Dcimas de Violeta Parra

Una de las obras ms importantes de Violeta Parra fueron las "Dcimas" en

las cuales ella escribi sobre su vida (sus penas, sus alegras, sus
preocupaciones, etc).

Al leer esta gran obra, se distinguen 10 temas constantes sobre los cuales
ella habla que son:

1. La tierra y las races

2. La mujer y el hombre
3. Lo popular y la alta cultura
4. Lo divino y la iglesia
5. la libertad y la represin
6. La esperanza y el sufrimiento
7. La lucha
8. Paraso perdido y modernidad
9. Memoria y modernidad
10. Toma de conciencia social

Ahora analizaremos 20 de sus dcimas, destacando cuales son las

constantes que ms resaltan

Las dcimas de Violeta Parra:

1- Vlgame Dios, Nicanor,

si tengo tanto trabajo,
que ando de arriba p'abajo
desentierrando folklor.
No sabs cunto dolor,
miseria y padecimiento
me dan los versos qu'encuentro;
muy pobre est mi bolsillo
y tengo cuatro chiquillos
a quienes darl' el sustento.

(Violeta siente dolor por todo lo que ve sufrir a la gente a la cual va

entrevistando, adems sufre porque no tiene plata para criar a sus hijos)

2- Pero, pensndolo bien,

y haciendo juicio a mi hermano,
tom la pluma en la mano
y fui llenando el papel.
Luego vine a comprender
que la escritura da calma
a los tormentos del alma,
y en la ma que hay sobrantes;
hoy cantar lo bastante
pa' dar el grito de alarma.

(Violeta Parra dice que su vida tiene muchos tormentos y sufre mucho, por
esto necesita desahogarse)

3- Empezar del comienzo

sin perder ningn detalle,
espero que no me falle
lo que contarles yo pienso;
a lo mejor no convenzo
con mi pobr' inspiracin
escas' ando de razn,
mi seso est 'polilla'o,
mi pensamiento nubla'o
con tanta preocupacin.

(Violeta siente que tiene que contarnos muchas cosas que le preocupan)

4- En ratitos que me quedan

entre campo y grabacin,
agarro mi guitarrn,
o bien, mi cogot'e yegua;
con ellos me siento en tregua
pa' reposarme los nervios,
ya que este mundo soberbio
me ha destinado este oficio;
y malhaya el beneficio,
como lo dice el proverbio.

(Aqu se nota que a Violeta Parra no le gusta su oficio, por esto se deduce
que ella sufre)

5- Igual que jardn de flores

se ven los campos sembra'os,
de versos tan delica'os
que son perfeutos primores;
ellos cantan los dolores,
llenos de fe y esperanzas;
algotros piden mudanzas
de nuestros amargos males;
fatal entre los fatales
voy siguiendo estas andanzas.
(Violeta Parra demuestra que tiene esperanzas, pero que al mismo tiempo
hay males que la atormentan)

6- Por fin, hermano sencillo,

que no comprends mi caso;
no sabis que un solo lazo
lacea un solo novillo.
Pica'o tengo el colmillo
de andar como el avestruz,
sin conseguir una luz,
ni una sed de agua siquiera.
Mientras tanto, la bandera
no dice ni chuz ni muz..

(Violeta sufre al no conseguir soluciones a las grandes injusticias sociales

que ve da a da)

7- Mi abuela a cargo 'e la casa,

amamantando sus cros,
llevando el agua del ro
pa' preparar buena masa,
criando pollos de raza,
sacando miel en enero,
limpiando trigo en febrero
para venderlo en abril;
y en mayo, qu perejil
cosecha junto al estero!

(Aqu se ve el gran trabajo que tiene la abuela de Violeta Parra, al ser una
mujer pobre y teniendo que criar a sus hijos)

8- Ahora no tengo consuelo

vivo en pecado mortal
y amargas como la sal
mis noches son un desvelo
es contar y no creerlo
parece que la estoy viendo
y ms cuando estoy durmiendo
se me viene a la memoria
ha de quedar en la historia
mi pena y mi sufrimiento"

(Violeta quiere que todas sus penas y sus sufrimientos queden marcados en
la historia de la humanidad, para que as siempre se recuerde que hubieron
injusticias sociales en aquellos tiempos, y que mucha gente sufri por esto)
9- Esta Pascuala, seores
parece que adivinara
la situacin de mi mama
con todos sus pormenores.
Aunque no ve sus dolores,
prudentemente lo nota;
la lgrima que no brota
ella la ve claramente,
con su cario presente
la ayuda gota por gota"

(Aqu describe a Pascuala, que fue una gran ayuda para la madre de
Violeta, fue su pao de lgrimas en los momentos en los cuales la madre
de Violeta tena que sobrellevar su pobreza cargando a 10 hijos)

10- Mas van pasando los aos,

las cosas son muy distintas:
lo que fue vino, hoy es tinta;
lo que fue piel hoy es pao;
lo que fue cierto, hoy engao,
todo es penuria y quebranto,
de las leyes de hoy me espanto;
lo paso muy confundida
y es grande torpeza mida
buscar alivio en mi canto.

(Violeta se lamenta ya que sufre por las leyes de hoy como lo era la
pasada ley del embudo en la cual se favorece a los ricos y se perjudica a
los pobres. Por todo este sufrimiento se desahoga en su canto)

11- Las damas con abanico,

de fraque los caballeros,
perfumosos y altaneros,
como son siempre los ricos,
saltaban como unos quicos
cuando bajaron del coche
y armaron tremendo boche
los chiquillos copuchentos,
hormigueando to'os mugrientos
entremedio 'e los fantoches.

(Aqu se ve un contraste entre los ricos y los pobres,el cual era un contraste
con el que violeta sufria)

12- Dispnsenme las chiquillas

si m' he salido del tema,
es qu' esta verdad me quema
el alma y la pajarilla.
Quem' est la sopaipilla;
p'al pobre ya no hay razones;
hay costra en los corazones
y horchata en las venas ricas,
y claro, esto a m me pica
igual que los sabaones.

(Violeta Parra hace notar su disgusto frente al mal trato que le dan los ricos
a los pobres)

13- Un ojo dej en Los Lagos

por un descuido casual,
el otro qued en Parral
en un boliche de tragos;
recuerdo que mucho estrago
de nia vio el alma ma,
miserias y alevosas
anudan mis pensamientos,
entre las aguas y el viento
me pierdo en la lejana.

(Violeta Parra sufre ya que en todos los viajes en los cuales va viendo el
sufrimiento y la injusticia al ir entrevistando gente, est pensando
constantemente en cmo solucionarlos)

14- Se m'enred en San Rosendo

un pie al cruzar una esquina,
el otro en la Quiriquina
se me hunde mares adentro,
mi corazn descontento
lati con pena en Temuco,
y me ha llorado en Calbuco,
de fro por una escarcha,
voy y enderezo mi marcha
a la cuesta 'e Chacabuco.

(Ella sufre en todos estos lugares porque mientras ella va entrevistando a

la gente humilde casa por casa en los barrios pobres (ese era su gran
oficio), ve las grandes diferencias e injusticias que estn viviendo)

15- Qu pena tuv'en Quirihue!

Qu rabias en Miraflores!
Qu soledad en Dolores!
Qu malestar en Doihue!
Angustias pase en Llanquihue,
tormentos en Lonquimay,
sorpresas tuv'en Lircay
y sobresalto en Coelemu,
pesares en Bucalemu,
sambita, s ay ay ay.

(Todas esas penas, rabias y malestares finalmente apuntan al sufrimiento

frente a las injusticias que ve en todos esos lugares)

16- No lloro yo por llorar

sino por hallar sosiego,
mi llorar es como un ruego
que naide quier' escuchar,
del ver y considerar
la triste calamid'
que vive l'humanid'
en toda su longit';
l'escasez de la virt'
es lo que me hace llorar.

(Violeta llora y sufre por la triste situacin que vive la humanidad en todas
partes, tal como las grandes diferencias sociales que separan al mundo)

17- Muda, triste y pensativa

ayer me dej mi hermano
cuando me habl de un fulano
muy famoso en poesa.
Fue grande sorpresa ma
cuando me dijo: Violeta,
ya que conocs la treta
de la vers' popular,
princpiame a relatar
tus penurias "a lo pueta".

(En esta dcima se ve cuando Nicanor Parra, hermano de Violeta, le dice

que ella debera escribir todos sus tormentos y penas de una forma popular
para que as, todos puedan ver su postura frente a las injusticias)

18- Todo esto, seores mos,

por un cuartito de tierra
y una galleta ms perra
que llevaba a sus cros;
algunos reales, Dios mo!,
paalimentar quince humanos,
sin mencionar los hermanos
que se apegaban al pial;
Don Ricardo Sandoval
cristiano entre los cristianos

(Aqui se ve la pobreza de su abuelo, el cual tena poco dinero, porlo cual no

le alcansaba la plata nisiquiera para darle de comer a sus hijos)

19- Aqu presento a mi abuelo,

seores, dmen permiso,
l no era un ato petizo,
muy pronto van a saberlo;
en esos tiempos del duelo
versa'o fue en lo de leyes,
hablaba lengua de reyes,
us corbata de rosa,
batelera elegantosa
y en su mesa pejerreyes.

(Al decir: en estos tiempos de duelo, se refiere al duelo entre la lucha de

ricos y pobres)

20- Era media'os de invierno,

las noches eran muy cru'as,
vide qu'esa criatura
peleaba ya en est'infierno,
siendo tan bellos y tiernos
sufren ya muy cruel castigo
delante d'esos testigos
de la miseria y el vivio,
al borde del precipicio
se l'agusana'p el trigo.

(Suponemos que Violeta se refiere a que sufre al ver el sufrimiento de un

campesino, el cual recibe un mal trato)

Una de las constantes ms permanentes en la autobiografa de Violeta

Parra es el sufrimiento v/s la esperanza, el cual se muestra como algo
constante en su vida y en la de todos los personajes de su obra. Violeta
Parra siente que el vivir es un sufrimiento y que no hay nada para
remediarlo.
Este sufrimiento est basado principalmente en la percepcin del
sufrimiento de los dems que tiene Violeta Parra. Muchas veces en la obra
ella sufre al ver a los ms desamparados sufrir. Sufre por las injusticias
sociales, por el mal trato de los pobres, por la ley del embudo, etc. Hace
recalcar la gran calidad humana de esta patriota, la cual en todo momento
est inquieta buscando una solucin a las injusticias sociales.

DECIMAS
Vlgame Dios, Nicanor,
si tengo tanto trabajo,
que ando de arriba p'abajo
desenterrando folklor.
No sabs cunto dolor,
miseria y padecimiento
me dan los versos que'encuentro;
muy pobre esta mi bolsillo
y tengo cuatro chiquillos
a quienes darle'el sustento.

Cuenta mi madre afligida

que mi abuelito Ricardo,
era un hermoso leopardo
pa' batallar por la vida;
fuera de noche o de da
de aqu para all galopa;
en los inviernos terribles
y en los veranos terribles
sudaba como as de copa.

Mi abuela a cargo 'e la casa,

amamantando sus cros,
llevando el agua del ro
pa`preparar buena masa,
criando pollos de raza,
sacando miel en enero,
limpiando trigo en febrero
para venderlo en abril;
y en mayo, qu perejil
cosecha junto al estero!

Mas van pasando los aos,

las cosas son muy distintas:
lo que fue vino, hoy es tinta;
lo que fue piel hoy es pao;
lo que cierto, hoy engao,
todo es penuria y quebranto,
de las leyes de hoy me espanto;
lo paso muy confundida
y es grande torpeza mida
buscar alivio en mi canto.

En este mundo moderno

qu sabe el pobre dice queso,
caldode papa sin hueso.
Menos sabe lo que es terno;
por casa, callampa, infierno
de lata y ladrillos viejos.
Cmo le aguanta el pellejo?,
eso s que no lo s.
Pero bien s que el burgus
se pit' al pobre verdejo.

Sentencia de doble multa

es no saber pentagrama,
si en el mate arde una llama
en el cerebro me abulta
causndome confusin,
y al toque del guitarrn
le voy cambiando el estilo
por un concierto pililo
que alegra mi corazn.

La suerte ma fatal
no es cosa nueva, seores,
me ha dado sus araones
de chica muy despiad;
batalla descomuna
yo libro desde mi infancia;
sus terriblecircunstancias
me azotan con desespero,
dejndome aos enteros
sin mdula y sin sustancia.

Dice mi mama que fui

su guagua ms donosita,
pero la suerte maldita
no lo quiso consentir;
empez a hacerme sufrir
primero, con la alfombrilla,
despus la fiebre amarilla,
me comvirtien orejn.
Otra vez, el sarampin,
el pasmo y la culebrilla.

Cayeron grandes y chicos,

con la terrible' epidemia
ms grande que la leucemia;
murieron pobre y ricos.
Al hoyo un tal Federico;
al saco, Juan Pimentel
y dos qu`estabancon l;
unos tales Prez Caro
que visitaron Lautaro,
jams pudieron volver.

Naiden se hallaba seguro

se sabe en la capital.
L' imploran a un general
solicitando cloruro;
hay mucha gente que apuro;
vacas quedanlas camas,
llovian los telegramas;
y hasta' el gorrin en su nido
gorjea muy condolido
con el microbio en la rama.

No se escap ni el vacuno
de la terrible lanceta,
que la pequea Violeta
clav sin querer ninguno.
Tres meses pas en ayuno
con ese terrible grano,
que le arranc de la mano
y pies de raz las uas.
Su cuerpo es una pezua,
slo un costrn inhumano.

De llapa, mis compaeras

eran niitas donosas,
como botones de rosa
o flores de l' azucena.
P' a ms desgracia, docenas
lucan su buena plata,
la viola, una garrapata
de suedo casi justito,
se nos volva hojalata.

Por suerte, la inteligencia

a mi mama la acompaaba,
haciendo mil musaraas
con la costura, su ciencia,
son finas sus reverencias;
si llega la Pascualina,
recibe la consturita
y luego, cuando la entrega,
un matecito le ceba
mientras guarde una varita.

Bonito el trozo de seda,

me alcanza pa' la Violeta;
ligera como un cometa
lo cose para la prueba;
la blusa, qu bien me queda,
yo pienso, par' el domingo,
pa' chijetear con un gringo,
tambin pica'o 'e viruela,
y el lunes all en la escuela
pa' rabiar con los boichos.

En la casa hallaba consuelo,

con mis trapitos jugaba,
uno tras otro juntaba
para formar un pauelo,
lo hilvano con mucho esmero;
del ver sus lindos colores,
igual que jardn de flores
me brilla en el pensamiento
para contar este cuento
pauelo de mis amores.

En estas dcimas la perspectiva de su posicin econmica es baja obligando

la a trabaja en fragmentos cuenta de sus trabajos, en sus enfermedades
sufridas a lo largo de su vida.
Las temticas son :sufrimiento, lucha, mujer, libertad y memoria

DECIMA DE DEDICATORIA VIOLETA PARRA

A ti han de recordarte

Cuando ella llego,

san Carlos sonri
por escuchar tu cancin,
A ti que siempre te recordaran
del sur asta el norte
porque grande fue tu aporte
A ti que con guitarra en mano
mucho cantaste
A ti siempre han de recordarte
asta que en la capilla te encaminaste

Revista musical chilena

versin impresa ISSN 0716-2790

Rev.music.chil.v.64n.213Santiagojun.2010

http://dx.doi.org/10.4067/S0716-27902010000100006

Revista Musical Chilena, Ao LXIV, Enero-Jumo, 2010, N 213, pp. 77-89

ESTUDIOS

Violeta Parra: tensiones y transgresiones de una mujer

popular de mediados del siglo XX1

Violeta Parra: Tensions and Transgressions in the Mid 20th

Century of a Woman from the Popular World

por
Carla Pinochet Cobos

Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico. carlaasecas@gmail.com

La obra artstica de Violeta Parra presenta, en diversos niveles, una compleja

problematizacin de los esquemas sociales de la primera mitad del siglo XX. Este
trabajo busca examinar los modos en los que esta folclorista transita por los esquemas
de gnero que recaan sobre los hombres y mujeres de la poca, dando lugar a una
mirada crtica e irreverente en la que la tradicin cultural y la innovacin confluyen,
tanto en lo que respecta al contenido de sus textos como en el plano expresivo de su
musicalidad.

Palabras clave: Cultura popular, gnero, msica popular.

Violeta Parra's artistic work presents on different levels the complex problem of
unraveling the social schemes of the first half of the twentieth century. This article
examines the ways in which this "folclorista" moved through the gender schemes
corresponding to men and women of that epoch. This movement opened a space for a
both critical and irreverent view in which cultural tradition and innovation converge,
both regarding the contents other texts as well as the expression of their musicality.

Key words: Popular culture, gender, popular music.

Este artculo constituye una lectura de la obra de la folclorista chilena Violeta Parra, a
la luz de los procesos sociales y culturales que experiment nuestra sociedad durante
el siglo XX. Particularmente, nos detendremos en los modos mltiples a travs de los
cuales Parra busca incorporar la experiencia femenina en dominios tradicionalmente de
los hombres, en una bsqueda por enriquecer el imaginario del mundo popular
predominante en la poca. Desde su mirada femenina, pero al mismo tiempo rebelde,
Violeta Parra elabora una particular sntesis artstica, tanto en el plano del contenido
como en la dimensin expresiva de su obra musical, en la que los roles de hombres y
mujeres adquieren nuevas formas a la luz de un dilogo fecundo entre tradicin y
transgresin.

1. LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD FEMENINA

La identidad de las mujeres durante la primera mitad del siglo XX fue forjada en torno
a tres pilares fundamentales promovidos a travs de todos los dispositivos que la
sociedad de ese entonces dispona. Por un lado, la mujer debi cuidar de su belleza
fsica en tanto era comprendida como un correlato del cuidado y la higiene de su
cuerpo. Por otro, el matrimonio y la reproduccin constituan los fines superiores de la
existencia femenina, encontrando as las mujeres en el mbito domstico y familiar un
espacio natural para su correcto desarrollo.

El anlisis realizado por Pabla Avila2 de los medios de comunicacin masivos del
momento arroja luces esclarecedoras a este respecto. Detenindose en las diversas
formas que adquira la publicidad, uno de los primeros dominios especficos en
trminos de gnero, la autora descubre una serie de preceptos que los medios
postulan como constitutivos de la identidad femenina: la pertenencia al hogar y al
mbito familiar, y el desarrollo de la virtud de la belleza tanto interna a travs de la
bondad y moralidad como externa mediante el cultivo del cuerpo como objeto de
cuidado. Detrs de la promocin de estos cnones, yace una definicin pedaggico-
normativa del modo correcto de ser mujer.
a. Gracias a Dios que soy fea...

La belleza encontr, desde los albores del siglo recin pasado, un protagonismo que
adquira nuevas pautas y significaciones. El maquillaje, antes restringido a actrices y
prostitutas, alcanzaba una generalizacin indita. El cuerpo femenino comenz a ser
exhibido progresivamente, dejando atrs la opresin de los corsets y desfilando faldas
cada vez ms cortas. Las Cremas de oro para "un cutis lozano", los Tnicos Fru-
fr para "el vigor, lozana y mejoramiento general del nimo", o las diversas tcnicas
depilatorias para "evitar los bigotes frondosos y poco atractivos", formaban parte de la
nutrida parafernalia que las mujeres de la poca posean para su cuidado personal. El
cuerpo de las mujeres es, entonces, el centro a partir del cual se articulan las virtudes
de la identidad femenina.

En el marco de estos procesos, la biografa de Violeta Parra se encuentra signada por

la tormentosa certeza de la fealdad corporal. Alo largo de las Dcimas, la autobigrafa
nos gua por su recorrido vital, desde la ms tierna infancia, permitindonos
contemplar cmo el proceso de constitucin de su identidad de gnero se encuentra
atravesado por el tpico de la apariencia fsica. La prdida de la belleza ser un tema
recurrente a lo largo de su autobiografa en versos, tal como lo expresan las siguientes
estrofas:

"No se escap ni el vacuno /de la terrible lanceta, /que la pequea

Violeta /clav sin querer ninguno. /Tres meses pas en ayuno /con
ese terrible grano, /que le arranc de las manos /y pies de raz las
uas. /Su cuerpo es una pezua, /Slo un costrn inhumano".

"La nia que al tren subi /de cinta blanca en el pelo, /abrigo de
terciopelo, /sandalitas de charol, /gentiles como una flor /la
acompaaron por bella /por su boquita grosella, /sus ojos tan
refulgentes. /Mam emocionadamente /le da mil gracias a ellas".
"Mas, el destino traidor, /le arrebat sin piedad /por puro gusto, no
ms, /su bonitura y candor. /De lo que fue aquella flor, /no le qued ni
su sombra; /se convirti en una escombra, /se le asent la carita. /Y
hasta su madre se agita/ cuando la mira y la nombra".

"Aqu principian mis penas, /lo digo con gran tristeza, /me
sobrenombran "maleza" / porque parezco un espanto. /Si me
acercaba yo un tanto, /miraban como centellas, / diciendo que no soy
bella /ni pa' remedio un poquito. /La peste es un gran delito / para
quien lleva su huella"3.

Su cuerpo marcado por la viruela ser gran delito en una sociedad obsesionada con la
belleza femenina. En esos aos, el comercial de un jabn de marca Reuter propugnaba
a travs de los peridicos que "no son las facciones sino el cutis lo que hace bello el
rostro". Es por ello que el rechazo que la propia Violeta siente hacia su cuerpo alcanza
una agresividad tal, que es descrito como "slo un costrn inhumano". Conforme
avanza el relato, el hablante habr de incorporar la fealdad como un atributo
insoslayable, lo que le permite hacer alusin a ste a travs del humor y la irona.

b.. Ata' con una libreta...

Si la belleza constitua uno de los puntales de la identidad femenina, la vida familiar
puesta en marcha a travs del matrimonio y la crianza de los hijos terminaba de
completar el panorama. Durante el curso de la primera mitad del siglo pasado las
clases dominantes demostraron en ms de una oportunidad su preocupacin acerca de
la llamada "crisis moral" que se reproduca especialmente en los sectores populares,
dada la ausencia de modelos familiares favorables al orden social. As, desde todos los
sectores y sobre todo desde el mundo eclesistico se realiz un llamado al
fortalecimiento de los lazos familiares de la sociedad popular, a travs de la promocin
de un modelo tradicional de familia de corte patriarcal. ste sentaba sus bases en la
supuesta predisposicin femenina al mbito domstico y privado en tanto espacios "no
contaminados por la cultura", dada la pretendida proximidad de las mujeres al estado
de naturaleza. Bajo esta lgica, la adscripcin femenina al espacio domstico queda
legitimada, consagrndola a los roles de madre y esposa, cuidadora del hogar y de la
educacin de los hijos, mientras el hombre absorbe las funciones de padre, proveedor
y representante legal del grupo familia4.

Nuevamente, la trayectoria biogrfica de Violeta Parra no puede amoldarse a los

reducidos lmites del mundo social que le rodea. El mpetu con el que asume su
proyecto artstico se repele, en repetidas ocasiones, con la vida familiar que la poca
reservaba celosamente a las mujeres. Violeta contraer matrimonio en dos ocasiones,
con Luis Cereceda, inicialmente, y con Luis Arce, despus, pero ninguno de ellos
perdura en el tiempo. Sus textos hacen constante alusin al matrimonio como un
cautiverio femenino; como una gran atadura que condena a la mujer al sufrimiento. No
puede conformarse con lo que una vida convencional puede ofrecerle: la estabilidad de
una familia, una linda casa, un puntual salario.

Detrs de esa mujer sofocada por la domesticidad, haba un marido tradicional que
lamentaba las heridas de su orgullo masculino. Por ms insoportable que le resultara la
casa vaca despus de una larga jornada laboral, nada poda impedir que Violeta
saliera a ganar su pan en los boliches del barrio Estacin. "Por ah ya empezamos a
andar mal sostiene Luis Cereceda, porque yo siempre fui de esa idea de que la muj
er debe estar en la casa. [... ] Cuando discutamos ella siempre me deca que lo que yo
quera era una empleada, no una compaera. Pero yo no poda soportar ms, hasta
que un da le dije: 'Bueno, sigue con tu arte, yo me voy'. Al otro da tom mis cosas y
part"5.

"Verso por matrimonio", un pasaje de sus dcimas autobiogrficas, da cuenta de aquel

proceso. En ste, Violeta Parra se rebela contra los lugares de la masculinidad popular
que convirtieron su primera experiencia matrimonial en "diez aos de infierno".
Denuncia y condena las noches de farra y borrachera; la infidelidad; la violencia y el
desarraigo. Aquellos aos de sufrimientos, en los que Violeta pas "las de Quico y
Caco", encuentran una esperanza hacia el final del texto, cuando nos seala que:

"A los diez aos cumplios / por fin se corta la gincha, /tres vueltas
daba la cincha /al pobre esqueleto mo, /y pa' salvar el sent'o /volv a
tomar la guitarra; /con fuerza Violeta Parra /y al hombro con dos
chiquillos /se fue para Maitencillo /a cortarse las amarras"6.

Aquella difcil experiencia conyugal ser tambin elaborada en muchas de sus

canciones, adquiriendo en algunas de ellas las formas y temticas de la vida popular
campesina. Particularmente grfica a este respecto es Atencin, mozos
solteros, cancin que les advierte a los jvenes que el dinero no asegura la felicidad
matrimonial. En ella relata las dificultades que depara la vida de casados,
puntualizando que "son muy duras las cadenas a las que se van a amarrar":

"Muy cierto es que han de gozar /en los tres meses primeros, /pero
despus de su anhelo /hasta el nombre han de cambiar. /Tendrn que
llamarse pan, /se llamarn cebollita. /Tambin se llamar ollita /y
habr de llamarse sal /en todo esto ha de pensar /el que busca
costillita. /Lo llaman platos y tazas, /y lo llaman cucharn / dirn
cuando esto les pase / 'qu caro cuesta el amor"7.

A pesar de que su textualidad protesta en contra del canon del matrimonio, Violeta
Parra conoce de cerca los imaginarios de gnero subsidiarios del modelo patriarcal,
dada su pertenencia al tradicional mundo campesino. As lo refleja la cancin La Juana
Rosa, que relata la preocupacin de una madre rural acerca de su hija que, teniendo
veinticinco aos, an no ha contrado matrimonio. Ante la posibilidad de tener una hija
"solterona", la mujer esgrime todo tipo de argumentos para convencer a su hija de
salir a "encontrar marido" en el evento social prximo (la trilla a yegua):

"No hay niajoven que no haiga /en todo este alrededor /encontrado
en algn' era / alivio a su corazn. /La que lo dice es tu mama /que
en l'erajuan conoci /y en l'era tu prima hermana /al mari'o que tiene
hoy. /Avvate Juana Rosa /que muy ligero anda el tren /pero si vamos
p l'era /no os quedis en el andn"8.

De la misma manera, pero esta vez a travs de la irona, Parra resume en La

petaquita las pautas de gnero que regulan las expectativas frente al matrimonio. En
ella Violeta Parra nos entrega una imagen, casi ridicula, de los hombres y mujeres de
la sociedad de su poca. Haciendo hincapi en cierto elemento distintivo de la
vestimenta de cada gnero, Parra da cuenta del carcter imperativo de la vida
matrimonial:

"Todos los hombres tienen en el sombrero, /un letrero que dice

'casarme quiero'. Lodas las nias llevan en el vestido, /un letrero que
dice 'busco marido'"9.

La estrofa final de la cancin hace reaparecer a la mujer que se niega a amoldarse a

los rtulos sociales. All Violeta Parra desnuda el carcter arbitrario de tales mandatos,
sealando que "dicen que le hace, pero no le hace", y opta por la diferencia al afirmar
que "lo que nunca he tenido, falta no me hace".

c. Com 'esta maire ninguna...

La empresa de disciplinamiento de las mujeres que emprendi la sociedad chilena

durante principios del siglo XX se vali, adems, de la promocin de la maternidad en
tanto papel fundamental en la identidad femenina. En las clases populares, donde la
mortalidad infantil creca a pasos agigantados, sta fue conceptualizada como una
cuestin de orden discursivo prioritaria. Vinculando los ndices preocupantes a la
ignorancia y falta de higiene de las mujeres de estos sectores, se impuls una
campaa que les enseaba cmo deban desempear su rol de madres10. Las mujeres
no tardaron en quedar desprovistas de cualquier cariz identitario no referido
directamente a su condicin maternal. Las diversas instancias institucionales
restringieron todo beneficio social a este tipo de mujeres, haciendo invisible el accionar
femenino en otras esferas. El mundo masculino sera a partir de entonces la escena
pblica y el trabajo remunerado. El territorio de las mujeres, en cambio, sera el que
dictaban las paredes del hogar, la intimidad y el cuidado de los hijos. Por ello, la
participacin femenina en el mercado laboral remunerado fue atacada bajo el
argumento de que pona en riesgo la integridad moral y fsica de la madre y sus
retoos. Adems de incentivarles el abandono de sus tareas maternales, el trabajo de
las mujeres era considerado una competencia para los hombres, ya que los patrones
preferan emplearlas a ellas: perciban salarios menores y eran ms sumisas 11.

Incluso en crculos feministas, como es el caso de la publicacin obrera La Palanca12, el

rol de las mujeres en el escenario social es visto, en gran medida, a travs del prisma
de la funcin reproductora. A pesar de que no se le considera la mxima contribucin
femenina, aparecen en ella continuas alusiones al aporte que los hijos de las obreras
harn al proceso revolucionario13. Nuevamente, la mujer proyecta su importancia social
a travs de su rol de madre. A este respecto, resulta interesante recordar una cancin
de Violeta Parra titulada Hace falta un guerrillero. En sta, la cantautora reproduce la
lgica de las obreras que aqu sealamos, al hacer manifiesto su deseo de tener un hijo
capaz de encarnar los valores de la patria como, en su oportunidad, lo hizo Manuel
Rodrguez. La figura femenina no invoca las virtudes del guerrillero, en este discurso,
para ejercerlas por s misma, sino, por el contrario, las pide para un hijo que sea capaz
"de ensear al cobarde a amar y corresponder"14:

"Quisiera tener un hijo /brillante como un clavel, / ligero como los

vientos, /para llamarlo Manuel, /y apellidarlo Rodrguez, /el ms
preciado laurel. / De nio le enseara / lo que se tiene que hacer
/cuando nos venden la patria / como si fuera alfiler; /quiero un hijo
guerrillero /que la sepa defender15.

La biografa de Violeta ser un continuo intento por apartarse de esta moral promovida
socialmente que, sin embargo, introyecta. Formulndolo con las palabras de Cario
Ginzburg16, podemos sealar que "de la cultura de su poca, y de su propia clase,
nadie escapa sino para entrar en el delirio". Ello no significa que las pautas sociales no
puedan ser transgredidas, sino, por el contrario, que aquellas transgresiones dialogan
constantemente con el "deber ser" de la poca, bajo la forma de tensiones,
frustraciones y culpas. Violeta Parra encarna la clsica incompatibilidad femenina entre
la maternidad y el desempeo laboral, el cual en su caso coincide con un proyecto
artstico-cultural que absorbe gran parte de su energa. El compromiso que la
folclorista siente con su labor de recopilacin y difusin del patrimonio cultural
campesino terminar por superponerse a sus responsabilidades maternales, invirtiendo
el sentido tradicional de la relacin madre/hijos. Segn lo sealan sus hijos mayores,
Isabel y ngel, la infancia que ellos tuvieron se encontr siempre supeditada al
proyecto de Violeta. Desde pequeos fueron impulsados a aprender de msica,
instrumentos, bailes y presentaciones, con el objeto de algn da llegar a concretar la
obstinada idea de su madre de que toda la familia se desempeara como un conjunto
artstico.

Sin embargo, el modelo familiar llevado a cabo por Violeta Parra no ser impermeable
a los influjos que la sociedad androcntrica introyecta en las mujeres. La relacin de
Violeta con la menor de sus hijos, Rosita Clara, marcar un hito indeleble en esta
trayectoria de la culpa. La folclorista es invitada por el Partido Comunista al Festival de
las Juventudes de Varsovia, Polonia. Emprende el viaje a Europa, dejando atrs a su
marido y sus hijos, estando la menor de ellos an en la cuna. Sus dcimas
autobiogrficas expresan la aprensin que este viaje le sugiere:

"Dejo bot'a mi nacin, /mis cras y mi consorte, /ya tengo mi

pasaporte /me est esperando el avin: / penetrando en Testacin
/un seremil de personas /me ruedan como corona /al verme sumida
en llanto / porqu'era mucho el quebranto /al partir para Polonia".

"De nueve meses yo dejo /mi Rosa Clara en la cuna; /com'esta maire
ninguna, /dice el mar'o perplejo; /voy repartiendo consejo /llorando
cual Maudalena, /y al son que corto cadena /le solicito a Jess /que
me oscurezca la luz /si esto no vale la pena"17.

A medida que avanza el relato, es posible observar la trayectoria de la culpa de una

madre que se aparta de su hija. Operan en esta secuencia las pautas de una sociedad
que, adems de reducir la feminidad a la expresin de la belleza y el sentimiento
maternal, se encuentra fuertemente marcada por una lgica catlica del castigo y el
arrepentimiento. En la textualidad de Violeta Parra, esta tradicin aparecer con
frecuencia, e incluso, algunas veces, la referencia al discurso catlico y sus resonancias
escatolgicas adquirirn importantes niveles de explicitud:

"...Pocos sern los desvelos, /dice l'orar profetorun, /p'aquella que su

angelorum / deja bota' en el invierno, /arrjenla en los infiernos /p'a
scula seculorum"18.

En este marco, cobra importancia la figura de la Virgen Mara como la encarnacin de

todos los valores femeninos considerados positivos, entre ellos, por supuesto, los que
se refieren a la maternidad: abnegacin y sacrificio. Es justamente a esta Virgen a la
que apela la hablante, al verse acongojada por la prdida de su nia. Como lo expresa
el siguiente extracto de una cancin, Violeta recurre a la Virgen para obtener un
consuelo y un perdn para su tristeza:

"...Perdname gran Seora, / digo a la Virgen Mara, /no ha sido por

culpa ma, /yo me declaro inocente, / lo sabe toda la gente /de que
no soy mala maire, /nunca p'a ella falt el aire /ni el agua de la
vertiente"19.

Mientras el alma de la mala madre "vive en pecado mortal" y "no tiene perdn de los
cielos", su cuerpo desacralizado le resulta cada vez ms deshonroso. Las acciones o
productos de los cuerpos de las mujeres pertenecen a un territorio intocable en la
medida que se vinculan al acto supremo de la maternidad. Por ello, una vez que
quedan desprovistos de esa significacin, rayan en lo abyecto y despreciable. La
hablante se humilla en su condicin de madre al tildar de "mentira el dolor que siento,
como parto sin recelo". De la misma forma, el "sagrado alimento" que emana de sus
pechos, una vez lejos de la legtima lactante, no puede ser sino leche indigna que
recuerda la lejana.

"M'encamino al hospital /a dejar mi lech'indina; /los pechos se me

lastiman /con el sagrado alimento, /teniendo el convencimiento /que
d'hambre llora en la cuna /la que sin culpa ninguna /dej sin
remordimiento"20.
Su hija Rosita Clara muere de una pulmona 28 das despus de su partida. A partir de
entonces Violeta escriba, semanalmente, dos tarjetas a su marido Luis Arce
culpndolo sistemticamente de la muerte de Rosita Clara. Escribi, adems, canciones
y poemas expresando el dolor de esta partida.

"Cuando yo sal de aqu / dej mi guagua en la cuna / cre que la

mamita Luna /me la iba a cuidar a m, /pero como no fue as /me lo
dice en una carta /p'a que el alma se me parta /por no tenerla
conmigo; /el mundo ser testigo /que hei de pagar esta falta21.

A pesar de la tristeza profunda que esta experiencia de viaje implica, el abrirse a

nuevos mundos ser una instancia crucial en la formacin de Violeta Parra. Los viajes
femeninos, incluso en la reducida expresin que adquirieron durante el transcurso de la
primera mitad del siglo XX, constituyeron para ellas un quiebre en la reclusin
domstica, que les permiti una mayor apertura al mundo. Atravesadas por las
territorialidades de clase, las incursiones de las mujeres en el espacio pblico cobraban
la forma de viajes de caridad, en el caso de la aristocracia, y viajes laborales, en el
caso de las capas inferiores22. Violeta Parra, sin embargo, experiment una categora
de viaje celosamente reservada al gnero masculino: la gira. En una sociedad como la
suya, optar por ello implicaba necesariamente abandonar el espacio domstico y
postergar el proyecto familiar. La decisin con que Violeta enfrent esa disyuntiva es la
que hace posible hoy que, a cuarenta aos de su muerte, conozcamos todava el
legado de su trabajo.

2. HERENCIAS Y TRANSGRESIONES EN LA DIMENSIN

EXPRESIVA

En su dimensin formal, la obra de Violeta Parra problematiza las fronteras de gnero

que rigen la expresin musical de aquella poca. Por un lado, su trabajo transita con
soltura por los territorios que la tradicin asigna al mundo masculino y al femenino en
las zonas rurales. Por el otro, la puesta en escena con que Violeta da a conocer su obra
al pblico cuestiona fuertemente los estereotipos de gnero que predominan en el
medio del espectculo y la industria musical. Violeta Parra no se cie a los dictmenes
que la sociedad impone a su gnero. Su obra, por el contrario, es el producto de
trnsitos, fusiones, herencias y transgresiones expresivas que problematizan el rol
femenino tanto en la msica tradicional de corte folclrico como en la industria del
espectculo.

Violeta Parra inicia su trayectoria como folclorista retomando la figura de la cantora

popular que, pese a su rol central en el mundo festivo campesino, perda importancia
entre las manifestaciones folclricas trasvasijadas a la ciudad. De esta manera lo
observa Gastn Soublette, quien sostiene que "lo que se escuchaba fundamentalmente
en msica chilena eran tonadas, pero no cantadas en su sentido autntico, sino que en
un estilo de boite, a lo Pollo Dorado". Persistan, eso s, algunas representantes
urbanas de las "cantoras legtimas", que sin embargo alternaban la veta tradicional con
la msica popular de ese momento. "Entonces -contina Soublette-, lo folclrico se
perda. Y en medio de todo esto, aparece una voz un poco gastada, como es la voz
tpica de la campesina nuestra, una voz baja, con pocas modulaciones, la de Violeta
Parra"23.
Sin embargo, la propuesta musical de Violeta Parra no coincida del todo con la figura
de la cantora popular, puesto que ellas, en el modelo ms clsico, se limitaban a
interpretar slo algunas formas del cantar campesino. El canto de Violeta Parra no
dejaba a todos contentos, sobre todo en los crculos de cantores populares. A nuestro
juicio, esa desavenencia guardaba relacin con la postura un tanto irreverente que
presentaba Violeta en cuanto a los papeles que asuman hombres y mujeres en este
medio artstico. Como advierte Margot Loyola en el libro Gracias a la vida:

"El canto a lo poeta estaba definido a mediados del siglo XVIII como
canto masculino, era propio del cantor popular que canta dcimas
acompandose con el guitarrn y posteriormente con guitarra. Y el
otro canto folclrico, la tonada, la cancin que no es con dcimas, el
acompaamiento de las danzas, se era el canto de la mujer. Pero con
el correr del tiempo tambin cantaron mujeres el canto con dcimas,
aunque tampoco esto era muy frecuente. Y la Violeta es de las que
incursion mucho en esta rama del canto y la interpret bien"24.

No hemos podido encontrar, hasta la fecha, muchos estudios que se ocupen de los
roles de gnero en la poesa y msica popular campesina. Sin embargo, es posible
sealar algunas consideraciones generales a este respecto. Tal como lo seala Rodolfo
Lenz en la siguiente cita, y como se ve reflejado en Cantos foldoricos chilenos (1979),
hombres y mujeres del mundo artstico rural desempeaban funciones
distinguibles grosso modo.

"Es un rasgo mu caracterstico de la poesa popular chilena el que se

divida rigurosamente en una rama masculina i una femenina. Cada
una de ellas tiene sus argumentos, su mtrica, su canto i sus
instrumentos particulares i propios. Es comn a ambas ramas que el
canto se hace casi siempre en voz mui aguda; las mujeres usan de
preferencia el falsete, lo que produce una impresin estraa al odo
alemn. Las cantoras cultivan casi exclusivamente la lrica, liviana, el
baile i cantos alegres en estrofas de cuatro 4, menos a menudo, de
cinco versos; sus instrumentos son el arpa i la guitarra. Los hombres,
en cambio, se dedican a los escasos restos del canto pico
(romances), la lrica seria, la didctica i la tenzn controversia
potica, llamada "contrapunto". La forma mtrica preferida es la
dcima espinela, su instrumento el sonoro 'guitarrn'25 .

El canto a lo poeta, en cualquiera de sus versiones26, suele considerarse una atribucin

masculina, como tambin as sucede con los duelos de payas27. Por su parte, las
mujeres suelen ser cantoras de tonadas, cuecas y parabienes, interpretando adems
una diversidad de versos segn las distintas ocasiones. Entre los hombres, un poeta o
cantor popular debe destacarse por su virtuosismo, habilidad y elocuencia, exhibiendo
al pblico oyente una amplia variedad de fundamentos en sus versos28. En
consecuencia, el arte varonil es de carcter individual, y debe ejercerse directa o
indirectamente en contra de un oponente, adquiriendo una connotacin "blica" que
desaparece en el cantar femenino. El canto de las mujeres, por su parte, se vincula
estrechamente con la dimensin festiva de la vida campesina, ya que su ocasin
principal es la animacin de fiestas y eventos comunitarios. Una buena cantora
puedejactarse de que hace bailar a la ms tmida concurrencia. La Cueca del
balance grabada por Violeta Parra encarna, en este sentido, la ms tradicional veta de
las cantoras populares, ya que su objetivo es justamente convocar a los presentes a la
pista de baile:

"Mi vida, /qu estn haciendo mirones /ay morenito, ay moreno /que
no salen a bailar, /ay morenito, ay moreno /que no salen a bailar.
/Mirones no querimos, /mi vida,/por estos lados/ay morenito, ay
moreno /mi vida, dijo el cuado /ay morenito, ay moreno /mi vida,
por estos lados29".

En concordancia con este carcter festivo, el arte de las cantoras populares no se

corresponde con un culto a la personalidad, sino, por el contrario, permite la existencia
de dos y tros de mujeres animando las fiestas. En efecto, la Cueca del balance es
una de las pocas canciones que Violeta Parra grab en compaa de otra cantora. Con
todo, es importante sealar que existan casos ya entonces, y por supuesto, muchos
ms en la actualidad, de mujeres que se desempearan en el canto a lo poeta, o de
hombres que incursionaran en la animacin cantada de fiestas, pero en su mayora
respondan a circunstancias excepcionales.

La suma de todos estos imaginarios de gnero hizo hostil, en cierta medida, la entrada
de Violeta Parra al mundo de los poetas y cantores populares. Parra interpreta, en
reiteradas ocasiones, los motivos del canto a lo poeta, promoviendo canto a lo humano
y lo divino en el mundo radial. Incursiona, adems, en la escritura de dcimas
espinelas con su autobiografa, hecho que la sita en un territorio doblemente
masculino. Primero, porque las dcimas correspondan tradicionalmente al mundo
varonil, y segundo, porque el acto escritural fue ejercido, histricamente, por hombres,
configurando un espacio de expresin de las grandes hazaas y no de las pequeas
domesticidades. An as, el trabajo de Violeta en estas esferas no le restringe el
ejercicio de la tradicin femenina, ya que su repertorio estar compuesto, en
importante medida, por tonadas, cuecas y parabienes. Incorporar las temticas
interpretadas por las cantoras populares, siendo el asunto amoroso, trabajado con
sensibilidad y talento, uno de los grandes puntales de su obra.

Sin embargo, no son, a nuestrojuicio, todos aquellos desplazamientos los que vuelven
problemtica la aparicin de Violeta en este medio, sino ms bien la actitud con la cual
ella se presenta. Violeta exige silencio para iniciar su presentacin y no se amilana
ante nada mientras dura su performance. Exhibe su trabajo ante los presentes,
demostrando la calidad de ste con una actitud fcilmente homologable a la desafiante
postura masculina. Entra en el juego, en definitiva, del virtuosismo de los cantores
populares, apartndose en este sentido de la modestia y humildad de las cantoras.
Este tinte de competencia y desafo posiciona la obra de Violeta Parra en el lugar de la
transgresin.

Pero toda la impronta desafiante que sugiere el trabajo de esta folclorista contrasta,
por otra parte, con la sencillez de su apariencia fsica. Su estilo austero y descuidado
insertaba la imagen de la mujer popular campesina en el mundo de la radio y el
espectculo, apartndose de las demandas que la industria cultural impona por
aquellos aos a las ya mencionadas artistas del folclore. As como dentro de los marcos
del universo campesino, tampoco en los parmetros comerciales y masivos la figura de
Violeta Parra se adscribir a los cnones femeninos. Como seala Rodrigo Torres,
despojndose de todo artificio, "ella misma se liber en el escenario del estereotipo de
lo femenino que obligaba a la mujer a un permanente rol sensual y seductor"30.
Considerando la importancia que la belleza, gracia y picarda tena para la identidad
femenina de aquellos aos, podemos explicarnos el asombro que generaba la
presencia de Violeta Parra en la escena musical femenina. Creemos que el testimonio
de su hijo ngel es particularmente decidor a este respecto:

"Lo que ella hizo fue tomar la guitarra y empezar a cantar sin preocuparse de los
atuendos, sin maquillaje y sin adoptar una pose exterior de figura "folclrica" al uso
oficial. Y dndole una presencia protagnica en el canto a la mujer, porque hasta ese
momento los conjuntos eran predominantemente masculinos. Si algn da alguna
mujer se dedica a estudiar el proceso de liberacin femenina en Chile, tendr que
tomar en cuenta el rol de Violeta Parra en ese momento histrico. No porque haya
teorizado o escrito artculos sobre el tema, sino por su actitud" 31.

Efectivamente, creemos que es la actitud de Violeta Parra la que le permite

problematizar la labor femenina en el mbito de la msica folclrica, tanto tradicional
como masiva. Ser esa particular forma de ser mujer la que le permitir crear una
"musicalidad alternativa", determinada por una comunicacin fluida con su pblico, que
anula la brecha entre la artista y los oyentes32. Esta atmsfera ntima y cercana,
profundamente marcada por su sensibilidad femenina, es capaz de dar lugar a una
comunidad entre emisor y receptores que recuerda y remite a la oralidad. La
proximidad a este sistema de expresin aparece con frecuencia en sus dcimas
autobiogrficas, en las cuales se dirige, cariosamente, a sus "seores oyentes".

3. REFLEXIONES FINALES

Recapitulando el anlisis, a lo largo de estas pginas hemos visto cmo la figura de

Violeta Parra, tanto desde el punto de vista biogrfico como en lo que respecta a su
produccin artstica, se encuentra atravesada por una reflexin en torno a la identidad
femenina. Violeta se enfrenta a los modelos de mujer que predominan en la sociedad
de la poca, ya sea en el mundo rural o en la vida urbana. Su trabajo constituye,
desde mltiples puntos de vista, una elaboracin de las problemticas que aquejan a
su gnero, que da lugar a una sntesis particular que en algunos aspectos se cie a la
tradicin, y en otros la subvierte o cuestiona. Es de esta forma cmo, condicionada por
una experiencia urbana de liberacin femenina, Violeta se rebela contra la actitud
pasiva y modesta de las cantoras campesinas, al mismo tiempo que, siendo ferviente
defensora del bajo pueblo, reivindica las imgenes de la mujer popular y se opone a
los ostentosos atuendos de las artistas del folclore.

Creemos que no es posible entender la vida y obra de Violeta Parra a partir de la

tradicin o la transgresin, en forma separada. Su trabajo responde, sin duda, a un
dilogo fecundo con cada uno de ellos, en el cual tiene lugar una suma de
desplazamientos y fusiones que le imprimen a su obra un sello inconfundible. En
cuanto al proceso de construccin de su identidad femenina, no debe caerse en el error
de entenderlo por completo desde la negacin y la diferencia; parte fundamental de lo
que conocemos hoy da de ella se basa, justamente, en una sensibilidad femenina que
Violeta trabaj ejemplarmente. Su iniciativa se orienta, por el contrario, a generar
nuevos espacios en el masculinizado medio de los sectores populares, donde las
formas y experiencias femeninas puedan ser acogidas sin fronteras ni tapujos. La
integracin de estas sensibilidades en el imaginario del mundo popular constituye una
directriz fundamental en la obra de Violeta Parra.
NOTAS
1
Artculo basado en la ponencia presentada al IV Congreso de la Sociedad Chilena
de Musicologa, realizado del 7 al 10 de enero de 2007, en Santiago de Chile.

2
vila 2005.

3
Parra 1998: 39-47.

4
Brito 2005.

5
Luis Cereceda, en Subercaseaux, el al., 1982: 29.

6
Parra 1998: 148.

7
Cancin: Atencin, meaos solteros. Es posible encontrar este recurso discursivo
en diversas localidades rurales. Las cantoras de Neuqun, zona argentina que limita
con Chile, lo expresaban de la siguiente manera, esta vez dirigida a las nias: "Csate
nia csate/ goza los meses primeros/ y despus estars deseando/ la vida de las
solteras/ Todos los meses primeros/ son dulce ms que la miel/ y cuando pasa ms
tiempo/ son ms amargo que hil/ El hombre para casado /ningn vicio ha de tener/ y
el primer vicio que saben/ es pegarle a la mujer" (Silla, 2005).

8
Cancin: La Juana Rosa

9
Cancin: La petaquita.

10
Brito 2005.

11
Brito 2005.

12
Publicacin feminista de propaganda emancipadora puesta en circulacin a partir
de 1908, que surge al interior de la Asociacin de Costureras para promover la
proteccin, el ahorro y la defensa.

13
Avila 2005.

14
En el fV Con greso Chileno de Musicologa (2007) se me hizo una observacin
muy pertinente con respecto a este tema. Se me seal que detrs de la inquietud que
demuestra Violeta con esta cancin, reside la bsqueda de un Mesas redentor capaz
de poner freno a la injusticia en la tierra. La metfora mesinica presenta, no obstante,
la misma lgica antes sealada. La encarnacin de un modelo maano que dictamina
un rol pasivo e indirecto de la mujer frente al cambio social, proyectando su
importancia a travs de la crianza de los hijos varones.

15
Cancin: Hace falta un guerrillero.

16
Ginzburg 1976.

17
Parra 1998: 160.
18
Parra 1998: 160

19
Cancin: Versos por la nia muerta.

20
Parra 1998:161.

21
Cancin: Versos por la nia muerta..

22
vila 2005.

23
Gastn Soublette, en Subercaseaux el al. 1982: 54.

24
Margot Loyola, en Subercaseaux el al. 1982: 46.

25
Lenz 1918.

26
El canto a lo poeta, antigua tradicin nacional de ms de 400 aos, es una
manifestacin del arte campesino an vigente en la zona central del pas. Puede
describirse como poesa cantada, que cobra las formas de cuarteto, copla o dcima
espinela, cuya frmula mtrica es ABBAACCDDC. Existen dos vetas dentro de ste: el
canto a lo divino y el canto a lo humano. Es una tradicin familiar que se reproduce de
generacin en generacin (Astorga 2000).

27
La paya, voz quechua que quiere decir "dos", es una de las vertientes del canto
a lo humano, y consiste en un duelo improvisado entre dos cantores a lo poeta.

28
Esto aplica especialmente al caso del canto a lo humano y las payas. El canto a
lo divino responde ms bien a la devocin de sus intrpretes, por lo cual losjuicios de
esta ndole no tienen lugar. En ste, los temas estn establecidos.

29
Cancin: Cueca del balance

30
Torres 2004.

31
ngel Parra, en Epple 1987: 123-124. 32
Torres 2004.

BIBLIOGRAFA

Astorga, Francisco 2000 "El canto a lo poeta", RMCh, LIV/194 (julio-diciembre), pp.
56-64. [ Links ]

Avila, Pabla 2005 Irrupciones de mujeres y discursividades de lo(s) femenino(s) a

principios del siglo XX en Chile. Tesis para optar al grado de Magister en Estudios de
Gnero y Cultura, mencin Ciencias Sociales. Santiago: Facultad de Ciencias Sociales,
Universidad de Chile. [ Links ]
Brito, Alejandra 2005 De mujer independiente a madre, de pen a padre proveedor. La
construccin de identidades de gnero en la sociedad popular chilena, 1880-
1930. Concepcin: Ediciones Escaparate. [ Links ]

Epple, Juan Armando 1987 "Entretiene avec ngel Parra " [Preguntas por Violeta
Parra], Caravelle. Cahiers du monde hispanique et luso-brsilien, N 48, pp. 121-126.
[ Links ]

Ginzburg, Carlo 1976 El queso y los gusanos. El cosmos segn un molinero del siglo
XVI. D.F, Mxico: Editorial Ocano. [ Links ]

Lenz, Rodolfo 1918 Sobre la poesa popular impresa de Santiago de Chile:

Contribucin al folklore chileno. Separata de Anales de la Universidad de Chile.
[ Links ]

Ossandn, Carlos 2005 El estallido de las formas. Chile en los albores de la cultura de
masas. Santiago de Chile: LOM Ediciones. [ Links ]

Parra, Violeta 1979 Cantos pictricos chilenos. Santiago de Chile: Editorial Nascimento.
[ Links ]

Parra, Violeta 1998 Dcimas. Autobiografa en verso. Santiago de Chile: Editorial

Sudamericana. [ Links ]

Silla, Rolando 2005 "Las Cantoras. Gnero y tradicin en el Alto Neuqun", Dilogo
Antropolgico 111/ 12, pp. 69-78. [ Links ]

Subercaseaux, Bernardo, Patricia Stambuk y Jaime Londoo 1982 Oradas a la vida.

Violeta Parra, testimonio. Santiago: Graniza/Ceneca. [ Links ]

Torres, Rodrigo 2004 "Cantar la diferencia. Violeta Parra y la cancin

chilena", RMCh, LVIII/201 (ene-rojunio), pp. 53-73. [ Links ]