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ISSN 0104-4443

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[T]
[I]
OLIVEIRA, J. Para uma tica da amizade em Friedrich Nietzsche. Rio de
Janeiro: 7Letras, 2011.

[A]
Tiago Eurico de Lacerda

Mestrando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR), Curitiba, PR - Brasil,
e-mail: tiagoe.lacerda@gmail.com

Um livro escrito para amigos. assim que Jelson Oliveira, logo


na introduo de sua obra, inicia uma reflexo sobre a amizade a partir
de um ponto de vista filosfico. Inspirado por Nietzsche, o tipo de fi
losofia praticada por ele no aquela que se mantm distante da vida,
mas sim se enraza nas vivncias. E como na vida nada to retilneo
a ponto de manter uma estabilidade pura, da mesma forma o conceito
de amizade apresentado pelo autor no se apoia nas concordncias ou
conforto de acordos, mas, no adverso, pois o autor afirma que ao esco
lher um amigo, tambm auferimos um adversrio. E nessa transio
paradoxal que encontramos a beleza de toda a relao amical.
A amizade pode ser percebida em vrios sistemas ticos na hist
ria da filosofia, pois muitos filsofos se dedicaram a refleti-la conceitu
almente, desde os gregos aos contemporneos, em diferentes nuances.
Nietzsche no deixou de lado esse movimento conceitual provocado
pelos vrios tempos histricos e sociedades, mas integrou a amizade ao
seu projeto de crtica dcadence da cultura e da moral ocidental, que
busca, segundo o filsofo alemo, a incorporao de valores e costumes

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impostos a partir dos idealismos religiosos e metafsicos. Por isso, ao


contrrio do que estvel e pacfico, seu projeto de uma tica da ami
zade, conforme Jelson Oliveira nos mostra, visa a potencializar as re
sistncias de foras para chegar ao resultado de um crescimento da
prpria fora, levando o indivduo a cultivar a si mesmo, se conhecer e
se perceber na adversidade.
Assim como nos discursos filosficos, o termo amizade geral
mente esteve ligado perda, ou temticas sobre a morte, o mesmo
podemos perceber na filosofia de Nietzsche. nas obras do chamado
segundo perodo de seus escritos que percebemos a ruptura com
Richard Wagner e Carl Von Gersdorff e nesse momento que ele
tambm se desliga de Schopenhauer, seu maior amigo intelectual.
Podemos dizer que pela experincia pessoal de perda e rompimento
que entenderemos o interesse de Nietzsche pela amizade fazendo que
esse tema permanea marcante em sua reflexo.
Segundo Jelson Oliveira, a amizade parte da tarefa humana de fa
zer de si mesmo o experimento, pois s a partir dessa experimentao
consigo mesmo que algum pode tornar senhor de si e artista de si mes
mo. E, para alcanar esse patamar de senhor de si, preciso passar, por
um lado, pela experincia da solido e, por outro, pela experincia das
relaes conflitantes a partir da necessidade de compartilhamento da far
tura e do contentamento conquistado nessa afirmao de si. A ideia da
amizade difundida desde os gregos que amigos so poucos, estando
esse sentimento associado raridade; estabeleceu-se a ideia de que a ami
zade verdadeira sinal de coragem de se deixar questionar, de vivenciar
as relaes conflitivas para que haja um fortalecimento que estabelea re
laes mais saudveis com as pessoas. Assim, o conceito de amizade liga
do ideia de que o outro nos complementa e sempre est de acordo com
nossos pensamentos precisa ser revisto a partir da figurao do amigo
pensada por Nietzsche. Nessa encontramos o esprito livre, o andarilho
e o inimigo. A essas figuraes Nietzsche associa virtudes para que, pela
via de sua prtica, a amizade se torne um sentimento supremo: coragem,
simplicidade e resistncia.
Ao associar tais virtudes s figuraes acima, Nietzsche pretende
refletir e resgatar a grandeza e a coragem promovidas por um modelo

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tico que favorece a expanso das foras vitais. Isso porque as rela
es amicais possibilitam afirmao de si mesmo e crescimento dessas
foras, o que no ocorre nas demais relaes nas quais se predica a
fraqueza, a pena, o medo, a recusa do combate. Tudo isso s possvel
pela experimentao, que uma condio do esprito livre: este carrega
em si a tarefa de reinterpretao da moral, uma vez que legisla a partir
do que favorece a vida e usa de suas prprias vivncias para alcanar o
conhecimento. E para que isso acontea se faz necessrio o retirar-se da
forma de vida gregria, para poder fazer uma experincia de solido
que contrasta com a vida moderna, marcada pela moral da compaixo
que reprime a possibilidade de cultivo de si mesmo e de uma amizade
associada s noes nietzschianas.
Essa experincia da solido torna a amizade possvel: pelo dis
tanciamento podemos ver o amigo de forma mais bela e mais ntida.
Jelson Oliveira nos mostra como essa solido no remete a um distan
ciamento por estar aborrecido ou temer as demais pessoas, mas um
momento sublime pelo qual podemos nos purificar para aprender a li
dar com os outros se mantendo fiel a si mesmo. Nietzsche expressa que
precisamos ser honestos conosco e nos conhecer muito bem, a fim de
poder praticar com os outros essa dissimulao filantrpica que cha
mamos de amor e bondade (Aurora, 335). Pois muitos se empenham
demasiadamente no conhecimento do outro e se perdem a si.
Quanto a isso, Jelson Oliveira ressalta que a solido o pro
cesso pelo qual se bebe da gua mais pura, a gua do prprio poo.
Essa imagem do prprio poo contrasta com a da multido dita por
Nietzsche em Aurora, 491: por isso vou para a solido a fim de no
beber das cisternas de todos. A solido o lugar onde se potenciali
za as foras para se encontrar consigo mesmo e viver de forma livre,
podendo por essa experincia descobrir em si mesmo a alegria da
vida e transbord-la nas relaes amicais. Nessas relaes, os amigos
se ajudam, pois partilham as mesmas vivncias: ajudando o outro se
ajuda a si mesmo, possibilitando a afirmao de si a partir de virtu
des que ajudam a fortalecer a vida e estas so contrrias moral da
compaixo, pois se baseiam na partilha da alegria. Tais virtudes so:
coragem, resistncia, simplicidade e alegria.

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Essas virtudes so, em Nietzsche, resultado da realizao do


jogo de foras, nas quais a figura do amigo busca foras para resistir
moral da compaixo e construir uma moral do futuro: este ltimo
o papel do esprito livre, o qual no busca nenhum ideal de perma
nncia, mas sua vida est pautada num nomandismo e no teme o
confronto, pois nos inimigos que encontra um jogo de foras que
o leva a resistir e se fortalecer. Assim retomamos, ento, a figurao
do amigo supracitada com suas respectivas virtudes associadas para
compreender a amizade como um tema terico e tambm vivencial:
ao esprito livre est associada a virtude da coragem; ao andarilho, a
simplicidade; e ao inimigo, a resistncia.
A coragem est na prtica da liberdade do esprito. Somos cora
josos quando no tememos experimentar novas relaes, quando ca
minhamos com pessoas que no nos so prximas, mas com as quais,
pela amizade, podemos compartilhar este experimento, utilizando a
vida como fonte do conhecimento, no temendo e tendo como misso
a reinterpretao da moral valorizando a vida humana e aquilo que
lhe prpria. Oliveira afirma que o esprito livre no acredita mais
na verdade de forma dogmtica, porque no precisa dela e, por isso,
se faz um experimentador. Este aprende a buscar de forma corajosa o
seu prprio caminho at a verdade e a partir da torna-se tambm um
legislador. Essa coragem nasce da afirmao da prpria fora diante
da vida. A virtude dos corajosos a de quem conhece o medo e assim
o vence, pois conhece o lado trgico da vida e, no o temendo, pode
venc-lo como a guia que se v pairando acima de todas as coisas.
A simplicidade se associa ao andarilho, uma figura que no se
apega a todas as coisas, mas ao que importante, ao que significa algo
para o crescimento, deixando de lado o que no ajuda chegar ao conhe
cimento de si. O apego a demasiadas coisas turva nossa viso daquilo
que realmente importante para a vida. Esse andarilho um esprito
livre que vive com grande desprendimento, se elevando sobre to
das as ideias e opinies fixas sobre o mundo e sobre si mesmo. Nessa
concepo de simplicidade, encontramos o nomandismo, pelo qual
cada indivduo tem em si a concepo de mudana, o que se associa
ao devir, como apresentado em Herclito. Segundo o autor, o viajante

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nmade o esprito livre e o indivduo do experimento que se conhece


como marcado e transformado, criado e alterado pelos lugares e expe
rincias das viagens. Vivendo dessa forma, ele acredita que o mundo a
sua casa e esse o conforto encontrado por aqueles que no esperam
nada mais da vida do que simplesmente viver.
Por fim, na figura do inimigo, encontramos a resistncia, aquilo
que nos d foras, o que nos coloca diante da parede e nos faz du
vidar das nossas prprias certezas. E nesse sentido o autor destaca
que a amizade um campo de cultivo privilegiado, pois s nela se
pode guerrear verdadeiramente com inimigos dignos e merecedores
de ateno. Isso porque, nessa relao, o indivduo pode lograr afir
mao de si e aumento das foras, enquanto nas outras relaes reina
fraqueza, pena, medo e a recusa do combate, o que leva ao enfraque
cimento. O importante que, nessa guerra, ningum abandone sua
singularidade, mas que se deixe confrontar para perceber suas certe
zas e a possibilidade de mud-las.
Essa possibilidade de mudana no tem nada a ver com o des
prezo de si. Ao inverso, Nietzsche contra esse processo, por isso
convida a fazer de si mesmo o experimento. Abrir-se ao adverso, mas
como isso possvel? Livre-se do desgosto com seu ser, perdoe a
seu prprio Eu, pois de toda forma voc tem em si uma escada com
cem degraus, pelos quais pode ascender ao conhecimento (Humano,
demasiado humano, I). preciso estar bem consigo mesmo e se fartar de
alegria para que o prximo passo seja transbord-la, compartilh-la
na amizade. E para se encontrar neste ponto preciso se afastar, bus
car a solido e, como salienta o autor acerca de Nietzsche, ele precisou
se distanciar de si para conquistar, pela autodisciplina, que inclui a
solido, aquilo que ele realmente era. Somente assim ele pde parti
lhar o seu tesouro, aquilo que descobriu que . Como j afirmamos
anteriormente, essa solido no pode ser entendida como um afas
tamento, distanciamento para no estar mais com as pessoas. No
uma misantropia, mas a consequncia de um amor vido demais
pelos homens, um amor reservado e seletivo que a amizade. Trata-
se de uma forma de evitar um amor que torna indigestvel o outro.

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Assim, o amigo aquele que primeiramente alegra-se consigo


mesmo e como experimenta tamanha grandeza dessa alegria con
sigo e com a vida, que deseja tornar-se um afirmador, o que diz
sim. A amizade seu transbordamento. Espraia essa alegria por
estar transbordante dela. E esta uma virtude da relao amical, a
partilha da alegria, tema do ltimo captulo de Para uma tica da ami-
zade em Friedrich Nietzsche. E como pudemos ver na referida obra, os
gregos se tornaram, segundo Nietzsche, tambm o povo da amizade,
pois buscavam vencer e se destacar isso porque foram, primeiro, um
povo da alegria. Conseguiram fazer isso, pois no negavam as coisas
humanas que lhes so prprias e se colocavam acima da alegria da
equiparao, que leva ao enfraquecimento. Eles celebravam o corpo
(no como oposto da alma) pela via da arte, pelo cultivo de si e pela
valorizao do trgico da existncia, que se aproxima mais da vida
como ela ; essa celebrao no acontecia pela via das concepes
idealistas que distanciam o homem de si mesmo e da vida, dando a
ela uma finalidade inalcanvel criada como um artefato da fraqueza.
Podemos concluir que a obra Para uma tica da amizade em
Friedrich Nietzsche apresenta de uma forma no somente didtica, mas
profundamente filosfica, uma reflexo acessvel acerca da amizade;
o fato de essa obra ser desdobramento de uma tese homnima de
doutorado poderia dificultar a compreenso daqueles que no esto
iniciados no assunto. Mas Jelson Oliveira trata o tema com tanta
versatilidade e destreza que nos faz mergulhar em seus escritos nos
impulsionando reflexo e possibilitando uma nova cosmoviso a
respeito de Nietzsche e da amizade, outrora no vistos com tanta
clareza. A riqueza de citaes ao longo do texto amplia nosso conhe
cimento medida que nos coloca diante do prprio filsofo que
questiona a tica da compaixo, adotada por certo cristianismo e
busca, em contrapartida, com a tica da amizade, estabelecer novos
parmetros pelos quais o experimento desencadear uma srie
de possibilidades; isso se justifica porque cada indivduo tem sua
prpria vivncia e a partir de sua singularidade que ele estabe
lecer suas relaes, sem o medo do devir e com novas leis que
encontra a cada passo nessa experincia de viver como andarilho.

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Certamente esta obra, como o prprio autor a inicia, um livro


escrito para amigos, aqueles que j cultivamos e aqueles que ainda cul
tivaremos. uma obra indicada tanto para os adeptos da filosofia de
Nietzsche quanto para os que, sedentos de uma boa reflexo, desejam
adentrar este mundo e aprender com o filsofo a se retirar para um lu
gar que possibilite o cultivo de si mesmo, a fim de no beber da cisterna
de todos; eis a metfora do lugar onde a singularidade da vida se mis
tura vulgarizao da multido. Contra isso, a gua prpria, lmpida e
pura advinda da solido e da liberdade espiritual, d de beber a outros
andarilhos-amigos.

Recebido: 20/01/2012
Received: 01/20/2012

Aprovado: 18/05/2012
Approved: 05/18/2012

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