.), enquanto a
processualidade inorgnica marcada por um infindvel tornar-se-outro.
Entre a esfera inorgnica e a esfera biolgica h, portanto, uma ruptura
ontolgica: so formas distintas de ser. E esta distino de tal ordem que uma no
pode ser diretamente derivada da outra. O ser vivo apenas pode se transformar em
ser inorgnico pela morte, que o momento de destruio da vida. Por sua vez, as
substncias inorgnicas que compem a matria orgnica se submetem s leis

e ss.
10
Lukcs, G. op. cit., vol II*, p. 229 e ss. Cf. tb. Lessa, S. op. cit. p. 57 e ss.
11
Faz parte de Per una Ontologia dellEssere Sociale um captulo dedicado inteiramente a Hegel. um
dos nicos trechos desta obra que recebeu sua redao definitiva e, por isso, goza de um acabamento e
de uma articulao interna de que a obra, no seu todo, carece. A tese central de Lukcs acerca do
filsofo alemo aponta a existncia de duas ontologias cuja contraditoriedade e simultnea articulao
dariam conta da tenso que perpassa o pensamento hegeliano. A primeira ontologia denominada por
Lukcs de verdadeira aquela que tem a contraditoriedade do real como ndulo central. A segunda
ontologia a falsa a que se articula pela identidade sujeito-objeto, razo-presente. Sobre a
problemtica da contradio em Hegel, ver sobretudo a segunda parte deste captulo, "A ontologia
dialtica de Hegel e as determinaes reflexivas".
12
Lukcs, G., op. cit., Vol II*, p. 229.
biolgicas, isto , se integram reproduo biolgica. O movimento objetivo das
substncias inorgnicas incorporadas aos processos biolgicos resulta em que o
mero tornar-se-outro da processualidade inorgnica passa a ser predominantemente
determinado pelo repor-o-mesmo da reproduo biolgica. O tornar-se outro
inorgnico to-somente uma parte no predominante do processo biolgico
global13. Sublinhemos: entre a esfera inorgnica e a vida h uma ruptura das formas
de ser, h uma ruptura ontolgica.
Nas palavras de Lukcs, "todo salto implica numa mudana qualitativa e
estrutural do ser, na qual a fase inicial contm certamente em si determinadas
premissas e possibilidades das fases sucessivas e superiores, mas estas no podem
se desenvolver daquelas a partir de uma simples e retilnea continuidade. A essncia
do salto constituda por essa ruptura com a continuidade normal do
desenvolvimento e no pelo nascimento repentino ou gradual, ao longo do tempo, da
nova forma de ser."14 Em outras palavras, o salto corresponde ao momento negativo
de ruptura, negao, da esfera ontolgica anterior; este momento negativo que
compe a essncia do salto. Todavia, a explicitao categorial do novo ser no se
esgota no salto. Requer um longo e contraditrio processo de construo das novas
categorias, da nova legalidade e das novas relaes que caracterizam a esfera
nascente. Esse longo processo, cuja positividade (afirmao do novo ser) contrasta
com a negatividade do salto, o processo de desenvolvimento do novo ser.
Certamente, entre o salto e o novo ser que se desenvolve a partir dele h uma
relao fundamental: sem o salto o novo ser no pode se consubstanciar. Todavia, o
salto no esgota, em si prprio, o novo ser; este apenas pode se explicitar atravs de
uma processualidade evolutiva que, por sua essncia, est para alm do salto
enquanto tal.
A relao entre o mundo inorgnico e a vida desdobra com clareza essa relao
salto ontolgico/desenvolvimento processual do novo ser. Certamente sem o
surgimento da vida no poderia existir um tigre. Todavia, o tigre no se resume ao
salto ontolgico para fora do mundo inorgnico. O tigre apenas pode existir como
resultado de um longo processo evolutivo que tem sua base no salto ontolgico para
fora da esfera inorgnica, mas que, de forma alguma, se esgota nele. Por isso, entre
o salto ontolgico que deu origem vida, e o tigre, se interpe um longo e complexo
processo de desenvolvimento biolgico que tambm exibe, no seu interior,
momentos de saltos qualitativos que, de maneira alguma, pode ser reduzido ao
salto ontolgico originrio.
Essas colocaes, todavia, no esgotam todos os aspectos da questo. H
ainda o problema da determinao da forma concreta que teve este salto ontolgico.
13
Lukcs, G., op. cit., p. 177-9.
14
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 17-8.
Como, quando e onde ele se deu? Tais questes, obviamente, no podem ser
resolvidas no campo da ontologia. Elas requerem pesquisas especficas que
pertencem cincia. O que hoje parece claro que um determinado nvel de
organizao das substncias inorgnicas possibilitou, a partir de um dado momento
da evoluo do planeta Terra, que algumas molculas passassem a reproduzir a si
mesmas, dando origem reproduo biolgica e ao desenvolvimento da vida.
Em que pese o fato de que novas descobertas neste campo certamente sero
feitas pela cincia, com o que pode se alterar profundamente nossa compreenso do
processo de passagem do inorgnico vida, algo j pode ser afirmado no plano
ontolgico mais geral: o repor-o-mesmo que caracteriza a esfera biolgica tem que
ser o momento predominante que determina a processualidade concreta mesmo da
forma mais primitiva de vida. Se o momento predominante no for a reproduo do
mesmo, no se operar o salto para alm do ser inorgnico.
Em definitivo, no h uma seqncia de passos intermedirios entre o tornar-se-
outro da pedra e o repor-o-mesmo da goiabeira. No h qualquer mediao possvel
entre estas esferas ontolgicas, e por isso a passagem de uma a outra assume a
forma de um salto ontolgico. E, nele, a ao do momento predominante
imediatamente visvel: se a forma de ser da esfera que est surgindo no for o
momento predominante desde o primeiro instante, o salto jamais poderia ter lugar.
Argumentaremos, ao longo do prximo captulo, que um salto anlogo ainda
que ontologicamente distinto ocorreu na passagem da vida ao ser social. Tal como
a reproduo do mesmo se constitui em momento predominante do salto ontolgico
que deu origem vida, a reproduo do novo, atravs da transformao
conscientemente orientada do real, se constitui no momento predominante do salto
que marca a gnese do ser social. Iniciaremos, por isso, com o prximo captulo, o
estudo da categoria do trabalho, a qual, segundo Lukcs, exerce o momento
predominante do salto da vida ao mundo dos homens.
CAPTULO II

A Categoria Trabalho

As trs esferas ontolgicas so essencialmente distintas e essencialmente

articuladas. Isso significa, entre outras coisas, que o estudo de cada uma delas deve
revelar tanto os momentos de distino ontolgica como, tambm, os de articulao
ontolgica que permeiam as trs esferas do ser. Em se tratando do ser social, essa
exigncia genrica se particulariza na necessidade de desvelar de que modo se
opera essa simultnea distino e articulao do mundo dos homens com o conjunto
da natureza. E, para tanto, no contexto da ontologia lukcsiana, devemos nos
debruar sobre a processualidade interna categoria do trabalho. Esse ser nosso
objetivo nos dois prximos captulos.

I- O Trabalho

1 - objetivao e exteriorizao
Segundo Lukcs, a categoria do trabalho a protoforma (a forma originria,
primria) do agir humano. 15
Isto no significa, necessrio frisar, que todos os atos humanos sejam
redutveis ao trabalho. Lukcs argumentou, em diversas oportunidades, que inmeros
atos humanos no podem ser reduzidos a atos de trabalho, em que pese o fato de o
trabalho ser a forma originria e o fundamento ontolgico das diferentes formas da
prxis social.16 Para o filsofo hngaro, a reproduo social comporta e, ao mesmo

15
Lukcs, G. op. cit., vol II*, p. 19. Ateno: protoforma no significa categoria primeira, mas a categoria
originria, mais simples, primria. Como veremos, no poderia haver trabalho antes do ser social.
16
Lukcs, op. cit., vol II**, p. 610. H um estudo muito interessante sobre o fato de o trabalho ser a
fundante de todas as outras prxis e, ao mesmo tempo, o fato de nenhuma das prxis fundadas pelo
trabalho serem redutveis a ele. Nos referimos Costa, Gilmasa, Trabalho e Servio social:Debate
sobre a concepo de Servio social como processo de trabalho, dissertao de mestrado, Ps-
Graduao Servio Social, UFPE.
tempo, requer outros tipos de ao que no os especificamente de trabalho. Todavia,
sem o trabalho, as inmeras e variadas formas de atividade humano-social no
poderiam sequer existir.
O que , exatamente, o trabalho para Lukcs?
Voltemos histria de Ikursk. Vimos que ele construiu um enorme e descomunal
machado como resposta a uma situao concreta: um perigoso tigre estava solta, e
ele no queria de modo algum encontr-lo.
Detenhamo-nos no primeiro momento deste procedimento de Ikursk. Ao analisar
a situao concreta em que se encontrava, Ikursk planejou uma artimanha: quebrar o
seu machado e construir outro absolutamente inadequado para combater o tigre.
Esperava, desta forma, que a tribo no o enviasse para enfrentar o felino.
Esse momento de planejamento que antecede e dirige a ao, Lukcs
denominou prvia-ideao. Pela prvia-ideao, as conseqncias da ao so
antevistas na conscincia, de tal maneira que o resultado idealizado (ou seja,
projetado na conscincia) antes que seja construdo na prtica. 17
O momento da prvia-ideao abstrato. Mas isto no significa que no tenha
existncia real, material, isto , que no exera fora material na determinao dos
atos sociais. Vimos como o comportamento de Ikursk frente ao perigo foi determinado
por sua idia de fugir ao confronto com o tigre, substituindo seu machado por outro,
descomunal. Ao idealizar previamente o machado descomunal, Ikursk anteviu-o
idealmente em seus detalhes: formato e peso da pedra, tamanho do cabo, etc. Em
seguida apenas em seguida agiu no sentido que lhe indicava a prvia-ideao:
procurou uma pedra, um cabo, o material necessrio que se encaixasse no projeto de
machado.
O fato de ser abstrata, portanto, no impede a prvia-ideao de exercer um
papel fundamental na determinao material da prxis social. Pelo contrrio,
justamente por ser abstrata que a prvia-ideao pode cumprir uma funo to
importante na vida dos homens. S enquanto abstratividade pode ela ser o momento
em que os homens confrontam passado, presente e futuro e projetam, idealmente, os
resultados de sua prxis.18
Contudo, a prvia-ideao s pode ser prvia-ideao se for objetivada. Ou seja,
se for realizada na prtica.
Ao ser levada prtica, a prvia-ideao se materializa num objeto, se objetiva.
O processo que articula a converso do idealizado em objeto sempre com a

17
Sobre a estrutura fundamental do trabalho, cf. Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 264. Cf. tb. Lessa, S.
Mundo dos Homens trabalho e ser social, Boitempo, So Paulo, 2002.
18
Sobre a realidade do reflexo do existente na conscincia, cf. Lukcs, op. cit., vol II*, p. 37-8. Cf. tb.
Lessa, S. Mundo dos Homens, op. cit., em especial o captulo IV. Do mesmo autor "O reflexo como no-
ser na ontologia de Lukcs: uma polmica de dcadas" . Crtica Marxista, n.4, Xam, So Paulo, 1997.
 21

transformao de um setor da realidade denominado por Lukcs de

objetivao. 19 Pela objetivao "/.../ uma posio teleolgica se realiza no mbito do
ser material como nascimento de uma nova objetividade." 20
Entre a conscincia que operou a prvia-ideao e o objeto construdo se
interpem duas relaes fundamentais. A primeira delas que sem a prvia-ideao
esse objeto no poderia existir. Sem a prvia-ideao de Ikursk (para continuar com o
nosso exemplo), aquele machado descomunal nunca viria a existir. Nesse sentido, o
objeto a idia objetivada, a idia transformada em objeto. 21
A segunda relao dada pelo fato de que, entre a conscincia que operou a
prvia-ideao e o objeto, h uma efetiva distino no plano do ser. Ikursk no o
machado nem o machado Ikursk (ainda que, verdade, sem a ao de Ikursk no
existiria o machado). A histria do machado distinta da histria de Ikursk, seu
criador. No raramente, o objeto criado sobrevive ao prprio criador.
Tal distino entre o sujeito, portador da prvia-ideao, e o objeto criado no
processo de objetivao, o fundamento ontolgico da exteriorizao
(Entusserung).22 Ao previamente idealizar o que ser objetivado, o sujeito assume
que tanto a natureza, quanto ele pessoalmente, se comportaro da forma prevista na
prvia-ideao. Ikursk, por exemplo, imaginou que a pedra e a madeira que ele
escolheu para fazer o machado teriam as propriedades naturais (peso, resistncia,
etc.) necessrias para serem convertidas em machado. Do mesmo modo, estava
convicto que suas habilidades e conhecimentos seriam suficiente para objetivar o
machado que idealizara.
Vamos continuar com nosso exemplo e imaginar que Ikursk teve sucesso em
fazer seu machado descomunal. Neste caso, tanto a madeira como a pedra, assim
como suas habilidades pessoais, se mostraram adequadas ao previamente
idealizado. Ainda assim, provvel que ele tenha adquirido novos conhecimentos e
desenvolvido novas habilidades ao transformar a pedra e a madeira. De tal modo
que, ao terminar a objetivao, no apenas a objetividade externa a Ikursk, mas

19
Lukcs, G., op. cit., vol II**, p. 564.
20
Lukcs, op. cit., vol II*, p. 19.
21
A concepo de que o ser social a subjetividade objetivada central em Lukcs. Cf., p. ex., Lukcs,
G., op. cit., vol II*, p. 26-8.
22
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 36-8. Entre os estudos de Lukcs no Brasil, h uma pendncia ainda no
resolvida acerca da melhor traduo para Entusserung e Entfremdung. Ns concordamos com Leandro
Konder e Nicolas Tertuliam, entre outros, que preferem exteriorizao e alienao; outros, todavia,
preferem alienao e estranhamento, respectivamente. Sobre esta questo, cf. "Introduo" in Lessa, S.
Mundo dos Homens... op. cit. Uma outra proposta de traduo pode ser encontrada em "Nota
traduo" in Marx, K, Engels, F. A sagrada famlia. Boitempo, So Paulo, 2003. No nos parece, todavia,
que adotar diferentes tradues em portugus para o mesmo termo em alemo seja a melhor
alternativa. Ao entrar em contato com a literatura nacional e estrangeira sobre Lukcs, o leitor deve estar
atento s diferentes tradues destes dois conceitos.
22

tambm sua subjetividade passou por uma transformao. Agora Ikursk possui
conhecimentos e habilidades que no possua antes e, por isso, pode fazer algumas
coisas que no podia antes. Do mesmo modo, com os novos conhecimentos e
habilidades passa a ter novas necessidades; novos conhecimentos levam sempre a
novas necessidades.
A exteriorizao esse momento do trabalho atravs do qual a subjetividade,
com seus conhecimentos e habilidades, confrontada com a objetividade a ela
externa, causalidade e, por meio deste confronto, pode no apenas verificar a
validade do que conhece e de suas habilidades, como tambm pode desenvolver
novos conhecimentos e habilidades que no possua anteriormente.
Em Lukcs, portanto, a exteriorizao fundada pela distino concreta, real,
ontolgica (isto , no plano do ser) entre o sujeito e o objeto que vem a ser pela
objetivao de uma prvia-ideao. A exteriorizao o momento de transformao
da subjetividade sempre associada ao processo de transformao da causalidade, a
objetivao.
Isto requer duas observaes. A primeira delas, que a relao entre o sujeito e o
objeto jamais poder ser, por mais que se potencialize a capacidade humana em
conformar o mundo segundo finalidades postas socialmente, uma relao de
identidade. A identidade sujeito-objeto, to caracterstica do universo hegeliano, est
aqui resolutamente descartada. 23 Por mais que o objeto traga em si as marcas do seu
criador (um quadro de Picasso, ou uma produo cultural tpica de uma sociedade
como o Coliseu de Roma) objeto e sujeito sero sempre entes ontologicamente
distintos.
A segunda observao que o sujeito se consubstancia enquanto tal pela
objetivao/exteriorizao. Sem objetivao/exteriorizao no h qualquer
transformao teleologicamente posta do real; sem exteriorizao/objetivao no h
vida social, portanto no h sujeito. Ser humano, para Lukcs, significa uma
crescente capacidade de objetivar/exteriorizar isto , transformar o mundo
segundo finalidades socialmente postas.

Para a compreenso da investigao ontolgica do ltimo Lukcs da mxima

importncia esse conjunto de questes de que estamos agora tratando. O filsofo
hngaro afirma, aps Marx, que o objeto socialmente posto subjetividade
objetivada 24 (s poderia ser pela objetivao de uma prvia-ideao) e

23
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 564 e ss.
24
Essa expresso no de Lukcs, mas do Prof. Jos Chasin. Lukcs utiliza causalidade posta. Todavia,
julgamos ser uma expresso adequada para exprimir sinttica e claramente a essncia da substncia
social em sua ontologia.
 23

ontologicamente distinto do sujeito (recusando, portanto, toda identidade sujeito-

objeto). Ou seja, ele postula um tertium datur, uma terceira alternativa, entre dois
extremos clssicos da filosofia. A identidade entre sujeito e objeto colocaria Lukcs
no campo do idealismo hegeliano. Para Hegel, sabemos, o objeto nada mais seria
seno o prprio Esprito exteriorizado. Por outro lado, a separao insupervel,
absoluta, entre conscincia e objeto, a ponto de a prvia-ideao perder toda e
qualquer importncia na constituio do objeto, a postura tpica do que, no prefcio,
denominamos materialismo estruturalista. Para este, a conscincia um mero
epifenmeno, um mero resultado passivo, do mundo material. 25
Diferenciando-se destes dois extremos, Lukcs argumenta que, via trabalho, a
conscincia se objetiva e se aliena em objetos que so ontologicamente distintos de
si prpria. Sem a atuao da conscincia, da prvia-ideao, esses objetos no
existiriam26, o que no significa que haja identidade entre sujeito e objeto. Ou, o que
d no mesmo, sujeito e objeto so ontologicamente distintos, ainda que o mundo dos
homens se constitua em um infindvel movimento de objetivao de prvias-
ideaes.
A objetividade primria da realidade, dessa forma, no de modo algum
atenuada por Lukcs nem mesmo em se tratando daqueles objetos e relaes que s
existem enquanto criaes humanas 27. Lukcs cita com todas as letras a afirmao
de Marx, nos Manuscritos de 1844, que "um ser no objetivo um no-ser [ein
Unwesen]".28 O machado descomunal de Ikursk , no plano do ser, to distinto de
Ikursk como a Lua. A diferena fundamental, e que se evidencia com clareza tanto
nas peculiaridades da histria do machado como nas da histria da Lua, que o
machado foi criado pelos homens, e a Lua no. Todavia, essa diferena essencial
entre o machado e a Lua em nada altera o fato de ambos serem, ontologicamente,
entes distintos de Ikursk.
Fixemos os pontos at aqui alcanados para avanarmos com clareza: a
objetivao designa, em Lukcs, o processo de converso da prvia-ideao em
objeto concreto, sempre com a transformao de um setor da realidade. A
exteriorizao o momento da objetivao pelo qual se consubstancializa (isto ,
torna-se real, efetiva, substancial) a distino entre um objeto socialmente criado e a
conscincia que operou a prvia-ideao que est na gnese desse mesmo objeto.

25
Sobre esta questo, um belo artigo de Nicolas Tertulian, "Marx: uma teoria da subjetividade" foi
publicado na revista Outubro, .10, 2004.
26
"/.../ com o trabalho a conscincia do homem cessa, em sentido ontolgico, de ser apenas
epifenmeno." Lukcs, G. op. cit., vol II*, p. 34-6.
27
Cf., p. ex., Lukcs, G., op. cit., vol I, p. 325-7. Traduo Carlos Nelson Coutinho, "Os Princpios
Ontolgicos Fundamentais de Marx", Livraria Editora Cincias Humanas, So Paulo, 1979, p. 82-4.
28
Lukcs, G., op. cit., vol I, p. 284.
24

O sujeito se aliena em um objeto ontologicamente distinto de si prprio. Reforcemos:

apesar de o objeto socialmente criado ser subjetividade objetivada, no h em
Lukcs qualquer trao de identidade sujeito-objeto. Sujeito e objeto so, enquanto
criador e criatura, entes ontologicamente distintos.
Isto posto, passemos essncia da categoria trabalho segundo Lukcs,
relao teleologia-causalidade.

II- Teleologia e Causalidade

Voltemos histria de Ikursk. O machado descomunal foi por ele construdo

como uma resposta a uma situao concreta: o tigre ameaava a aldeia, e ele no
queria enfrent-lo. Isto significa que o machado ganhou existncia no interior de
relaes objetivas que j existiam antes de o machado ser construdo. Essas
relaes englobavam no apenas a relao de Ikursk com sua tribo, com os outros
indivduos sua volta, mas tambm com a natureza.
Portanto, o machado descomunal de Ikursk ganhou existncia dentro de uma
malha de relaes, de influncias recprocas, de nexos causais que compunham a
tribo de Ikursk; no fundo, relaes sociais que exprimiam a forma concreta e
particular dos homens da tribo de Ikursk se reproduziram em contnua troca orgnica
com a natureza.
O fato de o machado de Ikursk ter sua existncia desdobrada no interior de
determinadas relaes objetivas algo que pode ser generalizado a todo outro ente.
Nada existe seno no interior de relaes causais. Entre as relaes de uma pedra
com o mundo (relaes puramente fsico-qumicas) e as relaes de um indivduo
com a humanidade (apenas possvel tendo como mediao a conscincia e a
sociedade), as diferenas so enormes. Contudo, repetimos, isto no desautoriza
aquela afirmao ontolgica de carter mais geral: nada existe fora de relaes com
a totalidade do ser. Em poucas palavras, o ser uma categoria cujo carter de
totalidade ineliminvel e tudo que existe o faz no interior (e em relao, portanto)
com esta totalidade. 29
Para Lukcs, o carter de totalidade do ser importante porque permite divisar
com clareza um momento fundamental da processualidade do trabalho: ao se inserir
na malha de relaes e determinaes pr-existentes. O objeto construdo a altera
(ainda que minimamente), desencadeando nexos causais (ou seja, uma seqncia
de causa e efeito) que so, ao mesmo tempo, 1) perpassados por momentos de
29
Lukcs, G., op. cit., vol II**, p. 137. Tambm vol II** p. 11.
 25

casualidade e, 2) na sua totalidade e no momento da prvia-ideao, impossveis de

serem conhecidos por que ainda no aconteceram.
Vejamos como isto se deu na histria de Ikursk: ao ficar pronto o seu machado,
nosso heri foi inserido no grupo de mulheres que quebrava coco e foi separado do
grupo de guerreiros que caava o tigre. Ikursk com o machado, portanto, estabeleceu
uma relao com a totalidade de sua tribo (e mesmo com o tigre) distinta da relao
que ele desenvolvia anteriormente. Sua insero social foi alterada e, do mesmo
modo, foi alterada a possibilidade de um confronto entre ele e o tigre.
No entanto, bem ao contrrio do que pretendia Ikursk, por mero acaso, ao fazer
o machado, ele dera um passo na direo do seu encontro com o tigre. Por mero
acaso, ao fugir do tigre, Ikursk dele se aproximou. Repetimos: por mero acaso, no
seu pavor ele matou o tigre e se transformou em chefe vitalcio da tribo.
Esse exemplo nos permite vislumbrar como, ao se inserir numa situao pr-
existente, os objetos desencadeiam conseqncias nas quais o acaso joga um papel
relevante. 30
Ao se alterar o existente, pela objetivao de uma prvia-ideao, advm
conseqncias e resultados inesperados que resultam em novas necessidades e em
novas possibilidades para atender a estas necessidades. Lukcs se refere a um
"perodo de conseqncias". Os indivduos, ento, operam novas prvias-ideaes
tendo em vista as novas exigncias e possibilidades que surgiram, efetuam novas
objetivaes, dando origem a novos objetos que, por sua vez, desencadeiam novos
nexos causais, etc.31
Essa relao dialtica entre teleologia (isto , projetar de forma ideal e prvia a
finalidade de uma ao) e causalidade (os nexos causais do mundo objetivo)
corresponde essncia do trabalho, segundo Lukcs. 32 O que nos permite
compreender com clareza que, no contexto da ontologia lukcsiana, a teleologia,
longe de ser um epifenmeno da processualidade social, se constitui em "categoria
ontologicamente objetiva" pertencente essncia do mundo dos homens. 33

III- Teleologia e Intentio Recta

30
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 167-8 e 610-1. Tambm, vol I, p. 357-8. Traduo para o portugus de
Carlos Nelson Coutinho, Os Princpios Ontolgicos..., op. cit., p. 118-9.
31
Lukcs, G., op. cit. vol II*, p. 113. Tb. p. 281 e ss.
32
Lukcs, G., op. cit., vol I p. 298-9 e vol II*, p. 24 e ss.
33
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 20. Mas apenas ao mundo dos homens. Sobre a crtica da Lukcs
generalizao da teleologia a todo ser, Cf. Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 20-25.
26

O produto do trabalho , portanto, uma sntese peculiar, que s pode ocorrer no

mundo dos homens, entre a prvia-ideao e os nexos causais realmente existentes.
Vimos que a objetivao o momento concreto de realizao desta sntese.
Todavia, essa sntese se d de tal modo que, se verdade que o produto do
trabalho, o machado de Ikursk, apenas poderia existir a partir da objetivao de uma
prvia-ideao, no menos verdadeiro que, no machado, a pedra continua sendo
pedra, a madeira, madeira, etc. Ou seja, ainda que o machado no seja pedra e
madeira ele a pedra e a madeira organizadas de uma determinada forma
previamente idealizada e depois objetivada , a pedra continua portadora de vrias
determinaes naturais que possua antes de ser convertida em parte de um
machado, o mesmo ocorrendo com a madeira.
Isso pode ser percebido com certa facilidade se modificarmos a histria de
Ikursk. Imagine se, ao encontrar o tigre, Ikursk tivesse tido a oportunidade de,
conscientemente, dar uma machadada no tigre mas, ao faz-lo, o cabo se
quebrasse. E o tigre, ento, tivesse devorado o nosso "herico" guerreiro.
A quebra do cabo, neste caso, ter-se-ia dado porque a constituio daquele
pedao de machado, sua capacidade de resistncia toro, trao, etc., se mostrou
insuficiente para o esforo requerido para aquela ao. E essa constituio foi dada
pelo processo natural de desenvolvimento da prpria madeira, pela disposio
natural de suas fibras, etc. Analogamente, mesmo sendo cabo, a madeira continua a
ser destruda pelo fogo, pode apodrecer com a ao da umidade, etc., etc. Tanto
assim que, com facilidade, identificamos o cabo como sendo feito de madeira, um
pedao de natureza.
Para evitar equvocos, sublinhemos que o "cabo" uma construo humano-
social. A natureza no constri machados e, portanto, nem cabos. Todavia, a
madeira da qual o cabo feito uma parte da natureza e continua sujeita a
determinaes naturais. Ainda que inserida numa relao social que ter alguma
influncia sobre o seu destino 34, a madeira do cabo no deixa, por isso, de ser
madeira, de ser pedao da natureza orgnica.
Do ponto de vista ontolgico mais geral, estamos aqui tratando de uma situao
que j discutimos no captulo anterior: o fato de que o ser social apenas pode existir
tendo por base as esferas ontolgicas inferiores, naturais. Sem a natureza, no h,
em definitivo, ser social. Esse fato ontolgico mais geral se manifesta na
peculiaridade do ente que o machado de Ikursk no momento em que, se a madeira
34
Por exemplo: o fato de ter se transformado num machado sagrado pode fazer com que este pedao de
madeira que compe o cabo seja preservado e mantido, milhares de anos depois, como uma pea de
museu. Destino certamente muito diferente daquele que ocorreu com inmeras madeiras
contemporneas construo do machado por Ikursk; todavia, nem por isso, a madeira deixou de ser
madeira.
 27

deixar de ser madeira, e a pedra, pedra, o machado de Ikursk no mais poderia

existir enquanto aquele machado, no poderia existir enquanto tal.
J discutimos, tambm, que, por mais que o homem desenvolva a sua
capacidade em transformar a natureza, conformando-a segundo seus prprios
objetivos, jamais a natureza deixar de ser natureza ainda que o mundo em que
vivemos seja portador de determinaes sociais cada vez mais intensas, densas. No
h, na ontologia de Lukcs, repetimos, qualquer espao para a identidade
sujeito/objeto. Em se tratando do machado de Ikursk, por mais que ele altere a
madeira, molde a sua forma e a sua dureza de modo a ser mais "til", ela sempre
continuar sendo portadora de qualidades naturais, de determinaes advindas do
mundo da natureza. No se pode, por exemplo, transformar madeira em ouro, por
mais desenvolvido que seja o processo de transformao da natureza pelo homem,
porque as determinaes naturais do material envolvido no permitem que isto
ocorra. O fato de um objeto "receber a qualidade socialmente existente de ser-posto
pelo trabalho" no significa que ele deixe de ser "em si coisa natural sujeita
causalidade natural"35.
Desse conjunto de problemas, o que nos interessa um aspecto bastante
particular, mas fundamental, para o nosso estudo. Um processo de objetivao, para
ter xito, deve ter por base um efetivo conhecimento do setor da realidade que
pretende transformar. Argumenta Lukcs que todo ato de trabalho "deve ser pensado
corretamente (deve se apoiar sobre um reflexo correto da realidade), corretamente
orientado para a finalidade, corretamente executado com as mos, etc. Se isto no
se verifica, a causalidade posta cessar a todo instante de operar, e a pedra
retornar sua condio de simples ente natural, sujeito causalidade natural, que
nada tem em comum com os objetos e meios do trabalho." 36
A necessidade, essencial ao trabalho, de captura do real pela conscincia, de
modo que possa transformar com sucesso a realidade segundo uma finalidade
previamente idealizada, o fundamento ontolgico de um impulso ao conhecimento
do real que Lukcs, aps Hartmann, denominou intentio recta.
Detenhamo-nos a analisar com mais detalhes a intentio recta.
As finalidades so, sempre, socialmente construdas. A necessidade de um
machado puramente social o que significa afirmar que nenhuma processualidade
natural poderia produzir a necessidade de um machado. Todavia, para a objetivao
dessa finalidade, so necessrias a seleo e a busca dos meios materiais mais
adequados entre os meios disponveis. A relao entre fim e meio que aqui se
estabelece faz com que, em cada ato tomado isoladamente, haja um claro
35
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 44.
36
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 44.
28

predomnio dos fins sobre os meios. a finalidade que orienta a busca e a seleo
dos meios. Se queremos fazer um machado, procuramos madeiras e pedras, e no
gua.
Essa relao se altera, contudo, se tomamos no mais um ato isoladamente,
mas um perodo histrico mais amplo. Nessa escala, a acumulao social se faz
atravs do desenvolvimento dos meios. O mdium especfico a esse processo de
acumulao a fixao do conhecimento de como construir ferramentas mais
desenvolvidas. A passagem do machado de pedra lascada ao machado de pedra
polida, por exemplo, o veculo social concreto pelo qual se fixou socialmente, e
pde ser transmitido s geraes futuras, a descoberta de novas tcnicas. Esse
processo de acumulao se d, predominantemente, pela fixao e transmisso
social do desenvolvimento dos meios e no pela fixao das finalidades que
estiveram na origem dessas descobertas. Se no ato singular h um ntido predomnio
da finalidade sobre a seleo dos meios, no desenvolvimento histrico mais amplo
o desenvolvimento dos meios que fixa socialmente a acumulao realizada. 37
Ora, a busca e a seleo dos meios impulsionam a conscincia para alm de si
prpria: impulsionam a conscincia para o conhecimento do mundo exterior a ela.
Para ser capaz de fazer o seu machado, Ikursk tinha que conhecer, ao menos
minimamente, a pedra, a madeira e mesmo as leis mais gerais da alavanca. E esse
conhecimento, a fim de cumprir sua funo social, necessariamente deve reproduzir
na conscincia, em alguma medida, a realidade exterior; dever refletir as
determinaes do ser-precisamente-assim existente no importa agora, para o
nosso raciocnio, se com maior ou menor fidelidade.
Para esse tipo de conhecimento, sempre segundo Lukcs, secundrio o que
Ikursk sente sobre o fato de a pedra ser dura ou cinzenta; secundrio o que Ikursk
pensa sobre a sua vida e a histria da sua tribo: os afetos, as emoes, os instintos
de Ikursk, sua viso de mundo, etc., jogam aqui um papel secundrio. O que importa
em primeiro lugar se o conhecimento da pedra que Ikursk possui lhe possibilita, ou
no, construir um machado adequado aos seus fins. Todas as vezes em que os
afetos, as emoes, os instintos atrapalharem a construo de um reflexo correto da
realidade, Ikursk dever control-los, dever coloc-los sob suspenso. 38

37
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 29.
38
"Quem trabalha necessariamente deseja o sucesso de sua atividade. Mas ele s pode obt-lo quando,
tanto na posio do fim como na escolha dos seus meios, constantemente tende a colher o ser-em-si
objetivo de tudo aquilo que tem a ver com o trabalho e a se comportar para com ele, para com o fim e
para com os meios, de maneira adequada ao seu ser-em-si. Aqui temos no apenas a inteno de
alcanar a um reflexo objetivo, mas tambm a tendncia a excluir tudo aquilo que seja meramente
instintivo, sentimental, etc. e que poderia atrapalhar a viso objetiva. Nasce exatamente assim o
desenvolvimento do consciente sobre o instintivo, do conhecimento sobre tudo aquilo que apenas seja
emocional." Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 51.
 29

Em poucas palavras, o conhecimento requerido para a transformao do real

deve ser, em algum grau, reflexo do real e no reflexo da subjetividade individual:
esse conhecimento poder cumprir sua funo social tanto melhor quanto mais
desantropomorfizado for.
O impulso captura do ser-precisamente-assim existente, ao se desenvolver e
generalizar, est na origem da cincia. Nas palavras de Lukcs,
"O fato que em conexo com o trabalho concreto dado somente um
reflexo efetivamente correto das relaes causais colocadas em questo pelo
objetivo do trabalho pode fazer com que elas se transformem, como
absolutamente necessrio, em relaes causais postas, leva no somente a um
constante controle e aperfeioamento dos atos de reflexo, mas tambm sua
generalizao. medida que a experincia de um trabalho concreto utilizada
em outro trabalho, se produz gradualmente uma sua relativa
autonomizao, o que quer dizer que so generalizadas e fixadas determinadas
observaes que no mais se referem de modo exclusivo e direto a um nico
procedimento, mas adquirem, ao invs, um certo carter de generalidade como
observaes que dizem respeito a eventos da natureza em geral. So estas as
generalizaes que fornecem os germes das futuras cincias, cujos incios, como
para a geometria e a aritmtica, se perderam ao longo do tempo. Mesmo que no
se tenha uma clara conscincia, algumas generalizaes apenas iniciais contm
j princpios decisivos das cincias posteriores realmente autnomas. Por
exemplo, o princpio da desantropomorfizao /../". 39

Se essa pulso, inerente ao trabalho, captura dos nexos do real pela

subjetividade funda a cincia, no menos correto dizer que hoje a cincia no se
limita troca orgnica do homem com a natureza. O desenvolvimento da
sociabilidade possibilitou e exigiu que a cincia se desenvolvesse em um complexo
social especfico, altamente especializado e sofisticado, e que apenas mediadamente
se relaciona transformao da natureza a qualidade e a quantidade de
mediaes variam entre os ramos da cincia e mesmo entre as diferentes pesquisas
de um mesmo ramo. Cincia e tcnica no coincidem, ainda que mantenham uma
relao bastante ntima.
Mais uma vez se evidencia o quanto, em Lukcs, a gnese de um dado
complexo, categoria ou relao social, no coincide com o seu ser explicitado por um
desenvolvimento posterior. Certamente sem a intentio recta no seria possvel o
desenvolvimento da cincia todavia, alcanaremos os resultados os mais absurdos
se daqui tentarmos deduzir diretamente toda a cincia moderna a partir das
necessidades postas pela troca orgnica homem/natureza ou, pior ainda, se
tentarmos explicar o desenvolvimento da cincia moderna apenas pelo
desenvolvimento da capacidade humana em transformar a natureza.
Frisemos, concluindo o captulo, que, se o trabalho a categoria fundante do ser
39
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 58-9. Cf. tambm p. 29 e 31.
30

social, para Lukcs o ser social certamente no redutvel ao trabalho. E isso se

manifesta em cada uma das categorias sociais bem como na totalidade social.
Captulo III

Teleologia e intentio obliqua

As consideraes do captulo anterior acerca da necessidade de um

conhecimento adequado do real para o xito do trabalho podero ser convertidas em
meras caricaturas, em absurdos, se forem interpretadas de modo a enrijec-las,
ainda que apenas minimamente.
Argumenta Lukcs, em primeiro lugar, que, se verdade que o trabalho requer
um conhecimento mnimo do ser-precisamente-assim existente, no menos
verdadeiro que o conhecimento do real vem freqentemente associado a um
conjunto maior de conhecimentos, concepes, viso de mundo, etc. falsos.
Pensemos em Ikursk: o conhecimento correto das pedras e das madeiras que lhe
permitia construir um machado estava associado a uma viso de mundo mgica, na
qual o machado poderia ser portador de poderes fantsticos que transformavam o
seu dono, de mero e desprezvel covarde, no maior heri e rei da tribo.
Pensemos em quantas descobertas fundamentais foram feitas associadas a uma
concepo de mundo que hoje sabemos falsa. Para no irmos longe, relembremos a
descoberta, por Pitgoras, quando buscava determinar a proporo matemtica da
harmonia universal, da relao geomtrica entre os catetos e a hipotenusa de um
tringulo retngulo. Ou, ento, a descoberta decisiva de que a Terra gira ao redor do
Sol no contexto de um cosmos heliocntrico e com forte acento aristotlico.
Na prpria vida cotidiana nos defrontamos com fatos "inevitveis" que
impulsionam no sentido da busca de um destino e de uma razo para viver. No
apenas fenmenos imutveis como a morte, o nascimento, etc., mas mesmo
acontecimentos menos traumticos do dia-a-dia, jogam um papel importante na
estruturao de teorias que interpretam a vida dando-lhe um sentido genrico,
universal. No mais das vezes, estas teorizaes assumem a forma da contraposio
entre o humano e o divino, entre o corpo e a alma, que caracteriza as religies e as
suas formas laicizadas (como o pantesmo ou mesmo a concepo de uma natureza
humana a-histrica, dada de uma vez para sempre, que mantm alguma similute com
a alma crist).40
O fundamento ontolgico desse fenmeno o fato de que, com o
desenvolvimento da sociabilidade, a materialidade social, as relaes sociais que
articulam os homens entre si e com a natureza assumem uma objetividade prpria
com o que, na vida cotidiana, elas se relacionam com os atos singulares, com as
teleologias singulares de cada indivduo, a cada momento, com a mesma "dureza"
que as relaes causais dadas, naturais. As leis do mercado, no dia-a-dia, so to
exteriores e independentes do indivduo como uma montanha de minrio de ferro.
Elas assumem a aparncia de uma "segunda natureza". 41
Nessa situao, a vida do indivduo recebe determinaes que, na
imediaticidade, lhe parecem absolutamente externas e absolutamente arbitrrias,
do ponto de vista de sua individualidade. Que, no bojo de uma crise econmica, uma
parte dos capitalistas iro falncia, e uma parte dos trabalhadores tero seus filhos
mortos pelo desemprego e pela fome algo fcil de ser compreendido (mas,
certamente, no de ser aceito). Todavia, que seja o Joo ou o Antnio quem sofrer
estas conseqncias negativas da crise ainda que aqui o comportamento concreto
dos indivduos possua alguma importncia algo que possui muito de acaso. A
confrontao com este acaso por que eu?, por que comigo? desperta a
necessidade de uma vida "plena de sentido". 42
Este o solo pelo qual, atravs de inmeras mediaes que correspondem
peculiaridade de cada momento histrico, nasce a idia de um destino, e de uma
conscincia toda poderosa que conduz esse destino, conferindo um sentido superior,
pleno, quilo que parece carecer de sentido na vida cotidiana. A espontnea
teleologia da vida cotidiana, neste sentido, "contribui a edificar sistemas ontolgicos
nos quais uma vida individual sensata 43 aparece como parte, como momento de uma
obra teleolgica de salvao do mundo. /.../ Importante que a vontade de conservar
uma sensata integridade da personalidade que a partir de um determinado estgio
um problema notvel da vida social encontra uma base de apoio espiritual em
uma ontologia fictcia nascida a partir de tais necessidades." 44
O fascinante campo de estudo que aqui se abre, nem minimamente poderemos
explorar neste livro. Apenas assinalaremos como, nesse contexto, uma interpretao
falseada, uma ontologia fictcia, pode jogar um papel fundamental no
desenvolvimento do gnero humano. Normalmente, tal ontologia fornece uma
compreenso provisria do cosmos que situa o homem em uma determinada relao

40
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 104 e ss.
41
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 121.
42
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 107-8.
43
Sensata na acepo de portadora de um sentido.
44
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 108.
 33

com o existente, influenciando o desenvolvimento de sua viso de mundo e, deste

modo, tambm influenciando, mais ou menos diretamente, a prpria reproduo
social.
A prpria existncia de uma ontologia fictcia, ao colocar em questo o problema
de uma vida plena de sentido, fator importante para a tomada de conscincia, em
escala social, dessa problemtica e das suas ressonncias ticas, morais, etc. A
religio pode ser uma forma de tomada de conscincia, em escala social, de
necessidades e dilemas reais que a humanidade enfrenta no seu desenvolvimento e,
por isso e nesta medida, jogou em vrios momentos um papel importante no devir-
humano dos homens. A figura do heri clssico, ou a condenao ou salvao no
paraso, ao concederem um sentido transcendente vida terrena, foram mediaes
importantes atravs das quais os indivduos puderam referir a si prprios as
demandas e as exigncias postas pelo desenvolvimento do gnero humano
enquanto tal.
Lembremos de Ikursk no momento em que o paj, frente sua negativa em
participar do esforo coletivo da tribo para matar o tigre, o ameaou com a clera dos
deuses naquele momento os deuses, a religio, a concepo de mundo
subjacente quela ameaa foram as mediaes historicamente concretas pelas quais
a mesquinhez da individualidade de Ikursk foi confrontada, e valorada negativamente,
com as necessidades genricas, coletivas, da sociedade a qual Ikursk pertencia.
Naquele momento, a religio, a ira dos deuses, a concepo de mundo a tudo isso
associada foi a forma socialmente concreta, objetiva, atravs da qual a tribo de Ikursk
tomou conscincia de suas necessidades, de que sua reproduo requeria um
esforo coletivo e, portanto, que a vida de todos dependia, tambm, da
responsabilidade de cada um para com a comunidade. Uma necessidade real (a
cooperao entre os indivduos para a reproduo da tribo) se manifestou
corretamente (os indivduos devem atender s necessidades socialmente concretas)
atravs de uma ontologia fictcia (religio, ira dos deuses, viso antropomrfica de
mundo, etc.).
Nesse preciso sentido, concepes ontolgicas fictcias podem jogar um papel
de primeira importncia na reproduo social e, por essa mediao, no prprio
desenvolvimento do trabalho. O que devemos precisar, a esta altura, que a relao
com a natureza mediada pelo trabalho o fundamento ontolgico da busca de uma
vida "plena de sentido". Tambm por esse aspecto podemos notar como o trabalho
impulsiona o ser social para alm do prprio trabalho, dando origem a necessidades
e relaes sociais que no mais podem ser reduzidas ao trabalho enquanto tal. A
busca de uma vida plena de sentido um complexo problemtico que gera
necessidades que no podem ser atendidas apenas pelo complexo do trabalho,
34

dando origem a novos complexos sociais (moral, tica, religio, ideologia, filosofia,
arte, etc.) que apenas muito mediadamente se relacionam troca orgnica do
homem com a natureza.
Em segundo lugar, necessrio elucidar um fenmeno aparentemente
paradoxal. O desenvolvimento do conhecimento e da capacidade de o homem
transformar a natureza no necessariamente e certamente no de forma linear
implica a construo de ontologias cada vez menos "fictcias". O desenvolvimento de
relaes sociais cada vez mais intensas a base necessria da produo de
ontologias mais prximas ao real. Mas, se estas relaes sociais se desenvolvem no
sentido de submeter os homens a uma vida cotidiana cada vez mais desumana, onde
a explorao do homem pelo homem, por exemplo, surge com um "castigo" inevitvel
na existncia de cada um nessas circunstncias poderemos ter a gnese e o
desenvolvimento de "ontologias fictcias" mesmo ali onde o desenvolvimento das
foras produtivas e das cincias um fato inquestionvel. 45
Esse impulso constituio de "ontologias fictcias", e que tem seu fundamento
ontolgico ltimo no trabalho, Lukcs, aps Hartmann, denomina intentio obliqua.
Fazendo uma contraposio com a intentio recta, a intentio obliqua se constitui
enquanto uma interpretao globalizante do existente a partir de uma
antropomorfizao do ser46. A teleologia, categoria puramente social e presente
apenas nos atos singulares dos indivduos historicamente determinados, estendida
a toda a natureza, convertendo-se em categoria que confere sentido ordem
universal. A teleologia, de humana e restrita ao ser social, torna-se divina, universal.
Os poderes humanos so potencializados e absolutizados em poderes divinos, o
acaso e o desconhecido so explicados pela vontade esta, muita vezes
inexplicvel dos deuses. O machado de Ikursk se transforma em portador da
vontade divina, por mais misteriosas que sejam as razes que levaram os deuses a
desejarem que Ikursk, o reconhecido covarde, se transformasse em rei da tribo.
Que as ontologias fictcias, alm de jogarem papel importante no
desenvolvimento do gnero, podem se transformar e normalmente se transformam
em enormes obstculos ao devir-humano dos homens um fato cuja
demonstrao no requer maior argumentao. Para nos darmos conta de algumas
das dimenses de obstculo ao desenvolvimento do gnero humano em que pode se
converter a intentio obliqua, pensemos, por exemplo, na luta contra o teocentrismo
que caracterizou o Renascimento e o perodo moderno ou, ento, em quo
conservadoras so as interpretaes msticas e supersticiosas acerca da vida e da
morte que hoje brotam com surpreendente vitalidade. Ou, ainda, as teorias racistas e
45
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 107.
46
Lukcs, G., op. cit., vol I. p. 116-8.
 35

machistas que at hoje dificultam uma clara compreenso dos dilemas e das
potencialidades em nossos dias.

Sumariando o que vimos at agora, podemos afirmar sempre segundo Lukcs

que se o trabalho dependesse, para o seu sucesso, de um conhecimento absoluto
do existente, ele jamais poderia se realizar, nem nos seus momentos primordiais,
nem nos dias de hoje.
O trabalho, pela sua prpria essncia, remete o homem para alm do prprio
trabalho de tal modo que, com o passar do tempo, o trabalho apenas pode se
efetivar quando atende a necessidades sociais que no mais pertencem diretamente
troca orgnica entre o homem e a natureza 47. O trabalho, portanto, apenas pode se
realizar no interior de um conjunto global de relaes sociais muito mais ampla que
ele prprio: apenas no interior da reproduo scio-global pode o trabalho se efetivar
enquanto tal. "O trabalho, de fato," afirma Lukcs, "enquanto categoria desenvolvida
do ser social, pode realizar a sua existncia verdadeira e adequada apenas em um
complexo social que se mova e se reproduza processualmente." 48
Uma das conseqncias dessa situao que o impulso ao conhecimento do
realmente-existente, essencial ao sucesso do trabalho, est necessariamente
articulado intentio obliqua, que entre o desenvolvimento do conhecimento
desantromorfizado do real, e a crescente antropomorfizao desse mesmo real, se
desdobra uma relao contraditria, desigual, pela qual tanto as "ontologias fictcias"
como o conhecimento cientfico podem, em momentos historicamente determinados,
expressarem necessidades reais postas pelo desenvolvimento do gnero humano. E,
por isso, tanto uma como a outra podem se converter em momentos impulsionadores,
decisivos, do devir-humano dos homens. A corretude ou falsidade gnosiolgica de
uma teoria no necessariamente implica que ela se converter em um impulso ou
obstculo generalidade humana; isso depender de qual funo social essa teoria
desempenhar nos diferentes momentos histricos. No raro, na histria, teorias
que jogaram um papel progressista num momento, se converterem em entraves ao
desenvolvimento humano em outro, e vice-versa.
Uma outra conseqncia dessa situao a distncia entre a correta
manipulao do real nas atividades cotidianas e o conhecimento cientfico. A
habilidade individual, o conhecimento de setores do real, etc., requeridas para uma
determinada atividade no necessariamente e nunca diretamente se relacionam
47
Pense-se, por exemplo, como a produo da mais-valia no capitalismo passa a ser a finalidade de
toda a produo e como esta finalidade (a produo da mais-valia) um fato puramente social: a
explorao do trabalho pelo capital uma relao que se explicita entre os homens e, ento, determina
como os homens se relacionam com a natureza.
48
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 135.
36

generalizao terica que caracteriza o pensamento cientfico. Embora a intentio

recta seja o fundamento ontolgico da gnese da cincia, no o processo de
trabalho o local de produo por excelncia do conhecimento cientfico,
principalmente medida que passamos a sociedades mais evoludas. A cincia, para
o seu desenvolvimento, requer um tipo de generalizao especfica, e um tipo de
correo das experincias e fenmenos singulares pelas suas dimenses universais,
que apenas de forma precria pode se dar no interior do trabalho.
Segundo Lukcs, essa a razo de fundo para que a prtica cotidiana,
enquanto tal, no possa servir de critrio ltimo e imediato para a teoria. Sem dvida,
no pode ser verdadeira uma teoria que cotidianamente se demonstre falsa. Todavia,
isso no significa que a compreenso do real possa se dar apenas e no interior da
restrita esfera que compe a vida cotidiana de cada indivduo. A teoria cientfica ou,
no plano mais geral, uma ontologia no fictcia requer uma retificao de curso, uma
correo generalizadora dos fenmenos singulares que est para alm da mera
cotidianidade. 49
Some-se a tudo isso o fato de que a realidade se encontra em permanente
evoluo e que, por isso, o conhecimento no pode jamais esgotar a infinidade
intensiva e extensiva de suas determinaes 50 para termos, de forma adequada,
uma percepo do quanto e em que medida, segundo Lukcs, o trabalho, para ter
sucesso, no poderia depender de um conhecimento absoluto, total e completo do
real. Na verdade, todo trabalho contm em si uma ao sobre o conhecido e um salto
para o desconhecido. Todo ato de trabalho se apia em um conhecimento j obtido
do ser-precisamente-assim existente e ao mesmo tempo questiona e amplia este
mesmo conhecimento. Nesse preciso sentido, para Lukcs, o trabalho tambm um
permanente salto sobre o desconhecido para incorpor-lo ao conhecido, um
permanente processo de aproximao gnosiolgico com o real e jamais poderia se
realizar se exigisse um conhecimento absoluto do existente.
Portanto, qualquer enrijecimento da complexa relao entre conscincia e
realidade que se desdobra no processo de trabalho implicaria em completa
falsificao do pensamento lukcsiano. O fato de o trabalho requerer um
conhecimento do ser-precisamente-assim existente no significa, em hiptese
alguma, que esse conhecimento seja um reflexo mecnico, absoluto, completo, do
existente. Entre o conhecido e a totalidade do ser se interpe uma distino
ontolgica (novamente, no h identidade sujeito-objeto) e um processo de captura
49
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 69-70. Tratamos desta questo, quando se trata da teoria revolucionria,
em dois artigos publicados na antiga revista Prxis: Crtica ao praticismo revolucionrio" (Praxis n 4,
1995) e "Praticismo, Alienao e Individuao" (Prxis n 8, 1997).
50
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 101-2. Tb. vol I p. 348 e ss. Trad. brasileira "Os Princpios Ontolgicos
Fundamentais de Marx", op. cit., p. 108 e ss.
 37

das determinaes do ser pela subjetividade que exibe um ineliminvel carter de

aproximao.

I- A Ideologia

Retomemos o percurso dos dois captulos anteriores dedicados categoria do

trabalho. Iniciamos pelo estudo da relao entre exteriorizao e objetivao, vimos
como ser humano implica em constante objetivao de prvias-ideaes, e como
esse processo de objetivao significa, com rigorosa necessidade, a gnese de
novos entes, ontologicamente distintos da conscincia que operou a ideao. O
estudo dos complexos problemas que surgiram nos conduziu a explorar aspectos
essenciais da relao entre teleologia e causalidade, e a analisar os impulsos de
captura do real pela conscincia que Lukcs, aps Hartmann, denominou intentio
recta e intentio obliqua.
Devemos, agora, nos voltar a um outro aspecto desse complexo problemtico.
Referimo-nos ao fato de algumas idias jogarem um papel chave na escolha das
alternativas a ser objetivadas em cada momento histrico. Tais idias compem,
sempre, uma viso de mundo, e auxiliam os homens na tomada de posio frente
aos grandes problemas de cada poca, bem como frente aos pequenos e
passageiros dilemas da vida cotidiana. Na literatura em geral, e tambm em Lukcs,
esse conjunto de idias denominado ideologia.
Na enorme maioria das vezes, e mesmo no interior de um campo que poderia
ser denominado marxista, ideologia contraposta cincia. Partindo-se quase
sempre de algumas citaes de A Ideologia Alem, o fenmeno ideolgico
comparado a uma cmara escura que inverte o real, de forma a mascarar as
contradies entre os homens e legitimar relaes de dominao e explorao. A
idia subjacente que a ideologia criaria uma penumbra no interior da qual seria
velada a nitidez das contradies sociais, permitindo s classes dominantes a
reproduo de sua dominao.
Que a ideologia pode cumprir semelhante papel bvio, e no foi negar esse
fato a inteno de Lukcs ao se contrapor a tal interpretao do fenmeno da
ideologia. Para o pensador hngaro, o problema em se conceber a ideologia como
inverso falsificadora do real, em contraposio cincia, que revelaria a realidade
tal como ela , se manifesta de modo imediato na considerao da cincia como uma
instncia neutra em relao aos conflitos e mediaes sociais uma instncia que
possuiria em si os mecanismos para neutralizar as influncias sempre negativas dos
conflitos sociais sobre a cincia. E, nesse aspecto, tal concepo exibe uma inegvel
38

proximidade com o positivismo.

Argumenta Lukcs que a concepo da ideologia enquanto falsa conscincia
possui, ainda, um outro ponto em comum com o positivismo: o critrio para o
julgamento do que seria ideologia e o que seria cincia estaria no contedo
gnosiolgico (um falso, outro verdadeiro). O fundamento da distino entre cincia e
ideologia seria procurado na determinao das condies de possibilidade de
conhecimento do real. No a funo social, o papel efetivo que jogam na
processualidade social, mas sim o contedo mais ou menos verdadeiro dos
conhecimentos que distinguiria cincia de ideologia.
Lukcs rompe frontalmente com esta concepo. Partindo do famoso Prefcio
de 1857, de Marx, argumenta que a ideologia uma funo social. A ontologia do ser
social, a sua processualidade imanente, as diferentes funes que as idias exercem
nessa processualidade seriam o campo resolutivo da distino cincia/ideologia.
Postula que uma conquista da cincia, que nada tenha em si de ideolgica, pode, em
dadas condies, se converter ou no, em seguida, em ideologia da mesma forma
que uma dada ideologia pode se revelar base de apoio fundamental para o
desenvolvimento posterior da cincia.
Lembra Lukcs que tanto o heliocentrismo de Galileu como a teoria evolucionista
de Darwin eram, originalmente, teorias cientficas. Todavia, transformaram-se em
ideologia, sem por isso deixar de ser cincia, quando se converteram em armas no
combate contra as ideologias conservadoras dominantes em suas respectivas
pocas. Se lembrarmos das diferenas entre a defesa do heliocentrismo enquanto
teoria cientfica por Galileu, e o ataque ideolgico Escolstica por Giordano Bruno
apoiando-se na teoria heliocntrica, talvez o exemplo se torne ainda mais
esclarecedor.51

Todavia, qual , exatamente, a especificidade da funo social que caracteriza

uma ideologia? O que, exatamente, faz de uma ideao uma ideologia?
O ponto de partida de Lukcs o fato pelo qual, por mais primitiva que seja a
sociabilidade, o trabalho impulsiona o indivduo a desenvolver relaes sociais e
habilidades que esto para alm do ato de trabalho em si, "/.../ pense-se na coragem
pessoal, na astcia, na engenhosidade, no altrusmo em certos trabalhos executados
coletivamente, etc.."52
Analogamente, com o desenvolvimento do trabalho e da diviso do trabalho,
ganha em importncia um novo tipo de posio teleolgica. Essa nova forma de
posio teleolgica, ao invs de buscar a transformao do real, tem por objetivo
51
Lukcs, op. cit., vol II**, p. 448-9.
52
Lukcs, G., op. cit., vol II**, p. 465.
 39

influenciar na escolha das alternativas a ser adotadas pelos outros indivduos, visa a
convencer os indivduos a agir em um dado sentido, e no em outro. Lukcs
denomina posies teleolgicas primrias aquelas voltadas transformao da
natureza, no processo de troca orgnica entre os homens e o ser natural. O segundo
tipo de posio teleolgica, aquela voltada persuaso de outros indivduos para que
ajam de uma determinada maneira, denominada posio teleolgica secundria. 53
Novamente nos confrontamos com o fato de que, para Lukcs, o
desenvolvimento do trabalho, enquanto categoria fundante do ser social, d origem a
complexos sociais que so, concomitantemente, fundados pelo trabalho e dele
distintos. Sem as posies teleolgicas primrias, as secundrias no poderiam
sequer existir. Sem a transformao do real por meio da objetivao de posies
teleolgicas, no teria qualquer sentido tentar convencer outros indivduos para que
exeram uma dada ao sobre o existente. Apenas no contexto de uma vida social,
genrica, pode ter importncia para um indivduo quais posies teleolgicas, quais
valores e alternativas, os outros indivduos objetivam. Nas palavras de Lukcs, "/.../ o
processo de reproduo econmica, a partir de um estgio determinado, no poderia
funcionar, nem mesmo no plano econmico, se no se formassem campos de
atividades no econmicas, que tornam possvel no plano do ser o desenvolvimento
desse processo."54
A diferena qualitativa entre as posies teleolgicas voltadas transformao
da natureza, e aquelas que buscam provocar determinados atos em outros
indivduos, est no fato de que as primeiras detonam uma cadeia causal, enquanto
as secundrias colocam em movimento uma nova posio teleolgica. Isto faz com
que o grau de incerteza, o leque de alternativas ao desdobramento do processo, seja
qualitativamente maior no caso das posies teleolgicas secundrias do que no
caso das posies teleolgicas primrias. Estas tm a ver com os nexos causais
existentes, aquelas concernem escolha entre alternativas pelos indivduos. 55
Por tudo o que dissemos evidente que, em Lukcs, a ideologia se relaciona ao
complexo problemtico das posies teleolgicas secundrias. O que particulariza a
ideologia, no interior desse complexo , segundo Lukcs, o fato de "A ideologia /.../
[ser], acima de tudo, aquela forma de elaborao ideal da realidade que serve para
tornar consciente e operativa a prxis social dos homens. /.../ a ideologia tambm,
indissocivel do primeiro aspecto, um instrumento da luta social que caracteriza toda

53
H, portanto, duas categorias em que todos os atos sociais de enquadram. Ou so trabalho, o
intercmbio orgnico com a natureza (as posies teleolgicas primrias); ou so ideologia, os atos que
tm por finalidade intervir nas posies teleolgicas dos outros indivduos (as posies teleolgicas
secundrias). Esta formulao, sinttica e precisa, devemos a Gilmasa Costa.
54
Lukcs, G., op. cit., vol II**, p. 376-7.
55
Lukcs, G., op. cit., vol II** p. 464-5, 490-1. Vol II* p. 55-6, 78 e 91.
sociedade, ao menos aquelas da 'pr-histria' da sociedade." 56
Ou seja, para Lukcs, a ideologia uma forma especfica de resposta s
demandas e aos dilemas colocados pelo desenvolvimento da sociabilidade. A
complexificao das relaes sociais, com a correspondente necessidade de
complexificao das posies teleolgicas operadas pelos indivduos, tem duas
conseqncias que so significativas para o estudo da ideologia. Em primeiro lugar,
do origem a complexos sociais especficos que tm a funo de regular a prxis
social de modo a tornar possvel ("operativa") a reproduo da sociedade. Pensemos,
como exemplo, no direito. A complexificao social e o surgimento das classes
terminam por dar origem a um complexo social particular com uma funo especfica:
regular juridicamente os conflitos sociais tornados antagnicos. A partir de um
determinado estgio de desenvolvimento social, a reproduo social impossvel
sem a regulamentao da prxis coletiva pelo direito.
Na imediaticidade da vida cotidiana, contudo, essa relao entre fundado e
fundante aparece invertida. No mais o desenvolvimento social que funda o direito,
mas o estabelecimento de um ordenamento jurdico que fundaria a sociedade. As
leis jurdicas determinariam, segundo esta concepo tpica dos juristas e do senso
comum cotidiano, o ser dos homens e no o contrrio.
A potencialidade dessa inverso entre fundado e fundante para justificao do
status quo facilmente perceptvel. Sendo breve, se o homem aquilo que a lei
determina, a lei sempre justa. E se a lei afirma o direito propriedade privada, se a
lei garante o "direito" do capital explorar o trabalho, no h injustia na explorao do
homem pelo homem. Por essa via, o complexo do direito, por milhares de anos, tem
fornecido elementos importantes constituio de uma viso de mundo que, nas
sociedades de classe, tem auxiliado em tornar "operativa" a prxis cotidiana dos
indivduos. E, nessa exata medida, o direito uma forma especfica de ideologia. 57
A segunda conseqncia advinda do desenvolvimento da sociabilidade a
crescente necessidade de respostas genricas que permitam ao indivduo no
apenas compreender o mundo em que vive, mas tambm justificar a sua prxis
cotidiana, torn-la aceitvel, natural, desejvel. Essa funo de fornecer tais
respostas genricas, repetimos, cabe ideologia.

Tal como todo complexo social, a ideologia tambm passa por um processo de
desenvolvimento. Nesse processo, o surgimento das classes sociais um momento
fundamental. A partir do surgimento da luta de classes, a ideologia deve no apenas
justificar, tornar razovel, operativa a prxis cotidiana, mas tambm faz-lo de modo a
56
Lukcs, G., op. cit. vol II**, p. 446-7.
57
H um texto muito interessante sobre o Direito na Ontologia de Lukcs, que os interessados deveriam
consultar: "O Espao do Direito na Ontologia de Lukcs". Novos Rumos, Ano 18, n. 39, 2003.
atender aos interesses de classe. O ser das classes, e os conflitos entre elas,
passam a permear a ideologia; e, ao mesmo tempo, a luta de classes tem na
ideologia um de seus momentos mais importantes, j que ela decidida, em ltima
instncia, no momento em que uma sociedade se nega a objetivar determinados
valores e ideaes em favor de outros valores e finalidades. Ou seja, segundo
Lukcs, a disputa para que os indivduos operem determinadas posies teleolgicas
e no outras, que correspondam aos interesses dos oprimidos ou dos dominadores,
se d no campo da ideologia.
Com o surgimento das sociedades de classes, portanto, a funo social da
ideologia se complexifica e, com isso, o complexo da ideologia tambm se
complexifica. Alm de uma funo geral, ampla, cabe ideologia, agora, uma funo
mais restrita, poltica. elemento fundamental na disputa pelo poder entre as
classes. A partir desse momento, a ideologia passa a ser tambm um conjunto de
ideaes que auxilia os homens a se organizarem para os conflitos de classe. Neste
sentido mais estrito, "/.../ os homens, com o auxlio da ideologia, trazem conscincia
seus conflitos sociais e (,)por seu meio(,) combatem conflitos cuja base ltima
preciso procurar no desenvolvimento econmico." 58
Longe sequer de delinear toda a riqueza das formulaes de Lukcs acerca da
ideologia59, o que nos interessa salientar que, para o filsofo hngaro, a ideologia
uma funo social. O que faz de uma ideao uma ideologia sua capacidade em
conferir sentido s necessidades colocadas pela sociabilizao, em dado momento
da vida social, atravs da construo de uma interpretao global da vida, de uma
viso de mundo.
Argumenta Lukcs que nem
"a correo (nem) a falsidade /.../ bastam para fazer de uma opinio uma
ideologia. Nem uma opinio individual incorreta ou errnea, nem uma hiptese,
uma teoria, etc. cientfica correta ou errnea so em si e por si ideologias: podem
somente /.../ se tornar ideologias. Apenas aps se tornarem veculos tericos ou
prticos para combater conflitos sociais, quaisquer que sejam eles, grandes ou
pequenos, episdicos ou decisivos para o destino da sociedade, eles so
ideologia."60

O fato de que a ideologia uma funo social e no falsa conscincia, o fato de

Lukcs buscar a funo social da ideologia, e no um critrio gnosiolgico na sua
caracterizao, no nos deve levar a crer que a maior ou menor veracidade de uma
ideologia seja, aos olhos de Lukcs, um dado desprezvel para a histria humana.
58
Lukcs, G., op. cit., vol II**, p., 452.
59
Cf., para um estudo mais detalhado desta problemtica, Vaisman, Ester. "O Problema da Ideologia em
G. Lukcs". Dissertao de Mestrado, UFPB, 1986; Costa, Gilmasa, "Trabalho e Servio social:Debate
sobre a concepo de Servio social como processo de trabalho", Mestrado em Servio Social, UFPE.
60
Lukcs, G., op. cit., vol II**, p. 448-9.
 No certamente um fato desprezvel se, numa disputa ideolgica, vence a
ideologia que impulsiona o desenvolvimento da generalidade humana, da
conscincia para-si da humanidade, ou aquela ideologia que vela o ser-
precisamente-assim, constituindo-se num obstculo ao desenvolvimento do gnero
humano. A histria est repleta de conflitos desse tipo. E a resoluo que eles
tiveram, no sentido de favorecer, ou frear, o desenvolvimento da conscincia do
homem sobre si prprio, sobre os problemas e dilemas colocados humanidade em
cada quadra histrica, parte integrante das determinaes que moldaram a
trajetria concreta do devir-humano dos homens at nossos dias. E continuaro
certamente a s-lo, ainda que sob novas formas e com novos contedos medida
que a humanidade, no dizer de Marx, supere a sua pr-histria.
Em suma, o fenmeno da ideologia corresponde a uma necessidade social
concreta: a cada momento as sociedades necessitam ordenar a prxis coletiva dentro
de parmetros compatveis com a sua reproduo. Para tanto, preciso uma viso
de mundo que confira cotidianamente sentido ao de cada indivduo. pelo fato
de corresponder a essa necessidade, de cumprir essa funo social, que uma
ideao se transforma em ideologia. Por isso, todas as formas de ideao, toda
produo do esprito humano mesmo a cincia podem ser utilizadas como
ideologia em determinados momentos histricos.

Portanto, e concluindo o captulo, o trabalho se caracteriza por ser uma categoria

que articula, num processo de sntese, a prvia-ideao e a causalidade dada, j
existente. Tal processo de sntese se realiza concretamente pelo momento da
objetivao que sempre implica a gnese de um novo ente. Esse novo ente, por um
lado, apenas pode surgir como objetivao de uma prvia-ideao; mas, por outro
lado, ontologicamente distinto da conscincia que previamente o idealizou. Essa
distino ontolgica entre sujeito e objeto a exteriorizao.
A articulao entre teleologia e causalidade corresponde, pois, essncia do
trabalho, e est na origem dos dois impulsos distintos que levam captura, pela
subjetividade, do ser-precisamente-assim existente: a intentio recta, que corresponde
necessidade de um reflexo o mais correto possvel do real para o xito do trabalho,
e a intentio obliqua, que corresponde ao movimento de antropomorfizao do real
pela subjetividade, como necessidade de responder necessidade de uma vida
plena de sentido.
Com o desenvolvimento da sociabilidade e a complexificao da prxis social,
explicita-se com fora crescente a necessidade de um conjunto de idias, valores,
etc. mais gerais acerca do mundo e da vida, que organize e confira uma lgica, uma
direo aos atos dos indivduos no interior de cada sociedade. As idias que, a cada
momento histrico, cumprem essa funo recebem de Lukcs a denominao de
ideologia. Com o surgimento das classes sociais, a ideologia passa a exercer,
tambm sem prejuzo da funo anterior uma funo mais restrita, de
instrumento na luta pelo poder entre os diferentes grupos sociais. A ideologia, tanto
na sua concepo mais ampla quanto na mais restrita, portanto, uma funo social
especfica, e no um conjunto de ideaes que se caracterizam por ser mais ou
menos verdadeiras.
Tais consideraes de Lukcs nos permitem perceber como o trabalho
impulsiona o homem, da mera percepo-representao do setor da realidade
imediata envolvida em cada ato de trabalho, at um questionamento muito mais
amplo, qualitativamente distinto, acerca do porqu e do como vivemos, do porqu e
do como existimos. A religio, a filosofia, a ideologia, a arte, a tica, etc. so
complexos sociais que surgem e se desenvolvem para atender a essa necessidade
especfica posta pelo processo de sociabilizao.
Com isso damos por concludo o nosso estudo da relao entre a teleologia e a
causalidade segundo Lukcs. Falta, contudo, explorar ainda um outro aspecto
fundamental: como o trabalho se constitui na categoria fundante do ser social. Falta
elucidar quais as articulaes ontolgicas inerentes ao trabalho que fazem dele a
categoria fundante do mundo dos homens. Enfim, precisamos elucidar por que
Lukcs pde afirmar ser o trabalho a gnese e o fundamento do ser social.
A resposta a essa questo ser dada em dois momentos. No primeiro,
exploraremos a relao entre o trabalho e a gnese do ser social; no segundo,
analisaremos a categoria da reproduo social e sua relao com a categoria do
trabalho.
Captulo IV

Trabalho e Gnese do Ser Social

Nos dois captulos anteriores nos detivemos nos momentos mais significativos da
anlise que Lukcs fez dos nexos internos categoria do trabalho. Vimos como
esses nexos articulam, dando origem a uma nova esfera do ser, a subjetividade que
opera teleologias e as determinaes causais do ser-precisamente-assim existente.
Contudo, a delimitao da real dimenso da categoria do trabalho na ontologia
de Lukcs no pode ser dar apenas pelo estudo da interioridade imanente ao
trabalho. necessrio tambm o estudo das complexas articulaes entre o trabalho
e a totalidade social61. Nosso prximo passo, por isso, ser examinar como, para
Lukcs, o trabalho funda o ser social, dando origem a um complexo de complexos
cuja essncia o distingue dos complexos naturais. Nesse sentido, esse captulo
uma continuao do anterior. Aqui, tambm, continuaremos a explorar o trabalho
enquanto protoforma da prxis social, ainda que de um outro ngulo. No captulo
anterior, tratamos dos nexos internos ao trabalho, de sua processualidade imanente;
agora trataremos das suas conexes com a gnese e desenvolvimento do mundo
dos homens.

I- Trabalho e Gnese do Ser Social

Voltemos histria de Ikursk. Ao previamente idealizar seu machado

descomunal, Ikursk concebeu um projeto absolutamente singular: apenas em sua
conscincia existia aquela idia, aquele projeto. Se ele falecesse naquele momento,
este projeto no teria deixado qualquer trao, qualquer sinal de ter existido. Enquanto
61
Lukcs, G. Per uma Ontologia, vol II*, p. 135. A mesma questo, quase literalmente, encontrada em
Marx, K. O Capital, vol I tomo I, p. 151, nota 7 e volume I, tomo II, p. 105, Abril Cultural, So Paulo,
1983. Uma comparao entre esta passagem da Ontologia de Lukcs e as outras duas passagens de O
Capital um objeto ainda procura de seu investigador.
prvia-ideao, o machado descomunal era singular e abstrato.
Todavia, a singularidade do projeto do machado descomunal j continha
elementos universais. O projeto do machado era uma resposta a uma dada situao
concreta: Ikursk queria evitar o tigre. Essa situao concreta da vida de Ikursk apenas
poderia existir, ou seja, surgir e se desenvolver, enquanto momento da histria da
tribo. Esta era formada por uma malha de relaes sociais que refletia um dado
patamar de desenvolvimento da relao homem/natureza. Assim sendo, a situao
concreta em que vivia Ikursk, e qual respondeu com seu projeto de machado
descomunal, era j genrica, pois incorporava, na essncia de sua particularidade,
determinaes oriundas do patamar de desenvolvimento alcanado, at quele
momento histrico, pela formao social a que pertencia Ikursk.
Esse exemplo nos permite compreender como toda situao social concreta
possui elementos genricos e, analogamente, como toda resposta a situaes sociais
concretas deve incorporar a dimenso scio-genrica do real para ser minimamente
plausvel.
No caso de Ikursk, isto se evidencia no momento em que ele, levando em
considerao as determinaes do real (presena do tigre, seu medo, conhecimento
j adquirido de como fazer um machado, diviso do trabalho pela qual os homens
caariam e as mulheres quebrariam cocos, etc.), as incorpora sob a forma daquele
machado descomunal.
Fixemos este aspecto, pois fundamental: a singularidade da prvia-ideao (o
machado descomunal apenas existe enquanto uma idia de uma conscincia
singular) est permeada por elementos universais, genricos. Em outras palavras, tal
singularidade apenas existe enquanto resposta singular a uma situao social
genrica, concreta.
Contudo, no apenas na relao entre pergunta/resposta se introduzem, na
singularidade da prvia-ideao, as dimenses genricas, universais.
Para conceber idealmente o machado, Ikursk confrontou, por meio de sua
conscincia, a situao presente com situaes semelhantes do passado, com
conhecimentos j adquiridos e, tambm, com sua perspectiva, com seus desejos,
para o futuro. Em poucas palavras, Ikursk colocou idealmente em contato o presente
(a situao concreta) com o passado (os conhecimentos j adquiridos, as situaes
anteriormente vividas, etc.) e o futuro (o que ele almejava para o futuro: acima de
tudo no encontrar o tigre). Ou seja, a singularidade da prvia-ideao est tambm
permeada por outros elementos genricos: no apenas incorpora o patamar de
desenvolvimento scio-genrico j alcanado pela humanidade, como tambm
generaliza a situao presente ao confront-la com o passado e com o futuro. Para
conceber aquele machado, Ikursk necessariamente tinha que ser parte do processo
de acumulao, sempre social, genrico, que caracteriza a continuidade da
 47

reproduo do mundo dos homens. 62 Fora da histria, Ikursk e seu machado no

poderiam existir.
Portanto, mesmo no seu momento mais singular, a categoria do trabalho j opera
um processo de generalizao. Como vimos, em dois momentos: 1) ao generalizar
em pergunta a situao concreta; 2) ao constituir idealmente uma resposta alternativa
com base no confronto entre o passado, o presente e o futuro.
Esse processo de generalizao ganha novos contornos no processo de
objetivao/exteriorizao.
Toda objetivao, j vimos, implica alguma transformao do ambiente em que
se realiza. Por isso, todo objeto que vem a ser pela objetivao imediatamente
inserido na malha de relaes e conexes existentes e que, de alguma forma, ele
alterou.
A histria do objeto, ao alterar o existente (no importa quo infimamente),
ganha uma dimenso genrica, agora parte de um todo (uma totalidade) e dele
sofre influncias, bem como de cada uma de suas partes. Concomitantemente, o
novo objeto tem uma influncia no menos concreta sobre a totalidade da qual
parte. A histria do machado de Ikursk passa a fazer parte da histria da sua tribo e
da humanidade, do mesmo modo como a histria de sua tribo poder ter forte
influncia no desdobramento da histria do machado. evidente que o machado
apenas no interior de determinadas relaes sociais poderia se transformar em
smbolo de poder. Sem essas relaes sociais, a histria do machado de Ikursk
sequer poderia existir.
Portanto, no apenas a prvia-ideao, mas tambm a objetivao opera um
processo de generalizao. Enquanto a prvia-ideao generaliza idealmente, a
objetivao generaliza objetivamente. Tal como ocorre com a prvia-ideao, a
singularidade imediata de cada objetivao (no h duas objetivaes exatamente
iguais) permeada, do comeo ao fim, por elementos universais, genricos. De
modo anlogo ineliminvel articulao entre prvia-ideao e objetivao, a
generalizao operada pela subjetividade , na sua processualidade real,
indissocivel da generalizao operada na esfera da objetivao/exteriorizao.
Segundo Lukcs a categoria do trabalho, por conter esta dimenso genrica,
funda a distino ontolgica entre o ser social e a natureza. 63
Voltemos a Ikursk. A distino essencial entre a corrida de um cabrito para
escapar do tigre, e a deciso de Ikursk construir um machado descomunal est em
que, a deciso de Ikursk, ao contrrio da corrida do cabrito, provocou uma
modificao efetiva do real criando algo anteriormente inexistente (o machado
62
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 198/LXXX.
63
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 183.
48

descomunal). Ao construir tal machado, Ikursk alterou suas relaes com a formao
social a que pertencia (por exemplo, comeou a trabalhar com as mulheres no
coqueiral), introduziu na histria da tribo um novo objeto que, como vimos,
casualmente se transformou num elemento importante na sua evoluo (sua posse
determinava quem seria o rei, deu origem monarquia hereditria, etc.). Ao contrrio
da fuga do cabrito, que nada altera do real no sentido aqui apontado, o ato de Ikursk
(como todo e qualquer ato humano) constri efetivamente novos objetos e novas
relaes sociais.64
essa propriedade essencial ao trabalho ser um tipo de reao ao ambiente
que produz algo ontologicamente antes inexistente, algo novo que possibilita ao
trabalho destacar os homens da natureza. Em outras palavras, a capacidade
essencial de, pelo trabalho, os homens construrem um ambiente e uma histria cada
vez mais determinada pelos atos humanos e cada vez menos determinadas pelas
leis naturais, que constitui o fundamento ontolgico da gnese do ser social. 65 E toda
essa processualidade tem, no processo de generalizao detonado pelo trabalho,
seu momento fundante.

O impulso generalizao inerente ao trabalho (tanto generalizao na

subjetividade, como generalizao por todo o ser social dos resultados objetivos da
prxis) funda o trao mais caracterstico da histria humana: o devir-humano dos
homens.
Segundo Lukcs, a histria do ser social consubstancia um processo pelo qual
os pequenos grupos e tribos primitivas vo se articulando em formaes sociais cada
vez mais complexas e abrangentes. Nos dias de hoje, a integrao em nvel mundial
da humanidade ocorre com tal intensidade e com tal freqncia, que a existncia
concreta de cada indivduo (em larga escala independente de ter ele ou no
conscincia) est indissociavelmente associada trajetria de toda a humanidade. 66
Pensemos esse mesmo processo de uma outra perspectiva. Ao surgir na face da
Terra, os homens j compunham um gnero. Este gnero humano primitivo no era,
na sua imediaticidade, muito diferente da comunidade dos chimpanzs que hoje
conhecemos. Certamente o gnero humano j era possuidor de potencialidades
evolutivas ausentes no ser natural. Mas, na sua existncia cotidiana, o que
diferenciava o gnero humano dos outros animais era a constituio fsica dos
indivduos, a peculiaridade da sua carga gentica. Caso a vida houvesse
desaparecido da face da Terra naquele momento, pelos fsseis apenas se poderia

64
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 170 e 287 e ss..
65
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 180..
66
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 183.
 49

dizer que existira uma raa distinta de primatas, com uma postura ereta e uma caixa
craniana mais desenvolvida.
Tal situao se altera profundamente com o passar do tempo. As relaes scio-
genricas aumentam em nmero e em intensidade com o surgimento de formaes
sociais cada vez mais avanadas. Se a tribo de Ikursk j era uma totalidade de
relaes sociais muito mais que uma totalidade de relaes biolgico-naturais, hoje
em dia esse carter puramente social da vida dos homens ainda mais evidente. 67
Com o desenvolvimento do processo de sociabilizao, de modo cada vez mais
evidente, o gnero humano passa a exibir determinaes que nem na imediaticidade
se aproximam do gnero apenas natural. A vida de cada ser humano
crescentemente dependente da vida dos outros seres humanos: decises tomadas
em Londres podem determinar a vida ou a morte de milhares de africanos. Nos dias
de hoje, o que ocorre em cada parte do mundo diz respeito a todas as pessoas:
nossas vidas individuais esto to articuladas com a do gnero humano que a
trajetria deste ltimo determina, em larga escala, o destino de cada indivduo.
J que a produo e a reproduo dessas relaes genricas tm por mediao
ineliminvel a conscincia dos indivduos, o desenvolvimento das relaes scio-
genricas determina, reflexivamente, o desenvolvimento de conscincias no menos
genricas. Tomamos cada vez mais conscincia do que somos, das leis que regem o
nosso desenvolvimento, reconhecemo-nos coletivamente na nossa prpria histria.
Isso significa que o gnero humano, ao se desenvolver, desenvolve tambm a
sua autoconscincia, o seu ser-para-si. Sem a fixao pela conscincia dos
resultados alcanados a cada momento pelo desenvolvimento da humanidade, esse
desenvolvimento sequer poderia ser imaginado. 68
Portanto, o gnero humano, enquanto universalidade, desdobra um processo de
desenvolvimento que radicalmente diferente do desenvolvimento das
universalidades naturais. Para no nos alongarmos em demasia, basta lembrar que a
universalidade do reino mineral jamais poder se elevar compreenso do que
enquanto reino mineral. Nem, muito menos, estabelecer relaes genrico-sociais
entre uma pedra e um oceano, etc. 69
Tendo em vista realar esta diferenciao ontolgica entre a universalidade
social e a universalidade natural, Lukcs denominou a primeira generalidade

67
Pensemos no mercado. Ele surge, num primeiro momento, em escala embrionria e local. Depois,
passa a articular as atividades produtivas de diversos grupos humanos, aumentando sempre a
importncia da produo excedente. Em seguida, articula toda a economia mundial numa nica tota-
lidade.
68
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 184.
69
Sobre esta problemtica conferir Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 135-76. Tambm Lessa, S.
Sociabilidade e Individuao, EDUFAL, 1995, p. 21-36.
50

humana. 70
Generalidade humana, portanto, a forma concreta, historicamente
determinada, da universalidade humana. Que esta forma varia enormemente ao
longo da histria em si uma evidncia. Lukcs denominou devir-humano dos
homens o processo histrico de constituio da generalidade humana.
Em definitivo, para Lukcs, nossas vidas so crescentemente determinadas
socialmente. As determinaes naturais, os processos naturais no determinam o
contedo e o sentido da histria humana. O devir-humano dos homens se
consubstancia na constituio, historicamente determinada, de um gnero humano
cada vez mais socialmente articulado e portador de uma conscincia crescentemente
genrica. E o impulso detonador desse processo a tendncia generalizao
inerente ao trabalho: por isso o trabalho a categoria fundante do ser social.

Isto posto, podemos dar o passo seguinte. Lukcs, em vrias passagens de sua
Ontologia, argumenta que o impulso generalidade humana detonado pelo trabalho
o fundamento ontolgico da gnese e desenvolvimento do ser social enquanto um
complexo de complexos. A argumentao lukcsiana a esse respeito ocupa um lugar
relevante na Ontologia e nos permitir aprofundar o estudo de duas problemticas
que j foram preliminarmente abordados no Captulo I: o momento predominante e a
unitariedade ltima do ser.

II- Complexo de complexos

A que Lukcs se refere quando afirma ser o mundo dos homens um complexo
de complexos?
J nos referimos ao carter unitrio do ser, segundo Lukcs. No Captulo I, vimos
como a gnese e o desenvolvimento das esferas ontolgicas no rompem a
unitariedade originria do ser; antes, pelo contrrio, a reafirmam de modo mais rico e
mediado, dotando-a de uma riqueza e articulao inexistentes antes do
desenvolvimento das trs esferas ontolgicas. Essa situao ontolgica de fundo
70
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 183. O termo "generalidade humana" um dos difceis de se alcanar
uma traduo adequada. Jos Chasin preferia "generidade", sob o argumento que seria uma
peculiaridade ontolgica do gnero humano; Gilmasa Costa e Norma Alcntara tambm preferem
"generidade" (abstrato de gnero), mas por outra razo: reservam "generalidade" para ser empregado
como abstrato de "geral". O leitor, portanto, ao se deparar com as expresses "generalidade" e
"generidade" em diversos autores deve ter presente que muito possivelmente so tradues diversas do
mesmo conceito. Preferi manter a formulao de "generalidade humana" por me parecer a de mais fcil
compreenso, mas no tenho a certeza de ter sido esta a melhor opo.
 51

perpassa todo a argumentao de Lukcs acerca do carter de complexo de

complexos do mundo dos homens.
O ser, segundo Lukcs, exibe um carter de complexo de complexos. Os
distintos processos que caracterizam cada uma das esferas ontolgicas (por
exemplo, o mero devir-outro inorgnico, a reproduo do mesmo na vida, e a
reproduo social no mundo dos homens) se articulam enquanto complexos parciais
de um complexo maior, o prprio ser em sua mxima universalidade. A totalidade
consubstanciada pelo ser se manifesta, concretamente, pelas ineliminveis
articulaes das esferas ontolgicas entre si. J argumentamos que sem o ser
inorgnico no h vida, e que sem vida no h ser social: o universo, que o ser em
sua mxima universalidade, uma totalidade composta por distintos processos que,
de uma forma ou de outra, so articulados entre si. 71
A articulao primria, originria, das trs esferas ontolgicas no significa, no
contexto da ontologia lukcsiana, que elas no sejam relativamente autnomas, isto
, que elas no possuam uma independncia relativa tanto entre si como em relao
ao ser em geral. Que a processualidade inorgnica , ao mesmo tempo, a base
ineliminvel da vida, mas que a evoluo das processualidades biolgicas decorrem
predominantemente da prpria reproduo da vida muito mais que das categorias
inorgnicas, algo que j sabemos. Mutatis mutandis, o ser social sequer poderia
existir sem ter por base a natureza. Todavia, a reproduo social tem por momento
predominante uma categoria que nada tem de natural, que puramente social: o
trabalho.
Portanto, o ser em geral composto por diferentes complexos ontolgicos que
operam, ao mesmo tempo, de modo articulado e relativamente autnomo. A evoluo
biolgica no determinada pelo devir-outro do ser inorgnico, embora dependa
dele. A reproduo social no determinada pela reproduo biolgica, embora no
possa ocorrer sem ela.
Por sua vez, o desenvolvimento no interior de cada uma das esferas ontolgicas
termina por ter uma ao de retorno sobre o ser em geral. De algum modo ainda
que de uma maneira muito pouco intensa nos padres atuais , o surgimento da
vida e dos homens na Terra modificou a totalidade que o universo. O quanto esta
modificao foi ou no importante para o destino do universo, apenas o tempo
poder dizer.
Algo anlogo ocorre no interior de cada uma das esferas ontolgicas. Para no
fugir ao nosso tema, nos deteremos apenas na anlise do ser social, embora a
situao a ser discutida caiba perfeitamente para as outras esferas.
Com o primeiro ato de trabalho, constitui-se o ser social. J nesse momento ele
71
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 11.
52

exibe dois traos ontolgicos fundamentais: unitrio e internamente contraditrio.

Mesmo naquele primeiro ato, o mais simples possvel, de troca orgnica do homem
com a natureza, j est presente a contradio entre meio e finalidade posta, entre a
conscincia e o objeto, entre o indivduo e a totalidade das relaes sociais, entre a
intentio recta e a intentio obliqua, etc. Todavia, os traos de homogeneidade eram
obviamente predominantes, dado o baixo grau de desenvolvimento da sociabilidade,
da diviso do trabalho, do pouco desenvolvimento das individualidades e da pequena
complexidade das relaes sociais.
O que agora nos interessa o processo pelo qual, partindo de uma situao
primeira onde os traos de homogeneidade e identidade eram marcantes, o devir-
humano dos homens deu origem a formaes sociais nas quais as diferenas, os
momentos de no-identidade, ganham em intensidade sem, com isto, colocar em
causa a unitariedade originria do mundo dos homens. No apenas as formaes
sociais apresentam diferenas muito mais acentuadas entre si, no apenas os
complexos sociais parciais so entre si crescentemente heterogneos, mas, tambm,
as prprias individualidades se diferenciam cada vez mais fortemente. Ainda mais:
esse processo de diferenciao intensiva e extensiva no apenas o resultado do
processo do devir-humano dos homens, mas uma necessidade para a sua
continuidade.72
No difcil perceber que, sem este processo de diferenciao, a
heterogeneidade das tarefas postas pelas novas necessidades surgidas no
desenvolvimento da sociabilidade no poderia ser enfrentada com sucesso. A
crescente complexidade dos atos sociais, necessria continuidade da reproduo
social, no poderia ser enfrentada sem que a substncia social passasse por esse
processo de diferenciao.
Lukcs salienta fortemente que, nesse processo de diferenciao, o
desenvolvimento social global o momento predominante. o processo de
sociabilizao que coloca as necessidades, e delineia o horizonte de respostas a elas
possveis, que est na base do desenvolvimento de tal diferenciao social. 73
Pense um pouco: nas sociedades mais primitivas, o processo de diferenciao
ainda estava nos seus estgios iniciais. Os momentos de identidade eram ainda
marcantes. Os indivduos, assim como suas atividades cotidianas, seus desejos e
aspiraes, seus padres estticos, etc. eram muito pouco diferenciados. A partir
dessa situao, pela generalizao desencadeada pelo fluxo da prxis social, se
originou uma nova situao, qualitativamente distinta. O devir-humano dos homens
fundou e exigiu uma crescente diferenciao das tarefas cotidianas e,
72
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 223 e ss.
73
Lukcs, G., vol II*, p. 198 e 255.
 53

conseqentemente (mas nunca mecanicamente), das individualidades e dos

complexos sociais parciais. Mesmo complexos sociais sempre presentes no mundo
dos homens (como a fala e o trabalho) passam por um processo intrnseco de
crescente complexificao e enriquecimento.
Tal como nos primeiros momentos do gnero humano, nas sociedades mais
evoludas o processo de diferenciao uma resposta aos novos e mais
diversificados desafios postos pelo processo de reproduo social em cada momento
histrico. Ou seja, o processo de diferenciao, de desenvolvimento dos momentos
de no-identidade, tem, como fundamento ltimo, uma necessidade em si unitria: a
reproduo da vida humana tornada crescentemente social.
Por isso, o desenvolvimento posterior da sociabilidade no rompe com o carter
unitrio das formaes sociais, nem com a unitariedade ltima da histria humana
enquanto devir-humano dos homens. A manuteno da unitariedade se expressa no
momento em que, quanto mais desenvolvida for a sociabilidade, mais numerosas e
intensas sero as mediaes sociais que articulam a vida dos indivduos, com a
trajetria humano-genrica. 74
Sublinhamos: para Lukcs, a unidade original, nitidamente perceptvel nas
sociedades primitivas, no rompida pelo desenvolvimento social. 75 Pelo contrrio,
esta unidade se enriquece e se complexifica, se realiza atravs de mediaes sociais
cada vez mais numerosas, diversificadas e complexas. 76 O desenvolvimento do ser
social no d origem a uma crescente fragmentao do gnero, mas sim a um
gnero cada vez mais socialmente articulado e, por isso, portador de uma unidade
social cada vez mais rica e articulada. Por esse processo, o ser social se expressa,
enquanto gnero, de forma cada vez mais complexa, rica e mediada humana,
enfim.
A forma genrico-abstrata pela qual a unitariedade do ser social se desdobra por
meio da crescente heterogeneidade dos seus elementos constitutivos, aps Hegel e
Marx, Lukcs denominou identidade da identidade e da no-identidade. 77
Algo anlogo ocorre em se tratando da esfera biolgica ou do ser inorgnico. O
desenvolvimento no interior de cada uma delas (por exemplo, o surgimento de novas
substncias na esfera inorgnica, ou de novas formas de vida no ser biolgico) no
rompe, apenas torna mais complexa, a unitariedade ltima de cada uma delas. Tal
como no mundo dos homens, a identidade da identidade e da no-identidade , aqui
tambm, a forma genrica do seu desenvolvimento.
74
Lukcs, G., op. cit., vol I, p. 327-8. Traduo Carlos N. Coutinho, Os princpios Ontolgicos..., op.
cit., p. 84-5.
75
Lukcs, G., op. cit., vol II*, 183.
76
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 26-8.
77
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 273-4.
54

Por fim, o mesmo podemos dizer acerca do ser em geral. A explicitao das
distintas esferas ontolgicas no rompeu, apenas tornou mais mediada e rica, a sua
unitariedade ltima. O ser em geral, portanto, no seu movimento de explicitao
categorial, manifesta a mesma forma genrica da identidade da identidade e da no-
identidade.
Em poucas palavras, tanto o ser em geral, como cada uma das distintas esferas
ontolgicas, so processualidades cujo desenvolvimento exibe a forma de complexo
de complexos. So complexos globais constitudos por complexos parciais que
surgem e se desenvolvem no seu interior. A forma genrico-abstrata do
desenvolvimento dessa situao ontolgica, segundo Lukcs, a identidade da
identidade e da no-identidade.

III- Novamente o momento predominante

Se a explicitao categorial do ser, bem como de cada uma das esferas

ontolgicas, um processo pelo qual a unitariedade originria reafirmada, de modo
cada vez mais rico e articulado, pelo desenvolvimento de momentos de
heterogeneidade, duas questes merecem ser recolocadas. A primeira delas: o que
determina o desenvolvimento de cada uma das esferas ontolgicas enquanto
complexo de complexos? A segunda: o que distingue o complexo de complexos que
o ser social, do complexo de complexos que so as esferas naturais?
Comecemos pela segunda questo, pois ela encaminha a resoluo da primeira.
Em Lukcs, o que distingue o complexo de complexos social da natureza, j vimos,
o fato de ele ter como elemento primrio, fundante, atos teleologicamente postos,
atos de trabalho. Tais atos, por sua essncia, remetem o ser social criao de
necessidades e ao desenvolvimento de meios para a satisfao dessas
necessidades, que vo para muito alm da esfera de trabalho enquanto tal. Isto, ao
mesmo tempo, permite e requer que o ser social desenvolva uma conscincia de si
prprio que, com o desenvolvimento da sociabilidade, exerce um papel cada vez
mais notvel no seu desenvolvimento. A humanidade se constitui, por essa via, em
um complexo de complexos cuja evoluo crescentemente determinada pela
conscincia que possui de si prpria sem jamais poder prescindir da reproduo
biolgica que, para sempre, constituir sua base ineliminvel. Em suma, o complexo
de complexos, que o ser social, para Lukcs, muito mais que uma mera
totalidade: uma universalidade potencialmente capaz de conscientemente dirigir
sua histria. A atualizao dessa potencialidade, de forma diferente a cada momento
 55

histrico, o que distingue, para Lukcs, o mundo dos homens das esferas naturais.
A efetiva construo, ao longo do tempo, da generalidade humana em-si e para-si,
a essncia do devir-humano dos homens. A essncia humana a histria dos
homens. isso que, essencialmente, distingue, aos olhos de Lukcs, o complexo de
complexos, que o ser social, do conjunto dos complexos naturais.
Para responder primeira questo, aquela que se refere determinao do
desenvolvimento de cada complexo de complexos, iniciaremos pela afirmao de
Lukcs segundo a qual o que determina o desenvolvimento das esferas ontolgicas
o momento predominante de cada uma delas. 78
Todavia, isto apenas anuncia a questo, sem resolv-la. Permanece em aberto a
questo de como, de que forma, por meio de quais mediaes, o momento
predominante atua sobre cada um dos distintos processos, e dos distintos momentos,
que compem um complexo de complexos.
A resposta exaustiva a esta questo demandaria, ao menos, o estudo de uma
variada gama de complexos naturais e sociais. S assim se poderia estabelecer, com
maior preciso, como o momento predominante atua sobre a particularidade de cada
um dos complexos parciais. Uma pesquisa dessa amplitude, obviamente, no poderia
ser realizada por Lukcs no contexto de sua investigao ontolgica. O que Lukcs
realizou foi a anlise de dois dos complexos sociais mais importantes, a fala e o
direito, para, de maneira indicativa, determinar se h um padro mais genrico de
mediao que se interponha entre o momento predominante e cada um dos
processos parciais. O resultado a que chegou assinala que, em que pese a
particularidade de cada complexo e, portanto, a forma particular como cada um deles
reage s determinaes do momento predominante, a mediao que se interpe
entre o momento predominante e todos os complexos parciais a totalidade social.
Dessa forma, a totalidade social , para Lukcs, a mediao ineliminvel entre o
momento predominante exercido pela troca orgnica homem/natureza via trabalho e
a histria de cada um dos complexos parciais.
Detenhamo-nos nas observaes de Lukcs acerca da fala e sobre o direito a
fim de esclarecermos melhor este conjunto de questes.

1- A Fala

Segundo Lukcs, a fala um complexo que surge diretamente relacionado

intentio recta. A necessidade em se apropriar das determinaes do real para poder
operar posies teleolgicas com cada vez maior probabilidade de sucesso, aliada
necessidade de generalizao subjetiva e objetiva dos resultados concretos da
78
Cf. a seo III - O Momento Predominante, do Captulo I - Problemas Ontolgicos Gerais.
prxis, est na base da gnese do complexo social da fala. 79
Voltemos histria de Ikursk. evidente que, sem um complexo como a fala,
aquela seqncia de eventos no poderia ocorrer. Apenas sendo capaz de dar
nomes a uma infinidade de elementos que compunham a situao concreta, pde
Ikursk sistematizar em pergunta as demandas concretas e, em seguida, escolher uma
das alternativas possveis como resposta. Todo esse processo, seguido da
objetivao da alternativa de se construir o machado descomunal, apenas poderia
ocorrer, repetimos, tendo como mdium a fala. E, com o desenvolvimento da
sociabilidade e a crescente diferenciao entre as posies teleolgicas primrias
(aquelas voltadas diretamente transformao da natureza) e as secundrias (as
que se destinam a convencer os indivduos a agir desta ou daquela maneira), a
importncia deste papel mediador do complexo da fala no pra de crescer.
Dar nomes um processo que surge espontaneamente da prxis social, todavia
nada tem de simples. Em primeiro lugar, dar nomes implica em universalizar a
singularidade nomeada. Denominar caneta esse objeto significa denominar todos os
objetos semelhantes de caneta. Significa criar, na subjetividade, uma categoria
universal.
Tal categoria universal, todavia, no o real. Ela uma categoria terica, criada
pela subjetividade. Ela , portanto, ontologicamente distinta da realidade. A caneta
pensada, sem sombra de dvida, no a caneta real. Novamente, repetimos, no
contexto da ontologia lukcsiana, no h qualquer espao para a identidade
sujeito/objeto. 80
Isto, no entanto, apenas um aspecto da questo. O outro aspecto dado pelo
fato de a categoria terica apenas poder cumprir a sua funo social (possibilitar a
realizao de posies teleolgicas cada vez mais eficientes no sentido de atingir as
finalidades previamente idealizadas), se refletir, em alguma medida, as
determinaes do realmente existente.
Dar nomes, desse modo, uma operao extremamente complexa. Desdobra-
se no interior da relao teleologia/causalidade, envolve a distncia e a articulao
entre sujeito e objeto que se desdobra no processo de objetivao/exteriorizao,
relaciona de modo reflexivamente determinante a categoria terica e as
determinaes categoriais do ser-precisamente-assim existente, conecta
79
A anlise do complexo da fala feita por Lukcs no captulo que trata da Reproduo. Lukcs, G., op.
cit., vol II*, p. 191 e ss. Conferir, tambm, uma passagem importante, no Vol II*, p. 101 e ss.
80
Tocamos aqui em um ponto da maior importncia no contexto da ontologia lukcsiana: a problemtica
do reflexo. O fundamental dos argumentos de Lukcs acerca desta categoria foram tratados nos
Captulos II e III, e por isso no voltaremos agora a essa questo. Cf., em especial, a tese lukcsi ana do
reflexo enquanto no-ser que, pela mediao da categoria da alternativa, se transforma em ser que pode
ser encontrada nas p. 36-39 e 57-60 do Vol II* da sua Ontologia. Tratamos desta questo em "O reflexo
como no-ser na Ontologia de Lukcs: uma polmica de dcadas". Revista Crtica Marxista, n.4, p. 89,
S. Paulo, ed. Xam, 1997 .
dialeticamente a universalidade do nome e a particularidade do objeto concreto
nomeado.

Essa complexa operao de dar nomes possui uma caracterstica bastante

peculiar: desdobra-se espontaneamente no ser social. Cotidianamente, no agir do
dia-a-dia, de forma espontnea, imediata, os indivduos nomeiam aquilo com que
entram em contato. Buscam sempre novas expresses lingsticas, ou novos nomes,
para melhor expressar a realidade, sempre em evoluo, com que se defrontam. O
complexo social da fala, devido a essa espontaneidade que caracteriza seu
desenvolvimento, evolui sem requerer a interveno de um grupo de especialistas e,
mesmo quando especialistas surgem (pensemos na Academia de Letras, por
exemplo), j num estgio bastante avanado do desenvolvimento da sociedade, seu
poder de influncia sobre a evoluo de uma lngua , normalmente, muito menor
que os impulsos que brotam da vida cotidiana.
O fato de o desenvolvimento desse complexo social ser predominantemente
espontneo, ocorrer no solo da vida cotidiana, no significa, que os indivduos no
joguem um papel decisivo no desenvolvimento das lnguas. 81 Tal como toda
espontaneidade social, aqui tambm ela mediada por atos teleologicamente postos.
O descobrimento de uma palavra, ou de uma estrutura lingstica , normalmente,
obra de um indivduo. Se a descoberta vai ser incorporada, ou no, ao patrimnio
cultural de uma sociedade, algo decidido no fluxo da prxis social de modo
bastante espontneo e casual. Na enorme maioria das vezes, at a autoria das
descobertas se perde. Em alguns casos, contudo, a ao de indivduos decisiva no
desenvolvimento de determinadas lnguas. Lukcs lembra, sempre, de Lutero e da
importncia da sua traduo da Bblia para o desenvolvimento do alemo. 82
Essas observaes de Lukcs nos permitem compreender como, para ele, a
espontaneidade, o acaso, momento integrante do fluxo da prxis social.
Espontaneidade (acaso) e necessidade (causalidade) so momentos reflexivamente
determinantes em toda processualidade social, no havendo qualquer contraposio
mecnica, excludente, entre estes dois momentos igualmente reais, ainda que
opostos, da processualidade concreta. 83
A complexa relao entre acaso e necessidade j foi por ns abordada quando
nos detivemos na categoria do trabalho 84. Vimos como, atravs do processo de
81
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 200.
82
Em 1534, em meio aos conflitos religiosos que marcaram aquele sculo, Lutero traduziu a Bblia para
o alemo. Esta iniciativa teve enorme importncia para a histria dessa lngua, pois no apenas a
desenvolveu com a criao de novos termos e flexes, como ainda serviu de ponto de referncia para o
processo de unificao dos dialetos germnicos em uma lngua nacional alem. Tambm por isso, a
lngua alem pde se consolidar enquanto tal muito antes de existir um Estado nacional alemo.
83
Cf. Lessa, S., Sociabilidade e Individuao, EDUFAL, p. 34 e ss.
84
Cf. Captulo II - A Categoria do Trabalho, acima.
objetivao/exteriorizao, so desencadeados nexos causais em cujo
desdobramento a casualidade joga um papel decisivo. Causalidade e casualidade
esto, assim, articuladas j na categoria fundante do ser social. De modo anlogo, no
desenvolvimento da fala, bem como em toda processualidade social, a
espontaneidade ocorre no interior de cadeias causais detonadas pelo trabalho. O
mdium desta sntese entre acaso e necessidade, obviamente, a prxis social
cotidiana.

A mesma determinao reflexiva entre espontaneidade e necessidade o

fundamento ontolgico para que, mesmo tendo o seu desenvolvimento marcado pela
espontaneidade, a fala exiba uma complexa e articulada legalidade prpria. Toda
lngua, por mais primitiva, possui regras que determinam sua forma e sinalizam a sua
evoluo. Certamente tais regras so frutos desse mesmo desenvolvimento, de modo
que podem ser alteradas ou eliminadas a todo momento pela criao de novos
padres evolutivos.
Em outras palavras, o desenvolvimento do complexo da fala parte sempre do
estgio de desenvolvimento por ela j alcanado e, nesse sentido, o conjunto de leis
a cada momento operante a base para qualquer desenvolvimento posterior. Toda
vez que a evoluo da sociabilidade exigir um correspondente desenvolvimento da
fala, esta reage atravs de uma resposta especfica, cuja forma determinada, em
maior ou menor medida, pela legalidade j existente.
Isto faz com que, nas respostas aos novos desafios e necessidades postas pela
prxis, o complexo da fala reaja de modo a dar prosseguimento s suas conquistas
lingsticas anteriores, levando adiante sua especializao e o desenvolvimento de
suas leis gramaticais. Ou seja, se o desenvolvimento da sociabilidade, o devir-
humano dos homens, coloca os problemas e desafios que impulsionam o
desenvolvimento da fala, as suas respostas concretas evoluo da sociabilidade
revelam a sua autonomia relativa frente ao movimento histrico da formao social
no seu todo.
Em suma, o desenvolvimento global da formao social sempre coloca novas
demandas a todos os complexos sociais. Os complexos reagem s demandas
desenvolvendo a si prprios, levando adiante as suas legalidades especficas.
Quanto mais complexa e desenvolvida a formao social, mais complexas so as
tarefas e, conseqentemente, mais ricos e articulados devem ser os complexos
sociais parciais.
Temos aqui uma situao que se transforma num paradoxo lgico se no
considerada como fato acima de tudo ontolgico. Quanto mais complexa e
desenvolvida for uma formao social, maior ser a heterogeneidade das respostas
socialmente requeridas e mais diferenciados entre si devem ser os complexos sociais
parciais. Quanto mais explicitada for a sociabilidade, maior a autonomia relativa
aberta ao desenvolvimento de cada complexo social parcial frente totalidade do
mundo dos homens.
Ao mesmo tempo, e aqui se compe o paradoxo lgico, quanto mais
desenvolvido o ser social, mais ele se unifica objetiva e subjetivamente enquanto
gnero humano socialmente construdo, enquanto generalidade humana. Quanto
mais complexa a sociabilidade, quanto mais heterognea for sua constituio
especfica, mais extensa e intensivamente suas partes (complexos sociais e
indivduos) so articuladas totalidade social. O desenvolvimento de um gnero
humano crescentemente unitrio tem como mediao ineliminvel o desenvolvimento
dos momentos de diferenciao e aumento da autonomia relativa de suas partes
constituintes. Isto que, no plano lgico-abstrato, uma contradio em termos, no
plano ontolgico facilmente compreensvel.
Portanto, e voltando ao nosso tema, o complexo da fala tem por fundamento de
sua gnese e desenvolvimento as necessidades que brotam da complexa relao
dos homens com o mundo em que vivem. Justamente por isso, o momento
predominante no desenvolvimento da fala exercido pelo desenvolvimento social
global. Todavia, a resposta especfica a estas demandas dada pela prossecuo e
pelo desenvolvimento, predominantemente espontneos, do seu patamar anterior.
essa situao que determina a relativa autonomia do desdobramento do complexo da
fala frente ao desenvolvimento social global.

Relembremos que estamos seguindo as investigaes de Lukcs acerca da fala

para determinar qual seria o momento predominante no desenvolvimento de cada
complexo social parcial. Para investigar, em suma, como, de que modo, por meio de
que mediaes, o trabalho, a troca orgnica homem/natureza, sendo o momento
predominante no desenvolvimento da sociabilidade, se faz atuante no
desenvolvimento de cada um dos complexos parciais.
A anlise que Lukcs fez da fala, aqui reproduzida em seus momentos mais
significativos, rica em indicaes para a soluo deste problema ontolgico de
fundo. Todavia, a explorao dos momentos ganhar em riqueza e profundidade, ao
lado de maior conciso, se for feita conjuntamente com os novos elementos que
sero adquiridos com o estudo do complexo do direito. Assim sendo, passaremos
diretamente ao estudo do complexo do direito em Lukcs para, em seguida, extrair as
conseqncias que nos interessam para resolver o problema da mediao entre o
trabalho e os complexos sociais parciais.
2- O Direito

Ao contrrio da fala, o complexo do direito 85 no tem sua gnese fundada em

uma necessidade universal do gnero humano, mas sim em necessidades peculiares
s sociedades de classe.
Aps Marx e Engels, postula Lukcs a tese de que o direito se constituiu
enquanto complexo social particular no momento em que surgiu a explorao do
homem pelo homem, em que surgiram as classes sociais. O surgimento das classes
assinalou uma mudana qualitativa na processualidade social: os conflitos se
tornaram antagnicos. Por isso, diferentemente das sociedades sem classe, as
sociedades mais evoludas necessitam de uma regulamentao especificamente
jurdica dos conflitos sociais para que estes no terminem por implodi-las.
Firmemos este ponto de partida de Lukcs, pois fundamental: a
complexificao e intensificao dos conflitos sociais nas sociedades de classe
fizeram necessria a constituio de um grupo especial de indivduos (juzes,
carcereiros, polcia, torturadores, etc.) que, na crescente diviso social do trabalho, se
especializaram na criao, manuteno e desenvolvimento de um rgo especial de
represso a favor das classes dominantes: o direito.
Ao contrrio da fala, portanto, o direito nada tem de espontneo no seu
desenvolvimento, ele no emerge espontaneamente na vida cotidiana.
Diferentemente da fala, ele no universal. Nos dois sentidos: no universal no
tempo, pois existiram sociedades sem a esfera peculiar do direito; nem universal
por no ser uma exigncia ineliminvel a todas as atividades sociais.
A afirmao, por Lukcs, do carter limitado, no universal, do complexo do
direito no deve nos levar a crer que ele desconhea a necessidade de alguma forma
de regulamentao social mesmo nas sociedades sem classes. Argumenta nosso
filsofo que, na ausncia das classes, a regulamentao social efetivada sem ter
como pressuposto a manuteno da explorao do homem pelo homem. O complexo
do direito, enquanto instrumento social de manuteno da explorao, seria superado
por uma regulamentao qualitativamente superior dos conflitos sociais. As coisas
e no os homens que seriam administradas.
Aqui, no entanto, cessam as diferenas entre o direito e o complexo da fala.
Tal como todo complexo social, o direito tambm intrinsecamente contraditrio.
A sua ineliminvel contraditoriedade especfica tem por fundamento o fato de que
toda regulamentao jurdica deve abstratamente generalizar os conflitos sociais em
leis universais. Todavia, como os conflitos sociais nunca so iguais, estabelece-se
aqui uma ineliminvel contradio entre a homognea abstratividade da lei jurdica e

85
A anlise do direito est em Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 205 e ss. O Prof. Varga Csaba, da Hungria,
possui uma vasta bibliografia sobre o direito na Ontologia de Lukcs.
a infindvel diversidade dos conflitos sociais. Em outras palavras, o direito apenas
pode existir almejando o impossvel: construir uma ordem jurdica que torne iguais
casos concretamente distintos. A universalidade da lei s pode, por isso, ser abstrata
e estar sempre em contradio com os casos concretos, particulares.
Como uma lei jurdica no tem o poder de cancelar as diversidades do real, a
aplicao das leis deve se subordinar a condicionantes que, na prtica, eliminam ou
restringem fortemente sua universalidade. Surgem as "circunstncias atenuantes",
figura jurdica para o reconhecimento do constrangimento que a particularidade
concreta de cada caso impe validade pretensamente universal da lei. Essa,
segundo Lukcs, a base ontolgica da ineliminvel contraditoriedade do direito.
Tal como a fala, o direito tambm exibe uma autonomia relativa frente ao
desenvolvimento social global. A especificidade de sua autonomia se pe medida
que seu desenvolvimento apenas pode se dar como desdobramento (como
continuidade ou ruptura) de um seu estgio anterior. Isto faz com que as formas
concretas de sua continuidade evolutiva sejam decorrentes, em alguma medida, de
sua prpria legalidade. Ou, melhor, que o desenvolvimento do direito apenas possa
se dar desenvolvendo, ao mesmo tempo, sua legalidade especfica.
Tambm, de forma anloga fala, o momento predominante no desenvolvimento
do direito o devir-humano dos homens. o desenvolvimento do gnero que, ao
mesmo tempo, funda a necessidade de uma regulamentao social jurdica e coloca
as novas demandas que devem ser atendidas atravs de novos desenvolvimentos
desse complexo. Mais uma vez, o movimento da totalidade social que coloca as
questes e delineia o horizonte de possibilidades para as respostas. Sendo esse
horizonte sempre social, ele pode ser e a todo momento alterado pela prxis.
Em suma, diferentemente do complexo da fala, o direito no um complexo
socialmente espontneo, no goza de uma presena universal na histria humana,
nem uma mediao indispensvel a todas as atividades sociais. Tal como a fala,
contudo, o direito insuperavelmente contraditrio e tem, no devir-humano dos
homens, o momento predominante do seu desenvolvimento.

O estudo da fala e do direito permite a Lukcs adiantar uma afirmao

ontolgica global: no ser social, a mediao entre o trabalho, categoria fundante do
ser social, e cada um dos complexos sociais que se desenvolvem com a explicitao
categorial do mundo dos homens, a totalidade social. o devir-humano dos
homens, tomado enquanto processualidade global de explicitao da generalidade
humana, que coloca os novos problemas, novos dilemas e desafios, que devem ser
enfrentados e superados para que a humanidade no perea. Esses novos
problemas, desafios e dilemas, requerem respostas que, por sua essncia,
impulsionam a humanidade a patamares sempre superiores de sociabilidade.
Portanto, o movimento da totalidade social o momento predominante na gnese e
desenvolvimento de cada complexo social particular.
Todavia, j vimos que, para Lukcs, o trabalho a categoria fundante, o
momento predominante, do devir-humano dos homens. Ou seja, se a totalidade o
momento predominante no desenvolvimento dos complexos sociais parciais, o
trabalho o momento predominante da gnese e desenvolvimento da generalidade
humana, da totalidade social. Em poucas palavras, o impulso determinante no
desenvolvimento de cada complexo particular, e do sentido desse desenvolvimento,
a evoluo do trabalho, da troca orgnica homem/natureza. Todavia, este impulso
no se d de maneira direta, mecnica, mas de forma bastante mediada atravs da
totalidade social. O mdium social concreto entre o trabalho e todos os complexos
sociais parciais a vida cotidiana, a qual nada mais que a forma historicamente
determinada, concreta, que a cada momento assume a totalidade social.
Desse modo, longe de esgotar a forma particular, concreta, de como o trabalho
estabelece relaes reflexivamente determinantes com cada um dos complexos
sociais parciais, Lukcs se limita a assinalar um elemento ontolgico central nessa
relao. Postula que, entre a categoria do trabalho e todas as manifestaes do ser
social, entre a troca orgnica ser social/natureza e todas as categorias sociais, se
interpe a mediao da totalidade social. A totalidade social, em suma, para Lukcs
a forma historicamente concreta atravs da qual o trabalho, em cada instante, opera
enquanto momento predominante do desenvolvimento do mundo dos homens. 86

Recapitulemos nosso percurso.

Pelo estudo da fala e do direito pudemos identificar alguns traos, para Lukcs
universais, dos complexos sociais. Vimos que os complexos so internamente
contraditrios; que possuem legalidades especficas que fazem com que, ao
responderem s demandas concretas postas pelo devir-humano dos homens,
desdobrem uma relativa autonomia frente totalidade social e que, finalmente, a
totalidade social o momento predominante na evoluo de cada complexo,
medida que a mediao concreta entre eles e a categoria fundante do mundo dos
homens: o trabalho.
Temos aqui, portanto, dois nveis de determinao. No primeiro nvel, o mais
genrico, o trabalho, por ser a categoria fundante do ser social, o momento
predominante daquela processualidade que Lukcs denominou devir-humano dos
homens.87 No segundo nvel, as formas concretas do devir-humano dos homens ao
86
So inmeras as passagens nas quais Lukcs discute a prioridade ontolgica da categoria da
totalidade. Alm das consideraes encontradas nas p. 191-227 do vol II* da sua Ontologia, onde a
relao entre a totalidade e os complexos da fala e do direito so explorados em detalhes, cf. tb. vol II*,
p. 57, 138 e 231.
87
Cf. Lessa, S., Sociabilidade e Individuao, EDUFAL, p. 87-9.
longo da histria so predominantemente determinadas pela totalidade social,
medida que ela a mediao cotidiana entre o momento predominante exercido pelo
trabalho em cada momento histrico e a evoluo concreta das formaes sociais.
Vejamos um exemplo. No contexto da ontologia lukcsiana, verdade que a
categoria do trabalho o momento predominante da passagem do feudalismo ao
capitalismo. Todavia, as formas concretas de transio, por exemplo, na Frana e na
Inglaterra, podem ser reduzidas apenas ao desenvolvimento das atividades de
trabalho? Para Lukcs, no. De um lado, o desenvolvimento da capacidade humana
em transformar a natureza a potenciao do trabalho humano o momento
predominante da passagem do feudalismo ao capitalismo. De outro lado, as formas
historicamente concretas dessa passagem sofrem determinaes decisivas pelo fato
da potenciao do trabalho ocorrer no interior de totalidades sociais distintas, que
reagem exercendo uma presso diversa sobre o desenvolvimento do prprio
trabalho. Essa situao faz com que o prprio desenvolvimento do trabalho,
enquanto momento por ltimo predominante, subsista a variaes caso a caso,
momento a momento.
Se o trabalho a categoria fundante do devir-humano dos homens, o
desenvolvimento de cada sociedade (a francesa e a inglesa, no exemplo acima)
determinado, tambm, pelas particularidades de cada sociedade. Entre o
desenvolvimento social global e a evoluo da categoria do trabalho enquanto tal, h
um conjunto de mediaes que compe a totalidade social concretamente existente a
cada momento histrico. Expresso da particularidade dessa totalidade a forma
historicamente concreta que assume a reproduo social em cada caso, a cada
momento.
Portanto, para Lukcs, se o trabalho a categoria fundante da reproduo
social, a reproduo o conjunto de mediaes que exerce o momento
predominante no desenvolvimento historicamente determinado de cada uma das
formaes sociais. Isso nada mais seno afirmar, com outras palavras, que o
trabalho funda o ser social, mas que a totalidade social no redutvel ao trabalho.
O que nos cabe, a este ponto, avanar para o estudo da esfera especfica de
mediaes que a reproduo social.
Captulo V

A Categoria da Reproduo Social

Retomemos o raciocnio: segundo Lukcs, o que distingue ontologicamente a

reproduo social da reproduo apenas biolgica que, ao contrrio da natureza, o
ser social, por ser sntese de atos teleologicamente postos, tem por mdium e rgo
da sua continuidade a conscincia, podendo por isso se reconhecer em sua prpria
histria e se elevar ao seu ser-para-si.88
No contexto da ontologia lukcsiana, um elemento fundamental para a
evoluo concreta da reproduo em cada momento histrico o fato de o ser social
ter ou no conscincia do seu em-si. A presena ou ausncia dessa conscincia, com
todas as possveis gradaes entre a ausncia absoluta e a plena presena, jogam
um papel nada desprezvel na constituio da prpria substancialidade social. Numa
hipottica situao dada, as aes humanas sero qualitativamente distintas se os
homens agirem com conscincia do que de fato so ou se, pelo contrrio,
desconhecerem o seu em-si. Essa diferena qualitativa das aes humanas
terminar por conferir processualidade social uma qualidade distinta em cada caso,
alterando a prpria constituio da substancialidade social. 89
Novamente se evidencia, de modo a no deixar dvidas, que a conscincia no
, para Lukcs, nenhum epifenmeno da processualidade objetiva, mas um
componente fundamental na determinao do ser dos homens. 90 Ao tratarmos do
trabalho, vimos que a prvia-ideao fundamental ao mundo dos homens. Agora,
ao estudarmos a reproduo, veremos um outro momento da presena determinante

88
Lukcs, G., op. cit, vol II*, p. 226.
89
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 186.
90
"/.../ um dos traos especficos do ser social precisamente o fato de que a conscincia no
simplesmente a conscincia de algo que, no plano ontolgico, resta inteiramente indiferente o fato de
ser conhecido; ao contrrio, a presena ou a ausncia de conscincia, sua justeza ou falsidade, so
parte integrante do novo ser, ou seja a conscincia no aqui em sentido ontolgico um mero
epifenmeno, mesmo deixando de lado o fato de que o seu papel concreto em cada caso singular ser
relevante ou irrelevante." Lukcs, G., op. cit. vol I, p. 222/3. Traduo Carlos Nelson Coutinho, "A Falsa
e a Verdadeira ...", op. cit., p. 75-6.
da conscincia na reproduo social: a diferenciao cada vez mais ntida entre os
indivduos e a totalidade social. 91

I- Gnero e Indivduo

Na natureza, o desenvolvimento de formas de vida cada vez mais complexas

requer que os animais respondam de forma crescentemente articulada ao ambiente.
Entre as reaes de uma bactria e as de um chimpanz, h uma linha de
desenvolvimento no sentido de uma interao cada vez mais complexa entre o
animal e o meio ambiente. Todavia, por mais complexas que sejam essas relaes,
elas so sempre biologicamente postas, geneticamente determinadas e, por isso, as
interaes entre os animais e o ambiente podem se desenvolver apenas dentro de
limites muito estreitos.
Com o ser social, temos uma situao ontologicamente distinta.
Em primeiro lugar, o desenvolvimento que vai da mais simples s mais
complexas formas de sociabilidade tem uma mesma base gentica. Ao contrrio do
que ocorre com os animais, onde novas formas de interao com o ambiente
requerem novas determinaes genticas, no mundo dos homens o desenvolvimento
da sociabilidade independente da base gentica (ainda que esta independncia
tenha um limite preciso: sem reproduo da vida no h ser social). Para Lukcs, em
definitivo, o devir-humano dos homens puramente social.
Em segundo lugar, o processo de sociabilizao, ao tornar mais complexas as
relaes sociais, apenas pode prosseguir em seu desenvolvimento medida que
possibilita a constituio de individualidades crescentemente articuladas e capazes
de atos sociais cada vez mais complexos, mediados. 92
O nexo ontolgico entre essas distintas processualidades (a complexificao das
relaes sociais e a complexificao das individualidades) a conscincia. ela o
rgo e o mdium da continuidade do processo de acumulao que constitui o devir-
humano dos homens. Contudo, em sua imediaticidade, a conscincia sempre
aquela de indivduos concretos. Ou seja, medida que a generalidade humana se
eleva a patamares crescentes de conscincia, medida que o gnero humano se
constri cada vez mais como genrico e social, as individualidades necessariamente
se complexificam. Elas, tambm, elevam o seu nvel de autoconscincia. Ao faz-lo,
lanam as bases para, objetiva e subjetivamente, construrem uma distino cada vez

91
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 180-2.
92
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 275-6.
 67

mais acentuada entre a reproduo do indivduo e a reproduo do gnero humano. 93

Em suma, para Lukcs, generalidade humana e individualidade esto
intrinsecamente articuladas; so dois plos de um mesmo processo: a reproduo
social.
Expliquemos melhor: no um fato desconhecido na natureza a distino entre
a histria de um animal e a histria de seu gnero. Acima de tudo, a morte do animal
no implica, necessariamente, o fim do gnero. Ora, se anlogo natureza o fato
de a histria do indivduo no ser idntica histria do gnero humano, no menos
verdadeiro que, no ser social, o gnero e a individualidade se tornam
crescentemente conscientes dessa diferenciao, de modo a adotar alternativas
prticas que afastam ou aproximam generalidade humana e individualidade.
Para a evoluo historicamente concreta de cada poca, isso da maior
relevncia. Uma parte significativa das relaes sociais so determinantemente
moldadas, na sua imediaticidade, pela relao mais ou menos conscientemente
construda do indivduo para com o gnero. As distintas relaes entre a totalidade
social e os indivduos, por exemplo, na Grcia clssica, no feudalismo ou no
capitalismo, so elementos essenciais constituio das suas particularidades
histricas. Em especial, o surgimento e desenvolvimento do individualismo burgus
tem, na reproduo da sociedade contempornea, uma importncia de primeira
ordem.
Em sntese, para Lukcs, a distino entre generalidade humana e
individualidade ontologicamente distinta da contradio exemplar singular/gnero
biolgico encontrada na natureza: ela puramente social. 94 Isso posto, devemos
esclarecer quais so, para Lukcs, os nexos ontolgicos que operam na reproduo
da individualidade e na reproduo da generalidade humana.

II- Sociabilidade e Individuao

No estudo do mundo dos homens, Lukcs, aps Marx, parte do pressuposto de

que os homens, para se reproduzirem, devem trabalhar. Isto , devem, com absoluta
necessidade, modificar o mundo que os cerca atravs de aes teleologicamente
postas. Ao faz-lo, ao mesmo tempo, se reproduzem o gnero e as individualidades
que o compem. Isto apenas uma outra maneira de dizer que a substncia social

93
A discusso, mais acima, sobre a acentuao da autonomia dos complexos parciais frente totalidade
social conforme avana a sociabilidade , obviamente, um outro aspecto dessa mesma problemtica.
94
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 255.
sntese dos atos singulares em totalidade social e em individualidades. 95
Se a totalidade social a sntese dos atos singulares, o problema chave de
Lukcs, no estudo da reproduo, desvelar os nexos que operam no interior dessa
sntese. 96 Do mesmo modo, se a substncia de cada individualidade dada pela
direo e pelo tipo das relaes que o indivduo estabelece com o mundo 97, deve
Lukcs desvelar os nexos e conexes ontolgicas que operam no interior da sntese
que transforma, em individualidade, as mltiplas reaes do indivduo para com o seu
mundo. 98
Repetimos: se, ao responder aos desafios postos pela vida com atos
teleologicamente postos, os indivduos se constroem a si prprios enquanto
individualidades e, ao mesmo tempo, constroem a totalidade social, a questo central
na anlise da reproduo social determinar como ocorrem esses dois processos
sintticos reflexivamente determinantes.

Iniciemos pela totalidade social.

Segundo Lukcs, o fundamento ontolgico ltimo da sntese que funda a
totalidade social o processo de generalizao desencadeado pelo trabalho. Como
j vimos99, esse processo de generalizao articula, pelo fluxo da prxis social, cada
ato singular com a processualidade social global. Essa articulao, por sua vez,
constitui o ato singular em elemento primrio da totalidade social. 100
Portanto, o primeiro momento de sntese da totalidade social se radica no ndulo
mais essencial do mundo dos homens, o processo de generalizao inerente
categoria do trabalho.
O segundo nexo que opera na sntese da substancialidade social enquanto
totalidade est intrinsecamente relacionado ao anterior: a ineliminvel
contraditoriedade entre os elementos genricos e particulares. J vimos, no estudo
do trabalho, que a contradio entre a singularidade e a universalidade pertence
essncia da categoria fundante do mundo dos homens. Argumentamos, ento, como,
pelo trabalho, a singularidade da situao concreta se generaliza tanto ao ser
confrontada com o passado e o futuro, como tambm se generaliza de forma objetiva
por todo o ser social ao ser objetivada em um produto (sempre singular) do trabalho.
No prprio ncleo mais essencial do trabalho, portanto, as esferas da universalidade
e da singularidade esto articuladas em determinaes reflexivas.

95
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 261-5.
96
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 287-8.
97
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 262-5.
98
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 272.
99
Cf. Captulo IV- Trabalho e Complexo de Complexos, especialmente a seo I - Trabalho e Gnese do
Ser Social.
100
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 261 e ss.
 Essa situao originria, primria, se desdobra, no fluxo da prxis social mais
desenvolvida, em um outro nvel de contraditoriedade entre os momentos singulares
e os universais. Referimo-nos ao fato de a processualidade social global, no seu
prprio movimento concreto, cotidiano, colocar o gnero humano frente a alternativas
que o foram a escolher entre as necessidades, interesses e valores humano-
genricos e as necessidades, interesses e valores apenas particulares. Nas
sociedades de classe, normalmente essas opes se colocam sob a forma do
predomnio do interesse de uma classe sobre os interesses da totalidade social.
Todo conflito social, por mais simples, exibe uma contraditoriedade desse tipo no
seu ndulo mais essencial. Sem essa tenso entre o gnero e o particular no h
conflitos sociais, segundo Lukcs.
Devemos, todavia, evitar generalizaes que terminariam por deformar as
formulaes lukcsianas. Lukcs analisa os problemas de fundo que daqui emergem
no contexto das sociedades asiticas, do escravismo, do feudalismo e do capitalismo
para argumentar que a universalidade da presena da tenso genrico/particular na
histria humana em nada se ope a que as suas formas concretas, historicamente
determinadas, variem enormemente. A tal ponto elas variam, que a gnese e
desenvolvimento da sociedade burguesa possibilitou e exigiu um salto de qualidade
na relao entre o genrico e o particular, entre a totalidade social e os indivduos.
Surgem a esfera do privado, do individualismo burgus, do bourgeois, e a esfera
pblica, do citoyen.
Essa tenso entre o genrico e o privado que perpassa a cotidianidade
constrange a deciso coletiva (de forma mais ou menos consciente, mais ou menos
espontnea, conforme o caso e o momento histrico) a optar entre alternativas que
contemplam primordialmente as necessidades genricas ou as necessidades
particulares. Tal a base social objetiva, o fundamento ontolgico, para que a
humanidade, ao longo da histria, se eleve a patamares superiores de conscincia
da contraditoriedade entre os momentos scio-genricos da reproduo e aqueles
apenas particulares. E, conseqentemente, que se eleve tambm conscincia a
contraposio individualidade/generalidade humana especfica ao mundo dos
homens.101
A enorme variao ao longo da histria da forma concreta da prxis social um
fato relevante para o desenvolvimento desse complexo problemtico. Todavia, tal
diversidade no altera fundamentalmente o que foi afirmado at aqui. Ou seja, a
ineliminvel presena da tenso entre o gnero e o particular nos conflitos sociais, e
o fato de essa tenso se constituir em impulso sua elevao conscincia. Em
outras palavras, para Lukcs, a contraditoriedade entre o genrico e o particular um

101
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 328.
elemento fundamental na elevao conscincia, em escala social, do ser genrico
dos homens.
Vimos, at aqui, dois dos nexos operantes na sntese da substancialidade social
enquanto totalidade: 1) a generalizao inerente categoria do trabalho que torna
social (isto , socialmente genrico) todo ato singular; e, 2) a ineliminvel tenso
entre os elementos genricos e os particulares constitui a base para a elevao
conscincia, em escala social, da polaridade indivduo/sociedade. Devemos, agora,
adentrar anlise do ltimo nexo dessa sntese, o qual nos conduzir ao cerne da
tica lukcsiana. 102
Com o desenvolvimento da sociabilidade e a conseqente intensificao e
extenso, tanto objetiva quanto subjetiva, dos conflitos entre os elementos genricos
e os particulares, surge a necessidade de mediaes sociais que explicitem, to
nitidamente quanto possvel, as necessidade genricas que vo gradativamente se
desenvolvendo. 103 necessrio identificar as necessidades genricas, plasm-las em
formas sociais que sejam visveis nas mais diversas situaes, para que se tornem
de fato operantes na cotidianidade. Valores como justia, igualdade, liberdade, etc.,
surgem a cada perodo histrico como expresses concretas, historicamente
determinadas, das necessidades genrico-coletivas postas pelo desenvolvimento da
sociabilidade. Certamente, por serem expresses concretas, histricas, das
necessidades humano-genricas, o contedo desses valores se altera com o passar
do tempo. Tais mudanas introduzem novos problemas nesse complexo, mas no
alteram o fato de que tais valores so centrais na elevao conscincia, em escala
social, da contradio singular/universal, gnero/indivduo; e que, por sua vez, a
elevao do patamar de conscincia da contradio indivduo/gnero influencia
decisivamente na identificao mais precisa das necessidades genricas
historicamente surgidas.
A necessidade social de tais mediaes, segundo Lukcs, o fundamento
ontolgico da gnese e desenvolvimento de complexos como a tradio, a moral, os
costumes, o direito e a tica. Cada um deles, apesar das enormes diferenas que
apresentam se comparados entre si, tem como funo social atuar no espao aberto
pela contraditoriedade entre o gnero e o particular, de modo a tornar reconhecveis
pelos homens (sempre em escala social) a forma e o contedo que, a cada momento,
expressam essa contraditoriedade. E, assim o fazendo, permitem aos homens optar,
de modo cada vez mais consciente, entre valores que expressam as necessidades
102
Como se sabe, a Ontologia de Lukcs foi pensada como uma introduo a uma sua obra dedicada
tica. Todavia, a morte do filsofo em 1971 interrompeu a sua elaborao, apenas permanecendo
algumas anotaes publicadas na Hungria sob o ttulo Versuche zu einer Ethik. Akademiai Kiad,
Budapest, 1994.
103
As consideraes mais significativas acerca da tica so encontradas em Lukcs, G., op. cit., vol II*,
p. 328-9. Cf. Tb. Lessa, S., Sociabilidade e Individuao, EDUFAL, p. 93-97.
humano-genricas e valores que exprimem os interesses apenas particulares de
indivduos ou grupos sociais.
H, segundo Lukcs, no entanto, uma diferena fundamental entre a tica e os
outros complexos acima citados. Enquanto a moral, os costumes, a tradio, etc. se
caracterizam por atuar no interior da tenso gnero/particular sem, por isso,
encaminharem os conflitos e as alternativas no sentido de sua superao, a tica,
pelo contrrio, atua no interior da contradio gnero/particular tendo em vista a
superao da relao dicotmica entre indivduos e sociedade.
Expliquemos melhor: a gnese e o desenvolvimento da sociedade burguesa, a
primeira puramente social104, provoca uma mudana qualitativa nesse quadro. Pela
primeira vez, os homens colocam a si prprios a tarefa de, conscientemente, construir
a histria. Abre-se a era das revolues. Na sociedade burguesa, a prxis social
requer e possibilita que se eleve conscincia, em escala social, o fato de os
homens serem os construtores de sua histria, ainda que em circunstncias por eles
no escolhidas. 105
Ao permitir ao gnero humano se reconhecer como demiurgo de sua prpria
histria, ao possibilitar a conscincia, sempre em escala social, de que indivduos e
sociedade so plos de um mesmo ser e que, por isso, compartilham da mesma
histria , essa nova sociabilidade funda uma nova necessidade. Qual seja, a
superao da dicotomia indivduo/gnero, a superao da ciso, tipicamente
burguesa, do ser humano em citoyen e bourgeois. Tal superao requer, por um lado,
que a prxis construa complexos sociais mediadores que permitam a explicitao e o
reconhecimento coletivo das necessidades postas pelo desenvolvimento humano-
genrico. E, por outro lado, que, nos atos teleologicamente postos pelos indivduos,
predominem valores que encarnem as necessidades do desenvolvimento da
generalidade humana. A superao da dicotomia bourgeois/citoyen apenas pode se
dar, primeiro, pela compreenso por parte do gnero do seu em-si, do que de fato ele
. Isto implica necessariamente, tambm, a compreenso pelas individualidades do
que de fato elas so, do seu ineliminvel carter genrico-social. Em segundo lugar,
pela objetivao de valores predominantemente genricos. Ou seja, a superao
desta dicotomia apenas possvel com a elevao do gnero e da individualidade ao
seu para-si. Segundo Lukcs, funo social especfica da tica conectar as
necessidades postas pela generalidade humana em desenvolvimento, com a
superao do antagonismo gnero/particular. Ao direito, ao costume, tradio e
moral, pelo contrrio, caberia, mutatis mutandis, atuar no interior da contradio
104
Como j vimos, aquela em que o local do indivduo na sociedade no determinado por nenhum
acontecimento imediatamente biolgico, como o nascimento, e sim por um processo imediatamente
social, como a aquisio ou perda de riqueza, etc.
105
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 304-325. Cf. tb.. Lessa, S., Sociabilidade e Individuao, EDUFAL, p. 93-
100.
generalidade humana/particularidade de modo a possibilitar, no cotidiano, que o
indivduo refira a si prprio as necessidades genricas postas pelo processo de
sociabilizao.
Temos, com isso, os trs nexos que, segundo Lukcs, operam na sntese
peculiar que constitui o gnero enquanto totalidade social. Em primeiro lugar, o
processo de generalizao inerente ao trabalho que torna social toda ao individual.
Em segundo lugar, a ineliminvel contradio entre o gnero e o particular em todo
conflito social, que requer e possibilita que a contraditoriedade indivduo/gnero se
eleve conscincia em escala social. E, em terceiro lugar, a moral, os costumes, o
direito e, em especial, a tica, enquanto complexos mediadores que operam na
processualidade de elevao do gnero ao seu ser-para-si, generalidade humana
autntica, no dizer de Lukcs.

Veremos que esses trs nexos esto tambm presentes, mutatis mutandis, na
constituio da individualidade.
Comecemos com o impulso generalidade humana que inerente categoria
do trabalho. Como argumentamos, segundo Lukcs esse impulso que detona o
processo de sociabilizao. 106 O processo de sociabilizao, por sua vez, ao dar
origem a sociedades cada vez mais desenvolvidas, mais complexas, ao mesmo
tempo requer e possibilita o desenvolvimento da singularidade humana em
individualidade, crescentemente complexa e articulada. 107
Logo de sada, portanto, necessrio fixar de uma vez por todas esse ponto: o
desenvolvimento de formas superiores de sociabilidade o fundamento ontolgico da
constituio de individualidades cada vez mais complexas ao longo da histria. 108 Ou,
em outras palavras, o movimento da totalidade do ser social o momento
predominante na elevao da singularidade humana em individualidade autntica.
O segundo nexo est intrinsecamente articulado ao anterior e, tal como na
reproduo da sociabilidade como um todo, aqui tambm dado pela ineliminvel
tenso entre os elementos genricos e os particulares na prxis social. Todavia,
numa outra dimenso. Antes se tratava da prxis social global, agora nos interessam
as conseqncias dessa tenso no interior dos atos concretos dos indivduos.
Uma enorme quantidade dos atos cotidianos envolve, direta ou indiretamente,
uma opo do indivduo por valores que expressam as necessidades postas pelo
desenvolvimento do gnero ou que cristalizam os seus interesses imediatos
enquanto individualidade. A tenso que contrape a necessria particularidade de
uma existncia individual, no menos necessria universalidade do
106
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 267 e ss.
107
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 261.
108
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p., 274.
desenvolvimento do gnero, fora o indivduo a optar constantemente por um ou por
outro valor. Isso possibilita a elevao conscincia, por parte do indivduo, da
contradio real, posta pelo fluxo da prxis social, entre a reproduo da
individualidade e a da totalidade social. 109
Vale notar, aqui tambm, que as formas que essa contraditoriedade assume ao
longo da histria variam enormemente. Lukcs se detm, em especial, no estudo das
diferenas entre a sociedade grega clssica e a sociedade burguesa. No captulo
dedicado alienao voltaremos a essa problemtica. Aqui to-somente
assinalaremos ser a tenso entre particularidade e generalidade humana no interior
das aes cotidianas a base objetiva para que os indivduos, em escala social,
tomem conscincia da contradio indivduo/gnero. E, ao faz-lo, impulsionem a si
prprios para a constituio do para-si da sua individualidade.
O terceiro nexo operante na sntese da individualidade composto por aqueles
complexos sociais que permitem ao indivduo assumir como suas as necessidades
postas pelo movimento scio-genrico. Aqui, tambm, a moral, os costumes, a
tradio e o direito jogam um papel importante. E, tambm aqui, cabe tica o papel
mediador fundamental no processo de superao da contraposio antinmica
gnero/individualidade, constituindo a individualidade-para-si a autntica
individualidade social.

Expostas as conexes ontolgicas que, segundo Lukcs, operam a sntese tanto

da totalidade como da individualidade sociais, no fluxo do movimento reprodutivo de
cada formao social concreta, fazem-se necessrias algumas observaes para
concluir o captulo.
Em primeiro lugar, convm realar a intensidade com que o filsofo hngaro
afirma ser indissocivel a individuao e a sociabilidade. Do mesmo modo, como no
h ato humano singular seno no interior de uma totalidade social, no h
individualidade fora da totalidade social. o movimento evolutivo do gnero humano,
enquanto totalidade, que se constitui no impulso fundante e no momento
predominante do processo de individuao.
Todavia, o pargrafo acima se constituiria numa monstruosa falsificao do
pensamento lukcsiano se no fosse completado por uma segunda observao. Para
Lukcs, os elementos constitutivos da totalidade social so os atos singulares de
indivduos concretos em situaes sociais concretas. E, de modo anlogo, o
elemento constitutivo da totalidade social so os indivduos. Sem individuao,
segundo Lukcs, no h sociabilidade possvel, no h reproduo social. Se a
sntese das individualidades no for capaz de, ao longo do tempo, consubstanciar

109
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 276 e ss.
indivduos cada vez mais capazes de atos crescentemente complexos, como seria
sequer possvel imaginar o desenvolvimento de relaes humano-genricas cada vez
mais complexas?
No contexto da ontologia lukcsiana, os indivduos, ao responderem s
demandas cotidianas, ao mesmo tempo, sinteticamente constroem a si prprios
enquanto individualidades e constroem a totalidade social. Individuao e
sociabilidade apenas existem enquanto determinaes reflexivas, enquanto dois
plos de um mesmo processo: a reproduo social.
A terceira observao se refere ao fato de que as trs mediaes fundamentais
operantes tanto na individuao como na sociabilidade (o impulso generalidade
humana detonado pelo trabalho, a contradio genrico/particular e as mediaes
como a tica, a religio, etc. que articulam necessidades humano-coletivas e
processos de individuao) possuem uma explcita raiz ontolgica na categoria do
trabalho. Mais uma vez nos defrontamos com aquela situao ontolgica de fundo
pela qual do trabalho, uma categoria em-si unitria, se originam mediaes e
categoriais que so, no plano de ser, distintas do trabalho enquanto tal. No apenas
o ser social no plenamente redutvel ao trabalho, como ainda sua forma mais
genrica de desenvolvimento dada pela identidade da identidade e da no-
identidade.
A quarta e ltima observao visa chamar a ateno para o papel central que
cabe subjetividade nas teorizaes lukcsianas. Longe de consider-la simples
decorrncia das relaes materiais, Lukcs, na esteira de Marx, delineia com
preciso o papel ativo da conscincia na construo do mundo dos homens. A
conscincia no apenas imprescindvel ao trabalho enquanto categoria fundante
dos homens, mas ainda efetua a mediao entre a individuao e a sociabilidade.
Vale dizer que, sem a ativa participao da conscincia, no "apenas" a prvia-
ideao, mas at mesmo a reproduo social no seria possvel. A individuao e a
sociabilidade, assim como a absolutamente necessria articulao reflexivamente
determinante entre essas duas processualidades, requerem a ativa participao da
subjetividade. Desprezar o papel da individualidade e da conscincia na construo
do mundo dos homens no est, estamos convencidos, entre os possveis equvocos
de Lukcs.

A continuidade da explorao das conexes operantes na reproduo social,

aqui delineadas, exige que nos voltemos a uma categoria que nelas interfere com
intensidade, principalmente nas formas mais desenvolvidas de sociabilidade.
Referimo-nos categoria da alienao, qual dedicaremos o prximo captulo.
Captulo VI

A Alienao

I- O Fenmeno da Alienao

Ao tratarmos dos nexos internos categoria do trabalho, argumentamos que

Lukcs confere exteriorizao (Entus-serung) um contedo distinto do encontrado
na enorme maioria dos autores contemporneos. 110 Para o pensador hngaro, a
exteriorizao corresponde ao momento positivo pelo qual o homem constri o ser
social. O devir-humano dos homens, segundo ele, corresponde ao desenvolvimento
da capacidade humana em se exteriorizar, isto , construir um ambiente cada vez
mais social. A exteriorizao, nessa acepo, corresponde precisamente afirmao
prtica da crescente capacidade do homem em modificar o real no processo de sua
reproduo. Da o carter de positividade da exteriorizao em Lukcs.
Lukcs reconhece, contudo, que nem todas as objetivaes/exteriorizaes
jogam papel positivo no desenvolvimento da generalidade humana. Algumas das
objetivaes, em momentos historicamente determinados, podem se transformar, de
impulsos, em obstculos ao desenvolvimento da humanidade. E, nesses momentos,
tais objetivaes, ao invs de contribuir com o devir-humano dos homens, se
transmutam em negao da essncia humana, em expresso da desumanidade
criada pelo prprio homem. A esses momentos de negatividade, que constituem
obstculos scio-genricos ao devir-humano dos homens, Lukcs denomina, aps
Marx, de alienao (Entfremdung).111
110
Cf. Captulo II- A categoria do trabalho, seo 1- objetivao e exteriorizao.
111
O captulo "A Alienao", na Ontologia, sem dvida o de mais difcil interpretao. Enorme (240
pginas na edio italiana), foi o ltimo escrito por Lukcs e o mais fragmentado dos quatro captulos
sistemticos (os outros captulos sistemticos so "O Trabalho", "A Reproduo" e "A Ideologia"). No
76

preciso, antes de tudo, salientar que essa negao da essncia do ser

humano, a alienao, nada tem de natural, puramente social. No implica a
negao do ser social pela afirmao de categorias naturais; no se constitui em um
retorno s esferas inferiores do ser. Pelo contrrio, uma negao da essncia
humana socialmente posta, uma negao do homem pelo prprio homem.
Portanto, em-si, o fenmeno da alienao puramente social, e no deve nenhum
momento da sua processualidade ao mundo da natureza. A alienao , no contexto
da ontologia lukcsiana, uma negao socialmente construda do ser humano. 112

1- A alienao e a sociabilidade burguesa

O estudo da sociabilidade contempornea se constitui em um momento

privilegiado para a compreenso do fenmeno da alienao. Isto porque, segundo
Lukcs, o carter social puro da sociabilidade burguesa possibilitou que a existncia
humana se alienasse numa intensidade e numa amplitude inditas na histria. Por
isso, avanaremos no estudo do fenmeno da alienao atravs da anlise de
alguns aspectos da formao social capitalista.
Segundo Lukcs, o que particulariza a sociedade capitalista o fato de ela ser a
primeira formao socialmente pura. Isto deve ser entendido com clareza, pois caso
contrrio poderia levar concluso equivocada de que, para Lukcs, as formaes
pr-capitalistas seriam de alguma forma naturais, no-sociais. Com a afirmao de
que a sociedade burguesa a primeira socialmente pura, Lukcs pretende salientar o
fato de que nela, pela primeira vez na histria, que o local ocupado pelo indivduo
na ordem social determinado apenas pela dinmica econmica. Enquanto no
feudalismo, no escravismo e nas sociedades asiticas o nascimento, por exemplo,
determinava em larga medida o local social que o indivduo ocuparia na estrutura
social, na sociedade burguesa no h qualquer determinao dessa espcie. 113
Salientemos que, para Lukcs, tal significado social do nascimento socialmente
posto. O fato de, ao se nascer um nobre feudal, deve-se morrer nobre feudal, uma
determinao socialmente construda, nada tendo de natural. Nenhuma lei biolgico-
natural poderia ser portadora de qualquer determinao semelhante. Todavia, na vida
cotidiana, ao confrontar-se o indivduo com uma situao que, em larga medida, no

Brasil, Norma Holanda vem se dedicando a ele desde sua dissertao de mestrado ("O Fenmeno do
Estranhamento na Ontologia de Georg Lukcs", UFPB 1998) e est concluindo sua tese de
doutoramento. a tentativa mais persistente de uma interpretao sistemtica deste texto que temos
notcia e tem revelado alguns aspectos importantes do mesmo at ento subestimados ou ignorados
completamente.
112
Lukcs, G., op.. cit., vol II**, p. 559/60.
113
Esse aspecto do devir-humano dos homens discutido por Lukcs no Vol II*, p. 287 e ss. de sua
Ontologia.
 77

pode ser alterada por um ato de sua vontade, a realidade assume, para ele, a
aparncia de uma "segunda natureza".
"Os processos, as situaes sociais. etc.", afirma Lukcs, "so certamente,
em ltima anlise, produtos das decises alternativas dos homens, mas no nos
esqueamos que adquirem relevo social apenas quando colocam em operao
sries causais que se movem mais ou menos independentemente das intenes
daqueles que as colocou, segundo legalidades especficas a elas imanentes. O
homem que age praticamente na sociedade, por isso, se encontra frente a uma
segunda natureza para com a qual, se quer geri-la com sucesso, deve se
comportar como se comporta em relao primeira, isto , deve buscar
transformar em um fato posto por ele o curso das coisas que independente da
sua conscincia; deve, portanto, ter conhecimento da essncia, mold-la segundo
o aquilo que deseja. Isto o quanto, no mnimo, toda prxis social razovel deve
manter da estrutura originria do trabalho." 114

No contexto da ontologia de Lukcs, portanto, as relaes sociais assumem uma

exterioridade cotidiana no confronto com as conscincias individuais que possuem
semelhana imediata com a exterioridade natural. Novamente, e no h aqui
necessidade seno de chamar a ateno a este aspecto da questo, no h em
Lukcs qualquer espao para a identidade sujeito/objeto.
Para evitar qualquer equvoco, salientemos que isto no significa, em absoluto,
que para Lukcs haja qualquer atenuao da diferena ontolgica entre ser social e
natureza. O salto ontolgico entre a natureza e o mundo dos homens no , em
nada, atenuado por estas colocaes de Lukcs. Ser social e natureza so, sempre,
ontologicamente distintos.
Aqui, no entanto, examinamos um outro fenmeno. Trata-se do fato pelo qual,
uma vez objetivadas, as relaes sociais ganham uma vida prpria e, a todo
momento, exibem uma efetiva autonomia relativa frente s vontades individuais. A
distncia entre a relao social objetivamente existente e a subjetividade que est na
base dos atos teleologicamente postos que fundam e reproduzem estas mesmas
relaes sociais faz com que, na vida cotidiana, as relaes scio-genricas exibam
uma dureza semelhante da natureza. Ser nobre feudal, nesse contexto, pode ter a
aparncia, na conscincia cotidiana de milhes de indivduos, de uma prossecuo
natural do fato de o nascimento de uma pessoa ter ocorrido num castelo ao invs de
numa choupana. Dimenses puramente sociais da vida adquirem, por essa via, um
peso, uma aparncia, "natural": so fatos de tal modo exteriores s vontades
cotidianas, to pouco permeveis influncia das vontades individuais, que
assumem uma aparncia de exterioridade natural.
Na sociedade capitalista, pela primeira vez na histria humana, esse aparente

114
Lukcs, G., op.. cit., vol II*, p. 125.
78

carter natural das relaes sociais tende a desaparecer.115 Nela, o local de cada
indivduo na estrutura social relativamente modificvel (dentro de limites
historicamente dados) pela ao dos indivduos. Sob esse aspecto, a sociedade
capitalista se constri como uma enorme arena, onde os indivduos no cessam de
lutar entre si por um lugar ao sol. Para a conscincia cotidiana de milhes de
indivduos que vivem sob o jugo do capital, o fato de Joo ser operrio e Tomas um
burgus uma decorrncia direta das qualidades de suas individualidades, da maior
ou menor capacidade em "fazer dinheiro". O que, certamente, tem um grau de
verdade: os atos de um burgus podem, de fato, destruir sua fortuna, do mesmo
modo que os atos de um proletrio podem o enriquec-lo e transform-lo em um
burgus. Na vida regida pelo capital, ocorrncias dessa ordem no rompem com a
normalidade cotidiana.
Esse quadro sofre nuances, flexionado numa ou noutra direo sem ser,
todavia, alterado na sua essncia, pelo fato de o confronto com os momentos de
acaso, presentes na vida de cada indivduo, poder dar origem a concepes msticas
e supersticiosas da vida e da morte. 116 Todavia, indiscutvel que, para os indivduos
que vivem na sociedade capitalista, a conscincia de que seus atos tm importncia
na determinao dos seus "destinos" parte integrante da essncia do seu ser.
A gnese e o desenvolvimento dessa conscincia assumiu a forma
historicamente concreta de uma oposio entre indivduo e sociedade. Corresponde,
em larga medida, gnese e ao desenvolvimento do individualismo burgus. Para o
pensamento moderno, os indivduos se constroem em permanente confronto com a
estrutura social global e com os outros indivduos, numa dinmica de disputas pelas
quais cada individualidade, ao se constituir enquanto egosta e competitiva, constri
tambm uma sociedade desumana, concorrencial. Nessa forma de sociabilidade
cada indivduo tem na sociedade e nos outros indivduos uma oportunidade ou
obstculo para acumular capital, e no uma expresso da generalidade humana.
Temos aqui, em sua essncia, o individualismo burgus, de um lado, e a sociedade
civil burguesa, de outro.
Tomemos cada um desses momentos em separado. A totalidade social burguesa
nada mais seno a sntese das relaes sociais movidas pela reproduo do
capital. O capital, criao dos homens, passa a dominar a vida dos seus criadores. As
decises alternativas atendem prioritariamente reproduo do capital e no s
necessidades postas pela reproduo do gnero humano. O capital, e no mais o
homem, passa a ser a razo do agir dos indivduos, passa a ser a essncia da

115
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 326 e ss.
116
Como j vimos no Captulo II, estes fenmenos so decorrentes daquele complexo que Lukcs
denominou intentio obliqua.
 79

formao social.
Vale assinalar que Lukcs retoma aqui, com todas as letras, a tese marxiana
segundo a qual o capital uma criao humana que se volta a escravizar os prprios
homens. uma afirmao humana da no-humanidade: uma alienao. Dada as
suas caractersticas universais, o capital uma alienao peculiar. Enquanto outras
alienaes podem ser superadas sem uma transformao global do mundo dos
homens, a alienao produzido pelo capital apenas pode ser superada com a
superao da ordem social burguesa. E, desnecessrio salientar, para Lukcs a
plena explicitao da generalidade humana, nos dias em que vivemos, apenas
poder ocorrer uma vez superada a explorao do homem pelo homem fundada no
capital.117
Nesse contexto, o individualismo burgus interfere na constituio da substncia
de cada individualidade sob a hegemonia do capital. Na disputa pela acumulao
privada de riqueza, cada indivduo o eterno "lobo" a ameaar os outros. Cada um
desdobra a sua existncia como uma infinita luta contra tudo e contra todos para
aumentar sua riqueza quando possui alguma , ou simplesmente para sobreviver
nos nveis mais miserveis de sociabilidade. Sob o capital, a existncia humana
reduzida sua faceta menos humana: ou ser mero cofre para acumular capital ou,
ento, ser banido da civilizao humana reduzindo-se disputa por um pedao de
po.
A desumanidade da existncia humana , na sociedade burguesa, para Lukcs,
igualmente real, quer se trate de uma existncia burguesa ou proletria. Nos dois
casos, a vida igualmente carente de sentido, uma vida medocre, alienada. Tanto
o burgus como o operrio so resultados do processo de alienao global. O que
no deve nos levar a crer que Lukcs desconsidere a importncia, para a vida de
cada indivduo, do fato de sua existncia se desdobrar sob a confortvel alienao da
burguesia ou sob a alienao miservel da vida operria 118. Contudo, para a anlise
ontolgica da alienao, essa significativa diferena no atenua o fato de tanto o
burgus como o operrio serem formas alienadas da existncia humano-social. A
existncia individual sob a regncia do capital, em Lukcs, sempre alienada, ainda
que as formas de alienao possam ser diversas e, no interior da vida de cada
indivduo, essas diferenas sejam muito significativas.

Abordemos essa mesma problemtica de um outro ngulo.

O devir-humano dos homens, o desenvolvimento da generalidade humana,

117
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 320-1.
118
Lembremos que, para o burgus, sua alienao corresponde afirmao de sua potncia enquanto
classe. Coisa muito distinta ocorre com o operrio.
80

atinge com o capitalismo um momento nodal de sua trajetria. O desenvolvimento

das foras produtivas e o correspondente, contraditrio e desigual, desenvolvimento
das capacidades humanas em geral (da subjetividade, da sensibilidade, da
criatividade, do conhecimento cientfico, da capacidade esttica, etc.) atingiu, com a
passagem do feudalismo ao capitalismo, um patamar de desenvolvimento que
possibilitou aos homens, pela primeira vez, a ntida e clara percepo de que a
histria dos homens o resultado das aes dos prprios homens, que o homem
essencialmente social.
Que as potncias desencadeadas pelo desenvolvimento do gnero humano
houvessem sido, no passado, inmeras vezes, transformadas em potncias divinas,
transcendentes, aos olhos da sociedade burguesa nascente nada mais era que
decorrncia de uma sociabilidade pouco desenvolvida que tinha no antropomorfismo
a sua forma privilegiada de explicar o cosmos. O sculo XVIII prdigo em tentativas
de derrotar essa forma de conceber o humano; a grande luta se d contra a
concepo de mundo feudal. Desde Bacon at o racionalismo francs, esse o tom
dos debates filosficos modernos. Essa a base de ser do movimento que se inicia
com o Renascimento e que culmina na Ilustrao e com a afirmao terica e
prtica de que o homem capaz de fazer a sua histria porque o homem uma
criao do prprio homem. O universo regido pela lei newtoniana da gravitao
universal e no mais pela interferncia divina; as relaes matemtico-mecnicas
deslocam a providncia divina na explicao dos fenmenos naturais e, muitas
vezes, sociais. O papel dos homens na histria cada vez mais central: Vico afirma
com todas as letras que a diferena entre a sociedade e a natureza est no fato de
que os homens fizeram a primeira e no a segunda.
Apesar das diferenas entre Hobbes, Locke e Rousseau, algo os aproxima: o
mundo dos homens , para os trs pensadores, resultado concreto das aes
humanas, e todos os trs propem aes coletivas para ordenar a sociedade
segundo a natureza humana. Que diferenas as mais significativas se interpem
entre o Estado hobbesiano e a soberania popular em Rousseau uma obviedade e
no necessrio mais que apontar esse aspecto.
Ao contrrio, da mxima importncia para o nosso estudo da alienao em
Lukcs, que esses pensadores esto entre os mais representativos do perodo
moderno fundamentalmente porque entre outras coisas foram capazes de
exprimir e, dessa maneira, conferir uma forma socialmente adequada conscincia
burguesa nascente, o fato de a histria ser uma histria da humanidade; que, no
limite, o gnero humano o nico responsvel pelo seu prprio destino.
Que as primeiras formas de manifestao da conscincia do carter social e,
no, divino da histria tenham se apoiado em uma concepo a-histrica da
 81

natureza humana, termina por introduzir importantes nuances nessa processualidade.

Como j nos referimos anteriormente, a natureza humana dos filsofos modernos era
pouco mais que a generalizao, para toda a histria, das caractersticas mais
essenciais da humanidade alienada pelo capital. Essa limitao, todavia, no impediu
que o Iluminismo se convertesse na ideologia das revolues burguesas
revolues que marcam a entrada do devir-humano dos homens num novo perodo
no qual, diferente dos anteriores, conscientemente os homens se propem a alterar
com seus atos a continuidade histrica. Ou seja, um novo perodo no qual uma
classe pela primeira vez na histria se constitui enquanto classe revolucionria;
isto , uma classe capaz de projetar e construir praticamente uma nova sociedade
cuja gnese apenas pode se dar pela destruio da velha sociedade.
a esse complexo de questes que Lukcs se refere quando afirma que a
sociedade burguesa a primeira socialmente pura. Ela corresponde ao primeiro
momento do devir-humano dos homens no qual a humanidade se prope a assumir a
histria em suas prprias mos, ao invs de receb-la como fatalstica imposio de
potncias que transcendem o ser social. O destino dos homens passa a pertencer
aos homens, no mais aos deuses.

O quanto essa evoluo significativa para o desenvolvimento do gnero

humano dificilmente poderia ser exagerado. Corresponde a um momento decisivo,
segundo Lukcs, para a constituio de um gnero humano que tenha conscincia
do fato de ser essencialmente social. Por isso, um passo fundamental na elevao
da humanidade ao seu ser-para-si.
De modo anlogo, o desenvolvimento das relaes mercantis, ao contrapor
cotidianamente a existncia individual ao gnero humano, ao fazer da acumulao
privada de capital o impulso determinante na vida das pessoas exigiu e, ao mesmo
tempo, possibilitou o desenvolvimento do individualismo burgus.
A substncia da individualidade tpica que se constitui nesse momento histrico
aquela do avaro pequeno-burgus, do Pai Goriot de Balzac. uma individualidade
que se concebe enquanto mnada qualitativamente distinta e oposta ao gnero
humano, que tem seus horizontes limitados pelos seus interesses privados
imediatos.119 A literatura est repleta de personagens que retratam esta forma de ser
dos indivduos sob a gide do capital.
Na esfera poltica, tanto a totalidade social enquanto locus da disputa entre os
indivduos, como esse indivduo burgus so os fundamentos ltimos da democracia
burguesa. Como o homem por natureza competitivo, ruim, egosta, avaro, no
restaria humanidade outro caminho seno reconhecer esse fato e buscar uma
119
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 257 e ss.
82

forma de sociedade em que a luta de todos contra todos no desagregasse a

sociedade. A forma ideal, dessa perspectiva, aquela da democracia burguesa
consagrada pelo liberalismo, um espao estruturado formalmente para regular, de
modo a que no ultrapassem os limites do capital, os ineliminveis conflitos sociais
da sociedade burguesa. Nesse sentido, mercado e democracia burguesa esto
indissoluvelmente articulados. O primeiro o espao da concorrncia econmica; o
segundo, o espao da disputa poltica, na concepo liberal burguesa.
J vimos o quanto a ontologia lukcsiana se ope a concepes de uma
natureza humana desse tipo. Acima de tudo porque, no plano diretamente ontolgico,
tal concepo a exata antpoda da radical historicidade do mundo dos homens
postulada por Lukcs, aps Marx. Para estes pensadores, nenhuma natureza
humana poderia, em nenhuma hiptese, se constituir em limites a priori para o
desenvolvimento do devir-humano dos homens. 120
O que nos interessa chamar a ateno do leitor, agora, para o fato de que, na
sociedade burguesa, mesmo ali onde a democracia liberal tenha se desenvolvido
plenamente, a individualidade nunca poder ir para alm da sua fragmentao entre
uma dimenso genrica e uma dimenso privada, entre citoyen e bourgeois.
Baseando-se direta e explicitamente nas teorizaes de Marx na Questo Judaica 121,
Lukcs aponta que o desenvolvimento da individualidade sob o capital se desdobra
historicamente em duas esferas, uma pblica (genrica), na qual o indivduo se
concebe enquanto cidado e que corresponde ao momento pblico da sua
existncia, e outra privada, na qual o indivduo submete as suas relaes com o
gnero aos interesses imediatos da acumulao privada que o realiza enquanto
indivduo burgus.
Argumenta Lukcs que essa contraposio entre o pblico e o privado, na qual o
pblico e o privado no apenas so distintos, mas opostos medida que as relaes
genricas so tomadas enquanto instrumentos e mediaes para a acumulao
privada de riqueza, constitui o ndulo mais essencial da postura tipicamente
burguesa para com as leis, a moral, a tica, etc. O tpico burgus, ntima e
sinceramente, deseja que as leis sociais sejam obedecidas e respeitadas por todos,
pois compreende que sem essas leis seu mundo no poderia existir. Todavia, ao
mesmo tempo, age de forma a procurar uma maneira de transgredir essas mesmas
leis sempre que possa obter alguma vantagem pessoal. a hipocrisia tpica do
burgus mdio, uma qualidade socialmente produzida das individualidades
burguesas. 122

120
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 265 e ss.
121
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 267 e ss.
122
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 259.
 83

Que uma individualidade que se constri nesses parmetros uma

individualidade cindida, limitada no seu desenvolvimento aos horizontes postos pela
reproduo do capital e, portanto, uma individualidade que est longe de efetivar
todas as fantsticas potencialidades de desenvolvimento abertas pelo atual nvel de
desenvolvimento das foras produtivas algo que no requer uma longa
demonstrao. 123 Pensemos, apenas, em como os indivduos poderiam se
desenvolver em todos os sentidos (omnilateralidade, no dizer de Marx) se, com o fim
da explorao do homem pelos homens, a jornada de trabalho fosse
significantemente reduzida e a burocracia viesse a desaparecer. O tempo livre que
todos teramos para amar, fruir obras de arte, filosofar, etc. lanaria os indivduos num
processo de autodesenvolvimento sem paralelo na histria humana. O que isso
significaria para o livre desenvolvimento das foras produtivas humanas da
sociedade, e o que isso redundaria em bem-estar material para todo o gnero algo
que apenas pode ser limitadamente antevisto por mais generosa que seja nossa
imaginao.
Em suma, o fenmeno da alienao corresponde criao, pelos prprios
homens, no fluxo da prxis social, de obstculos plena explicitao do gnero
humano (e, portanto, das individualidades). Ao contrrio da exteriorizao, que
corresponde ao momento de afirmao do humano, a alienao se constitui num
momento socialmente posto de negao do humano, uma negao social do ser
humano.

O fato de termos tomado o capital e a sociedade burguesa como exemplos para

expor a categoria da alienao em Lukcs pode induzir o leitor ao erro de identificar
capital e alienao. Se o capital uma alienao, para Lukcs disto no decorre que
toda alienao tenha sua gnese no capital. Nem que as sociedades pr-capitalistas
desconhecessem fenmenos de alienao. 124 Conseqentemente, a superao das
alienaes oriundas da submisso dos homens ao capital no significa o fim de todas
as alienaes. Outras alienaes surgiro e se desenvolvero numa sociedade que
tenha superado o capital, as quais, por sua vez, devero ser tambm superadas. Em
outras palavras, a superao do capital e das alienaes a ele associadas no
significa o fim da histria, mas sim a construo de uma formao social
qualitativamente nova, onde as alienaes sero, tambm, qualitativamente distintas
das alienaes que surgem e se desenvolvem num tecido social que tem a
explorao do homem pelo homem como seu fundamento mais importante.
Em suma, para as individualidades que se consubstanciam sob a gide
123
Lukcs, G., op. cit., vol II**, p. 562.
124
Lukcs, G., op. cit., vol II**, p. 563-4.
84

burguesa, o capital uma potncia alienada e que molda o destino de cada uma
delas. O capital uma potncia impossvel de ser atingida na sua essncia pela ao
dos indivduos. Por isso, as necessidades da reproduo do capital se impem aos
indivduos, na cotidianidade, com uma aparente inexorabilidade. A fora desumana
que submete os homens ao capital assumida, na cotidianidade, como uma
imposio to intocvel quanto a lei da gravidade, isto , como uma determinao
no-humana. A criao humana se faz estranha ao prprio homem, o homem no
mais se reconhece no que criou: essa , para Lukcs, a essncia da alienao.
Sublinhemos que, se para Lukcs o capital a fonte mais nefasta de alienao
da sociabilidade contempornea, devemos evitar qualquer identificao entre o
capital e alienao que implique a afirmao de que o desaparecimento de um
levaria, necessariamente, ao desaparecimento da outra. Se o capital uma fonte de
alienaes, certamente h alienaes que no se originam do capital.

II- Generalidade humana e superao das alienaes

Pelo exposto at aqui, deve estar claro que a construo de uma generalidade
humana autntica est, nos dias de hoje, aos olhos de Lukcs, associada
superao do capital. Pleno desenvolvimento humano-genrico e capital so dois
termos absolutamente excludentes, hoje, para Lukcs.
Vimos que nem sempre foi assim. A construo da sociabilidade burguesa se
constituiu em salto fundamental no devir-humano dos homens; possibilitou que, em
escala social, os indivduos compreendessem que a histria a histria humana e,
indo alm, que tomassem a tarefa prtica de mudar o rumo da histria no sentido
desejado. Nisto se constitui o significado mais profundo da revoluo burguesa:
inaugurou um perodo histrico onde prtica e teoricamente os homens tomam a
histria em suas mos. Essa interveno humana, que afirma prtica e teoricamente
o fato de os homens serem senhores da sua prpria histria, o que de mais genial
a burguesia legou humanidade.
Percebam que h uma diferena essencial, entre esta "era das revolues" e,
por exemplo, a crise do final do sistema escravista e sua transformao (lenta,
penosa e confusa) em feudalismo.
A crise do escravismo constituiu um "beco sem sada". 125 O escravismo, devido s
contradies geradas pelo seu prprio desenvolvimento, simplesmente no
125
Alm da discusso do "beco sem sada" no captulo da Ontologia dedicado reproduo (Vol II*, p.
295 e ss.), conferir tambm Vol I, p. 383-4.
 85

conseguia mais se reproduzir. Ao mesmo tempo, temos a inexistncia de uma classe

revolucionria que desse um sentido crise. Crise do velho sem qualquer prvia-
ideao do novo: nisso se constitui o carter de "beco sem sada" da derrocada do
escravismo.
A crise do feudalismo, por sua vez, est intimamente articulada gnese e
desenvolvimento de uma classe social que, ao longo dos sculos XVI ao XVIII,
construiu (teoricamente) um projeto prprio de uma nova formao social e constituiu
(praticamente) uma nova sociabilidade. O que exigiu, com absoluta necessidade, no
apenas o abandono, mas a destruio da antiga viso de mundo (Weltanschauung)
feudal, teocntrica.
Que o resultado dessa ao da burguesia no corresponda exatamente ao
idealizado, uma verdade indiscutvel. Que a sociabilidade que veio a ser com a
Revoluo Francesa no foi aquela da igualdade, liberdade e fraternidade como
sonhada por Marat, Herbert e Robespierre uma evidncia inquestionvel. Todavia,
esse fato em nada diminui a importncia da ao consciente da burguesia na
constituio da nova sociabilidade. Entre a prvia-ideao e o ente objetivado se
interpe, j vimos, o momento da exteriorizao. No processo de objetivao, ao este
intervir nas cadeias causais existentes e alter-las, intervm determinaes que
terminam por fazer no apenas o ente, mas at mesmo o processo de objetivao,
distinto do previamente idealizado.
Estamos aqui, novamente, nos defrontando com aquele complexo de problemas
que estudamos anteriormente ao tratarmos da relao teleologia/causalidade. Vimos
como Ikursk, ao levar prtica a construo do machado, desde o incio enfrenta
resistncias tanto da natureza (forma e dureza das pedras disponveis, da madeira,
etc.) como sociais (desprezo da coletividade pela recusa de Ikursk em ajudar o
esforo coletivo de enfrentar o tigre), o que o fora a ir modificando seu projeto de
machado original. Ao final do processo de objetivao, o machado distinto daquele
previamente idealizado.
Nas suas linhas mais gerais, esse mesmo fenmeno, em escala muito ampliada,
se verifica na relao entre o projeto de transformao social dos revolucionrios e a
efetiva sociabilidade que resulta dos seus atos. As resistncias que a realidade
oferece constituio da nova sociabilidade, resistncias estas cujo elemento
fundamental so sempre reaes dos indivduos s novas condies sociais (tanto s
novas condies de possibilidades quanto s novas condies j tornadas
concretas), so rigorosamente imprevisveis em sua totalidade. O que coloca
problemas de extrema complexidade para a direo poltica de qualquer revoluo.
Devemos tambm considerar que, como j vimos, toda prxis social, por mais
consciente que ela seja, possui sempre um quantum de casualidade. Num processo
86

revolucionrio, o acaso joga um papel muito importante, acima de tudo na

determinao da forma que assume a ruptura com a velha ordem. Tanto a Queda da
Bastilha, em 1789, quando o desencadeamento da Revoluo Russa a partir de uma
manifestao contra a fome, no Dia Internacional da Mulher, pelas mulheres
trabalhadoras em fevereiro de 1917 em Petrogrado, so processualidades que
exibem inequvocos traos de casualidade.
Tal distncia ineliminvel entre inteno e conseqncias do gesto ,
portanto, um componente central da prxis social, seja ela to simples como a
construo de um machado ou to complexa quanto uma revoluo.
Isto posto, retornemos ao nosso raciocnio: afirmvamos que o fato de haver
uma real distino entre o projeto revolucionrio burgus e a ordem social
efetivamente construda pela revolues burguesas em nada diminui, sempre
segundo Lukcs, a importncia ontolgica do fato de que, com o capitalismo, pela
primeira vez na histria os homens se propem a, conscientemente, tomar a histria
em suas mos.

1- Generalidade humana e liberdade

Abordemos esse complexo de questes por um outro ngulo: a problemtica da

liberdade.
O ponto de partida da tradio marxiana no estudo da liberdade est no
reconhecimento de que o elemento constitutivo do ser social so atos alternativos
com carter de resposta. Como vimos, o horizonte para a resposta dado pelas
determinaes objetivas da realidade. Nesse contexto, a liberdade seria a
possibilidade de escolher, entre as alternativas possveis inscritas no real, aquela
mais apta a atender as necessidades postas pelo devir-humano dos homens.
Foi precisamente dessa angulao, lembra Lukcs, que Engels abordou a
problemtica da liberdade. "A liberdade", afirmou ele, "no consiste em sonhar a
independncia das leis da natureza, mas no conhecimento destas leis e na
possibilidade, ligada a este conhecimento, de faz-las atuar segundo um fim
determinado. Isto vale tanto para as leis da natureza externa, como para as que
regulam a existncia fsica e espiritual do prprio homem /.../. Liberdade do querer
no significa outra coisa, portanto, seno capacidade de poder decidir com
conhecimento de causa."126
Segundo Lukcs, Engels estaria correto, em primeiro lugar, ao reconhecer que a
liberdade um fenmeno puramente social, que opera apenas na relao entre

126
Engels, F. Anti-Dring, Progress Publishers, Moscou, 1978, Parte I, Cap. XI, p. 140-141.
 87

teleologia e causalidade que caracteriza os atos humanos. 127

Em segundo lugar, ao reconhecer que a liberdade diz respeito relao do
homem com o mundo em que vive, que a liberdade tem seu momento fundante na
transformao do real pelo trabalho. no carter de alternativa do trabalho "/.../ que
se apresenta pela primeira vez em uma figura claramente delimitada o fenmeno da
liberdade" 128. Em poucas palavras, "Em uma aproximao, a liberdade aquele ato
de conscincia pelo qual surge, com seu resultado, um novo ser posto por ele." 129
Num primeiro momento, e acompanhando Engels, para Lukcs a liberdade se
consubstancia em decises alternativas que so respostas a situaes sociais
concretas, no movimento de transformao da causalidade dada em causalidade
posta; para ele a liberdade , "/.../ por sua essncia ontolgica(,) /.../ concreta: ela
representa um determinado campo de ao das decises alternativas no interior de
um complexo social concreto no qual se fazem operantes, simultaneamente a ele,
objetividade e foras sejam naturais ou sociais." 130 Os estados da conscincia que
no se relacionam com a transformao efetiva do realmente existente no
configuram, para Lukcs, qualquer instncia da liberdade. 131
Lukcs acompanha Engels, portanto, no reconhecimento de que a liberdade
sempre concreta e est sempre relacionada deciso alternativa que est na base
de todo ato de trabalho. Em outras palavras, que as determinaes do real esto
indissociavelmente articuladas efetivao da liberdade a cada momento histrico, e
que por isso liberdade e necessidade no so antinmicas. Apenas no interior de
uma malha de determinao causais pode a liberdade se efetivar. Repetimos: fora do
ser social no h liberdade.
O distanciamento de Lukcs para com Engels, na anlise da liberdade, se inicia
por duas observaes. A primeira delas concerne ao fato de a liberdade, enquanto
ao com conhecimento de causa, ter plena validade apenas na esfera do trabalho e,
ainda que sirva de referncia genrica a todas as manifestaes da liberdade, no
esgotar o fenmeno na sua totalidade. Lembra Lukcs que a liberdade um dos
fenmenos "mais multiformes, variveis e instveis" do ser social. "Se poderia dizer
que todo setor singular tornado relativamente autnomo /.../ produz uma forma
prpria de liberdade."132 A liberdade jurdica distinta da poltica, etc.
Como j tivemos ocasio de expor, segundo Lukcs, a estrutura originria da
posio teleolgica sofre mudanas significativas quando passamos dos atos
127
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 112.
128
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 112.
129
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 112.
130
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 116.
131
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 113-4.
132
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 112.
88

teleolgicos primrios aos secundrios. "Essa mudana assume uma qualidade ainda
mais decisiva quando o desenvolvimento faz com que, para o indivduo, o seu prprio
modo de portar-se, a sua prpria interioridade, torna-se objeto da posio
teleolgica." Sem pretender seno levantar esse aspecto da questo, deixando sua
explorao cabal para a tica, conclui o pensador hngaro que "No se pode /.../
derivar por deduo conceitual as novas formas [de liberdade] daquela originria, as
formas complexas das formas simples /.../." 133
Mais uma vez, e aqui apenas faremos referncia ao fato, nos encontramos com
a identidade da identidade e da no-identidade como forma genrica do
desenvolvimento da sociabilidade: um ato em si unitrio, a efetivao da liberdade no
trabalho, d origem a fenmenos que so, concomitantemente, distintos e
indissociveis da processualidade originria. Mais uma vez, tambm, ao contrrio do
que afirmam alguns crticos de Lukcs 134, nos encontramos com a afirmao
lukcsiana segundo a qual o ser social no redutvel ao trabalho.
O que nos interessa, todavia, desse conjunto de questes, que o
reconhecimento, por Lukcs, de que h formas de liberdade distintas da liberdade
que se verifica na transformao direta da natureza pelo trabalho humano abre a
possibilidade de desenvolver e sofisticar as consideraes engelsianas acerca da
liberdade. No se trata mais apenas da forma originria da liberdade encontrada na
esfera do trabalho, mas tambm de formas distintas em que se particulariza esse
fenmeno medida que a sociabilizao complexifica a reproduo do mundo dos
homens. O estudo particularizador das principais formas em que se apresenta a
liberdade foi prometido por Lukcs para a sua tica. Como sabemos, ele faleceu
antes de escrev-la.
No contexto da Ontologia, interessa-nos o fato de o reconhecimento dessa
enorme variedade nas formas particulares, concretas, da liberdade vir associado
afirmao da insuficincia (e no falsidade) das consideraes de Engels para o
mundo contemporneo. Para ele, Engels desconheceu uma problemtica que o
desenvolvimento do capitalismo no sculo XX evidenciou com muita fora: o
desenvolvimento das cincias e das foras produtivas pode, ao invs de fundar uma
compreenso do mundo "genuna", dar origem a uma mera manipulao tecnolgica

133
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 124.
134
As crticas da chamada Escola de Budapeste se tornaram pblicas, pela primeira vez, com a
publicao pela revista italiana Aut-Aut, em seu nmero 157-8 de janeiro/abril de 1977, das crticas que
gnes Heller, F. Feher, G. Markus e M. Vadja encaminharam a Lukcs aps a leitura do primeiro ma -
nuscrito da Ontologia. A sntese j amadurecida dessas crticas tomou forma sob a pena de Heller, num
artigo intitulado "Paradigma della produzione e paradigma del lavoro", in Critica Marxista, Ed. Riuniti,
Roma, n.4/1981. Uma abordagem crtica deste texto dos ex-discpulos de Lukcs pode ser encontrada
em Tertulian, N. Uma apresentao Ontologia do ser social, de Lukcs, Crtica Marxista, n.2 Ed.
Brasiliense, 1995 e Lessa, S. Mundo dos Homens, op. cit.
 89

do real articulada a uma "ontologia fictcia". 135

Ao tratar da intentio recta e intentio obliqua vimos como o desenvolvimento do
trabalho impulsionou tanto o desenvolvimento cientfico como as concepes de
mundo mgicas, animistas, antropomorfizantes, marcadamente religiosas, etc. J
ento se manifestava uma primeira forma de articulao contraditria entre
manipulao correta do real e produo de uma concepo de mundo fictcia. 136
Tendo por base o enorme desenvolvimento da cincia no capitalismo moderno,
Engels teria previsto, segundo Lukcs, que, ao contrrio da sociabilidade
intensamente alienada e com fortes necessidades religiosas dos dias atuais, haveria
o predomnio de uma Weltanschauung cientfica que desbancaria em definitivo as
ontologias religiosas.
Do ponto de vista da problemtica da liberdade, a no realizao dessa
expectativa de Engels e, pelo contrrio, o fato de o desenvolvimento da cincia no
sculo XX ter-se constitudo, tambm, em um dos fundamentos do desenvolvimento
de uma Weltanschauung de tipo mstico, religioso, nos coloca, nas palavras de
Lukcs, numa "situao paradoxal: enquanto nos estgios primitivos era o atraso do
trabalho e do saber que impedia uma genuna investigao ontolgica sobre o ser,
hoje exatamente o fato de o domnio sobre a natureza se dilatar ao infinito que cria
obstculos ao aprofundamento e a generalizaes ontolgicas do saber, de modo
que este ltimo deve lutar no contra as fantasias, mas contra a sua prpria reduo
a fundamento da sua universalidade prtica." 137 Em outras palavras, segundo Lukcs,
a manipulao dos conhecimentos cientficos, de forma a reduzi-los to-somente a
uma dimenso prtica de transformao do real, evitando as potencialidades das
quais so portadores para a construo de uma Weltanschauung no fictcia,
"encontra suas razes materiais no desenvolvimento das foras produtivas e as suas
razes ideais nas novas formas da necessidade religiosas que no se limitam
simplesmente a refutar uma ontologia real, mas na prtica age contra o
desenvolvimento cientfico." 138
Essa situao, segundo Lukcs, torna
"extremamente problemtica a caracterizao engelsiana da liberdade como
'a capacidade de poder decidir com conhecimento de causa'. De fato, no se pode
dizer que a manipulao da conscincia em contraposio s magias, etc.
carea de conhecimento de causa. O problema concreto , acima de tudo, saber
qual a orientao de tal conhecimento de causa; esse objetivo da inteno e
no apenas o conhecimento de causa que fornece o critrio real, do mesmo modo
como, tambm nesse caso, o critrio deve ser buscado na relao com a prpria
135
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 122.
136
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 122.
137
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 123.
138
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 124.
90
realidade. A orientao para uma prtica imediata, por mais que essa via seja
fundada em termos lgicos, do ponto de vista ontolgico conduz a um beco sem
sada."139

As indicaes deixadas por Lukcs em sua Ontologia nos permitem antever

alguns elementos da anlise que pretendia desenvolver acerca da liberdade em sua
tica. Argumenta ele que essa nova situao que vem a ser com o desenvolvimento
do capitalismo no sculo XX introduz modificaes importantes na relao entre fim e
meio. "/.../ qualitativamente diferente que a alternativa tenha como seu contedo
somente um juzo de corretude ou erro determinveis em termos puramente
gnosiolgicos ou, mesmo, que a prpria posio do fim seja o resultado de
alternativas cuja origem humano-social."140
Ou seja, "/.../ a posio do fim no pode ser medida com os critrios do trabalho
simples".141 Deve ter por referencial e horizonte o devir-humano dos homens, o
processo de sociabilizao. Para ser breve, o critrio de valorao da posio do fim
deve ser fundado pelo processo de construo da generalidade humana-para-si;
deve ter na tica seu campo resolutivo. 142
A insuficincia dessas colocaes de Lukcs para a completa resoluo dessa
problemtica da liberdade uma evidncia que no desejamos esconder. Nem,
tampouco, o desejava Lukcs, que no poucas vezes remeteu a investigao cabal
dessas questes para a tica que pretendia escrever. Contudo, nos parece no
menos evidente a riqueza das colocaes de Lukcs acerca da liberdade.
Fundamentalmente, ao superar tanto o beco sem sada da irresolvel antinomia
tipicamente idealista entre necessidade (determinismo) e liberdade, como tambm ao
no ser colhido pelos limites ao estudo do fenmeno da liberdade inerentes postura
engelsiana.
Uma vez mais, a ontologia lukcsiana se apresenta como um tertium datur. Em
se tratando da liberdade, recusa tanto a antinomia absoluta entre necessidade e
liberdade, como tambm a reduo do fenmeno sua forma primeira, originria.
Esse tertium datur lukcsiano acerca da liberdade est intimamente articulado,
numa relao de complementaridade, com o reconhecimento de que, com a
sociabilidade burguesa, se eleva conscincia, em escala social, de modo indito,
que os homens so os demiurgos de sua prpria histria. O fato de a humanidade
alcanar uma conscincia de que seu destino socialmente traado e no
determinado por potncias divinas, mgicas, etc. no poderia deixar de ter
enormes conseqncias no desenvolvimento do fenmeno da liberdade. Em linhas
gerais, essa nova forma de sociabilidade abre novos horizontes para a efetivao da
139
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 124.
140
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 127.
141
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 127.
142
Sobre o carter especfico da tica em Lukcs, a seguir ainda neste captulo.
 91

liberdade, potencializa a capacidade de liberdade dos homens.

Detenhamo-nos sobre esse aspecto.
A nova qualidade da sociabilidade contempornea, o seu carter social puro,
promove algumas alteraes na relao entre os momentos da prvia-ideao e
aqueles de objetivao/exteriorizao na constituio da generalidade humana para-
si.
Voltemos histria de Ikursk. Para ele, a utilidade do machado, sua maior ou
menor adequao aos objetivos previamente idealizados, independia de modo quase
absoluto do fato de o machado vir a ser, ou no, um momento impulsionador do
devir-humano dos homens.
No contexto em que vivia Ikursk, o fato de o processo de objetivao ser mais ou
menos humano, de incorporar de forma mais ou menos intensa as necessidades
scio-coletivas postas pelo desenvolvimento do gnero, era de pouca importncia
para o sucesso de sua ao. A utilidade do machado dependia, fundamentalmente,
das qualidades do prprio machado (a dureza da pedra, a resistncia da madeira, a
localizao do centro de gravidade dinmico do conjunto, etc.) e no, por exemplo,
da forma mais ou menos alienada do ente objetivado.
Esse estado de coisas se altera radicalmente quando se trata da objetivao do
ser-para-si da generalidade humana. Contemporaneamente, o prprio processo de
objetivao portador da crescente necessidade em gerar um ser social que supere
concretamente as alienaes predominantes na sociabilidade contempornea. A
objetivao, portanto, deve corresponder ao fato de ser ela a objetivao de uma
generalidade humana (e de uma individualidade a ela reflexivamente articulada) que
requer a consubstanciao do para-si do ser social.
Ora, um tal movimento superador das alienaes contemporneas requer a
opo, em escala social, por valores que expressem o predomnio do humano, das
verdadeiras necessidades scio-genricas, no processo de
objetivao/exteriorizao. O devir-humano dos homens pode se elevar a um
patamar de desenvolvimento no qual, ao contrrio dos dias atuais, as necessidades
humano-genricas predominem sobre as desumanidades socialmente postas. 143 O
que agora nos interessa, para a exposio da relao entre liberdade e superao
das alienaes contemporneas, que, com a objetivao da generalidade humana
para-si, no se trata mais de objetivar um objeto no-humano como um machado 144,

143
Para que essa passagem se efetive se faz necessria a atuao de um vasto campo de mediaes
que Lukcs explora, principalmente, no captulo dedicado ideologia. Seguir os passos dessa
investigao lukcsiana, todavia, cairia para fora dos limites do nosso estudo. Cf. Lukcs, G., op. cit.,
vol II**, Captulo III - Il momento ideale e l'ideologia.
144
Que o machado seja um objeto social, depois do que dissemos no pode mais restar dvidas. Com
no-humano queremos apenas assinalar que no se trata, diretamente, da construo de seres
92

mas da constituio de uma substancialidade humana isto , de um gnero e de

individualidades que supere o atual patamar alienado de sociabilidade.
Segundo Lukcs, os valores que devem operar na sntese da generalidade
humana para-si so aqueles que superam a forma cindida de ser no mundo sob o
capital, apontando para a constituio de um ser social no qual a crescente afirmao
do gnero, em patamares socialmente cada vez mais elevados, requer a plena
explicitao das particularidades e das capacidades individuais. Particularidades,
agora, que so compreendidas e se constituem enquanto aquilo que de fato so:
particularidades de um gnero cujo modo de ser apenas pode se desenvolver dando
espao para o desenvolvimento de sua heterogeneidade interna.
A efetivao prtica, material, de relaes entre os homens que possibilitem esse
pleno desenvolvimento do processo de devir-humano dos homens o que Lukcs,
aps Marx, denominou de comunismo. E os valores que devem corresponder a
prvias-ideaes que superam o capital so os valores ticos.145
Essas palavras nos remetem, diretamente, ao estudo do que seria o ndulo da
tica lukcsiana, a partir das indicaes deixadas em sua Ontologia.

2- tica e generalidade humana-para-si

Ao tratar da reproduo social, vimos como a sua continuidade requer

mediaes que tornem socialmente reconhecveis as necessidades scio-genricas
postas pelo devir-humano dos homens, com isso possibilitando a sua elevao
conscincia em escala social. Argumentamos que, segundo Lukcs, esta a base
ontolgica para a gnese e desenvolvimento de complexos sociais como a moral, o
direito, os costumes, a tradio, etc. Tambm argumentamos que entre a tica e os
outros complexos que atuam nessa esfera, h uma diferena fundamental: apenas a
tica faz a mediao da superao da dualidade dicotmica entre indivduo e
sociedade. Naquele momento essas consideraes foram suficientes. Todavia, agora
se faz necessrio retomar a discusso lukcsiana acerca da tica, para poder
avanar na explorao da conexo entre liberdade e construo da generalidade
humana para-si.
Como j afirmamos seguidamente, a Ontologia foi pensada como obra preliminar
tica que Lukcs no chegou a escrever. Por isso, na Ontologia Lukcs no foi
para alm de um breve esboo da "simples, elementar constituio ontolgica" da
tica146. Ele assinala to-somente que "o costume, a tradio, mas de maneira mais
humanos enquanto tais, mas de objetos que, pela sua essncia, so distintos dos indivduos, ainda que
sociais.
145
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 328-331.
146
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 328.
 93

explcita, o direito e a moral" tm a funo de afirmar, frente s aspiraes

particulares dos indivduos, a sua sociabilidade, seu pertencer ao gnero humano
que vai surgindo no curso do desenvolvimento social 147. Portanto, a base de ser dos
costumes, da tradio, do direito e da moral a contradio existente entre o escopo
da particularidade das decises alternativas e as necessrias conexes ontolgicas
desses mesmos atos com a generalidade humana.
Todavia, o fundamento ontolgico da tica no pode ser encontrado nessa
dualidade. "Apenas na tica", afirma Lukcs, " eliminado /.../ (esse) dualismo", nela
"a superao da particularidade do singular alcana uma tendncia unitria: a
exigncia tica se apodera do centro da individualidade do homem agente" 148. O que
distingue, portanto, a tica do costume, da tradio, da moral e do direito , segundo
Lukcs, a superao da individualidade que entende sua particularidade como
antinmica existncia genrica. Ao se apoderar da individualidade, a "exigncia
tica" eleva generalidade o horizonte das finalidades operantes nas decises
alternativas de cada indivduo; isto , faz do indivduo uma individualidade autntica,
genrica; torna-o consciente de ser membro do gnero humano. Dessa forma, eleva
qualitativamente os valores operantes em cada deciso alternativa, conduzindo de
uma escala parametrada pelos interesses mais imediatos e particulares a uma escala
genrica que tem como horizonte a elevao do patamar de generalidade humana j
efetivado pelos homens. Nas palavras de Lukcs, " uma escolha-deciso ditada
pelo preceito interior de reconhecer como dever prprio o quanto se conforme a
prpria personalidade, isto que ata os fios entre o gnero humano e o indivduo que
supera a prpria particularidade" 149.
Em outras palavras, a exigncia tica, ao ser investida como centro da
individualidade, conduz o dever individual a ser reconhecido como uma exigncia da
prpria personalidade em cada situao concreta; ser indivduo e ser membro do
gnero humano no formam mais dois plos antinmicos, mas dois momentos de um
mesmo ser: a individualidade enquanto partcipe de um gnero elevado ao seu ser-
para-si.
Certamente, a unicidade biolgica e a particularidade de cada indivduo so
dados ontolgicos ineliminveis. Contudo, como j vimos, em Lukcs a
individualidade s pode vir a ser em contexto social, isto , se suas decises
alternativas singulares adentram pelo processo de generalizao em escala social. A
individualidade , segundo o filsofo hngaro, uma categoria social e, por isso, sua
explicitao no se contrape antinomicamente sociabilidade, antes exige uma

147
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 327-328.
148
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 328.
149
Idem, ibidem.
94

interao cada vez mais intensa entre a totalidade social e o indivduo singular
concreto. A figura dessa exigncia no seu patamar mais elevado , segundo Lukcs,
a tica; esta que "ata os fios entre o gnero humano e o indivduo que supera sua
prpria particularidade" 150.
A "extrema" diferena entre os valores que "impelem" as decises alternativas
mera particularidade e, de outra parte, autntica generalidade humana, um indcio
seguro de como, para Lukcs, "neste desenvolvimento do homem os valores tm um
peso ontolgico notvel"151.
Ou seja, uma vez que o desenvolvimento scio-global tenha construdo a
possibilidade objetiva de elevao do gnero ao seu para-si, a atualizao dessa
possibilidade depende de decises alternativas que, pela sua qualidade e pela sua
extenso, recebem impulsos decisivos dos valores genricos. Se nos lembrarmos
que, para Lukcs, a adoo ou rejeio de certos valores pode romper, em alguns
momentos cruciais, a malha de determinaes legais de uma dada formao social;
se nos lembramos, tambm, que a freqncia histrica desses momentos cruciais e o
peso ontolgico dessas decises valorativas aumentam conforme se intensifica o
processo de sociabilizao, torna-se evidente como, para nosso autor, os valores
tm, na superao da particularidade alienada, "um peso ontolgico notvel".
fundamental, para a correta compreenso do pensamento de Lukcs, que no
percamos jamais de vista que a possibilidade objetiva de que o gnero humano
"configure um ser social criada pelo desenvolvimento social no seu desdobramento
real"152. Os valores e processos valorativos s podem ser ativos no plano do ser
desde que o "desenvolvimento social no seu desdobramento real" crie a
"possibilidade objetiva" de isto vir a ocorrer. No entanto, a possibilidade objetiva de
elevao generalidade humana no sua objetivao real entre uma e outra
medeia a deciso alternativa concreta de indivduos concretos em circunstncias
concretas, ou seja, medeia o ato teleolgico. Se, em Lukcs, o campo real de
possibilidades aberto s decises alternativas definido pela pergunta, pelas
circunstncias, isto em nada diminui o papel dos valores no encaminhamento de uma
alternativa dentre as diversas igualmente possveis.
Portanto, para Lukcs, o poder normatizador da tica no pode ser fundado por
nenhuma deduo lgica ou gnosiolgica, no h fora que consiga operar o milagre
de conferir peso ontolgico a construtos valorativos no fundados no ser. No entanto,
uma vez sntese das possibilidades e necessidades objetivas do ser humano num
momento histrico determinado, os valores podem ter peso considervel s vezes

150
Idem, ibidem.
151
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 329.
152
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 328.
 95

determinantes no desdobramento real de uma dada situao. E, em alguns casos,

mesmo que tenham sido deduzidos lgica ou gnosiologicamente. Mas, ento, os
valores influenciam o desenvolvimento social pelo fato de corresponderem s
necessidades objetivas de uma dada situao e no por terem sido ou melhor,
apesar de terem sido fundados em terreno ontologicamente falso. Em tais
circunstncias, a aplicao prtica dos preceitos valorativos produzem efeitos que,
normalmente, negam frontalmente seus pressupostos lgico-abstratos.

Em suma, para Lukcs, o desenvolvimento da sociabilidade atingiu, com o

capitalismo, um patamar de potencialidades para a realizao da liberdade
qualitativamente distinta das formaes sociais anteriores. Na sociedade
contempornea, a conscincia socialmente disseminada de que o homem o nico
senhor do seu destino abre possibilidades inditas objetivao do devir-humano
dos homens.
Todavia, a plena realizao dessas potencialidades requer a superao das
alienaes que predominam na sociabilidade contempornea, os quais tm no
processo de acumulao de capital o seu fundamento ontolgico ltimo. Com o
capitalismo, a no-humanidade socialmente construda passa a ser o momento
predominante da reproduo social.
Como essa superao requer a objetivao da generalidade humana para-si e
no a mera transformao da natureza, ela apresenta peculiaridades frente a outras
objetivaes. Acima de tudo, desdobra uma relao entre meio e fim qualitativamente
nova se comparada com a relao tpica dos atos de trabalho. Nessa nova relao,
os critrios de julgamento do xito ou fracasso, os critrios de valorao dos
resultados da prxis, emanam diretamente do complexo processo de constituio e
reproduo da generalidade humana para-si. Nessa nova relao entre meio fim, os
valores jogam um "peso ontolgico notvel" e tarefa especfica da tica plasmar
em valores que sejam socialmente reconhecveis, e que exprimam o para-si da
generalidade humana e da individualidade, as necessidades humano-genricas que
vm a ser pelo devir-humano dos homens.

Com o comunismo, por um lado, e com a tica, por outro, chegamos ao limite
que Lukcs se props sua Ontologia. O passo seguinte seria desvelar, em sua
processualidade mais ntima, o complexo social formado pela tica, e sua relao
com a vida cotidiana, na consubstanciao da generalidade humana-para-si. O fato
de a morte ter impedido Lukcs de concretizar esse programa de pesquisa confere
enorme importncia s indicaes acerca da tica por ele deixadas, de forma
esparsa, ao longo da Ontologia, mas esto muito aqum da resoluo cabal dos
96

problemas que aqui se apresentam. Resta aos lukcsianos, por isso, entre as
inmeras outras tarefas que a histria prope, avanar a partir dos indcios deixados
pelo pensador hngaro. Que estas indicaes sirvam de desafio e estmulo ao
desenvolvimento da investigao deixada incompleta por Lukcs.
CAPTULO VII

Trabalhadores e Proletrios

Vimos que o trabalho a categoria fundante do mundo dos homens. Disto

decorreria que os trabalhadores seriam, em todo e qualquer modo de produo, a
classe revolucionria? Pelo fato de serem explorados, pelo fato de produzirem a
riqueza material da sociedade, seriam os trabalhadores, sempre e em todas as
circunstncias, a classe politicamente decisiva? Este o primeiro conjunto de
questes que abordaremos neste captulo. O segundo conjunto de questes se
relaciona especificamente ao modo de produo capitalista: do fato de que
profisses que no realizam o intercmbio orgnico com a natureza tambm
produzirem mais-valia, segue-se que tais posies teleolgicas secundrias seriam,
tambm, trabalho? Qual a relao entre trabalho e trabalho abstrato?

I- Centralidade ontolgica do trabalho e centralidade poltica dos trabalhadores

A relao entre a produo da riqueza material de qualquer sociedade e as lutas

de classe no uma relao imediata nem determinada apenas e to somente
pelas formas particulares (trabalho escravo, feudal, operrio) que o trabalho assume
em cada formao social. Entre o intercmbio orgnico com a natureza e as lutas de
classe se interpe a totalidade social, a totalidade do complexo de complexos que
caracteriza cada uma das formaes sociais 153. Isto significa, desde logo, a mediao
de complexos parciais como as ideologias de cada classe e de cada grupo social, as
determinaes histricas mais particulares, bem como o nvel de desenvolvimento
humano-genrico a cada perodo.
E isto no uma deduo lgico-abstrata, nem muito menos uma formulao
carente de fundamento ontolgico. Tal afirmao um fato histrico, uma
constatao ontolgica.

153
Lukcs, G. Per uma Ontologia..., vol II*, op.cit., pp. 407 e 410.
98

A transformao da natureza nos bens indispensveis reproduo da

sociedade escravista era realizada, fundamentalmente, pelos escravos. Por isso, no
modo de produo escravista quase toda a riqueza material era produzida pelo
trabalho escravo. Essa riqueza era apropriada diretamente pela classe dominante e
parte dela era convertida em salrios e outras formas de pagamento para os
auxiliares dos senhores na dominao dos escravos: os soldados, os
administradores, os funcionrios do Estado, em alguma medida artistas, intelectuais,
professores, etc. Direta ou indiretamente, de modo mais ou menos imediato, todos
estes profissionais auxiliavam na reproduo de complexos sociais fundamentais
para a reproduo cotidiana do poder dos senhores sobre seus escravos.
Desde muito cedo, portanto, a sociedade de classes 154 conheceu, ao lado das
classes fundamentais (a classe dominante, exploradora, e a classe dominada,
explorada), classes intermedirias que cumpriam funes sociais que, no sendo
trabalho, eram imprescindveis para a manuteno e desenvolvimento da explorao
dos trabalhadores pelos seus senhores. 155
Nas sociedades escravistas, o desenvolvimento das foras produtivas e da
concepo de mundo a elas associada era to incipiente que ainda no era possvel
ao gnero humano se elevar ao seu para-si. Sendo muito breve, os homens faziam a
histria, mas ainda no compreendiam como e por que a faziam. Em parte
significativa (que variou entre as diferentes sociedades escravistas) as potncias
humanas eram projetadas na natureza e/ou nos deuses e o destino humano era
compreendido como resultante das foras naturais ou dos desejos dos deuses. E,
claro, tanto as foras naturais como os desejos dos deuses eram, igualmente,
impossveis de serem alterados pelos homens. A reproduo social, este complexo
processo pelo qual os atos singulares dos indivduos concretos se convertem em
tendncias histricas universais, era compreendida como o resultado das
determinaes naturais ou divinas. Assim, para os gregos, por exemplo, a escravido
decorria da prpria ordem cosmolgica (Aristteles) e seria to impossvel de ser
alterada quanto a lei da gravidade.
A transio do escravismo ao feudalismo significou, historicamente, a superao
dos limites ao desenvolvimento das foras produtivas inerentes ao trabalho escravo.
Isto representou um enorme avano para a humanidade, como j vimos
anteriormente. Todavia, por alguns sculos o rompimento do escravismo implicou em
uma regresso das foras produtivas, em um catico processo histrico pelo qual se

154
Idem, vol II**, pp.495-502. Sobre a sociedade de classes e seu fundamento ontolgico no trabalho, cf.
da mesma obra, vol II * pp. 237 e ss; 206-7 e 323-4. Para um tratamento indireto desta questo, cf.
tambm a discusso por Lukcs da relao entre guerra e economia em vol II* pp. 241-2.
155
Idem, vol II* pp 243 e ss.
 99

involuiu de um patamar que conhecia o comrcio internacional a unidades locais

auto-suficientes e muito pobres no primeiro momento, os feudos. Os feudos
dependiam ainda mais que o modo de produo precedente dos fenmenos da
natureza para a sua reproduo. Um ano de inverno mais rigoroso ou de chuvas
melhor distribudas podiam significar a maior riqueza ou misria material de
populaes inteiras. O isolamento material dos feudos provocou o seu isolamento
espiritual. A cultura acumulada em Roma, quando no foi perdida, foi mantida nos
mosteiros e nos conventos catlicos sempre com algum depauperamento.
Mesmo com esta momentnea regresso das foras produtivas, a nova classe
dominante, os senhores feudais, necessitava de auxiliares para a reproduo de a
explorao dos servos. No apenas a Igreja, mas tambm mercenrios para as
pocas de guerra e de administradores, auxiliares, ajudantes, etc. para coletarem os
impostos, vigiarem os servos, alocarem o trabalho servil pelos mansos senhoriais,
aplicarem a justia e dirimirem os conflitos sociais cotidianos. A sociedade feudal,
desde o seu incio conheceu uma srie de atividades que, no realizando o
intercmbio orgnico com a natureza, eram essenciais para a reproduo do poder
de classe do senhor feudal sobre o servo.
Foi este o solo histrico que possibilitou o surgimento e desenvolvimento, entre o
fim do Imprio Romano e o apogeu do feudalismo, de uma concepo de mundo
fatalista que limitava a existncia dos homens no tempo e que convertia esta mesma
existncia em um calvrio. Os homens existiriam apenas entre a Gnese e o
Apocalipse; e, entre os dois, para expiarem o pecado original, suas vidas seriam um
constante sofrimento. Na Idade Mdia, ainda mais que no perodo escravista, a
potncia humana de fazer a histria era projetada na misteriosa deciso de um deus
absolutamente bom e perfeito capaz, todavia, de criar o mundo de pecados em que
viveramos. As classes sociais seriam determinadas pela interveno divina: as
pessoas seriam o senhor feudal, o servo, o bispo, o coletor de impostos, etc., porque
deus fez com que nascessem filhos de senhores feudais, servos, etc. Eles no
seriam o que eram se isto fosse contrrio ao desgnio divino: portanto, era por
interveno divina que a sociedade se dividia em classes sociais e, tambm por
deciso divina era determinado o lugar de cada indivduo na sociedade.
Tanto no escravismo quanto no feudalismo, portanto, o desenvolvimento das
capacidades humanas (o desenvolvimento das foras produtivas) era incipiente em
demasia para que os homens pudessem se destacar da natureza o suficiente para
que sua potncia exclusivamente humana em fazer a histria fosse reconhecida
como tal. Naquelas condies histricas, o destino do homem apenas parcialmente
podia ser explicado pelas aes humanas, de tal modo que, ao olhos dos indivduos
daquele perodo, mais do que fazer, os homens sofriam uma histria determinada
100

pela natureza ou pelos deuses.

Esta situao se alterou radicalmente com o modo de produo capitalista.

Durante os sculos da acumulao primitiva (sculos XVI ao XVIII), o
desenvolvimento das foras produtivas, associado articulao de um mercado
internacional graas Grandes Navegaes, possibilitou um afastamento das
barreiras naturais ontologicamente superior ao do passado 156. Desta nova situao
histrica, o que nos importa que a riqueza de uma sociedade no mais dependente
em grau significativo dos eventos naturais. Do mesmo modo, as concepes
fatalistas que afirmavam a misria e a desigualdade como resultados da natureza
(Aristteles, por exemplo) ou do pecado original, passaram a ser questionadas pela
prpria histria. O individualismo burgus nascente a primeira afirmao de que
estaria nos indivduos a potncia de se fazer a histria. No apenas Newton, com a
Lei da Gravitao Universal, retirou o funcionamento do Universo da dependncia de
foras divinas, como ainda a concepo de mundo burguesa (de Locke a Rousseau),
depositou nos indivduos a essncia de toda a sociedade. Como os homens seriam
essencialmente egostas, pois proprietrios privados, a sociedade seria,
necessariamente, uma sociedade mercantil: a sociedade burguesa.
Este afastamento das barreiras naturais possibilitou, pela primeira vez na
histria, o surgimento de uma classe revolucionria: a burguesia. Esta, de modo
indito, se prope a tomar conscientemente a histria em suas mos. Elabora um
projeto de uma nova sociedade (o Iluminismo francs foi sua mxima expresso) e
conduz a luta de classes para a sua implantao. As revolues inglesa e francesa
so testemunhos deste fato.
As revolues burguesas, todavia, padeciam de um limite histrico que
correspondia ao prprio limite do desenvolvimento das foras produtivas no perodo:
se o afastamento das barreiras naturais era suficiente para colocar os homens no
centro da histria e do Universo, ainda no era suficiente para colocar em causa a
misria e, portanto, o sofrimento material da existncia humana. Os revolucionrios
dos sculos XVIII postulavam uma "igualdade, liberdade e fraternidade" que no
implicava nem no desaparecimento das classes sociais nem em uma igualdade que
fosse alm da igualdade formal que prega serem todos iguais perante a lei. A
burguesia era uma classe revolucionria, mas no seria, jamais, comunista.
Para que isto ocorresse era imprescindvel um novo avano das foras
produtivas, aquele salto propiciado pela Revoluo Industrial (1776-1830). Com ela,
foi to intenso e rpido o desenvolvimento das foras produtivas que a produo se
tornou maior do que as necessidades de toda a humanidade. Em pouco tempo a
156
Idem, vol II* p. 306 e ss.
 101

questo econmica decisiva deixou de ser a falta de produtos para se converter em

seu excesso: as crises de superproduo. Nesta nova circunstncia histria, a
misria humana deixou de ser uma determinao insupervel da vida social para se
tornar uma escolha: a misria existe no porque faltam produtos, mas porque
relaes sociais inquas impedem que todos tenham acesso riqueza produzida.
Com a abundncia da produo abre-se a possibilidade histrica de a misria se
tornar algo to ultrapassado quanto o machado de bronze. Uma formao social,
como a comunista, que organize a produo de tal modo que o produzido seja
colocado disposio de todos os homens, far da misria um pesadelo que a
humanidade deixou para trs.
O modo de produo capitalista desenvolvido dotou a humanidade de foras
produtivas to desenvolvidas que, pela primeira vez, os homens podem compreender
a histria como algo feito por eles prprios e, no mais como um destino imposto aos
homens pelos deuses ou pela natureza. Hegel d o primeiro passo e, Marx, algumas
dcadas depois, o passo conclusivo, desta fantstica descoberta: os homens, e
apenas eles, so os nicos responsveis pela sua histria. Em outras palavras, a
histria dos homens seria obra exclusiva dos homens ao longo do tempo. E os
homens a fizeram em circunstncias herdadas do passado, que no foram de sua
escolha, mas a elas reagiram de acordo com as escolhas, mais ou menos
conscientes, que foram fazendo cotidianamente. Os atos singulares dos indivduos
determinados historicamente so os elementos das tendncias histricas mais
universais, tenhamos ou no conscincia deste fato.
E, se a histria dos homens o resultado nico e exclusivo das aes humanas,
como duvidar que os prprios homens seriam capazes de a alterar no sentido de
explorar as novas possibilidades histricas trazidas pela abundncia promovida pelo
capitalismo para passarmos sociedade comunista?
, portanto, atravs de um longo processo histrico que a centralidade
ontolgica do trabalho se relaciona com a centralidade poltico-revolucionria do
proletariado. O trabalho a categoria fundante tanto do fato de os servos e os
escravos no poderem se elevar a classes revolucionrias em suas respectivas
sociedades, como tambm do fato de, com o capitalismo maduro, o proletariado se
converter em classe revolucionria. E, igualmente, do fato de a burguesia ter se
elevado classe revolucionria nos sculos XVII e XVIII.
Sublinhemos: do fato de o trabalho ser a categoria fundante do mundo dos
homens no podemos deduzir, imediata e necessariamente, que seriam os
trabalhadores a classe revolucionria de todo e qualquer modo de produo.
102

II- Trabalho e trabalho abstrato

A relao entre trabalho e trabalho abstrato no um tema explorado

sistematicamente na Ontologia por Lukcs. Isto porque o filsofo hngaro partiu de
Marx para sistematizar sua ontologia e, portanto, no seria preciso, nem ele julgou
necessrio, trabalhar todas as questes j investigadas pelo autor de O Capital.
Todas as interpretaes e estudos da Ontologia levam a crer ser precisamente este o
caso da relao entre trabalho e trabalho abstrato. Nenhuma linha foi encontrada que
pudesse sequer sugerir haver, neste particular, qualquer diferena entre Lukcs e
Marx. Talvez o futuro, com as investigaes em andamento, torne necessrio rever
esta afirmao, mas at o momento nada foi encontrado.
Tanto para Lukcs quanto para Marx, o capitalismo compartilha com as
sociedades de classe precedentes o fato de as classes sociais serem fundadas pela
expropriao do trabalho excedente. "Quando, pois, diz Lukcs, o desenvolvimento
do trabalho, bem como da diviso do trabalho que daqui emerge, em um estgio mais
elevado produz uma vez algo qualitativamente novo, quer dizer, o fato de que o
homem capaz de produzir mais do que lhe necessrio para a prpria reproduo,
este novo fenmeno econmico no pode deixar de dar vida a uma estrutura
completamente nova: a estrutura de classe e tudo que dela decorre." 157 E esta
expropriao, por sua vez, tem sua raiz do fato de que apenas o intercmbio
orgnico com a natureza, isto , o trabalho, produz o contedo material da riqueza de
qualquer formao social, seja ela qual for. A riqueza produzida pelo escravo, pelo
servo ou pelo operrio, apropriada pelos senhores de escravos, pelos senhores
feudais ou pela burguesia. E tais classes dominantes, no passado como hoje,
utilizam parte desta riqueza apropriada para o pagamento de auxiliares
imprescindveis reproduo da explorao da classe trabalhadora. Os custos com o
Estado e os funcionrios pblicos, com o exrcito e os complexos ideolgicos
(escolas, poltica, meios de comunicao, etc.), so pagos com a riqueza produzida
pelo trabalho proletrio.
O capitalismo e modos de produo anteriores compartilham desta determinao
ontolgica mais universal: o afastamento das barreiras naturais propiciado pelo
desenvolvimento das foras produtivas, pela diviso social do trabalho, pela
crescente riqueza produzida no intercmbio orgnico com a natureza, faz com que a
reproduo do poder da classe dominante exija um crescente complexo de atividades
que, ainda que no transformem diretamente a natureza, so imprescindveis para a

157
Idem, ibidem, vol II* p. 242.
 103

manuteno do trabalho escravo, servil ou operrio. Nisto, repetimos, o capitalismo e

os modos de produo que o precedem so muito parecidos. 158
O que torna o capitalismo nico que apenas ele, de todos os modos de
produo at hoje conhecidos, capaz de reproduzir a forma social da riqueza que o
caracteriza no apenas nas posies teleolgicas primrias (o trabalho) mas,
tambm, nas posies teleolgicas secundrias. Um capitalista pode se enriquecer
atravs de uma fbrica que converte minrio de ferro em ferro como, tambm,
atravs de uma escola que apenas vende um servio, a aula do professor.
O decisivo, desta nova situao histrica, tem a ver com a peculiaridade da
riqueza que a burguesia possui: o capital. Nos modos de produo escravista e
feudal, o aumento da riqueza dos senhores de escravo e dos senhores feudais
dependia diretamente de um aumento do contedo material da riqueza social. Para
que um senhor de escravo ou um senhor feudal se tornassem mais ricos era
imprescindvel uma transformao mais intensa da natureza nos valores de uso
imprescindveis reproduo das suas respectivas sociedades. Nestas sociedades,
de modo imediato, direto e exclusivo, a riqueza da classe dominante se originava no
intercmbio orgnico com a natureza.
Tambm no modo de produo capitalista, o contedo material da riqueza social
produzido no intercmbio orgnico com a natureza. Todavia, se isto verdadeiro
para a totalidade da riqueza social, j no verdadeiro para todos os burgueses
considerados isoladamente. Ou seja, a relao entre a produo do contedo
material da riqueza social pelo trabalho, e a acumulao do capital de cada burgus
tomado isoladamente, j no uma relao imediata e direta. E isto tem a ver com o
fato de que a reproduo do capital se d, imediatamente (sublinhemos:
imediatamente) pela apropriao da mais-valia e no pela apropriao do contedo
material da riqueza social advinda da transformao da natureza pelas posies
teleolgicas primrias.
Expliquemos: o que move o capitalismo no a produo de valores de uso,
mas a produo de mais-valia, do lucro. Apenas ser produzido aquilo que for
lucrativo: ao produzir carros, televisores ou remdios, o que o capitalista est de fato
interessado em produzir a mais-valia. E como a mais-valia vem diretamente da
explorao da fora de trabalho, a fora de trabalho, digamos, de um professor, pode
ser convertida em fonte de mais-valia e, portanto, em momento da reproduo do
capital. E, isto, apesar de o professor no operar nenhuma transformao da
natureza. O servio do professor vendido pelo dono da escola e, desta venda, o
capitalista obtm seu lucro.
Isto uma verdade indiscutvel. Todavia, apenas meia verdade.
158
Idem, vol II**, pp. 502-3.
104

Pois, para que o dono da escola possa vender o servio do professor,

necessrio que haja na sociedade pessoas que tenham dinheiro para comprar tais
servios (os pais dos alunos, p. ex.). Este dinheiro, por sua vez, ou vem diretamente
do contedo material da riqueza produzida pelos proletrios ou, ento, vem dos
salrios pagos pelos capitalistas a seus auxiliares (administradores, engenheiros,
tcnicos, etc.) ou dos salrios pagos pelo Estado aos funcionrios pblicos. Como a
nica fonte de renda dos Estados so os impostos, sejam estes pagos pela
burguesia ou pelos seus auxiliares, o salrio do funcionrio pblico vem tambm,
ainda que mais indiretamente, do contedo material da riqueza produzido pelos
proletrios.
O trabalho proletrio (da fbrica, do campo e dos transportes) , portanto, a
fonte de toda a riqueza capitalista, o produtor do contedo material de toda a
riqueza social das sociedades contemporneas 159. da apropriao desta riqueza
pela burguesia que se origina no apenas a propriedade privada burguesa, mas
tambm a riqueza que, sob a forma de salrios, em parte se converte na propriedade
privada do restante da sociedade. De uma forma historicamente muito mais rica e
mediada, estamos, portanto, frente uma situao que j encontramos nos modos
de produo escravista e feudal: do intercmbio orgnico com a natureza que
emerge toda a riqueza social. A diferena que com o capitalismo esta riqueza
apropriada sob a forma do capital que, imediatamente (repetimos, imediatamente) se
reproduz pela mediao da mais-valia, enquanto que no escravismo e no feudalismo
esta apropriao feita direta e imediatamente da produo do contedo material da
riqueza social.
Veja-se esta questo de um outro ngulo. O servio produzido pelo professor e
vendido pelo dono de escola (a aula) um produto que se esgota e desaparece
durante seu prprio consumo. Ao final da aula de um professor, o contedo material
da riqueza de toda sociedade no foi acrescido sequer de um tomo. O patro se
tornou mais rico porque concentrou em seu bolso o dinheiro (portanto, a riqueza) que
se encontrava dispersa pela carteira de centenas de pais de alunos. Se a sociedade
apenas produzisse servios como os do professor, de onde viriam os bens materiais
sem os quais nenhuma reproduo social pode acontecer? De onde viria o alimento,
a energia, as vestimentas, as casas, os remdios, etc., etc., sem os quais o
capitalismo impossvel?
Os bens de consumo (roupas, remdios, casas, etc.) e os bens de produo
(matrias-primas, ferramentas, fbricas, energia, etc.) apenas podem ser produzidos
no intercmbio orgnico com a natureza e nesta converso da natureza em bens
materiais que ocorre toda a produo do contedo material da riqueza da sociedade
159
Idem, vol II* p. 323.
 105

capitalista. da apropriao desta riqueza produzida pelo trabalho proletrio e

convertida em salrios pelo Estado ou pelos burgueses que se origina o dinheiro com
que os pais de alunos pagam ao dono da escola e, portanto, do trabalho proletrio
que tem sua origem o capital acumulado pelo dono da escola. E, portanto, diferente
do professor, o proletrio, ao terminar o seu trabalho, entrega sociedade um
quantum novo riqueza material que ser acrescida ao total da riqueza social j
existente.
Sem a converso da natureza no contedo material da riqueza social capitalista
pelos operrios, no haveria nem professor nem dono de escola, nem burgus nem
funcionrio pblico, nem Estado nem o prdio das escolas e das fbricas. No
haveria comida, nem energia, nem matrias-primas, nem ferramentas em suma,
no haveria qualquer meio de subsistncia ou de trabalho. No haveria, para sermos
breves, qualquer reproduo social possvel.

Podemos, agora, esclarecer sumariamente a distino e articulao entre o

trabalho e o trabalho abstrato: o trabalho o intercmbio orgnico com a natureza, a
categoria fundante do mundo dos homens. O trabalho abstrato aquele que produz
mais-valia. Como a mais-valia pode ser produzida no apenas no intercmbio
orgnico com a natureza, mas tambm na prestao de uma enorme gama de
servios, o trabalho abstrato muito mais amplo que o trabalho. O trabalho abstrato
inclui toda e qualquer atividade que produza mais-valia, seja ela ou no uma posio
teleolgica primria.
O trabalho, por sua vez, a converso da natureza nos bens indispensveis
reproduo da sociedade, inclusive da sociedade capitalista. ele que produz os
bens de produo e de subsistncia. O fato de, sob a regncia do capital, ele ser
tambm produtor de mais-valia, faz com que ele seja, alm de trabalho, tambm
trabalho abstrato. Se hoje quase todo o trabalho (transformao da natureza) foi
convertido em trabalho abstrato (produo de mais-valia), o inverso no verdadeiro:
nem todo o trabalho abstrato produz meios de subsistncia e de produo como o faz
o trabalho (transformao da natureza).
isto que levam Marx e Lukcs a distinguirem entre trabalhadores e proletrios:
os primeiros so os produtores de mais-valia; os segundos no apenas produzem
mais-valia, so tambm os nicos produtores de todo contedo material da riqueza
social.160
A importncia poltico-ideolgica desta distino entre operrios e trabalhadores

160
Idem, Vol II*, p. 323. Marx, K. O Capital, Tomo I, vol II, p. 188, Ed. Abril Cultural, S. Paulo, 1983.
Nesta pequena nota de rodap Marx sintetiza as suas postulaes sobre o trabalho no Cap. V e no Cap.
XIV do mesmo tomo de O Capital.
106

se sintetiza na contraposio entre as propostas de distribuio de renda e de

superao da propriedade privada.

III- Comunismo ou "capitalismo com face humana"?

Vivemos um dos momentos contra-revolucionrios mais longos e profundos da

histria. Nunca, como hoje, a humanidade passou por tantas dcadas sem uma crise
revolucionria digna do nome. A ltima revoluo foi a Chinesa, que terminou em
1949. De l para c h vrias crises, mas nenhuma delas com o carter de uma
revoluo.
Este perodo contra-revolucionrio , tambm, um momento de vitria do capital.
Nunca, como hoje, a regncia do capital foi to incontestada pelo seu oponente
histrico, o proletariado. As dcadas de "reestruturao produtiva" no cho da fbrica,
de neoliberalismo na poltica e de ps-modernismo na filosofia e cincias humanas
assinalam a substituio do patamar de extrao da mais-valia do fordismo para um
outro, muito mais intenso e alienado, dos "clusters", da terceirizao, do trabalho
informal e clandestino, do trabalho tornado ainda mais subordinado s mquinas pela
automao e pela informtica.
Tal como toda vitria do capital, esta tambm representa um aprofundamento do
que ele tem de mais desumano e brutal. No h esfera da vida social que no esteja
submetida a tenses e em profunda crise. Do casamento Igreja, da economia
mundial ecologia, dos times de futebol arte qual complexo social escapa ao
peso da crise, da desesperana, da certeza de que os dias que viro sero
portadores de mais desgraas e desumanidades?
Nos nossos dias, tal como ocorreu nos perodos marcadamente contra-
revolucionrios do passado, a fisionomia poltico-ideolgica das classes sociais
tendem a perder nitidez. Nem a classe operria comparece nas lutas sociais como a
fora social antagnica ao capital, nem a burguesia exibe a sua verdadeira dimenso
histrica ao se contrapor frontalmente aos trabalhadores. E, nesta penumbra em que
quase todos os gatos parecem pardos, os assalariados que vivem da riqueza
produzida pelos proletrios e que, ao mesmo tempo, direta ou indiretamente sofrem
em algum grau a opresso do capital, parecem compor com o proletariado um nico
e homogneo bloco social. No apenas nas lutas polticas o proletariado no
 107

comparece com sua identidade de classe, como ainda nas lutas sindicais os
funcionrios pblicos e categorias profissionais como os professores tendem, por
vezes, a serem mais radicais do que os prprios proletrios. E, tambm como uma
manifestao do perodo contra-revolucionrio em que estamos mergulhados, que o
movimento campons tende a ser cotidianamente mais avanado e radical que as
lutas proletrias.
com base nesta momentnea ocultao da identidade prpria a cada classe
social em uma sociabilidade to marcada pela contra-revoluo que a noo de
"trabalhadores" tende a substituir a distino mais precisa entre proletrios e
assalariados no-proletrios. desta aparncia mais imediata que retiram uma
aparncia de verdade tanto a noo proposta por Ricardo Antunes de uma "classe-
que-vive-do-trabalho", como tambm a proposio de Marilda Iamamoto 161 de um
conceito de trabalhadores que abarcaria indistintamente o proletariado e os outros
assalariados como os assistentes sociais.
A aparncia no , necessariamente, falsidade. verdade que a identidade das
classes sociais, mesmo daquelas fundamentais, esto hoje embaralhadas. Mas este
fenmeno ideolgico , apenas e to somente, um fenmeno ideolgico. Isto , por
mais que sua presena possa facilitar e o faz a explorao dos trabalhadores (ou
seja, os proletrios e os demais assalariados) pelo capital; por mais que tenha
servido burguesia na substituio do patamar de explorao que foi o fordismo pela
realidade muito mais dura do "toyotismo", por mais que tenha desmobilizado prtica,
terico e ideologicamente o proletariado apesar de tudo isso e muito mais, continua
sendo apenas um fenmeno ideolgico. Isto , no cancela as determinaes das
classes sociais pelo fundamento ontolgico do lugar que as mesmas ocupam na
estrutura produtiva da sociedade. A burguesia continua explorando o proletariado, os
assalariados no-proletrios continuam sendo, ao mesmo tempo, explorados pelo
capital e auxiliares da burguesia na explorao do proletariado. O proletariado
continua sendo o produtor de toda o contedo material da riqueza social (meios de
produo e meios de subsistncia) e todas as outras classes sociais, diretamente
(como no caso da burguesia) ou indiretamente (como os assalariados no-
proletrios) continuam a viver da riqueza produzida pelo proletariado. 162
neste contexto contra-revolucionrio e no qual as distines entre as classes
sociais so quase totalmente veladas, que adquirem tanto maior importncia e
visibilidade as propostas centradas ao redor da distribuio de renda quanto mais

161
O texto mais significativo destes dois autores, nesta questo particular, so Antunes, R. Os sentidos
do trabalho. Boitempo, S. Paulo, 1999; Imamamoto, M. O Servio Social na contemporaneidade. Cortez
Editora, S. Paulo, 1998.
162
Lukcs, idem, vol II* p. 315.
108

esquecidas so as propostas de superao da propriedade privada, de superao da

explorao do homem pelo homem. Em poucas palavras, na medida em que a nica
classe social historicamente interessada na superao da propriedade privada, o
proletariado, comparece nas lutas polticas com propostas mais propriamente
burguesas ou pequeno-burguesas, centradas quase sempre na manuteno do
emprego (isto , manuteno da explorao do trabalho pelo capital) e na elevao
dos salrios (isto , manuteno da extrao da mais-valia), a proposta de superao
do capital e sua substituio por uma sociedade comunista parece carecer de toda a
base social e, portanto, parece ser mera utopia no sentido literal de no ter lugar na
histria.
Na busca por dias melhores, mesmo entre os revolucionrios as propostas
comunistas vo perdendo espao e sendo substitudas pelo que parece ser o nico
possvel: j que no h alternativas ao capital, temos que buscar humaniz-lo. A
proposta historicamente impossvel de colocar o capital sob controle de modo a torn-
lo mais humano aparenta ser, neste perodo contra-revolucionrio, muito mais realista
e sensata que a proposta esta sim possvel de superarmos o capital pelo
socialismo. assim que a luta fundamental dos nossos dias, a luta contra a
propriedade privada, vai se convertendo em uma outra luta, pela manuteno da
propriedade e da explorao do homem pelo homem: uma luta que se auto-limita
busca de uma frmula mgica de uma sociedade capitalista de face humana. As
propostas so muitas e mirabolantes: economia solidria (como se fosse possvel
qualquer solidariedade econmica entre proprietrios privados), cooperativismo
(como se a organizao da fora-de-trabalho em cooperativas, ou de pequenos
capitais em sociedades annimas, representasse o fim da explorao), campanhas
caritativas contra a fome e a misria (como se elas resultassem da mesquinharia dos
indivduos) e assim por diante.
E o argumento por trs desta transio da luta contra a propriedade privada
para uma luta pela distribuio de renda , quase sempre, o mesmo: os proletrios
no so mais os mesmos da poca de Marx. Hoje, os assalariados em geral, a
pequena-burguesia (Marx tem uma denominao precisa: "classes de transio"),
comporiam com o proletariado a mesma e nica classe social. Seriam todos
"trabalhadores", "assalariados" e a proposta radical do "velho" operariado, superar a
propriedade privada, teria sido, como segue o argumento, enterrada historicamente
juntamente com o proletariado do "sculo XIX".
Aos olhos de Lukcs, nada seria mais falso. Para ele, as classes sociais so, at
mesmo no capitalismo contemporneo, fundadas na funo social que exercem na
reproduo do mundo dos homens 163. O proletariado, por isso, distinto
163
Idem, vol II* pp. 312,315.
 109

ontologicamente de todas as outras classes sociais por ser ele, e apenas ele, o
produtor de todo contedo material da riqueza social ao operar, sob a regncia do
capital, o intercmbio orgnico com a natureza. Lukcs jamais se iludiu com a
viabilidade histrica da social-democracia e suas propostas "humanizadoras" do
capitalismo. Jamais trocou o objetivo estratgico de superao da propriedade
privada (o projeto histrico do proletariado) pela panacia universal da "melhor
distribuio de renda". Para ele, o proletariado continua sendo, mesmo no capitalismo
desenvolvido, a nica classe portadora do trabalho que a categoria fundante do
mundo dos homens e, por isso, na sociedade burguesa, a classe revolucionria por
excelncia.
Para o debate envolvendo o trabalho nos ltimos anos, a Ontologia de Lukcs
vem a nos prestar mais este servio inestimvel: nos lembrar que a aparncia uma
parte importante do real, mas apenas uma parte. O fato de ideologicamente
trabalhadores e proletrios no se distinguirem com nitidez nas lutas cotidianas dos
nossos dias e que, por vezes, mesmo o proletariado se apresentar como
"companheiro" da burguesia, no significa que o capital tenha alterado a sua
essncia e que o proletariado tenha deixado de ser a classe que produz todo o
contedo material da sociedade capitalista. Significa, apenas, que atravessamos o
pesadelo de um longo perodo revolucionrio. E significa, tambm, que como todo
perodo contra-revolucionrio do passado, o fim deste em que estamos mergulhados
pode muito bem levar retomada das lutas proletrias pelo comunismo em um
patamar historicamente indito.
 CONCLUSO

A trajetria do marxismo, neste sculo, se inicia tendo como problema central,

imediato, a transio revolucionria para uma sociabilidade socialista. A problemtica
continuidade/ruptura entre o velho e o novo, entre o capitalismo e o socialismo, a
pedra de toque do debate poltico, cultural e filosfico.
A vitria do capital sobre as tentativas de sua superao, vitria esta que na
dcada de 1930 (hoje podemos dizer com mais certeza do que ento) j estava em
fase de consolidao, levou o marxismo "oficial" a uma paralisia terica fundada no
beco sem sada de tomar como tarefa central provar ter um carter socialista formas
de sociabilidade (a URSS e os PCs) que nunca foram para alm do capital 164.
Fortalecem-se as concepes de cunho feuerbachiano no interior do marxismo da III
Internacional e, por outro lado, numa reao a isto, consolida-se a trajetria peculiar
da Escola de Frankfurt. No seu ocaso, pontuado pelo ltimo Habermas, a tradio
crtica terminou por se encaminhar para o neo-kantismo, dela no mais surgiro
solues para os graves problemas tericos no resolvidos pela tradio marxista.
O marxismo estruturalista que, como argumenta Thompson em A Misria da
Teoria, a expresso acadmica do stalinismo, terminou por se esgotar num estril
debate conceitual que tem no real uma referncia cada vez menos significativa. No
apenas para Althusser e Bourdieu/Passeron, mas tambm para Gabriel Cohen, o
fundador do auto-denominado marxismo analtico, o real no mais a instncia
resolutiva do terico.
O marxismo ontolgico, cujos tericos mais expressivos so Lukcs e Gramsci,
ao mesmo tempo em que reafirma o carter comunista da obra marxiana, volta-se a
demonstrar que o seu carter revolucionrio tambm est em conceber o mundo dos
homens enquanto uma nova forma de ser, uma nova materialidade, que se

164
A esse respeito, dois textos so insubstituveis. O primeiro, de Fernando Claudin, La Crisis del
Movimiento Comunista, Ruedo Ibrico, 1970, e de Carlos Forcadell, Parlamentarismo y bolchevizacin -
el movimiento obrero espaol 1914-18, Ed. Critica, Barcelona, 1978.
consubstanciaria pela construo teleologicamente posta de uma nova objetividade.
A dialeticidade e o materialismo da obra marxiana seriam assim completamente
reafirmados atravs da postulao da absoluta (pois ontolgica) sociabilidade e
historicidade da substncia social.165
Desses pressupostos ontolgicos mais gerais, Lukcs desenvolve consideraes
que so valiosas para as discusses que se travam no interior do marxismo hoje.
Demonstra que a especificidade ontolgica do mundo dos homens frente natureza
que, no ser social, a substancialidade o subjetivo objetivado, a causalidade posta.
Uma cadeira no o material (ferro, madeira, etc.) de que feita, mas sim este
material organizado segundo uma lgica-ontolgica que apenas pode ser posta
atravs de uma ao teleologicamente orientada, ou seja, atravs de um ato de
trabalho humano.
A teleologia, portanto, na esfera social (e apenas nela), uma fora objetiva,
existe como instncia capaz de ordenar o real de modo a criar entes e relaes
anteriormente inexistentes, ontologicamente novos. Esses novos entes e relaes
no poderiam vir a ser seno pela modificao teleologicamente orientada da
materialidade anteriormente existente.
Todavia, no menos verdadeiro, segundo Lukcs, que essa nova
materialidade, essa nova esfera ontolgica o mundo dos homens um mundo
objetivo, distinto da subjetividade que operou a teleologia inerente a toda
transformao do existente pelos homens. A cadeira tem efetivamente uma histria
distinta da histria do seu criador, e esta autonomia da histria do objetivado em
relao conscincia que o criou um elemento ontologicamente ineliminvel na
relao entre o homem e o mundo dos homens, entre a prvia-ideao e o objeto
posto pelo ato de objetivao que o trabalho.
As relaes sociais e os objetos assim criados, por serem objetivos, tm uma
ao de retorno sobre a histria da humanidade que no pode ser desprezada nem
absolutizada. Eles constituem o horizonte que delineia os problemas e as solues
possveis em cada momento histrico. Esses horizontes, sempre, so sociais e
histricos; ou seja, por serem construtos scio-histricos podem ser e so a todo
momento modificados pelas aes humanas.
A concepo da substncia humana enquanto causalidade posta representa
uma ruptura radical com as duas outras principais vertentes do marxismo neste
sculo.
Rompe com o marxismo estruturalista ao integrar a subjetividade humana
enquanto elemento ontologicamente fundamental ao mundo dos homens. A teleologia

165
Para uma discusso mais detalhada do marxismo estruturalista, da Escola de Frankfurt e do
marxismo ontolgico, cf. Lessa, S. Lukcs e o marxismo contemporneo. Rev. Temticas, ano 1, n
, 2 sem 1993, IFCH/UNICAMP.
Concluso 113

do trabalho uma fora objetiva na consubstanciao desta nova forma de ser; as

categorias sociais apenas podem surgir (e se desenvolver) no interior de
processualidades historicamente concretas, em determinao reflexiva com a
objetivao de novas posies teleolgicas. Toda a busca de determinaes
conceituais das categorias sociais (como foras produtivas e relaes de produo),
de modo a evitar contradies lgicas (tal como se prope o marxismo estruturalista),
pode agora ser posta em um novo campo de possibilidades resolutivas. Mas, com
essa "transferncia" de campos de resoluo, a prpria questo se altera em
profundidade.
Rompe com certa tradio frankfurtiana ao manter a determinao da
conscincia pelo ser e ao reafirmar a predominncia da esfera econmica sobre a
totalidade social. No entanto, concebe essas relaes como relaes de
determinao reflexiva; ou seja, o predomnio ontolgico da esfera produtiva sobre a
totalidade social apenas pode se dar concretamente por meio da objetivao
cotidiana de infinitos atos concretos teleologicamente postos. Esses atos, por sua
vez, frente s presses e demandas postas pela dinmica reprodutiva da formao
social em que esto inseridos, tm sempre um carter de alternativa, de escolha. De
modo que a predominncia da esfera econmica sobre a totalidade social tem como
mediao ineliminvel a cotidianidade com suas mltiplas e variveis determinaes,
o que faz com que essa predominncia possa ser tudo menos mecnica, imediata.
Ou, em outras palavras, essa situao faz com que no se possa determinar, a
priori, uma forma genrica abstrata e logicamente fixa do predomnio do econmico
sobre a totalidade social. A cada momento essa predominncia se afirma de maneira
distinta, o que pode incluir, momentaneamente, at mesmo a sua aparente negao:
uma radical alterao da esfera econmica pela ao da totalidade social, como
ocorre nos momentos revolucionrios.
Metodologicamente, as possibilidades resolutivas abertas pela ontologia
lukcsiana so enormes, pois rompe com a relao de exterioridade entre o sujeito e
o objeto sem cair na identidade absoluta de um com o outro. Nem Feuerbach nem
Hegel: temos aqui um legtimo tertium datur. O objeto portador de suas
determinaes ontolgicas especficas, e ele que compor o campo resolutivo do
grau de veracidade de uma teoria. Todavia, esse objeto nem esttico nem deixa de
ser, em algum grau, subjetividade objetivada. Portanto, o campo da objetividade
que coloca as demandas metodolgicas necessrias sua apreenso pela
subjetividade, no existindo por isso nenhuma questo metodolgica que possa ter
sua resoluo a priori no campo mais abstrato da lgica e do rigor meramente formal.
Essa postura se distingue radicalmente do empirismo e do positivismo ao considerar
o objeto como histrico. Mesmo a natureza mais pura, nesse sentido, se constitui
114

enquanto objeto ao longo da histria, sem que isso em nada diminua sua objetividade
ontolgica primria.166

As investigaes lukcsianas parecem apontar que nem o materialismo (a

determinao da conscincia pelo ser) nem a dialtica (movimento do real enquanto
complexo de complexos) esto esgotados. A investigao sistemtica da ontologia
lukcsiana, ainda no seu incio, tem revelado potencialidades surpreendentes para a
compreenso do mundo em que vivemos. Isto, todavia, no significa desconhecer
que graves problemas no tiveram sua resoluo delineada, nem sequer nos termos
mais gerais, pelo filsofo hngaro. Um dos problemas mais evidentes se relaciona ao
elevado preo pessoal e terico que pagou tragdia deste sculo: at sua morte,
Lukcs considerou a URSS como socialista ainda que com deformaes , e a
defendeu enquanto tal. As conseqncias desta posio transpassaram para a sua
investigao ontolgica ao tratar da poltica enquanto complexo social. As suas
anlises acerca do Estado e do Direito tambm refletem, ainda que de modo mais
mediado, essa sua posio poltica. 167
Apesar dos problemas e das debilidades pontuais que a Ontologia de Lukcs
apresenta, para ns, marxistas deste final de sculo, h nela um enorme manancial a
ser explorado tendo em vista nossa sobrevivncia enquanto corrente intelectual e
poltica. Para os no marxistas, os escritos do ltimo Lukcs se constituem numa
interlocuo indispensvel, dada a originalidade, profundidade e abrangncia do
campo de investigaes ontolgicas que descortina.

166
Sobre a questo do mtodo na Ontologia, cf. Lessa, S. "Em busca de um(a) pesquisador(a)
interessado(a): o problema do mtodo na Ontologia de Lukcs". Praia Vermelha - Estudos de Poltica e
Teoria Social, Ps-graduao em Servio Social/UFRJ, v. 1, n. 2, 1999.
167
Sobre este aspecto, cf. Lessa, S. "Lukcs, Direito e Poltica" in Pinassi, M. O e Lessa, S. (orgs.)
Lukcs e a atualidade do marxismo. Boitempo, S. Paulo, 2002.
Apndice

Lukcs e a Ontologia: uma introduo168

Georg Lukcs nasceu na Hungria em 1885, dois anos aps a morte de Marx e
ainda em vida de Engels. Faleceu em 1971, quando o estruturalismo exibia suas
primeiras crises e a "ps-modernidade" ainda dava os seus primeirssimos passos.
Participou ativamente do que se transformou, com todos os prs e contras, da
tragdia deste sculo: tal como tantos outros revolucionrios, apostou todas as suas
fichas na Revoluo Russa, em especial no leninismo e, at o final de sua vida,
manteve sua adeso ao que veio a se transformar o Leste Europeu.
Quando se entra em contato com a obra Lukcs pela primeira vez, no
raramente esta parece ser a questo mais urgente: foi ele ou no um stalinista. O
fato de a resposta depender do que entendemos por "stalinista" j um indcio do
terreno nebuloso em que nos encontramos. Se por este termo entendemos uma
adeso incondicional a Stalin, h argumentos suficientes para afirmar taxativamente
que Lukcs no foi um "stalinista". Ele realizou uma incansvel "luta de guerrilha"
contra a consolidao do que teoricamente se cristalizou como o dogma stalinista, se
ops ao abandono da tradio hegeliana enquanto um dos elementos constituidores
do pensamento marxiano, criticou incansvel o mecanicismo e economicismo do
"marxismo oficial": em suma, no h nenhuma identidade entre Lukcs e o stalinismo
neste patamar.169
Contudo, se entendemos por stalinismo um campo mais amplo, que se
particulariza no interior do marxismo no sculo XX pelas teses do "socialismo em um
s pas" e pela defesa do modelo sovitico como um passo efetivo na direo da
sociedade comunista, certamente Lukcs se encontraria no seu interior. At o final de
sua vida entendeu que as "deformaes" do socialismo sovitico diziam respeito,
apenas, s esferas da poltica e da ideologia, no atingindo as relaes de produo.
Talvez emblemtica de sua posio poltica tenha sido a sua postura quando do
Levante Hngaro de 1956: participou ativamente da revolta, foi Ministro do governo
rebelde, mas foi contra o rompimento com a Unio Sovitica. Nunca abandonou a
idia de que uma reforma, para ele ao mesmo tempo possvel e imprescindvel,
poderia converter o sistema sovitico em autntico socialismo. Talvez no seja um
exagero afirmar que foi ele um incansvel e intransigente reformista no interior do
"socialismo real"
168
Texto publicado na Revista Outubro, n.5, Ed. Xam, S. Paulo, 2001.
169
Nicolas Tertulian publicou o mais importante texto acerca da oposio de Lukcs ao
stalinismo, intitulado Lukcs e o stalinismo ", Rev. Praxis, n. 2, Setembro de 1994.
116

Suas obras no poderiam deixar de trazer a marca desta sua opo pela "radical
oposio reformista" no interior do bloco sovitico -- e certamente est aqui a
clivagem fundamental entre Lukcs e o seu mais brilhante discpulo, Istvn Mszros.
Reconhecer estas marcas, contudo, em nada nos aproxima daquela posio, no
rara, que recusa in totum toda a sua produo de maturidade como mera expresso
do stalinismo. Assim o fizeram tanto os seus ex-discpulos que passaram ao campo
liberal-burgus, como gnes Heller e Ferenc Feher, autores claramente
conservadores como Kipadarky, Gspr Tamas e, entre ns, em um livro
recentemente publicado, Juarez Guimares 170. Esta posio est completamente
equivocada: joga-se fora a criana junto com a gua do banho. Contudo, fechar os
olhos a esta relao, e s suas conseqncias tericas, no tem sido menos
problemtico.
Esta relao de Lukcs com o stalinismo, contudo, apenas o primeiro e mais
superficial aspecto de uma problemtica muito mais complexa. A evoluo poltica e
intelectual de Lukcs, ao longo de quase um sculo de existncia, desdobrou uma
relao com Marx, e com o comunismo, muito heterognea, o que adiciona muitos
elementos complicadores para a anlise de sua posio poltica. O jovem Lukcs,
anterior Histria e Conscincia de Classe (1923), transitou de uma posio
neokantiana para uma outra fortemente influenciada por Hegel. Com a I Guerra
Mundial (1914-18) e a Revoluo Russa de 1917, a sua trajetria intelectual deu uma
quinada esquerda que seria definitiva: abraou o campo marxista-revolucionrio e
aderiu ao Partido Comunista Hngaro.
Participou da Comuna Hngara de 1919 e, com a derrota desta, passou
clandestinidade. Seus ensaios publicados em Ttica e tica e Histria e Conscincia
de Classe so a expresso mais acabada deste momento: uma concepo
messinica dos partidos comunistas, uma concepo teleolgica da histria em
direo ao comunismo e uma concepo fortemente hegeliana do proletariado como
a mediao que realizaria a identidade sujeito-objeto atravs da revoluo socialista.
As debilidades, hoje evidentes, desta posio o levaram, aps um spero debate no
interior do movimento revolucionrio 171, a abandon-la e iniciar uma crtica da
tradio: neste movimento que, no incio da dcada de 1930, Lukcs tem contato,
em Moscou, com os Manuscritos de 1844, texto ento ainda indito, e que confirma a
170
Guimares, J. Democracia e Marxismo - crtica razo liberal, Xam, 1999. Cf. em especial
pp. 104, 111-116.
171
A Ed. Verso publicou, em 1997, uma coletnea de textos, que se julgavam perdidos, de
defesa de Histria e Conscincia de Classe por Lukcs, intitulada In Defense of History and
Class Consciousness. H um excelente artigo de Nicolas Tertulian sobre este texto:
"Metamorfoses da filosofia marxista: a propsito de um texto indito de Lukcs", Crtica
Marxista, n.13, 2001.
 117

sua intuio que teramos no pensamento marxiano uma nova e revolucionria

concepo de mundo (Weltanschauung) -- e que esta seria a perspectiva mais
adequada para compreender seus escritos econmicos, filosficos,
sociolgicos, polticos etc.
tambm nesta poca que Lukcs decidiu abandonar a militncia poltica direta:
derrotado no episdio das Teses de Blum (Blum era seu codinome), convenceu-se
que era pior poltico que terico. H que se levar em conta, tambm, que, quela
poca, a consolidao do stalinismo tornava a arena poltica cada vez mais inspita,
mesmo para a oposio reformista de Lukcs -- por uma razo ou outra,
possivelmente um pouco por cada uma, Lukcs concentrou na sua guerra de
guerrilha no campo da teoria e, com exceo do Levante Hngaro de 1956, nunca
mais ocupou nenhum cargo de direo poltica.
Desde a leitura dos Manuscritos de 1844 at o final de sua vida, a trajetria
intelectual de Lukcs evolui para a elaborao de uma proposta de recuperao de
Marx que pusesse em relevo o carter radicalmente revolucionrio da sua obra.
Contra todas as concepes que cancelam a possibilidade ontolgica da revoluo
socialista, Lukcs se prope a demonstrar como, por quais mediaes, os homens
so os nicos responsveis por sua histria, de tal modo que no h nenhuma
justificativa para que a ordem burguesa venha a ser o "fim da histria", tanto na
verso hegeliana quanto na farsa de Fukuyama.
Este empreendimento levou Lukcs a confrontar todas as mais significativas
correntes tericas deste sculo. No apenas combateu o irracionalismo (com
argumentos que mantm sua validade, em muitos aspectos fundamentais, mesmo
em relao maioria das vertentes ps-modernas), como ainda as principais
concepes burguesas que afirmam a eternidade da ordem capitalista. Argumentou
contra o estruturalismo, que termina por conduzir morte do sujeito e cancela os
homens como demiurgos de sua histria; criticou o stalinismo, cuja concepo
teleolgica da histria representa a negao da concepo marxiana. E, como se no
bastasse, cruzou espadas com os idealistas de todos os matizes que cancelam a
reproduo material como o momento predominante da histria (e, por tabela,
embora aqui haja muitas mediaes que devam ser consideradas na anlise dos
casos concretos, tambm cancelam o trabalho enquanto categoria fundante do ser
social). Para sermos breves, a obra de Lukcs se converteu num dilogo crtico
incessante com o que de mais significativo ocorreu no debate terico deste sculo,
sendo, tambm por isso, portadora de uma universalidade que o torna um pensador
atpico em nossa poca. E, se h um veio condutor de sua trajetria da maturidade,
certamente este: explicitar as mediaes sociais que fazem do homem o nico
demiurgo de seu prprio destino, de tal modo a demonstrar a possibilidade ontolgica
118

(que no significa a viabilidade prtica imediata, nem implica num programa) da

revoluo comunista (na acepo marxiana do termo).
nesta rica trajetria intelectual que Lukcs vai acumulando, desde os anos
trinta at sua morte, os elementos que culminaro em suas duas grandes obras de
maturidade: a Esttica e a Ontologia 172. Dentre os momentos mais importantes
desta trajetria temos seus estudos estticos, que lhe possibilitam investigar a
fundo os fenmenos ideolgicos e sua relao com o desenvolvimento da
reproduo social; seu acerto de contas com Hegel, que passa pelo O Jovem
Hegel e por um captulo de sua Ontologia, no qual distingue o "verdadeiro" do
"falso" na sua obra 173 e, finalmente, sua investigao das conexes categoriais
mais genricas da reproduo social que o conduziro, no incio dos anos
sessenta, descoberta desta "bela palavra ontologia" 174 e a elaborao do que viria
a ser seu ltimo grande texto, a Ontologia.
Portanto, retornando questo da relao de Lukcs com o stalinismo, se no
plano imediatamente poltico temos uma relao de oposio reformista ou de
adeso crtica, esta caracterizao apenas se aproxima da verdade se levarmos
em conta que seu desenvolvimento intelectual foi dos mais complexos, o que torna
esta relao tudo menos uma relao simples, que pode ser caracterizada por um
simplrio sim ou no. Ignorar a complexidade desta relao tem servido,
invariavelmente, como desculpa para se esquivar de uma anlise,
necessariamente trabalhosa dado seu volume e complexidade, de seus textos
mais significativos.

H ainda, uma outra esfera de problemas que deve ser considerada num
artigo introdutrio obra de maturidade de Lukcs: seu significado para a
discusso especfica, e rea de conhecimento particular, a que se dedica: a
esttica e a ontologia. Bastante, ainda que longe do suficiente, j foi escrito acerca
de suas contribuies e inovaes nas questes estticas, em especial da crtica
literria. este o aspecto de sua obra mais explorado e melhor conhecido. Entre
ns h uma tradio lukcsiana que se concentrou neste aspecto, articulada
principalmente ao redor de Roberto Schwartz e, numa vertente em tudo diversa, de
172
Lukcs, G. Esttica, Ed. Grijalbo, Mxico, 1966. A Ontologia compreende, na verdade, dois
textos: Per una Ontologia dell'Essere Sociale, ed. Riuniti, Roma, 1976-81, e Prolegomeni
all'Ontologia dell'Essere Sociale, Guerini e Associati, Npoles, 1990.
173
Publicado no Brasil como um volume separado com o ttulo A falsa e a verdadeira ontologia
de Hegel, Trad. Carlos Nelson Coutinho, Ed. Cincias Humanas, S. Paulo, 1979.
174
Oldrini, G., "Em busca das razes da ontologia (marxista) de Lukcs", in Pinassi, M.o. e
Lessa, S. (orgs.) Lukcs e a atualidade do marxismo. Boitempo, So Paulo, 2002. Partindo dos
anos trinta at o incio dos anos sessenta, Oldrini demonstra os momentos decisivos que
levaram Lukcs da leitura dos Manuscritos de 1844 Ontologia.
 119

Carlos Nelson Coutinho, Leandro Konder, Jos Paulo Netto e Celso Frederico 175.
Contudo, h uma outra dimenso em que sua contribuio tem sido mais
investigada nas ltimas dcadas: as suas formulaes para a compreenso da
relao do homem (nas dimenses de indivduo humano e humanidade) com sua
prpria histria (novamente, individual e coletiva). Como nenhum outro pensador
aps Marx, Lukcs se debruou na explorao das mediaes pelas quais os
homens fazem a sua prpria histria, "ainda que em circunstncias que no
escolheram". Como este o meu campo de estudo, ser este o eixo deste texto de
apresentao.

O problema da essncia humana

Resumindo, talvez alm do admissvel, as investigaes acerca da essncia

humana, poderamos afirmar que nela encontramos dois grandes momentos. O
primeiro, que vai dos Gregos at Hegel, e o segundo de Marx at nossos dias.
O primeiro perodo se subdivide em trs momentos. A Grcia Antiga que,
desde Parmnides, estabeleceu o patamar do que viria a ser a discusso at
Hegel; o perodo Medieval, Santo Agostinho e So Toms como seus maiores
expoentes e, finalmente, Hegel, principalmente o da Fenomenologia do Esprito. O
que caracteriza todo este primeiro perodo a concepo dualista/transcendental
de que teramos um "verdadeiro ser", que corresponderia essncia, eternidade,
ao fixo; e um ser menor, ou uma manifestao corrompida do ser, que seria a
esfera do efmero, do histrico, do processual.
No mundo grego, a concepo da relao entre o homem e seu destino foi
moldada a esta concepo mais geral. Existiria uma dimenso essencial, eterna,
que no poderia ser construto dos homens nem poderia ser por eles alterada. Esta
dimenso, por sua vez, impunha limites ao fazer a histria pelos homens. Assim,
em Plato, a direo da histria dada, no pelas aes dos prprios homens,
mas pela referncia fixa ao modelo, tambm fixo, da esfera essencial das Idias.
Mutatis mutandis, em Aristteles um esquema anlogo pode ser encontrado.
O Cosmos seria uma estrutura esfrica que articularia uma esfera eterna (a das
estrelas fixas) com o seu centro, no qual se localizaria a Terra, onde tudo no

175
Bastante teis ao leitor no especializado so os textos de Jos Paulo Netto (principalmente
a "Introduo" in Lukcs da Coleo Grandes Cientistas Sociais, ed. tica 1981) e Lukcs um
clssico do sculo XX, por Celso Frederico, Ed. Moderna, 1977. H, ainda, duas entrevistas de
Lukcs, publicadas no Brasil, que compem uma bela introduo ao pensador hngaro:
Conversando com Lukcs, Paz e Terra, 1969, e Pensamento Vivido, Ad Hominen, 1999.
120

passaria de movimento, de histria. Esta estrutura forneceria a cada coisa o seu

"lugar natural", de tal modo que conhecer a essncia de cada ente nada mais
significava que descobrir o seu "lugar natural" dentro da estrutura cosmolgica. O
"lugar natural" dos homens seria o espao limitado pelos semideuses e os
brbaros: a humanidade poderia se desenvolver no espao entre os brbaros (os
humanos mais primitivos) e os gregos (em especial os Atenienses, os humanos
mais desenvolvidos). Tal como em Plato, tambm em Aristteles o limite da
histria humana dado, no por nenhuma dimenso propriamente scio-histria,
mas pelo carter dualista de sua concepo de mundo: a essncia impe aos
homens o "modelo" da Idia ou o "lugar natural" do Cosmos. Em ambos os casos,
cabe aos homens, no limite, apenas desenvolverem as possibilidades que lhes so
fornecidas por esta estrutura ontolgica mais geral.
A enorme crise que marca a transio do escravismo ao feudalismo o
primeiro momento da histria humana em que, por sculos, os homens foram
submetidos a um processo de decadncia. As contradies internas ao modo de
produo escravista, potencializadas pela sua particularizao em Roma, junto
com a expanso dos povos brbaros (que se relacionava, em alguns casos como
os varegues e magiares, com a expanso do Imprio Chins), fez com que a crise
do Imprio Romano fosse tambm a crise final do escravismo. Desta crise, dos
entulhos de Roma e da sua apropriao pelos povos "brbaros", terminou
surgindo, num processo tortuoso, desigual e muito prolongado, o que viria a ser o
modo de produo feudal.
A vivncia, por sculos, de um processo histrico de decadncia no qual a
nica certeza era que o amanh seria pior que hoje, terminou dando origem a uma
concepo fatalista da histria. Tal fatalismo o reflexo ideolgico do destino
cruel ao qual os homens estavam submetidos naquele momento histrico. E, por
esse motivo, as seitas religiosas ento portadoras de uma concepo segundo a
qual os homens estavam aqui na Terra para sofrer e pagar os seus pecados
terminaram se transformando na expresso ideolgica predominante daquele
momento histrico. Foi neste contexto que surgiu e se desenvolveu a Igreja
catlica.
Tal como a concepo grega de mundo, aqui tambm se mantm uma
estrutura ontolgica dualista: Deus, enquanto eterna e imutvel essncia de tudo
versus o mundo dos homens, cuja caracterstica ser locus do pecado e, por isso,
efmero, mutvel e transitrio. Tal como os gregos, os homens medievais tambm
concebiam a sua histria como a eles imposta por foras que estes jamais
poderiam controlar. Diferente dos gregos, contudo, a concepo crist pressupe
os homens como essencialmente ruins, pecadores e, por isso, merecedores do
 121

sofrimento terreno. O pecado original explica a razo e os limites do sofrimento

humano: temos um destino de sacrifcios porque pecamos, este sacrifcio termina
com o Apocalipse e o Juzo Final. Depois dele, a danao eterna ou o Paraso.
Novamente, a histria humana seria portadora de limites que no poderiam ser
alterados pelos homens: estava encarcerada entre a gnese e o apocalipse.

A passagem do mundo medieval ao mundo moderno no conseguiu romper

completamente com a dualidade entre a eternidade da essncia e a historicidade
do mundo dos homens. Certamente o pensamento moderno abandona a
concepo medieval de uma essncia divina dos homens; a essncia humana
agora entendida como a natureza dos homens. Esta "natureza", por sua vez,
nada mais que a projeo universalidade da "natureza especfica" do homem
burgus: acima de tudo, ser proprietrio privado. Os padres modernos de
racionalidade e de essncia humanas correspondem s condies de vida nas
sociedades mercantis, ento em pleno desenvolvimento. A relao comercial
capitalista, um momento apenas particular da histria, transformada na essncia
eterna e imutvel de todas as relaes sociais: o homem se converte em lobo do
homem.
Tal como com os gregos e medievais, tambm o pensamento moderno est
preso concepo segundo a qual os homens desdobram na sua histria
determinaes essenciais que nem so frutos de sua ao, nem poderiam ser
alteradas pela sua atividade. Por serem essencialmente proprietrios privados, o
limite mximo do desenvolvimento humano no poderia jamais ultrapassar a forma
social que permite a mxima explicitao dessa sua essncia imutvel, a
propriedade privada. Para ser breve: no h como se superar a sociabilidade
burguesa porque o homem, sendo essencialmente um egosta e proprietrio
privado, no conseguiria desdobrar nenhuma relao social que superasse essa
sua dimenso mesquinha. Nisto se resume, no que agora nos interessa, as
reflexes acerca da "natureza humana" nos modernos. De Locke e Hobbes a
Rousseau, a natureza humana comparece como a determinao essencial dos
homens, determinao esta que impe os limites da histria e que no pode ser
por esta alterada. Sob uma nova forma, e com um novo contedo de classe, nos
defrontamos novamente com a velha concepo ontolgica dualista: h uma
dimenso essencial que determina a histria sem ser resultante, nem poder ser
alterada, pela histria que ela determina. Para os modernos, esta dimenso a
"natureza" de proprietrio privado dos indivduos humanos.
Hegel leva esta concepo s suas ltimas conseqncias. O Esprito
Absoluto o resultado rigorosamente necessrio das determinaes essenciais do
122

Esprito em-si: a essncia, posta no incio, determina sua passagem para o seu
para-si. A verdade est no fim, mas a essncia do processo que determina o fim
como verdade est posta j no seu primeiro momento. Direo dada pela
essncia, a histria adquire um carter teleolgico cujo resultado no poderia ser
outro seno a plena explicitao da essncia j dada desde o incio: a sociedade
burguesa representa o "fim da histria".
Lukcs argumentou saciedade os traos "positivos", "revolucionrios" e
"verdadeiros" das realizaes hegelianas, fundamentalmente sua concepo da
histria enquanto uma processualidade dialtica. No poderamos, aqui, nos deter
sobre este aspecto do problema, ainda que nos parea imprescindvel ao menos
assinal-lo. O que a ns importa que, tal como na Grcia clssica, a essncia em
Hegel no um construto, nem poderia ser radicalmente modificada, pela
processualidade (a histria dos homens) da qual a determinao essencial. E, se
a essncia funda o processo, o problema da origem da essncia, de sua gnese,
passa a ser literalmente insolvel. Para os gregos esta questo nunca foi decisiva,
pois como, segundo eles, para a essncia ser perfeita teria que ser eterna, a
questo da sua gnese pde ser evitada. Para a Idade Mdia, a origem da
essncia dos homens est em Deus, especificamente na Criao. Para eles,
portanto, desde que no se perguntasse pela gnese de Deus (tal como entre os
gregos, descartada pela afirmao de sua eternidade), a origem da essncia
humana era explicada pela ao divina.
Para os modernos esta questo era resolvida pela afirmao da eternidade da
"natureza" humana. Ser humano significa ter a natureza dos homens, isto , acima
de tudo, ser portador da "racionalidade" do proprietrio privado. Em ltima
instncia, a concepo de que Deus fez os homens com esta natureza termina
permeando os escritos de muitos dos seus mais importantes pensadores. Em
Hegel, o problema da gnese recebe uma soluo de carter estritamente lgico.
Na Cincia da Lgica termina por transformar o "nada", de no-ser, no-existente,
em o "ser-do-outro", -- em uma relao de alteridade, de diferena, ao invs de
uma relao de negao ontolgica. Com isso Hegel perde a possibilidade de
incorporar, em seu sistema, a negao ontolgica, categoria decisiva na histria
humana, ainda que no exclusivamente nela. 176
A essncia a-histrica no pode possuir na histria sua gnese; por isso toda
concepo histria que se baseia nesta concepo deve pressupor, de alguma
forma, uma dimenso transcendente que funda esta mesma essncia. Tal
determinao no-social da histria humana faz com que esta seja portadora de

Cf. Lessa, S. "Lukcs, Engels, Hegel e a categoria da negao". Ensaio, n 17-18, So

176

Paulo, 1989.
 123

um limite que ela no pode em hiptese alguma superar, e no mero acaso que
em todos os casos este limite seja exatamente a sociedade qual pertence o
pensador. Para Aristteles, o lugar natural dos homens fazia de Atenas o ltimo e
mais desenvolvido estgio de desenvolvimento humano; para a Idade Mdia, a
sociedade feudal era uma criao divina que corresponderia essncia pecadora
dos homens; para os modernos, a melhor sociedade aquela que possibilita a
explicitao plena do egosmo essencial dos proprietrios privados, a sociedade
mercantil burguesa; e, finalmente, para Hegel a plena realizao da essncia
humana o Esprito Absoluto, no qual a sociedade civil (brgerlisch Gesellschaft)
encontra no Estado seu complemento dialtico ideal, garantindo assim a vida
social em seu momento mais pleno (o que inclui, claro, a propriedade privada
burguesa).
Em suma, todas as principais concepes ontolgicas, da Grcia a Hegel,
conceberam a essncia humana como a-histrica, no preciso sentido que ela
funda e determina a histria da humanidade contudo no pode ser determinada ou
alterada por ela. A imutabilidade da essncia aparece como condio
indispensvel da histria: a efemeridade dos fenmenos histricos apenas poderia
existir fundada por uma instncia externa histria. Desta concepo ontolgica
decorrem trs conseqncias inevitveis:
1) o fundamento da histria no pode ser ela prpria, mas sim uma instncia a
ela transcendente. Daqui o carter dualista das ontologias at Marx, Hegel incluso;
2) por ser fundada em uma categoria no-histrica, o sentido da histria
decorre da essncia da sua categoria fundante (a ordem cosmolgica, o Mundo
das Idias, Deus, a "natureza" do proprietrio privado burgus ou o Esprito
hegeliano). A realizao dessa essncia se transforma no limite intransponvel
histria humana: o desenvolvimento da humanidade, por possuir um fundamento
que no ele prprio, termina limitado por barreiras que no decorrem dele, e que
por isso no as pode superar. este elemento de todas as ontologias antes de
Marx que as faz ideologias justificadoras do status quo da sociedade na qual
surgiram. aqui que reside explicitamente seu carter mais conservador;
3) por ter um incio e um fim determinados por uma essncia a-histrica, as
ontologias que tratamos no poderiam evitar uma concepo teleolgica da
histria. O destino humano teria sua explicao ltima no sentido da histria,
sentido este determinado do exterior da histria enquanto tal.
Segundo Lukcs, o projeto revolucionrio marxiano realiza a superao de
todas estas concepes a-histricas da essncia humana, bem como das
concepes teleolgicas da histria que necessariamente as acompanham. isto
que o pensador hngaro se prope a demonstrar com a sua Ontologia. Para
124

facilitar a exposio de como Lukcs realiza esta demonstrao, a desdobraremos

em dois momentos: 1) o estatuto ontolgico da essncia e, 2) as categorias
ontolgicas que fundam a historicidade da essncia humana.

O estatuto ontolgico da essncia

Todas as ontologias at Hegel consideram a essncia como o "verdadeiro

ser", ou seja, a essncia concentraria em si um quantum maior de ser que os
fenmenos. H, neste sentido, uma clara distino do estatuto de ser entre o
essencial e o fenomnico: o primeiro autenticamente, o segundo apenas pode
existir tendo na essncia o seu fundamento. Portanto, a existncia do fenmeno ,
para sermos breves, de segunda ordem, decorrente da existncia primordial da
essncia. Esta supremacia ontolgica da essncia o fundamento ltimo das
concepes teleolgicas da histria, pois -- novamente sendo extremamente
sinttico -- o desenvolvimento histrico teria por direo e sentido necessrios a
realizao desse ser essencial.
Marx opera uma reviravolta nesta concepo, segundo Lukcs. Para Marx a
essncia e o fenmeno so categorias que possuem o mesmo estatuto ontolgico,
so igualmente existentes e igualmente necessrios ao desdobramento de todo e
qualquer processo. No h absolutamente nenhuma processualidade que no
desdobre, no seu desenvolvimento, uma relao entre essncia e fenmeno. Em
sendo assim, o que distinguiria essncia e fenmeno seriam as distintas funes
que exercem no interior da processualidade da qual so determinaes.
Vejamos: um processo , necessariamente, a passagem de uma dada
situao outra (digamos, a passagem de uma semente a uma rvore, ou de uma
monarquia a uma repblica). Esta passagem possui alguns elementos
necessrios:
1) os seus momentos devem ser distintos entre si, seno no teramos um
processo. Tais momentos tm que possuir, portanto, cada um deles, elementos que
os diferenciam entre si e os tornam nicos. Assim, cada momento da passagem da
semente rvore, ou da monarquia repblica, constitui um momento distinto e,
nesse sentido, singular, no interior do processo;
2) a singularidade dos momentos do processo no significa, contudo, que no
haja, tambm, elementos de continuidade que os permeiem a todos. Assim, a
proclamao da repblica no Brasil, e a derrubada revolucionria da monarquia
absolutista na Frana de Luiz XVI so, ambas, passagens da monarquia
repblica. Contudo, so processos absolutamente diferentes porque, para sermos
 125

breves, so partcipes da histria de dois pases completamente distintos. A

monarquia e a repblica brasileiras possuem determinaes histricas comuns, de
tal modo que perpassaram tambm o processo de transio de uma a outra. O
mesmo se pode dizer da realidade francesa. No exemplo da semente e da rvore,
o mesmo DNA, por exemplo, uma determinao que est presente ao longo de
todo processo, e esta presena de um elemento comum a todo processo em nada
diminui a singularidade irrepetvel de cada um dos seus momentos enquanto tais;
3) H, portanto, duas determinaes fundamentais para que ocorra qualquer
processo: os elementos de continuidade que articulam cada um dos seus
momentos singulares em um nico processo, e os elementos que consubstanciam
a diferena dos momentos entre si e, portanto, do ponto de partida do processo do
seu ponto de chegada;
4) A relao entre estas determinaes fundamentais dupla. Por um lado, os
momentos singularizantes que consubstanciam cada momento particular do
processo so a mediao indispensvel para que o processo se desdobre
enquanto tal. Assim, como em qualquer dos processos histricos citados, cada um
dos eventos que articulam a transio da monarquia repblica constitui a
mediao sem a qual aquela transio especfica no poderia ocorrer. Mas, por
outro lado, tambm verdade que, em cada um desses eventos, o horizonte
possvel de desenvolvimentos futuros dado pelo campo de possibilidades
historicamente reais inscritas no seu hic et nunc. Por isso, cada momento do
processo nico, irrepetvel -- o que quer dizer, novo, indito -- e,
concomitantemente, portador de todas as determinaes passadas que
condicionaram sua gnese. O que equivale a dizer que so eles, tambm,
portadores das determinaes histricas mais gerais do processo. O mesmo,
mutatis mutandis, pode ser dito da transformao da semente em rvore.
H, portanto, intrnsecas a toda processualidade, duas funes ontolgicas
articuladas e distintas: as determinaes mais universais que perpassam todo o
processo, e os momentos singulares que consubstanciam as mediaes
indispensveis para que o processo se desenvolva de um estgio mais primitivo ao
mais desenvolvido. Sem as determinaes mais universais, o processo no teria
continuidade, seria o mais absoluto caos. Sem os processos de singularizao no
haveria as mediaes indispensveis para que o processo possa passar de uma
dada situao outra. isto que, segundo Lukcs, diferenciaria essncia e
fenmeno para Marx: os elementos de continuidade consubstanciam a essncia, e
os elementos de singularizao, a esfera fenomnica. Claro que, nesta
determinao reflexiva, o fenmeno s pode vir a ser em sua relao com a
essncia, enquanto esta apenas pode se desenvolver pela mediao fenomnica:
126

h aqui uma constante interao entre as duas categoriais, de tal modo que:
a) diferente de todas as ontologias anteriores, o desenvolvimento dos
fenmenos exerce uma influncia real no desdobramento da essncia que, no
limite, poder ser profundamente transformada pelo fenmeno. Pensemos, por
exemplo, em um processo revolucionrio;
b) ao contrrio de todas as ontologias que o precederam, para Marx a
essncia no se identifica imediata e diretamente com o universal. Na enorme
maioria das vezes a essncia tende a ser a universalidade do processo, contudo,
em momentos de rupturas ontolgicas (como as revolues, por exemplo), o
essencial pode se manifestar em um evento singular, que traz em si o novo a ser
realizado pela histria;
c) superando todas as concepes ontolgicas anteriores, a essncia, em
Marx, tal como o fenmeno, uma determinao inerente histria, uma
categoria absolutamente processual. No mais se distingue por ser ela, a
essncia, eternamente fixa, a-histrica, enquanto o fenmeno seria o locus da
mudana, do efmero, do histrico. Esta concepo permite a Marx postular que a
essncia humana construto da histria dos homens e que, no interior desta se
distingue, enquanto categoria, por concentrar os elementos de continuidade do
desenvolvimento humano-genrico -- e, jamais, por se constituir no limite
intransponvel da histria humana.

Com isto encerramos o primeiro momento da nossa exposio: teramos em

Marx uma concepo radicalmente nova da relao entre os homens e sua
histria. Esta seria, em todas as suas dimenses, mesmo as mais essenciais, um
construto humano, e no haveria nenhuma dimenso transcendente histria a
determinar os processos sociais. Os homens seriam os nicos e exclusivos
demiurgos do seu destino, no haveria aqui nenhum limite imposto aos homens
seno as prprias relaes sociais construdas pela humanidade.
H, contudo, como mencionamos, um segundo momento: a explorao das
mediaes ontolgicas pelas quais os homens de fato construram sua prpria
histria. H a necessidade, portanto, de se demonstrar como, com que mediaes,
de que modo, os homens fazem a sua prpria histria -- ou, se quiserem, a sua
prpria essncia -- e, para realizar esta demonstrao Lukcs investigou as quatro
categorias ontolgicas fundamentais do mundo dos homens: trabalho, reproduo,
ideologia e alienao (Entfremdung).

Trabalho e Reproduo
 127

Argumenta Lukcs que a gnese do ser social consubstanciou um salto

ontolgico para fora da natureza. Se, na natureza, o desenvolvimento da vida o
desenvolvimento das espcies biolgicas, no mundo dos homens a histria o
desenvolvimento das relaes sociais -- ou seja, um desenvolvimento social que se
d na presena da mesma base gentica. O que determina o desenvolvimento do
homem enquanto tal no sua poro natural-biolgica (ser um animal que necessita
da reproduo biolgica), mas sim a qualidade das relaes sociais que ele
desdobra. Se verdade, por um lado, que as barreiras naturais (a necessidade da
reproduo biolgica) jamais podem ser abolidas, no menos verdadeiro que elas
so cada vez mais "afastadas", de modo que exercem, na histria dos homens, uma
influncia cada vez menor, ainda que sempre presente. Basta pensarmos na
transio do feudalismo ao capitalismo, ou em qualquer evento histrico mais
importante, para termos uma idia clara do que aqui nos referimos: no possvel
explic-los a partir do desenvolvimento das determinaes biolgicas dos homens.
Pelo contrrio, o desenvolvimento social tem por seu fundamento ltimo o fato
de que, a cada processo de objetivao 177, o trabalho produz objetiva e
subjetivamente algo "novo", com o que a histria humana se consubstancia como um
longo e contraditrio processo de acumulao que o desenvolvimento das
"capacidades humanas" para, de forma cada vez mais eficiente, transformar o meio
nos produtos materiais necessrios reproduo social.
Em outras palavras, ao transformar a natureza, o indivduo e a sociedade
tambm se transformam. A construo de uma lana possibilita que, no plano da
reproduo do indivduo, este acumule conhecimentos e habilidades que no possua
antes; ou seja, aps a lana, o indivduo j no mais o mesmo de antes.
Analogamente, uma sociedade que conhece a lana possui possibilidades e
necessidades que no possua antes; ela tambm j no mais a mesma. Todo
processo de objetivao cria, necessariamente, uma nova situao scio-histrica, de
tal modo que os indivduos so forados a novas respostas que devem dar conta da
satisfao das novas necessidades a partir das novas possibilidades. Por isso a
histria humana jamais se repete: a reproduo social sempre e necessariamente a
produo do novo. 178
esta produo do novo que revela um dos traos ontologicamente mais
marcantes do trabalho: ele sempre remete para alm de si prprio. Ao transformar a
natureza para atender suas necessidades mais imediatas, o indivduo tambm

177
Objetivao a transformao do real a partir de um projeto previamente idealizado na
conscincia. uma mediao fundamental do complexo categorial do trabalho.
178
No queremos sugerir que esta incessante produo do novo no exiba linhas de
continuidade s quais, no raramente, so predominantes nos processos sociais.
128

transforma a si prprio e sociedade. Neste impulso ontolgico em direo s

sociabilidades cada vez mais complexas, ricas, o desenvolvimento social
consubstancia o crescimento das "capacidades humanas" para produzir os bens
materiais necessrios sua reproduo. Este desenvolvimento das capacidades
humanas, por sua vez, possui dois plos distintos, ainda que rigorosamente
articulados (so "determinaes reflexivas"): o desenvolvimento das foras produtivas
e o desenvolvimento das individualidades. A rigor, sem o desenvolvimento das foras
produtivas no poderamos ter a passagem da sociabilidade aos modos de produo
mais complexos e, concomitantemente, sem o desenvolvimento das "capacidades"
dos indivduos estes no poderiam operar as relaes sociais cada vez mais
complexas envolvidas na passagem da sociedade a modos de produo cada vez
mais desenvolvidos. A reproduo social, portanto, desdobra, segundo Lukcs, dois
"plos" indissociveis: a reproduo das individualidades e a reproduo da
totalidade social.
Este remeter do trabalho para alm de si prprio a sua conexo ontolgica
com a reproduo social como um todo. esta caracterstica que o torna a categoria
fundante do ser social: aqui que a histria social apresenta determinaes
absolutamente distintas da natureza. Por ser o locus ontolgico da criao do novo, o
trabalho o fundamento gentico de necessidades que, muitas vezes, requerem o
desenvolvimento de complexos sociais que so em tudo e por tudo heterogneos ao
trabalho. Basta pensarmos em complexos como a linguagem (com a lingstica, a
gramtica, etc.), como o direito, a filosofia, as cincias, a religio, etc. para termos
uma noo da complexidade do processo aqui referido. por esse processo de
desenvolvimento que o mundo dos homens vai se explicitando, ao longo do tempo,
como um "complexo de complexos" cada vez mais mediado e internamente
diferenciado, cada vez mais desenvolvido socialmente.
Para distinguir entre o trabalho e o conjunto muito amplo das praxis sociais que
no operam a transformao material da natureza, Lukcs denominou o primeiro de
posio teleolgica primria e o segundo de posies teleolgicas secundrias.

Ideologia e Alienao

no interior das posies teleolgicas secundrias que encontramos o complexo

da ideologia. O que o particularizaria, segundo Lukcs, sua uma funo social
especfica: mediar os conflitos sociais, quaisquer que sejam eles.
Sumariamente, Lukcs argumenta que a transformao do real, no processo de
reproduo social, requer necessariamente algum conhecimento do setor do real a
 129

ser transformado. 179 Esta exigncia de conhecimento do real posta pelo trabalho exibe
um duplo impulso totalizao que tambm no pode ser cancelado: 1) como o real
uma sntese de mltiplas determinaes, o conhecimento de uma destas
determinaes remete, necessariamente, s relaes que ela possui com as "outras
determinaes", de tal modo que nenhum conhecimento de nenhum setor especfico
da realidade se esgota em si prprio, remetendo sempre totalidade dos complexos
ao qual pertence -- e, no limite, totalidade do existente 180. 2) O segundo momento
decorre da prpria praxis social: como o indivduo que adquire um dado
conhecimento acerca da pedra e da madeira ao fazer o machado o mesmo
indivduo que vai fazer a casa, construir uma enxada ou adorar aos deuses, o
conhecimento da pedra e da madeira passa a ser explorado em sua capacidade de
atender s necessidades postas em outros setores da praxis social, no
necessariamente articulado com aquela objetivao que possibilitou tal
conhecimento. Assim, o conhecimento adquirido em uma prxis especfica pode, e ,
remetido e utilizado em circunstncias as mais diversas.
por meio destas mediaes mais gerais que, segundo Lukcs, a praxis social
d origem a uma srie de complexos sociais que tm a funo social de sistematizar
os conhecimentos adquiridos em uma concepo de mundo que termine por fornecer,
no limite, uma razo para a existncia humana. neste contexto que se
desenvolvem os complexos sociais da cincia, da filosofia, da religio, da tica, da
esttica, etc. No podemos, aqui, examinar as determinaes ontolgicas de cada
um destes complexos. O que aqui nos importa indicar ao leitor como, e em que
medida, do impulso do trabalho para alm de si prprio temos a gnese de
complexos sociais em tudo distintos da transformao material da natureza, ainda
que surjam para atender a necessidades postas, em ltima instncia, pelo prprio
desenvolvimento do trabalho. 181
179
Conhecer o real, portanto, uma exigncia fundamental posta pelo prprio trabalho.
Contudo, esta exigncia jamais se apresenta de forma absoluta. Por exemplo: a transformao
da pedra em machado pode se dar, e o conhecimento necessrio para esta transformao
pode estar presente, numa prxis social pertencente a um indivduo e sociedade que crem
em uma concepo animista da natureza. Uma concepo ontolgica falsa pode,
perfeitamente, ser compatvel com o conhecimento verdadeiro, efetivo, do setor do real a ser
transformado.
180
Acerca da determinao do processo gnosiolgico pelas relaes e categorias do ser-
precisamente-assim existente, cf. Lessa, S. "Lukcs, Ontologia e Mtodo: em busca de um(a)
pesquisador(a) interessado(a)", Rev. Praia Vermelha, vol1 n.2, Ps-Graduao de Servio
Social, UFRJ, 1999 e tambm Mundo dos Homens, op. cit.
181
A no considerao deste fato tem conduzido, no debate contemporneo, reduo de todo
o ser social ao trabalho. Com isto, por uma outra vertente que no a de Claus Offe e
Habermas, cancelamos o carter fundante do trabalho para o mundo dos homens: se tudo
trabalho, no h como o trabalho exercer uma funo ontolgica fundante, j que seria mera
130

aqui o solo ontolgico do complexo da ideologia. Todo conflito social implica,

para seu desdobramento, em uma transformao das relaes sociais. Para tanto, no
interior dos prprios conflitos, necessrio que as posies sejam justificadas, de tal
forma que uma alternativa seja reconhecida como mais vlida que a outra. Em
sociedades sem classes, estes conflitos podem ser resolvidos sem que se recorra
violncia pura. Contudo, nas sociedades de classe, a violncia passa a ser uma
mediao indispensvel para a prpria reproduo social. Em ambos os casos a
ideologia um complexo social fundamental: sem ela nem o desenvolvimento dos
conflitos nem a utilizao da violncia poderiam ocorrer, impossibilitando assim a
continuidade da reproduo das sociedades de classe.
Portanto, a ideologia, para Lukcs, o conjunto das idias que os homens
lanam mo para interferirem nos conflitos sociais da vida cotidiana. Se as idias so
ou no reflexos corretos da realidade, se e em que medida correspondem ao real,
uma questo que em nada interfere 182 no fato de exercerem uma funo ontolgica
na reproduo social.
Conceber a ideologia como funo social e no como "falsificao do real"
possibilita a Lukcs superar o mito da "cincia neutra": se a ideologia fosse sempre e
necessariamente a falsa conscincia, a "verdadeira" conscincia apenas poderia ser
a cincia. Deste modo, por uma vertente absolutamente inesperada, terminaramos
na tese, claramente burguesa, da cincia como conhecimento neutro, acima das
classes e dos valores, com todos os problemas que advm de tal posio.

Alm do desenvolvimento de complexos sociais em tudo heterogneos em

relao ao trabalho, o impulso do trabalho para alm de si prprio tem ainda um outro
resultado: como no podemos controlar de forma absoluta todas as conseqncias
possveis dos atos humanos, h sempre a possibilidade de as objetivaes
terminarem por se converterem em obstculos ao pleno desenvolvimento humano.
Dito de outro modo, toda objetivao pe em ao sries causais cujos
desdobramentos futuros no podem ser previstos de modo absoluto, j que ainda

tautologia afirm-lo como fundante de si prprio. Cancelado o trabalho como categoria

fundante est aberta a porta para tambm cancelarmos a reproduo material como o
momento predominante da histria e, ainda que com as devidas mediaes, para abolirmos a
distino social entre os operrios e as outras classes sociais (se todas as praxis sociais so
trabalho, Antnio Ermnio de Moraes to trabalhador quanto qualquer operrio fabril!).
Atualmente, no Servio Social, na Educao e na Medicina encontramos algumas formulaes
que caminham nesse sentido.
182
Fixemos, pois fundamental para a compreenso da Ontologia: ser ideologia no depende de
compor um reflexo falso ou verdadeiro do real, mas sim de cumprir, em um dado momento
histrico, a funo social de ideologia. Cf. Vaisman, E. "A ideologia e sua determinao
ontolgica", Ensaio 17-18, Ed. Ensaio, S. Paulo, s/d.
 131

no aconteceram. Ou, ainda, como o presente apenas o campo de possibilidades

para o desenvolvimento futuro (do presente no h apenas um futuro possvel) no
podemos, a partir do presente, prever de forma absoluta como ser o futuro. Ou, uma
outra formulao equivalente, como a histria no uma processualidade
teleolgica, no h como termos absoluto controle do futuro a partir do presente (e,
claro, do passado).
este quantum de acaso presente em toda objetivao e nas suas
conseqncias que se radica a possibilidade de a humanidade produzir mediaes
sociais que terminaro por se constituir na prpria desumanidade socialmente posta
pelos homens. este fenmeno que Lukcs denomina de Entfremdung, geralmente
traduzido entre ns por estranhamento ou alienao. Nada mais que o complexo
de relaes sociais que, a cada momento histrico, consubstancia os obstculos
socialmente produzidos para o pleno desenvolvimento humano-genrico.
As formas historicamente concretas que assumem estes obstculos variam
enormemente; contudo sempre se relacionam ao ndulo mais essencial da
reproduo das sociedades. por isso que a superao das alienaes
fundamentais de cada sociabilidade tem requerido, at hoje, a superao da prpria
sociabilidade.

Concluso

Temos, agora, os dois traos tericos fundamentais do Lukcs da maturidade: 1)

Marx teria operado uma ruptura fundamental com todas as concepes anteriores
acerca da relao entre o homem e sua histria. Aps Marx, pensar a relao da
humanidade com seu destino se transformou num problema totalmente diferente do
que era antes. Se, at Hegel, o problema era descobrir qual o limite das
possibilidades de evoluo da sociedade a partir da determinao de uma essncia
a-histrica; com Marx o problema se converte em como transformar a histria
humana, suas relaes sociais predominantes, de modo a transformar a essncia
humana no sentido de possibilitar o seu pleno desenvolvimento a partir de uma nova
relao -- em ltima anlise -- com o desenvolvimento das foras produtivas. Ou seja,
a questo adquire um tom nitidamente revolucionrio. No se trata mais de justificar a
dominao da classe representada pelo pensador ao transformar a sociedade de sua
poca no "fim da histria" (Aristteles e o escravismo, a escolstica e a sociedade
feudal, os modernos e Hegel e a sociedade burguesa etc.), mas sim de explorar as
possibilidades reais, efetivas, inscritas nas contradies inerentes ordem presente,
para a superao das alienaes nela operantes e evoluir para uma sociedade (ou
132

seja, com as devidas mediaes, para uma nova conformao da essncia humana)
na qual tais alienaes no mais possam operar. Certamente, novas alienaes
surgiro, mas a questo decisiva como os homens trataro das novas alienaes,
se a partir de uma perspectiva fundada na explorao do homem pelo homem ou se
a partir de uma ordem emancipada. Tanto para superar a pr-histria quanto para
conquistar um novo patamar na relao com as alienaes, passo indispensvel,
sempre segundo Lukcs, a superao do capitalismo pelo socialismo e comunismo.
2) O segundo trao terico do Lukcs da maturidade a sua afirmao de que
Marx, alm de ter afirmado ser o homem o nico responsvel pelo seu destino, ainda
descobriu as conexes ontolgicas mais gerais que consubstanciam as mediaes
at hoje imprescindveis a esse processo de autoconstruo do homem: trabalho,
reproduo, ideologia e alienao. Foi para apresentar esta sua concepo da
importncia do pensamento de Marx que Lukcs terminou por redigir sua Ontologia.

A Ontologia de Lukcs (tal como sua Esttica, para ficar com suas principais
obras da maturidade) possui, portanto, uma clara inteno revolucionria, sua crtica
ao capitalismo radical nos seus fundamentos e sua perspectiva no nada menos
que o comunismo. Neste sentido, no plano ontolgico (pois disto que se trata), sua
postura claramente revolucionria.
isto que leva Guido Oldrini, num belo texto 183, a argumentar que, diferente de
todas as ontologias de Aristteles a Hegel, que sempre justificaram os status quo, a
ontologia marxiano-lukcsiana seria uma ontologia de novo tipo, que ele denomina
"crtica" (sem nenhum parentesco com a Escola de Frankfurt!): seu objetivo fundante
demonstrar a possibilidade ontolgica, e a necessidade histrica 184, da superao
comunista da sociabilidade burguesa.
Em que pese o fato de a explorao do ltimo Lukcs estar ainda em
andamento, o j acumulado parece autorizar com segurana a hiptese de ser a
Ontologia o esforo mais significativo, neste sculo, de fundamentar em bases
filosficas slidas a possibilidade e a necessidade histricas para a emancipao
humana, da revoluo socialista-comunista tal como no projeto marxiano original:
uma sociedade sem Estado, sem classes e sem explorao do homem pelo homem.
Debilidades aqui e ali existem e esto sendo apontadas, elas contudo no parecem
colocar em xeque os avanos fundamentais conseguidos por Lukcs neste campo.

183
Cf. nota 5 acima.
184
Necessidade, aqui, em uma acepo muito precisa: a melhor possibilidade futura inscrita na
atual ordem das coisas. No, h, portanto, qualquer carter teleolgico, teolgico ou absoluto
nesta categoria em Marx.
 133

Per una Ontologia dell' Essere Sociale: um retorno ontologia

medieval?185
O ttulo da nossa comunicao poder parecer, primeira vista, despropositado.
Desde o seu aparecimento na Itlia a partir de meados da dcada de 1970, a
ontologia de Lukcs tem despertado as mais diferentes interpretaes, todavia,
nenhuma delas teria questionado o fato de a ontologia lukcsiana representar uma
ruptura com a ontologia tradicional. Independente da avaliao que se tenha do
esforo terico do ltimo Lukcs -- e estas avaliaes variam substancialmente -- no
se havia colocado em causa, ainda, o fato de, entre Lukcs e a metafsica medieval
se interpor uma ruptura a mais radical.
Todavia, aos poucos, ao longo dos anos 80-90, vai se construindo,
principalmente nos pases de lngua inglesa (Austrlia inclusive) os elementos de
uma tal "demonstrao" Como no poderemos, neste espao, realizar uma exposio
exaustiva dos artigos e ensaios que, a nosso ver, vm contribuindo para conceber a
ontologia de Lukcs como um retorno ao pensamento medieval, nos restringiremos a
trs artigos.
O primeiro deles, o artigo de Marshall Berman, "Georg Lukcs's Cosmic
Chutzpah", publicado em Georg Lukcs, Theory, Culture and Politics, coletnea
organizada por Judith Marcus e Zoltn Tarr e publicado pela Transaction Publishers,
Estados Unidos.
O artigo comea com a recordao de Berman do seu primeiro encontro com um
texto de Lukcs. Conta que, dias aps a invaso da Hungria em 1956, passeando
pelo Central Park, encontra um velho conhecido que continuava pregando a sua f
no comunismo. Quando ele perguntou a este antigo conhecido como seria possvel
continuar acreditando no comunismo aps os acontecimentos da Hungria, teria
respondido o amigo com o texto de Lukcs "O que o marxismo ortodoxo?". O
argumento de Lukcs, segundo o qual, mesmo se o marxismo estivesse
completamente enganado acerca da histria e do mundo dos homens, ainda assim o
mtodo de Marx permaneceria intacto e verdadeiro, levou Berman a um curioso
raciocnio:
"Quando, aps, eu pensei sobre ele [o argumento de Lukcs] percebi que o
marxismo de "O que o marxismo ortodoxo?" tinha mais em comum com
os vos existenciais de escritores religiosos cujos livros eu carregava em
baixo do brao naquele dia -- Kierkegaard, Dostoevsky, Buber -- que com os
185
Comunicao apresentada no seminrio "Lukcs: a propsito de 70 anos de
Histria e Conscincia de Classe" na Unicamp em 1993. Publicado em Antunes, R. e
Rego, W. (orgs) Lukcs, um Galileu no sculo XX, Boitempo, S. Paulo, 1996.
134
dogmas stalinistas nos quais meu amigo tinha sido criado. Quando eu
pensei em Lukcs na compania destes dogmas, fui atingido pela idia de
que o que eu havia h pouco lido era um credo quia absurdum marxista.
Poderia ser que o comunismo houvesse encontrado, finalmente, seu Santo
Agostinho?"(pg.138-9)

Argumenta Berman que

"Recentes pesquisas acadmicas tm revelado o modo pelo qual Lukcs se
tornou um comunista. De fato, foi uma converso religiosa /.../ um segundo
nascimento. Parece que ocorreu de modo abrupto, nos ltimos dias de
1918. De acordo com um dos seus amigos ntimos, aconteceu entre um
domingo e o prximo, como Saul se tornando Paulo."

Este carter "religioso" da "converso" de Lukcs ao marxismo, segundo

Berman, se manifestaria na forma de mortificao religiosa das suas autocrticas, das
suas sucessivas "quedas em heresias", semelhantes s dos herticos arrependidos
da Idade Mdia. Como resultado, "Aos setenta anos, este perseguidor por toda a vida
da ortodoxia, terminou como um autntico heri hertico."(pg. 140)
O primeiro elemento da vertente de interpretao da ontologia lukcsiana como
um retorno ontologia medieval vai se assim se delineando: o idealismo e a
religiosidade seriam elementos fundamentais do marxismo de Lukcs desde o seu
incio. Esta viso reforada pelos inmeros estudos acerca do jovem Lukcs que
salientam o messianismo e sua viso teleolgica da histria, principalmente em
Histria e Conscincia de Classe. No apenas os escritos de Michel Lwy, mais
conhecidos entre ns, mas tambm os de Lee Congdon (The Young Lukcs - 1983),
ou os de Mary Gluk (Georg Lukcs and his generation - 1985), ou, ainda, dos
membros da antiga Escola de Budapeste, so freqentemente citados neste
contexto.
H que se recordar, todavia, que o fato de Histria e Conscincia de Classe ser
portadora de elementos idealistas, teleolgicos e messinicos reconhecido como
verdadeiro pelo prprio Lukcs. Contudo, selecionar estes elementos tipicamente
hegelianos e transform-los em uma viso de mundo religiosa, uma outra questo.
E o campo resolutivo desta nova questo ser a avaliao que se faa da obra
posterior de Lukcs, desde os anos 20 at Para uma Ontologia do Ser Social. O
debate, ento, passa a uma outra esfera: da discusso do carter idealista-
teleolgico de HCC, se transfere para a discusso da existncia ou no uma ruptura
de Lukcs com esta concepo teleolgica da histria.
para intervir exatamente neste aspecto do debate que Agnes Heller publicou,
numa coletnea por ela organizada intitulada Lukcs Reappraised (Columbia
University Press, New York, 1983), o artigo intitulado "Lukcs' later philosophy".
Segundo Heller, a continuidade de Lukcs aps HCC se expressa por um
 135

"paradoxo": ele teria feito a opo "absoluta", "existencial", pelos PCs, pela URSS e
pela III Internacional; e essa mesma opo era causa de ansiedades e frustraes,
que aumentaram com a leitura dos Manuscritos de 1844.
Este paradoxo, segundo Heller, seria o fio condutor da evoluo de Lukcs
desde os anos 20 at seus ltimos escritos.
"Lukcs acreditava em seu Deus, e ao mesmo tempo reconhecia todo horror
do 'mundo criado por Deus' e confrontava esse mundo existente com um
ideal que seria mensurvel com seu Deus. Esta a razo, continua Heller,
de que todos aqueles que o vem como representante do stalinismo (tal
como Issac Deutscher, entre tantos outros) esto corretos, enquanto aqueles
que vem nele o maior adversrio filosfico de Stlin, tambm esto certos.
Pois, at seus ltimos anos, quando sua crena no absoluto tornou-se
insegura, ele foi ambos."(pg.178)

A religiosidade presente em HCC, tal como posta por Berman, a crena no

absoluto, tal como delineada por Heller, terminaria por conduzir Lukcs sua
ontologia. Para Heller, a nica mudana nesta evoluo que o absoluto
representado pela URSS substitudo pelo absoluto representado por Karl Marx. Nas
palavras de Heller:
"O absoluto simplesmente a proclamao de K. Marx -- a partir desta
proclamao o reino da liberdade est aberto a ns"(pg. 188)

Desta perspectiva, Heller toma como auto-evidente o fato de Per una

Ontologia... realizar por completo esta substituio de absolutos. No mais a velha e
arcaica ordem sovitica, mas Karl Marx! E esta evidncia de tal ordem, aos olhos
de Heller, que ela sequer se d ao trabalho de buscar evidncias no texto da
Ontologia. Num nico e pobre pargrafo, ela enterra a ontologia lukcsiana como o
ltimo e ftil esforo de Lukcs para se agarrar ao absoluto que, desde a sua
juventude, fez parte de sua opo existencial!

Estabelecido o carter religioso de HCC, o ponto de partida da evoluo do

marxismo de Lukcs, bem como o apego ao absoluto que forneceria lgica se seu
percurso terico posterior, apenas falta comprovar este pretenso carter religioso no
corao da prpria ontologia de Lukcs, na sua categoria da substncia. a isto que
se prope a carta de Gaspar Tams, "Lukcs Ontology: a metacritical letter",
publicada na coletnea Lukcs Reappraised, acima referida.
O equvoco de Lukcs, segundo Tams, est em desconhecer que, "neste lado
do Reno, todas as filosofias modernas so filosofias da prtica, cujo princpio
formativo o imperativo categrico". Da perspectiva de Tams, a tarefa fundamental
da filosofia buscar uma "legislao genrica" e no, como faz Lukcs "descreve[r]"
136

a generalizao enquanto uma objetividade e, a partir de ento, "infer[ir desta

objetividade] regras de 'escolha' justa"(pg. 155). Segundo Tams,
"Para resgatar a possibilidade da descrio da objetividade, Lukcs
transforma sua escolha em lei (esquema prtico) pelo reconhecimento do
ltimo enquanto lei (esquema ontolgico). O substratum deste
reconhecimento, desta transformao de prtica em teoria, escolha em
conhecimento, o Ser."(pg. 155)

Com esta passagem, Tams delimita o terreno em que pretende demonstrar o

fracasso de Lukcs: a discusso da categoria do ser no enquanto uma objetividade
(como em Lukcs), mas enquanto uma categoria fundada pela "escolha", pelo
"reconhecimento", de um sujeito. A investigao se desloca, assim, para os critrios e
mecanismos desta "escolha". Deixa o terreno ontolgico e passa para o campo da
epistemologia:
"Para Lukcs, continua Tams, Ser meramente uma metfora de tudo em
que sua escolha pode ser reconhecida como lei, como real, como
realizado. /.../ Ser propriamente aquilo que suporta as concluses que
podem ser delineadas do mbito dos 'valores genricos' (gattungsmssige
Werte)186 -- em outras palavras, delineadas a partir da prpria escolha de
Lukcs, da sua opo voluntria."(pg. 155)

Primeiro movimento de Tams: conceber a ontologia de Lukcs enquanto mera

"escolha" de uma perspectiva que, uma vez aceita, se auto confirma. O Ser (com
letra maiscula) passa a ser o seleto conjunto de tudo aquilo que confirma a
perspectiva escolhida por Lukcs, o restante tratado como um Ser de segunda
classe(pg. 155). Lukcs teria pressuposto uma categoria do Ser e, com base nela,
teria desenvolvido uma ontologia que nada mais faz seno comprovar a veracidade
de sua pr-suposio acerca do Ser. O pressuposto legitima a demonstrao que
prova a veracidade do pressuposto enquanto tal: a ontologia lukcsiana no passaria
de uma prova circular de um pressuposto arbitrrio e livremente escolhido por
Lukcs.
A "escolha" lukcsiana se caracterizaria pela perspectiva segundo a qual o
" nico tpico-matria a objetividade no nvel progressivo do 'Ser-genrico'
(Gattungsmssigkeit). fcil descobrir o que o ltimo significa: a instituio
ou organizaao revolucionria resultante da objetivao da f
revolucionria."(pg. 155)

- Ferenc Feher, que verteu para o ingls a carta de Tams, tratuz

186

gattungsmssige Werte por "species values". Seguindo a traduo por ns adotada

neste escrito, ao invs de "valores da espcie" preferimos valores genricos, ou seja,
valores que se articulam com a explicitao ontolgica da generalidade humana.
 137

J que, para Lukcs, aps Marx, um ente no objetivo um no-ente, a "ordem

sovitica" concebida como o Ser em sua mxima expresso. Para Tams, Lukcs
reproduziria a circularidade do argumento ontolgico escolstico, pelo qual a
objetividade, com sua ordem e hierarquia, a prova da existncia de Deus; e, a
perfeio deste, o fundamento da ordem objetiva. S que, com Lukcs, esta
circularidade busca
"deduzir o credo comunista"(pg. 157)
de tal modo que
"o que foi projetado pela filosofia medieval em Deus como objetividade e
como verdade eterna reincorporado em Lukcs por um dolo, como uma
imanncia no-transcendental em uma 'esta-mundanidade' /.../"(pg. 158)

Com a incorporao da objetividade divina ao novo dolo, sem a crtica

sistemtico-kantiana(pg. 162), Lukcs no teria como evitar, segundo Tams, a
concepo teleolgica da existncia. Por isso, segundo ele, a histria exibiria, em
Lukcs, uma absoluta necessidade na processualidade que articularia, o primeiro
momento, ainda mudo do gnero,
"ao ser-genrico-para-si (fr-sich-seiende Gattungsmssigkeit), para a terra
prometida /.../ " (pg. 156)

Segundo Tams, o ser teria, em Lukcs, na universalidade sua nica esfera

objetiva, real, com o que teramos
"o mais extremado tipo de realismo conceitual, que ainda agravado pela
negao de toda transcendncia: isto elimina todo critrio sistemtico."(pg.
158-9)

Se o verdadeiro Ser o ser-genrico, e a singularidade uma objetividade de

segunda classe, deduz Tams que, para Lukcs, o indivduo necessariamente um
Ser de "segunda qualidade", uma esfera portadora de menos ser que a generalidade.
"uma vez mais, afirma Tams, [tal como no stalinismo] a objetivao
devorou o indivduo, esta vez sob a aegis da filosofia da histria. Nada
seno instituio hipostasiada adquire uma existncia especfica".(pg. 158)

Ora, transformado o Lukcs de Per una Ontologia dell' Essere Sociale na forma
mais moderna da concepo teleolgica da histria, com a descoberta do seu
carter pr-crtico, da laicisada religiosidade da sua categoria da substncia, Tams
construiu as bases que precisava para expor o argumento mais ousado do seu texto:
haveria em Lukcs uma proximidade de fundo entre sua ontologia e aquela de Santo
Anselmo! Em ambos os pensadores, se manifestaria uma insupervel "circularidade":
o "Ser" , ao mesmo tempo, fundante do existente e uma decorrncia terica
138

necessria da objetividade. Ou seja, a justificativa ontolgica do existente seria o

"Ser", e a conscincia humana reconheceria a inevitabilidade da existncia do "Ser" a
partir do existente. Em Lukcs, tal como em Santo Anselmo,
"A F em si-mesma parte do pensamento recursivo (recoursive); o credo
no um fato original mas uma proposio inferida. O carter circular desta
idia se intensificou na moderna (lukcsiana) ontologia, que busca deduzir o
credo comunista."(pg. 157)

Com isto, Tams procura imputar a Lukcs a concepo da universalidade

caracterstica dos realistas medievais. Haveria a hipostasia da universalidade em
Lukcs, com o que ele se converteria num idelogo do stalinismo. Este , no fundo, o
principal argumento de Tams contra Lukcs. E, ao exp-lo, Tams contribui com o
ltimo elemento necessrio para dar corpo interpretao de que a Ontologia de
Lukcs no possuiria maior interesse para o debate contemporneo, j que ela no
passaria de um mal sucedido retorno ontologia tradicional, em especial, ao realismo
medieval. A religiosidade do jovem marxista Lukcs teria perpassado, pela mediao
de seu apego ao absoluto, por toda a sua obra. Per una Ontologia dellEssere
Sociale seria o coroamento desta trajetria, a sua forma mais acabada: Lukcs seria
o Santo Anselmo do sculo XX!
A contraposio a esta tentativa de reduzir a ontologia de Lukcs ao pensamento
medieval poderia se dar por vrios ngulos. Todavia, dado o limitado espao de uma
comunicao, iremos diretamente ao aspecto central desse debate: a categoria da
substncia. Como sabemos, a radicalidade da compreenso do real aberta por toda
ontologia tem na categoria da substncia seu problema decisivo. Por isso, se houver
uma ruptura radical de Lukcs com a ontologia tradicional, no h como esta ruptura
no se manifestar por inteiro na sua concepo acerca da categoria da substncia.
Na ontologia de Lukcs, o trao decisivo da substancialidade sua historicidade.
"/.../todo o ser, a natureza assim como a sociedade, entendido como um
processo histrico, /.../ a historicidade assim instituda representa a essncia
de todo o ser."187

Por substncia histrica Lukcs designa uma substncia cuja essncia nem
dada a priori, nem se dilui na esfera fenomnica. Entre uma concepo ontolgica
que distingue essncia e fenmeno enquanto graus distintos do ser, e uma outra

- Lukcs, G. Prolegomini all' Ontologia dell' Essere Sociale. Ed. Guerini e

187

Associati, Milo, 1990, pg. 226. " /.../ para compreender de maneira justa o marxismo,
a historicidade do ser, enquanto sua caracterstica fundamental, representa o ponto
de partida ontolgico que leva correta compreenso de todos os problemas."
Idem ,ibidem, pg.90. Cf. tb. pg. 99.
 139

concepo que dilui a essncia no fenmeno, Lukcs contrape seu tertium datur:
pelo fato de o ser ser histrico, sua essncia, no apenas no dada a priori, como
ainda se consubstancia ao longo do processo de desenvolvimento ontolgico. Se no
h qualquer anterioridade da essncia em relao ao ser e -- frisemos, nem da
essncia em relao ao ente --, do mesmo modo,
"o fenmeno sempre algo que e no algo contraposto ao ser" 188, "parte
existente da realidade social" 189.

Ora, se Lukcs rejeita a concepo da essncia enquanto expresso

condensada em momento ontolgico da esfera da necessidade, como distinguir
fenmeno e essncia? Para Lukcs, a essncia se consubstancia, ao longo do
processo histrico, no complexo de determinaes que permanece ao longo do
desdobramento categorial do ser. Os traos que articulam, em unidade, os
heterogneos momentos, que se sucedem ao longo do tempo, compem a essncia
desse processo.
" /.../ a substancialidade /.../ no uma relao esttico-estacionria de
autoconservao que se contraponha em termos rgidos e excludentes ao
processo do devir; ela, ao invs, se conserva na sua essncia, mas
processualmente, se transformando no processo, se renovando,
participando do processo."190(grifo nosso)

No h, nas colocaes de Lukcs acerca da relao essncia/fenmeno,

qualquer tendncia no sentido de identificar essncia e necessidade, conferindo s
determinaes essenciais um carter de rgida e absoluta necessidade.
No captulo dedicado ideologia, Lukcs afirma explicitamente que
"/.../ o mundo dos fenmenos no pode em momento algum vir considerado
um simples produto passivo do desenvolvimento da essncia, mas /.../, pelo
contrrio, precisamente a interrelao entre essncia e fenmeno constitui
um dos mais importantes fundamentos reais da desigualdade e da
contraditoriedade no desenvolvimento social." 191

Se, por um lado, a essncia no , para Lukcs, a necessidade hipostasiada, a

relao entre essncia e fenmeno, por outro lado, de tal ordem que, a esfera
fenomnica no um resultado passivo do desdobramento da essncia. Isto significa
que a entre estes dois nveis do ser se desdobra uma determinao reflexiva, na qual

- Lukcs, G. Os Princpios Ontolgicos Fundamentais de Marx, Ed. Cincias

188

Humanas, S. Paulo, 1979, pg. 84.

189
- Lukcs, G. vol II(, pg. 92.
190
- Lukcs, G., vol I, pg. 394.
191
- Lukcs, G. Per una Ontologia dell' Essere Sociale, vol II*, pg. 472.
140

o fenmeno joga um papel ativo na determinao da essncia. Como isto se d deve

ser desvendado caso a caso, momento a momento.
Para a contraposio Berman/Heller/Tams, nos fundamental uma das
inmeras consequncias destes traos mais gerais da ontologia lukcsiana. Atravs
de vrias mediaes que no podemos explorara aqui, esta concepo lukcsiana
acerca da relao entre essncia e fenmeno se articula, na anlise da reproduo
social, com a concepo de fundo pela qual os homens fazem a histria, todavia em
circunstncias que no escolheram. Sinteticamente, o desenvolvimento da essncia
scio-genrica do ser social uma consequncia da objetivao de atos
teleologicamente postos pelos indivduos, objetivao esta que funda o mundo dos
homens, o qual no exibe, no seu desenvolvimento global, qualquer trao de
teleologia. Sem explorarmos as articulaes que convertem o elemento teleolgico
da prvia-ideao, em um ser-precisamente-assim existente que desconhece
qualquer teleologia no seu desenvolvimento global -- apenas queremos assinalar
que, para Lukcs, a gnese e o desenvolvimento da essncia humana um
processo histrico mediado pela objetivao de infinitos atos individuais. Estes atos,
ao contriburem construo da essncia genrico-social, fundam tambm a esfera
fenomnica.
No estudo da individuao, no captulo de Per una Ontologia ... dedicado
categoria da reproduo, por exemplo, Lukcs discute exaustivamente como as
formas singulares, fenomnicas, de cada uma das individualidades so tambm (por
tanto, no so apenas) portadoras das determinaes mais genrico-essenciais do
ser social a cada momento histrico. E, por outro lado, como, justamente pelo fato de
serem portadoras de determinaes essncias do mundo dos homens a cada
momento histrico, no indiferente ao desenvolvimento da essncia humana a
maneira pela qual as individualidades conduzem, atravs de escolhas entre
alternativas postas pelo desenvolvimento social concreto, o desenvolvimento da
humanidade para uma direo ou para outra.
Isto nos permite perceber o quanto so equivocadas as afirmaes de Tams
acerca de uma possvel hipostasia do universal em Lukcs. No h nada de
semelhante na ontologia lukcsiana. Na ontologia de Lukcs, a essncia genrico-
social tem por suporte tanto a totalidade das formaes sociais como cada uma das
individualidades. Entre gnero humano e indivduo no h qualquer distino que
passe por uma diferenciao quanto ao estatuto ontolgico de cada um. Nenhum dos
plos da reproduo social mais "ser" que outro, no h um "ser" de segunda
categoria nesta esfera. Do mesmo modo, nem o gnero portador exclusivo da
essencialidade, nem a individualidade portadora exclusiva da esfera fenomnica.
Tanto a essncia como os fenmenos esto presentes no processo de individuao e
 141

de sociabilizao, e as diferenas que aqui se fazem presentes em nada se

aproximam, para Lukcs, da constituio de um primado ontolgico de um sobre o
outro.
A consequncia desta radical historicidade da essncia e do fenmeno, do
universal e do singular, para a ontologia de Lukcs que, nos atos cotidianos, a
realidade se apresenta como uma indissolvel unidade entre essncia e fenmeno.
Ou seja, no apenas a essncia no portadora de nenhuma determinao
implacvel para o desenvolvimento ontolgico; como tambm, no ser-precisamente-
assim, a essncia se particulariza, a cada instante, em uma complexa totalidade que
articula essncia e fenmeno. No h, portanto, nenhum elemento teleolgico no
processo ontolgico global, no h nenhuma necessidade essencial que possa a
priori determinar o desenvolvimento global de um processo.
"Quando consideramos o processo global na sua totalidade, aparece claro
como o movimento da essncia /.../ no uma necessidade fatal, que tudo
determina antecipadamente /.../ (mas, ao invs) faz continuamente surgir
novas constelaes reais as quais a praxis extrai o nico campo de
manobra real a cada vez existente. A esfera de contedos que os homens
podem por a si mesmos como finalidade desta praxis determinada --
enquanto horizonte -- por esta necessidade do desenvolvimento da
essncia, mas exatamente enquanto horizonte, enquanto campo de
manobra para as posies teleolgicas reais nele [no horizonte] possveis,
no como determinismo geral, inevitvel, de todo contedo prtico. No
interior deste campo, toda posio teleolgica se apresenta como forma de
alternativa /.../ com o que termina excluda toda pr-determinao. A
necessidade da essncia assume obrigatoriamente para a praxis dos
homens singulares a forma da possibilidade." 192

A essncia, neste sentido, ao invs de uma "necessidade fatal, que tudo

determina antecipadamente", desenha o horizonte de possibilidades dentro do qual
pode se desenvolver o ineliminvel carter de alternativa de todos os atos humanos.
Encerraremos nossa comunicao com quatro observaes:
1) Os problemas gnosiolgicos decorrentes desta concepo ontolgica de
Lukcs, acima de tudo o fato de apenas post festum podermos teoricamente
distinguir com clareza o fenmeno da essncia, aliado ao fato de o conhecimento das
tendncias essenciais permitir, com enorme variao caso a caso, algum grau de
previsibilidade acerca dos desdobramentos futuros, um aspecto que no podemos,
sequer minimamente, tratar nesta comunicao. Por isso, nos limitaremos a chamar a
ateno para ele.
2) Tams acusa Lukcs de hipostasiar o universal e assumir a essncia

192
- Lukcs, G. Per una Ontologia dell' Essere Sociale, vol II*, pg. 475.
142

universal como necessidade absoluta -- tal como teria feito Santo Anselmo. No se
trata, obviamente, de negar que, para o filsofo hngaro, se desdobre uma efetiva
relao entre essncia e necessidade. Que essncia e necessidade, para Lukcs,
apenas possam vir a ser em determinao reflexiva uma obviedade para quem
minimamente se debruou sobre sua Ontologia. Todavia, como j argumentamos,
esta relao no dada a priori, nem pode se desdobrar, a cada instante, sem ser
continuamente permeada por um quantum de acaso. Argumenta saciedade,
Lukcs, que toda necessidade tem um carter de se...ento, ou seja, est sempre
reflexivamente articulada a casualidade(o se). A necessidade nunca absoluta e, se
na relao entre essncia e necessidade, divisamos uma determinao de algum
modo implacvel, intocvel pelas "perturbaes" fenomnicas ou pelos atos
individuais, conferimos essncia uma rigidez que no pode ser imputada a Lukcs.
Tams desconhece por completo que, na ontologia de Lukcs, se h a afirmao
de uma necessria articulao ontolgica entre essncia e necessidade, no menos
verdadeiro que uma relao anloga podemos encontrar entre fenmeno e
necessidade. De fato, nenhum fenmeno, por mais casual, deixa de ser portador de
alguma necessidade. Todo fenmeno, por mais casual, exibe alguma dimenso
se...ento.
"o fenmeno, diz Lukcs, uma entidade social tal como a essncia, /.../
uma e outra so apoiadas pelas mesmas necessidades sociais, e uma e
outra so elementos reciprocamente indissociveis desse complexo
histrico-social" 193.

Portanto, impossvel, em Lukcs, a distino entre essncia e fenmeno tendo

por referncia apenas a esfera da necessidade, como faz a ontologia tradicional.
Tanto o mundo fenomnico quanto as determinaes essenciais apenas podem vir a
ser e se desenvolver em ntima conexo com as determinaes necessrias de cada
processualidade. Pelo contrrio, fundamental para a distino entre essncia e
fenmeno , para Lukcs, a categoria da continuidade. Repetimos: no filsofo
hngaro, a relao entre a necessidade e o complexo fenmeno-essncia em nada
se aproxima das concepes tradicionais. No na relao com a necessidade que
encontraremos, os elementos decisivos para a distino entre os fenmenos e a
essncia, mas, sim, na relao entre o complexo essncia-fenmeno com a categoria
da continuidade.
Novamente deixando de lado mediaes fundamentais, isto que permite, em
ltima anlise, no plano terico o mais geral, Lukcs escapar de toda concepo

- Lukcs, G. Os Princpios Ontolgicos Fundamentais de Marx, Ed. Cincias

193

Humanas, S. Paulo, 1979, pg. 88.

 143

teleolgica acerca do devir e da histria. Pois, nunca demais lembrar, toda

concepo ontolgica de carter teleolgico exibe, necessariamente, uma excessiva
aproximao (seno uma identificao) entre essncia e necessidade. Apenas deste
modo possvel a concepo do devir pela qual, no incio, j estaria contido, ainda
que in nuce, o desenvolvimento posterior. Sem pretender resolver a questo nesta
comunicao, pensamos ser imprescindvel assinalar que, a nosso ver, no h na
ontologia de Lukcs qualquer indcio de uma tal aproximao entre essncia e
necessidade. Pelo contrrio, no apenas esta aproximao rechaada todas as
vezes que o filsofo hngaro critica as mais diversas formas que assumiu a
concepo teleolgica do devir; como, ainda, Lukcs indica a relao entre essncia
e continuidade como o locus em que se substancia a distino entre fenmeno e
essncia.
Em suma, para o autor de Per una Ontologia dell' Essere Sociale, no apenas a
conexo com a necessidade no peculiar essncia -- h uma conexo
equivalente nos fenmenos -- como tambm a essncia tem no fenmeno o seu
modo concreto de particularizao em cada momento histrico. E, justamente por
isso, o desdobramento da essncia tambm determinado pelo desdobramento das
formas fenomnico-particulares. Ao contrrio de um deus absconditus, a essncia em
Lukcs o que, no devir ontolgico, permanece como fundamento da unitariedade
ltima do processo, como fundamento da unitariedade ltima do ser. Se estivermos
correto, a essncia se distinguiria dos fenmenos, em Lukcs, por esta peculiar
conexo com a categoria da continuidade, antes do que com uma rgida associao
aos momentos de necessidade. E, sendo assim, a ontologia lukcsiana no exibiria,
no seu ndulo mais essencial, qualquer trao da concepo teleolgica do ser como
encontrada em Hegel ou nas concepes de fundo religioso. Nesse sentido, ao invs
de uma philosophia perenis, temos na ontologia lukcsiana uma autntica
philosophia universalis, na expresso mais abrangente do termo.
3) Em terceiro lugar, a generalidade humana e a individualidade so, em
Lukcs, esferas distintas e igualmente reais do ser social. Todavia, diferente do que
ocorre na relao essncia-fenmeno, tanto o gnero quanto as individualidades so
portadores da continuidade social. Neste sentido, ao contrrio do que sugere Tams,
a individualidade para Lukcs no um mero acidente que se contraporia
essencialidade do gnero humano. No h, portanto, nenhuma hierarquia ontolgica
pela qual o gnero mais portador de ser que o indivduo: ambos so igualmente
reais, distintos e articulados pelo complexo da reproduo social. Portanto, em
Lukcs, a objetivao, longe de "devorar" e dissolver as individualidades numa
totalidade hipostasiada, a esfera por excelncia da afirmao da individualidade.
Ao ignorar solenemente a longa e rica argumentao lukcsiana a este respeito,
144

ao deformar profundamente o ncleo da concepo de Lukcs acerca da relao

entre essncia-fenmeno e gnero-individualidade, Tams pde converter Lukcs no
idelogo da burocracia de tipo sovitico: nisto estaria o verdadeiro significado de sua
ontologia.
4) Por ltimo. e aqui apenas faremos meno a este problema, h uma ruptura
decisiva entre HCC e Per una Ontologia dellEssere Sociale no que diz respeito
questo metodolgica. Se em HCC podemos falar de um mtodo dissociado do
contedo, no opus postumum lukcsiano temos a incessante reafirmao da
necessidade de um fundamento ontolgico ao mtodo. Como isso se d algo que,
aqui, no podemos sequer indicar. Todavia, imprescindvel indicar que, tambm
neste aspecto, no h indcios de continuidade entre HCC e Per una Ontologia dell
Essere Sociale.

Esperamos que os poucos argumentos e as rpidas referncias aqui

alinhavados permitam desautorizar a hiptese de Tams. E que, tambm,
problematizem as interpretaes, como a de Heller ou de Berman tomadas como
exemplos nesta comunicao, que tendem a ver na trajetria intelectual de Lukcs
um processo fundamentalmente marcado pelo desenvolvimento dos elementos
messinicos e teleolgicos -- que consideram "religiosos" -- de Histria e Conscincia
de Classe. Entre Histria e Conscincia de Classe e Per una Ontologia dell' Essere
Sociale, muito mais que continuidade, encontramos uma efetiva ruptura. E,
desconsiderar este fato, via de regra, tem implicado na afirmao da importncia
menor da ontologia de Lukcs para o debate contemporneo.
 145

Bibliografia

A bibliografia sobre Lukcs muito vasta e rica. No apenas no exterior, mas

tambm em nosso pas, h uma contnua e diversificada investigao, tanto do ponto
de vista dos objetos, quanto tambm das perspectivas, tendo por alvo a obra do
filsofo hngaro. Procuramos fornecer aqui a bibliografia mais diretamente
relacionada com as ltimas obras de Lukcs, em especial com a Ontologia, tendo em
vista um leitor no especialista.
Caso especial a ser mencionado, o texto de Istvn Mszros, Para Alm do
Capital194. Ele dedica vrios captulos ao desenvolvimento intelectual de Lukcs e
coloca algumas questes acerca da Ontologia que no foram ainda, tanto quanto
sabemos, exploradas por qualquer pesquisador, no pas ou no exterior. So questes
muito instigantes e que obrigaro a uma releitura e nova interpretao de trechos
fundamentais da Ontologia. de se esperar que em poucos anos estas questes
venham a fazer parte do cotidiano das investigaes acerca da Ontologia e, por isso,
a razo deste pequeno comentrio.

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