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Gladys Augusta Guerci de Oliveira, 1E

Pesquisa em Educao - Professor Frederico

KONDER, Leandro. O QUE DIALTICA. 25 edio. So Paulo, Editora Brasiliense, 1981.

ORIGENS DA DIALTICA
Dialtica era, na Grcia antiga, a arte do dilogo. Aos poucos, passou a ser a arte de, no dilogo,
demonstrar uma tese por meio de uma argumentao capaz de definir e distinguir claramente os conceitos
envolvidos na discusso. Aristteles considerava Znon de Ela (aprox. 490-430 a.C.) o fundador da
dialtica. Outros consideram Scrates (469- 399 a.C.). Numa discusso sobre a funo da filosofia (que
estava sendo caracterizada como uma atividade intil), Scrates desafiou os generais Lachs e Ncias a
definirem o que era a bravura e o poltico Calicls a definir o que era a poltica e a justia, para
demonstrar a eles que s a filosofia - por meio da dialtica - podia lhes proporcionar os instrumentos
indispensveis para entenderem a essncia daquilo que faziam, das atividades profissionais a que se
dedicavam. Na acepo moderna, entretanto, dialtica significa outra coisa: o modo de pensarmos as
contradies da realidade, o modo de compreendermos a realidade como essencialmente contraditria e
em permanente transformao. No sentido moderno da palavra, o pensador dialtico mais radical da
Grcia antiga foi, sem dvida, Herclito de feso (aprox. 540-480 a.C.). Nos fragmentos deixados por
Herclito, pode-se ler que tudo existe em constante mudana, que o conflito o pai e o rei de todas as
coisas. L-se tambm que vida ou morte, sono ou viglia, juventude ou velhice so realidades que se
transformam umas nas outras. O fragmento n 91, em especial, tornou-se famoso: nele se l que um
homem no toma banho duas vezes no mesmo rio. Por qu? Porqu da segunda vez no ser o mesmo
homem e nem estar se banhando no mesmo rio (ambos tero mudado).
Os gregos preferiram a resposta que era dada por um outro pensador da mesma poca:
Parmnides. Parmnides ensinava que a essncia profunda do ser era imutvel e dizia que o movimento (a
mudana) era um fenmeno de superfcie. Essa linha de pensamento - que podemos chamar de metafsica
- acabou prevalecendo sobre a dialtica de Herclito.
Para impedir que os homens cedam tentao de querer mudar o regime social vigente, a concepo
dialtica foi reprimida, historicamente. A metafsica se tornou hegemnica. Mas a dialtica no
desapareceu.
Aristteles (384-322 a.C.) foi um pensador de horizontes mais amplos que o seu antecessor; e a
ele que se deve, em boa parte, a sobrevivncia da dialtica. Segundo ele, os movimentos das coisas so
potencialidades que esto se atualizando, so possibilidades que esto se transformando em realidades.
A "revoluo comercial", deflagrou-se no Sculo XV e suas consequncias marcaram o Sculo
XVI. As artes e as cincias (no renascimento) se insurgiram contra os hbitos mentais da Idade Mdia:
mostraram que o universo era muito maior e mais complicado do que os idelogos medievais pensavam;
e mostraram que o ser humano era potencialmente muito mais livre do que eles imaginavam. Coprnico
(1473-1543) descobriu que Ptolomeu tinha-se enganado, que a Terra nem era imvel nem era o centro do
universo, que ela girava em torno do Sol. Galileu (1564-1642) e Descartes (1596-1650) descobriram que
a condio natural dos corpos era o movimento e no o estado de repouso. Pico de Ia Mirandola (1463-
1494) sustentou que o fato de o homem ser "inacabado", Giordano Bruno (1548-1600) exaltou o homo
faber, quer dizer, o homem capaz de dominar as foras naturais e de modificar criadoramente o mundo.
Com o Renascimento, a dialtica pde sair dos subterrneos em que tinha sido obrigada a viver durante
vrios sculos.
Giambattista Vico (1680-1744), sustentava que o homem podia conhecer sua prpria histria, j que a
realidade histrica obra humana, criada por ns. Essa formulao constituiu um poderoso estmulo
busca de um mtodo adequado correta compreenso da realidade histrica (quer dizer, elaborao do
mtodo dialtico).
Na Revoluo Francesa, criou condies que permitiram aos filsofos uma compreenso mais
concreta da dinmica das transformaes sociais, o movimento que refletiu esse processo no plano das
ideias se chamou Iluminismo. Acompanharam de perto as reivindicaes plebeias, as articulaes da
burocracia, as manifestaes polticas nas ruas, a rpida mudana nos costumes.
Denis Diderot (1713-1784), compreendeu que o indivduo era condicionado por um movimento
mais amplo, pelas mudanas da sociedade em que vivia. Se mudarem o todo, necessariamente eu tambm
serei modificado." E acrescentou: "O todo est sempre mudando". E recomendava: "Desconfiem de quem
quer impor a ordem".
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), que ao contrrio dos iluministas, no tinha confiana na
razo humana, os homens nasciam livres, mas a organizao da sociedade lhes tolhia o exerccio da
liberdade natural. O problema com que Rousseau se defrontava, ento, era o de assegurar bases para um
contrato social que permitisse aos indivduos terem na vida social uma liberdade capaz de compensar o
sacrifcio da liberdade com que nasceram. As mudanas sociais profundas, realizadas por sujeitos
coletivos, no costumam ser tranquilas; sabia que as transformaes necessrias deveriam ser um tanto
tumultuadas, o que faz avanar a humanidade menos a paz do que a liberdade".
O TRABALHO
Imanuel Kant (1724-1804). Kant percebeu que a conscincia humana no se limita a registrar
passivamente impresses provenientes do mundo exterior, que ela sempre a conscincia de um ser que
interfere ativamente na realidade; e observou que isso complicava extraordinariamente o processo do
conhecimento humano. Sustentou, ento, que todas as filosofias at ento vinham sendo ingnuas ou
dogmticas, pois tentavam interpretar o que era a realidade antes de ter resolvido uma questo prvia: o
que o conhecimento?
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), sustentava que a questo central da filosofia era a
questo do ser, mesmo, e no a do conhecimento. Hegel concordava com Kant num ponto essencial: no
reconhecimento de que o sujeito humano essencialmente ativo e est sempre interferindo na realidade.
Hegel descobriu, ento, com amargura, que o homem transforma ativamente a realidade, mas
quem impe o ritmo e as condies dessa transformao ao sujeito , em ltima anlise, a realidade
objetiva. Hegel percebe que o trabalho a mola que impulsiona o desenvolvimento humano; no trabalho
que o homem se produz a si mesmo; o trabalho o ncleo a partir do qual podem ser compreendidas as
formas complicadas da atividade criadora do sujeito humano.
O trabalho permitiu ao homem dominar algumas das energias da natureza; permitiu-lhe - como
escreveu o brasileiro Jos Arthur Giannotti - ter "parte da natureza sua disposio". O trabalho
conceito-chave para ns compreendermos o que a superao dialtica.
Hegel usou a palavra alem aufheben, um verbo que significa suspender. Para ele, a superao
dialtica simultaneamente a negao de uma determinada realidade, a conservao de algo de essencial
que existe nessa realidade negada e a elevao dela a um nvel superior. No trabalho: a matria-prima
"negada" (quer dizer, destruda em sua forma natural), mas ao mesmo tempo "conservada" (quer dizer,
aproveitada) e assume uma forma nova, modificada, correspondente aos objetivos humanos (quer dizer,
"elevada" em seu valor). o que se v, por exemplo, no uso do trigo para o fabrico do po: o trigo
triturado, transformado em pasta, porm no desaparece de todo, passa a fazer parte do po, que vai ao
forno e - depois de assado - se torna humanamente comestvel.
Karl Marx (1818-1883), escreveu que em Hegel a dialtica estava, por assim dizer, de cabea para
baixo. Ele concordou plenamente com a observao de Hegel de que o trabalho era a mola que
impulsionava o desenvolvimento humano, porm criticou a unilateralidade da concepo hegeliana do
trabalho, sustentando que Hegel dava importncia demais ao trabalho intelectual e no enxergava a
significao do trabalho fsico, material.
A ALIENAO
O trabalho - admite Marx - a atividade pela qual o homem domina as foras naturais, humaniza a
natureza; a atividade pela qual o homem se cria a si mesmo. Como ele chegou a se transformar em "uma
atividade que sofrimento? Uma primeira causa dessa deformao monstruosa se encontra na diviso
social do trabalho, na apropriao privada das fontes de produo, no aparecimento das classes sociais.
Antes mesmo de o trabalho se realizar, pertence a outra pessoa que no o trabalhador. Por isso, em
lugar de realizar-se no seu trabalho, o ser humano se aliena nele; em lugar de reconhecer-se em suas
prprias criaes, o ser humano se sente ameaado por elas; em lugar de libertar-se, acaba enrolado em
novas opresses.
Os marxistas acham que a nica maneira de superar a diviso da sociedade em classes e dar incio
a um processo de "desalienao" do trabalho levarem conta realidade da luta de classes para promover
a revoluo socialista.
A superao da diviso social do trabalho deixou de ser um sonho: passou a ser um programa que
- em princpio - pode ser executado.
E essa , na anlise de Marx, a segunda causa da deformao que ele viu na situao do trabalho
(que, em vez de servir para o ser humano realizar-se, servia para alien-lo). Tudo pode ser
comercializado, a fora de trabalho do ser humano tambm se transforma em mercadoria e seu preo
passa a sofrer as presses e flutuaes do mercado.
A burguesia carece da capacidade de continuar a controlar a sociedade como um todo. Como
classe, na atual etapa histrica, ela no consegue elevar seu ponto de vista a uma perspectiva totalizante.
A TOTALIDADE
Para a dialtica marxista, o conhecimento totalizante e a atividade humana, em geral, um
processo de totalizao, que nunca alcana uma etapa definitiva e acabada. A sntese a viso de conjunto
que permite ao homem descobrir a estrutura significativa da realidade com que se defronta, numa situao
dada. E essa estrutura significativa - que a viso de conjunto proporciona - que chamada de totalidade.
No trabalho, por exemplo, dez pessoas bem entrosadas produzem mais do que a soma das
produes individuais de cada uma delas, que na maneira de se articularem e de constiturem uma
totalidade, assumem caractersticas que no teriam, caso permanecessem fora do conjunto.
H totalidades mais abrangentes e totalidades menos abrangentes. Se eu estou empenhado em
analisar as questes polticas que esto sendo vividas pelo meu pas, o nvel de totalizao que me
necessrio o da viso de conjunto da sociedade brasileira, da sua economia, da sua histria, das suas
contradies atuais. No quadro mundial, vou precisar de um nvel de totalizao mais abrangente: uma
viso de conjunto do capitalismo, da sua gnese, da sua evoluo, dos seus impasses no mundo de hoje.
E, se uma anlise a um plano filosfico, precisarei ter, ento, uma viso de conjunto da histria da
humanidade, (nvel mximo de abrangncia da totalizao dialtica).
A modificao do todo s se realiza, de fato, aps um acmulo de mudanas nas partes que o
compem. Processam-se alteraes setoriais, - quantitativas, at que se alcana um ponto crtico que
assinala a transformao qualitativa da totalidade. a lei dialtica da transformao da quantidade em
qualidade.
A CONTRADIO E A MEDIAO
A teoria necessria e nos ajuda muito, mas depende, em ltima anlise, da prtica -
especialmente da prtica social - para verificar o maior ou menor acerto do nosso trabalho com os
conceitos (e com as totalizaes).
Em relao totalidade, por exemplo, a teoria dialtica recomenda que ns prestemos ateno ao
"recheio" de cada sntese, quer dizer, s contradies e mediaes concretas que a sntese encerra. "O
concreto" - insiste Marx - " concreto porque a sntese de vrias determinaes diferentes, unidade na
diversidade." A concepo de Marx, segundo a qual o conhecimento no um ato e sim um processo,
desenvolveu-se em polmica contra a concepo irracionalista, que consideram a intuio um instrumento
privilegiado do conhecimento humano; para eles, o que "sacado" intuitivamente j possui valor de
verdade. O irracionalismo desestimula o ser humano a realizar o paciente esforo de ir alm da aparncia,
em busca da essncia dos fenmenos.
Para que o nosso conhecimento avance e o nosso laborioso (e interminvel) descobrimento da
realidade se aprofunde - quer dizer: para ns podermos ir alm das aparncias e penetrar na essncia dos
fenmenos - precisamos realizar operaes de sntese e de anlise que esclaream no s a dimenso
imediata como tambm e, sobretudo, a dimenso mediata delas.
A experincia nos ensina que em todos os objetos com os quais lidamos existe uma dimenso
imediata (que ns percebemos imediatamente) e existe uma dimenso mediata (que a gente vai
descobrindo, construindo ou reconstruindo aos poucos).
Durante sculos, a hegemonia do pensamento metafsico nos acostumou a reconhecermos somente
um tipo de contradio: a contradio lgica. A lgica, como toda cincia, ocupa-se da realidade apenas
em um determinado nvel; para alcanar resultados rigorosos, ela limita o seu campo e trata de uma parte
da realidade.
As leis da lgica so certamente vlidas, no campo delas; e - nesse campo de validade - a
contradio a manifestao de um defeito no raciocnio. Existem aspectos da realidade humana que no
podem ser compreendidos isoladamente: se queremos comear a entend-los, precisamos observar a
conexo ntima que existe entre eles e aquilo que eles no so. As conexes ntimas que existem entre
realidades diferentes criam unidades contraditrias.
Para desbravar esse novo espao, a dialtica modifica os instrumentos conceituais de que dispe:
passa a trabalhar, frequentemente, com determinaes reflexivas e procura promover uma "fluidificao
dos conceitos".
A "FLUIDIFICAO" DOS CONCEITOS
H diferenas fundamentais entre o mtodo de Max e o de Hegel, decorrentes do fato de Hegel ser
idealista e ele ser materialista.
Hegel descrevia o processo global - da realidade da seguinte maneira: a Ideia Absoluta assumiu a
imperfeio (a instabilidade) da matria, desdobrou-se em uma srie de movimentos que a explicitavam e
realizavam, para, afinal, com a "trajetria ascensional do ser humano, iniciar enriquecida - seu retorno a si
mesma. Essa descrio - que claramente idealista - supe o conhecimento do ponto de partida e do
ponto de chegada do movimento da realidade. Quer dizer: a descrio do processo da realidade como
uma totalidade fechada, "redonda". A "fluidificao" ficava limitada pelo carter excessivamente abstrato
do quadro global (totalidade) da histria humana.
Marx, como materialista, no podia aceitar essa descrio: para ele, o processo da realidade s
podia ser encarado como uma totalidade aberta, quer dizer, atravs de esquemas que no pretendessem
"reduzir" a infinita riqueza da realidade ao conhecimento. Para dar conta do movimento infinitamente rico
pelo qual a realidade est sempre assumindo formas novas, os conceitos com os quais o nosso
conhecimento trabalha precisam aprender a ser "fluidos". Para Marx, o homem tinha um corpo, uma
dimenso concretamente "natural", e por isso a natureza humana se modificava materialmente, na sua
atividade fsica sobre o mundo: "ao atuar sobre a natureza exterior, o homem modifica, ao mesmo tempo,
sua prpria natureza".
Determinados aspectos da realidade humana perduram na histria. Exatamente porque o
movimento da histria marcado por superaes dialticas, em todas as grandes mudanas h uma
negao, mas ao mesmo tempo uma preservao (e uma elevao a nvel superior) daquilo que tinha sido
estabelecido antes.
Mudana e permanncia so categorias reflexivas, isto , uma no pode ser pensada sem a outra.
A "fluidificao" dos conceitos destinados a tratar dos dois lados dessa realidade s pode ocorrer
atravs da determinao reflexiva: os conceitos funcionam como pares inseparveis.
Por isso a dialtica no pode admitir contraposies metafsicas, tais como mudana/permanncia, ou
absoluto/relativo, ou finito/infinito, ou singular/universal, etc. Para a dialtica, tais conceitos so como
"cara" e "coroa": duas faces da mesma moeda.
AS LEIS DA DIALTICA
Marx apoiou Engels, a grande preocupao dele era defender o carter materialista da dialtica, tal
como Marx e ele a concebiam. Uma certa dialtica na natureza (ou pelo menos uma pr-dialtica) era,
para Marx e Engels, uma condio prvia para que pudesse existir a dialtica humana. Engels chegou
concluso de que as leis gerais da dialtica (comuns tanto histria humana como natureza) podiam ser
reduzidas, no essencial, a trs:
1) lei da passagem da quantidade qualidade (e vice-versa); exemplo da gua que vai esquentando, vai
esquentando, at alcanar cem graus centgrados e ferver, quando se precipita a sua passagem do estado
lquido ao estado gasoso.
2) lei da interpenetrao dos contrrios; as coisas no podem ser compreendidas isoladamente, uma por
uma, sem levarmos em conta a conexo que cada uma delas mantm com coisas diferentes.
3) lei da negao da negao; tanto a afirmao como a negao so superadas e o que acaba por
prevalecer uma sntese, a negao da negao.
Essas leis j se achavam em Hegel; Engels procurou resgat-las do idealismo hegeliano e dar-lhes
um sentido claramente materialista. Porm as formulaes de Engels - embora brilhantes e didticas -
possuem certas limitaes exemplo: um cdigo, por definio, articula as leis, fixa as leis em artigos
(artigo primeiro... artigo segundo... etc.). Como poderiam, porm, ser fixadas em artigos as leis de uma
filosofia da mudana. Outra limitao: os exemplos usados por Engels para esclarecer o funcionamento
das leis da dialtica eram todos extrados das cincias da natureza.
O SUJEITO E A HISTRIA
Nas duas primeiras dcadas do Sculo XX, difundiu-se entre os socialistas a ideia - falsa - de que,
segundo Marx, os "fatores econmicos" provocavam, de maneira mais ou menos automtica, a evoluo
da sociedade (sem que os homens - sujeitos do efetivo movimento da histria tivessem um espao
significativo para tomarem suas iniciativas). Essa concepo facilitava a infiltrao de tendncias
polticas oportunistas no movimento socialista: quem no enxerga nada que dependa da sua ao tende
facilmente a instalar-se na passividade (tende a contemplar a histria, em vez de faz-la).
Rosa Luxemburgo (1871-1919) e Lnin (1870-1924) se destacaram na revalorizao da dialtica.
Rosa sustentou que a histria mundial se achava em face de um dilema: ou o socialismo vencia ou o
imperialismo arrastaria a humanidade (corno na Roma antiga) decadncia, destruio, barbrie.
Lnin, por seu lado, desde 1902, no livro (Que Fazer?), empenhou-se apaixonadamente, no plano da
teoria poltica, em abrir espaos para a iniciativa do sujeito revolucionrio (e especialmente para a
iniciativa da vanguarda do proletariado).
O hngaro Georg Lukcs (1885-1971) advertiu:
"No a predominncia dos motivos econmicos na explicao da histria que distingue decisivamente o
marxismo da cincia burguesa: o ponto de vista da totalidade". Somente o ponto de vista da totalidade,
segundo Lukcs, permite dialtica enxergar, por" trs da aparncia das "coisas", os processos e inter-
relaes de que se compe a realidade.
Antnio Gramsci (1891-1937) caracterizou o marxismo como um "historicismo absoluto". Para
ele, o fatalismo determinista pode se tornar uma fora de resistncia moral. O materialismo histrico de
Marx e Engels constatativo e no normativo: ele reconhece que, nas condies de insuficiente
desenvolvimento das foras produtivas humanas e de diviso da sociedade em classes, a economia tem
imposto, em ltima anlise, opes estreitas aos homens que fazem a histria.
Um esprito dialtico, escreveu Walter Benjamin (1892 -1940), atravs de uma sugestiva imagem -
insiste em "escovar a histria a contrapelo".
Infelizmente, os esforos de Lukcs, Gramsci, Walter Benjamin e vrios outros intelectuais
marxistas dos anos vinte e trinta foram contrariados por uma tendncia antidialtica que avanou muito
no interior do movimento comunista aps, a morte de Lnin, em 1924. O principal representante dessa
tendncia antidialtica foi Josef Stlin (1879-1953), que assumiu a direo do PC da URSS e do Estado
sovitico e exerceu uma enorme influncia sobre o movimento comunista mundial. Nas coisas que Stlin
dizia ou escrevia apareciam, volta e meia, o advrbio "objetivamente" e o adjetivo "objetivo" (ou
"objetiva"), precisamente porque ele no encarava dialeticamente a questo do papel da subjetividade: na
histria e tendia a identificar (de modo positivista) "subjetivo" com "arbitrrio" e. "objetivo" com
"cientfico". Stlin retomou de Engels o esquema das "trs leis" da dialtica, mas "corrigiu-o". Em seu
trabalho Sobre Que Materialismo Dialtico e o Materialismo Histrico (1938), Stlin sustentou que o
mtodo dialtico no possua propriamente trs leis gerais e sim "quatro traos fundamentais", que eram:
1) a conexo universal e interdependncia dos fenmenos; 2) o movimento, a transformao e o
desenvolvimento; 3) a passagem de um estado qualitativo a outro; e 4) a luta dos contrrios como fonte
interna do desenvolvimento.
No bastava que a sntese (a "negao da negao") fosse qualitativamente distinta tanto da
afirmao (tese) como da negao (anttese): ela devia assumir um contedo nitidamente positivo, para
poder ser aproveitada propagandisticamente, na luta poltica. Os mtodos de Stlin foram condenados em
termos ticos e passaram a ser combatidos em termos polticos pragmticos.
O INDIVDUO E A SOCIEDADE
O indivduo isolado, normalmente, no pode fazer histria: suas foras so muito limitadas. Por
isso, o problema da organizao capaz de lev-lo a multiplicar suas energias e ganhar eficcia um
problema crucial para todo revolucionrio. A organizao deixa de ser o lugar onde suas foras se
multiplicam e passa a ser um lugar onde elas so neutralizadas ou instrumentalizadas por outras foras,
orientadas em funo de outros objetivos.
O indivduo, ento, como dizia Marx, o ser social; e to intrinsecamente social que somente ao
longo da sua histria em sociedade que o homem, depois de muitos sculos, chegou a se individualizar.
A vida social, nos tempos atuais, j pressupe a existncia de indivduos que alcanaram um
razovel grau de autonomia. Por outro lado, a "racionalizao" utilitria do capitalismo e o esprito
exageradamente competitivo estimulado pelo mercado agravam muito as contradies entre os homens,
diminuem a importncia das velhas formas tradicionais de comunidade (famlia, vizinhana antiga), criam
situaes de solido, desenvolvem frustraes, espalham muita agressividade e insegurana.
Antes de poder transformar a sociedade na qual nasceu e atua, o revolucionrio em boa parte
formado por ela, de modo que seria ingenuidade supor que ele possa permanecer completamente imune
aos venenos dela. Muitas vezes, as ideias revolucionrias se combinam, na mesma pessoa, com
sentimentos bastante reacionrios e com preconceitos surpreendentemente conservadores.
Na medida em que no aprofundam suficientemente nem o esprito crtico nem a luta permanente
pela democratizao de todas as relaes humanas, esses indivduos mostram ser, em ltima anlise, maus
revolucionrios.
SEMENTE DE DRAGES
Uma das caractersticas essenciais da dialtica o esprito crtico e autocrtico. Assim como
examinam constantemente o mundo em que atuam, os dialticos devem estar sempre dispostos a rever as
interpretaes em que se baseiam para atuar.
A dialtica no d "boa conscincia" a ningum. Sua funo no tornar determinadas pessoas
plenamente satisfeitas com elas mesmas. O mtodo dialtico nos incita a revermos o passado luz do que
est acontecendo no presente; ele questiona o presente em nome do futuro, o que est sendo em nome do
que "ainda no " (Ernst Bloch).
A dialtica intranquiliza os comodistas, assusta os preconceituosos, perturba desagradavelmente os
pragmticos ou utilitrios.
Para os revolucionrios romnticos de ultraesquerda, a dialtica um elemento complicador,
desmascara o voluntarismo e exige que as mediaes do real sejam respeitadas pela ao revolucionria.
Para os tecnocratas, que manipulam o comportamento humano (mesmo em nome do socialismo), a
dialtica a teimosa rebelio daquilo que eles chamam de "fatores imponderveis": o resultado da
insistncia do ser humano em no ser tratado como uma mquina.
Em sua inspirao mais profunda, ela existe tanto para fustigar o conservadorismo dos
conservadores como para sacudir o conservadorismo dos prprios revolucionrios.
Os drages semeados pela dialtica vo assustar muita gente pelo mundo afora, talvez causem
tumulto, mas no so baderneiros inconsequentes; a presena deles na conscincia das pessoas
necessria para que no seja esquecida a essncia do pensamento dialtico, enunciada por Marx na
dcima-primeira tese sobre Feuerbach: os filsofos tm se limitado a interpretar o mundo; trata-se, no
entanto, de transform-lo."