PANCHADASI: LA DIFERENCIACIN DE LA DUALIDAD

LA DIFERENCIACIN DE LA DUALIDAD-Sri Vidyaranya

Captulo IV del excelso tratado Vedanta Advaita

titulado PANCHADASI, escrito en el siglo XIV de la era cristiana por el gran

maestro vedantino y Jagadgur de Sringeri, Sri Vidyaranya. Traduccin

introduccin y notas de Roberto Mallon Fedriani. Editorial Sanz y torres,

Coleccin Ignitus, 2010. https://www.sanzytorres.es/ficha.php?libid=7495

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1. En esta seccin discutiremos sobre el mundo de

la dualidad creado por Ishwara y Jiva[1].

Mediante esta crtica discusin, quedar claro el lmite de la dualidad

causante de la esclavitud a la que el Jiva ha de renunciar.

2. La Svetasvarata Upanishad dice: conoce a Maya

como Prakriti, y a Brahman asociado con Maya como el gran Ishwara. l es

quien

crea el mundo.

3. La Aitareya Upanishad dice que antes de la Creacin

solo estaba Atman, y l pens Creemos el mundo, y entonces l cre el

mundo

por Su voluntad de crear.

4. La Taittriya Upanishad afirma que del slo S Mismo

o Brahman surgi de forma sucesiva la Creacin, incluyendo a akasa, el aire,

el fuego, el agua, la
tierra, la vegetacin, el alimento, y los cuerpos.

5. La Taittriya Upanishad afirma que el Seor meditaba

deseando Yo ser muchos, as pues Yo crear; de este modo cre el mundo.

6. La Chandogya Upanishad dice que antes de la Creacin

slo exista Brahman o el S Mismo, y que Su naturaleza era pura existencia.

Dese convertirse en diverso, y cre todas las cosas, incluyendo el fuego, el

agua, seres que nacen de huevos, y as sucesivamente.

7. La Mundaka Upanishad afirma que del mismo modo

que surgen las chispas de un fuego ardiente, as surgieron distintas cosas

animadas e inanimadas de Brahman.

8. Tambin se dice que antes de su manifestacin,

el mundo entero exista en potencia en Brahman; entonces, asumiendo

nombre y

forma, vino el ser como Virat[2].

9. De Virat vinieron al ser los antiguos

legisladores, los seres humanos, el ganado, asnos, caballos, cabras, etc.,

tanto macho como hembra, as hasta las hormigas.

10. De acuerdo con

estas Srutis, Brahman -o el propio

Atman- entr en estos cuerpos

asumiendo formas como las de los Jivas. Un Jiva es llamado as porque

conserva

vitalidad pranas- en un cuerpo.

11. El sustrato o pura Consciencia, el cuerpo sutil,

y el reflejo de la pura Consciencia sobre el cuerpo sutil; los tres juntos

constituyen un Jiva.

12. La Maya del gran Ishwara tiene a la vez que el

poder de creacin otro poder que es el de engaar u ocultar todo. Es este

poder

el que engaa al Jiva.

13. Engaado de este modo, creyndose poderoso e

identificndose con un cuerpo, el Jiva queda sometido al sufrimiento. De este

modo, queda descrita la dualidad creada por Ishwara.

14. En el Saptanna Brahmana del Veda, existe una

descripcin de la dualidad creada por el Jiva. Mediante la accin y la

reflexin, el Jiva crea siete tipos de alimentos -u objetos de experiencia.

15. Uno de ellos est dirigido a los hombres, dos a

los seres celestiales, el cuarto a los animales inferiores, y los tres

restantes al S Mismo. De esta forma se dividen los alimentos.

16. Los granos, como el trigo, son

para los hombres; los

ingredientes utilizados en los

sacrificios de la luna llena y la luna nueva son para los Devas; la leche es

para los animales inferiores; y la mente, el habla, y los alientos vitales son

para el S Mismo estos son los siete tipos de alimentos.

17. Aunque todos estos objetos son en s mismos

creaciones de Ishwara, a travs de la accin y de la reflexin el Jiva los

convierte

en sus objetos de disfrute, de ah que se diga que son creacin suya.

18.

Como son creados por Ishwara y se convierten en

objetos de experiencia y disfrute para el Jiva, estn relacionados con ambos,

al igual que una mujer est emparentada a la vez con los padres que la
trajeron

a la existencia y al marido que la ama.

19.

La causa de la verdadera creacin de los objetos

son las modificaciones o funciones de Maya, el poder del Seor; mientras que

las modificaciones o funciones del rgano interno de los Jivas son las

responsables del verdadero disfrute de dichos objetos.

20.

Los objetos creados por Ishwara no varan, se

mantienen iguales; como es el caso -por ejemplo- de las piedras preciosas.

Pero

las piedras preciosas afectan de manera diferente a distintas personas segn

sean sus estados de nimo.

21.

Un hombre puede que se sienta feliz al obtener

una piedra preciosa, mientras que otro puede sentirse frustrado por no

conseguirla. Y un hombre que no est interesado en ella puede que

simplemente

la mire y no sienta ni felicidad ni frustracin.

22.

Es el Jiva el que crea estos tres sentimientos

de felicidad, frustracin, o indiferencia en relacin a la gema, pero en todo

momento la naturaleza de la gema creada por Ishwara sigue siendo la
misma.

23.

En el mbito de las relaciones personales, la

misma mujer aparece de manera diferente como esposa, como nuera, como
cuada,

como sobrina y como madre; pero ella contina siendo la misma.

24.

(Objecin):

Si bien se

pueden observar estas distintas

relaciones, en cambio

no se observan modificaciones en

la apariencia de la mujer como consecuencia de las ideas que otras personas

tienen de ella.
25.

(Respuesta): No es as. La mujer tiene un cuerpo

sutil adems de uno fsico compuesto de carne, etc. Aunque las ideas que
otros

tengan de ella puedan no afectar a su cuerpo fsico, pueden sin embargo

cambiar

su estado mental.

26.

(Objecin): Aun cuando la mente pueda afectar a

los objetos percibidos en los estados de ilusin, sueo, recuerdo e

imaginacin,

no puede en cambio afectar los objetos que se perciben a travs de los

sentidos

en el estado de vigilia.

27.

(Respuesta): Cierto. Acharya Shankara, Sureshvara,

y otros, reconocen el hecho de que la mente asume la forma de los objetos

externos con los que entra en contacto, y modifica esa forma para adaptarla
a

sus propsitos.
28.

Sri Shankara dice que del mismo modo que el

cobre fundido adopta la forma del molde en el que es vaciado, as la mente

adopta la forma del objeto que percibe.

29.

O tambin, al igual que la luz del sol asume las

formas de los objetos que ilumina, as la mente asume las formas de los
objetos

que percibe.

30.

Sri Sureshvara sostiene que la cognicin -una

determinada modificacin de la mente- se produce fuera del conocedor, del

Jiva.

Nacida de este modo, la modificacin continua hacia el objeto conocido hasta

que entra en contacto con l, momento en el que asume su forma. Es esto lo

que

se conoce como cognicin del objeto.

31.

As pues, vemos que hay dos tipos de objetos: el

objeto material y el mental. El material es el objeto conocido por la mente al

ser modificada por la forma que presenta dicho objeto. El mental es el que

conoce la Consciencia-Testigo como Jiva afectado por el objeto material al

entrar en contacto con la mente y que suscita su deseo latente (Vasana) de

disfrute.

32.

Mediante la aplicacin del doble mtodo de la

concordancia y la diferencia, llegamos a la conclusin de que es la creacin

mental la que causa la esclavitud al Jiva, ya que cuando estos objetos

mentales

estn all, tambin lo estn el placer y el dolor; cuando no lo estn, no hay

ni placer ni dolor.
33.

Durante el sueo, cuando estn ausentes los

objetos externos materiales, el hombre est ligado al placer y al dolor por el

intelecto; aunque no se perciban los objetos externos.

34.

Un mentiroso le dijo a un hombre cuyo hijo se

haba marchado a un pas lejano, que el muchacho haba muerto, aunque en

realidad an segua vivo. El padre del muchacho le crey, y se sinti afligido.

35.

Si por el contrario, su hijo hubiera muerto

realmente pero no hubiera tenido noticia de ello, no hubiera sentido ningn

dolor. Esto muestra que la causa real de la esclavitud de un hombre es su

propio estado mental.

36.

(Objecin): Esto viene a ser lo mismo que puro

idealismo, y priva los objetos externos de toda significacin. (Respuesta): No,

porque nosotros aceptamos el hecho de que los objetos externos dan forma a
las

modificaciones de la mente, que son las que crean el mundo mental.

37.

Podemos admitir que aunque no podamos prescindir

de todos ellos, los objetos externos tienen un propsito escasamente til. En

todo caso, la cognicin tiene que ver con la existencia de los objetos y no con

su utilidad.

38.

(Objecin): Si la mente es causa de la

esclavitud por dar lugar al mundo fenomnico, el mundo podra hacerse

desaparecer mediante el control de la mente. As pues, slo debe practicarse

el

Yoga; qu necesidad hay del conocimiento de Brahman?

39.

(Respuesta): Aunque mediante el control

de la mente se puede hacer

desaparecer temporalmente la dualidad de la mente, la destruccin

completa y final de la creacin mental no es posible sin un conocimiento

directo de Brahman. Esto es lo que proclama el Vedanta.

40.

La dualidad de la Creacin de Ishwara puede que

continue, pero cuando el no-dualista est convencido de su ilusoriedad, a

pesar

de ello es capaz de conocer a Brahman -el Uno sin segundo.

41.

Cuando en el momento de la disolucin del

universo desaparece toda dualidad, el Atman -Uno sin

segundo- permanece desconocido,

porque entonces, como

en el sueo profundo, no hay ningn maestro ni

ninguna escritura, aunque est ausente la dualidad.

42.

El mundo de la dualidad creado por Ishwara es

ms una ayuda que un obstculo para el conocimiento directo de la no-

dualidad.

Por otra parte, no podemos destruir la Creacin, as que dejmosla estar. Por

qu te opones tanto a ella?

43.

El mundo de la dualidad creado por Jiva es de

dos tipos: el que se adecua y el que no se adecua a los mandamientos de las

Escrituras. Debe mantenerse en mente el primero hasta que se realice a

Brahman.

44.

El mundo mental que se conforma a los

mandamientos de las Escrituras es el de la reflexin sobre la naturaleza del S

Mismo como Brahman. Una vez que se realiza Brahman, ha de renunciarse
incluso a

esta dualidad. Esto es lo que prescriben las Escrituras.

45.

Una persona inteligente que ha estudiado las

Escrituras y ha practicado repetidamente aquello a lo que instan, debe

renunciar a ellas tras conocer al supremo Brahman; al igual que un hombre

arroja una antorcha ardiente una vez que finaliza su viaje.

46.

Una persona inteligente que ha estudiado las

Escrituras y ha practicado lo que instan a hacer, debe desecharlas una vez

que

ha experimentado a Brahman como su S Mismo; al igual que un hombre

desecha la

cscara cuando ha encontrado el grano.

47.

Un

hombre sabio, habiendo

experimentado a Brahman

como su S Mismo,

debe mantener su ms alta facultad intuitiva unida con Brahman. No debe

oprimir su mente con muchas palabras,

pues son puro desperdicio de energa.

48.

Se ha dicho claramente en la Sruti: Conoce ese

Uno y renuncia a otras conversaciones y Un hombre sabio debe contener

su

discurso y conservarlo dentro de su mente[3].

49.

La dualidad de la creacin mental del hombre que

no est en conformidad con las Escrituras es de dos tipos: violenta y

embotada.

La que da lugar a la concupiscencia, a la clera y a otras pasiones se le

denomina violenta; y a la que hace surgir los ensueos, embotada.

50.

Antes de comenzar el estudio de la naturaleza de

Brahman es necesario abandonar ambas; pues, segn afirma la Sruti, los dos

prerrequisitos para el estudio de Brahman son la paz mental y la

concentracin.

51.

A fin de alcanzar y establecerse en el estado de

liberacin deben abandonarse aquellas dos dualidades. Alguien que est

sujeto a

los impulsos de la lujuria y de otras pasiones, es incapaz de la liberacin en

vida.

52.

Puede que digas: pues que no haya liberacin en

vida; me doy por satisfecho si no hay ms nacimientos. A ello respondemos:

entonces,
si permanecen los deseos, tambin tendrs nacimientos. As que sintete

satisfecho con el Cielo solamente[4]

53.

Si

dices que los

placeres del Cielo,

al ser crecientes

y decrecientes, son

por ello defectuosos, entonces por

qu no abandonas esta fuente de todos los males que son las pasiones?

54.

Si

acariciando la falsa

idea de que

has alcanzado la

liberacin, no abandonas completamente estas pasiones, estas

transgrediendo las leyes de las Escrituras y haces tu propia voluntad.

55.

Sri Suresvara dice que uno que aparenta ser un

conocedor de Brahman y aun as vive sin compostura moral, es como un

perro que

come basuras.

56.

Antes

del conocimiento sufras

nicamente el dolor

de tus propias

imperfecciones mentales, pero ahora sufres tambin la censura del mundo.

Qu glorioso es el efecto de tu conocimiento!

57.

Oh! Conocedor de la Verdad, no te hundas al

nivel de los cerdos en la pocilga. Liberndote a ti mismo de todos los defectos

que surgen en tu mente, se adorado por el mundo como un dios.

58.

Las Escrituras que tratan de la liberacin

proclaman que estos impulsos de las pasiones pueden vencerse mediante el

pensamiento constante en la naturaleza encadenadora de los objetos de

deseo.

Adopta este medio, conquista las pasiones, y s feliz.

59.

(Objecin): De acuerdo, dejemos que se eliminen

los defectos como las pasiones, pero qu mal hay en dejar que la
imaginacin

juegue con los objetos de deseo? (Respuesta): Esa preocupacin mental por
los

objetos de deseo es la mismsima semilla de todos los males, as dice el

Seor

Sri Krishna.
60.

Si un hombre vive mentalmente en cualquier

objeto de deseo, se apegar a l. El apego har surgir la aoranza por el

mismo, y la frustracin del deseo conducir al enojo. Del enojo vendr el

delirio, y del delirio la prdida de la memoria. A la prdida de la memoria le

seguir la ruina de la discriminacin[5],

y con la prdida de la discriminacin el hombre perece.

61.

Esta tendencia a pensar en los objetos puede

superarse mediante la meditacin en Brahman sin

atributos[6]. Esto puede hacerse

gradualmente de una

manera sencilla, meditando

primero sobre Ishwara[7].

62.

Alguien que ha comprendido intelectualmente la

naturaleza del Brahman sin segundo y que est libre de los defectos del

intelecto, debe vivir en soledad y practicar el Japa[8]

de Aum[9]

durante un largo perodo de tiempo, y de este modo controlar los caprichos

de

la mente.

63.

Cuando se conquista de este modo el mundo

mental, las otras modificaciones de la mente cesan gradualmente la

mente se

mantiene en silencio; como si estuviera muda. Este mtodo se lo explic

Vashista a Rama de diversas maneras.

64.

Con el conocimiento directo de la

insubstancialidad del mundo fenomnico, surge la felicidad profunda del

Nirvana.

65.
El estudio constante y concentrado de las Escrituras,

y la discusin sobre la Verdad con el maestro y otras personas instruidas,

conduce

a la conviccin de que el ms alto estado es la calma de la reflexin profunda

nacida de la desaparicin de los ltimos vestigios de los deseos y de las

pasiones.

66.

Si debido a las acciones realizadas en

nacimientos previos, algunas veces la mente de un hombre reflexivo se

distrae

por el deseo, entonces puede ser retrotrada a un estado de paz por la

prctica

constante de meditaciones espirituales.

67.

Aquel

hombre cuya mente

no es susceptible

de distraccin, no es meramente

un conocedor de Brahman, sino Brahman Mismo esto es lo que declaran

los sabios versados en las Escrituras del Vedanta.

68.

Aquel cuya mente no se para en si conoce o no

conoce a Brahman, sino que permanece identificado con la pura Consciencia

o

conocimiento, no es meramente un conocedor de Brahman, sino Brahman

Mismo.

69.

Esta Liberacin en vida (Jivanmukti) es el paso

final que se alcanza mediante la eliminacin de las creaciones mentales del

Jiva proyectadas sobre el mundo de Ishwara. As pues, en este captulo

hemos

descrito cmo se diferencia la dualidad creada por el Jiva de la dualidad

creada por Ishwara.

*
[1] Ishvara es el Seor, el Creador del

universo fenomnico; el que ejerce el poder de Maya; es Saguna Brahman.

Jiva es el Atman corporeizado; el alma viviente (Jivatman); la identificacin
de Atman

con un cuerpo y una mente; o mejor, la superposicin (adhyasa) de una

mente y un cuerpo ilusorios sobre la nica Realidad

inmutable de Atman.

[2] Virat: Es el macrocosmos grosero; el

Si-Mismo o Atman identificado con l.

[3] Se trata

de citas extradas de la Katha Upanisad. Ver Upanishad. Consuelo Martin.

Editorial Trotta,

2009.

[4] Se est

indicando que si no hay Liberacin lo mximo que cabe aspirar es al Cielo,

es

decir a Brahma Loka o Satya Loka, el lugar ms elevado pero que por estar
an dentro

del mundo de la ilusin, una vez que ha disfrutado de las acciones meritorias

el Jiva retorna de nuevo a la Manifestacin.

[5] Entre lo

ilusorio (el mundo Jagat- y el Jiva) y lo que no es ilusorio (Brahman).

[6] Nirguna

Brahman.

[7] Es

decir, comenzando con la meditacin en Brahman con atributos (Saguna

Brahman).

[8] Japa: es

la disciplina consistente en la repeticin de una slaba o frmula sagrada

(mantra). A travs de ella se persigue la reunificacin del ser en el centro de

la Conciencia, en el S Mismo; eliminar lo que no es el S Mismo para llegar al

S Mismo; eliminar la escoria o Anatma (lo que no es Atman) de Atman (el S

Mismo) para as encontrar a quin siempre y

nicamente fue: Atman. Segn la tradicin, es el maestro el que asigna un

mantra determinado a cada discpulo.

[9] Aum: Om,

la slaba sagrada o mantra por antonomasia.