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UMA INTRODUO MORAL WEILIANA

AN INTRODUCTION TO MORAL OF ERIC WEIL

Renato Silva do Vale1

Resumo: O presente artigo pretende expor consideraes sobre o sentido da Moral segundo
Eric Weil. Para isso tomamos como base as obras Filosofia Moral e Filosofia Poltica. Segundo
o nosso autor, a Moral busca o seu sentido no prprio homem, tendo em si tudo o que constitui a
humanidade do homem. O que ela deduz da resume-se na afirmao de que no devemos nunca
considerar um ser humano como objeto, como coisa manipulvel e utilizvel: devo respeitar
nele a sua humanidade e trat-lo como ser razovel (que age segundo a razo). A ao moral
ao do ser razovel que quer pr-se de acordo consigo mesmo. A ao o homem moral ao
do homem que quer agir sobre si mesmo segundo a razo-liberdade, sendo ao no mundo e
sobre o mundo.

Palavras-chave: Moral. Ao. Ser humano. Eric Weil.

Abstract: This article aims to expose considerations on the sense of morality according to Eric
Weil. For this we take as basis the works Moral Philosophy and Political Philosophy.
According to our author, the Moral seeks its meaning in man himself, having in itself all that is
mans humanity. What she infers summed up in the statement that we should never consider a
human being as an object, as something manageable and usable: I must respect his humanity
and treat it as being reasonable (which acts according to reason). Moral action is action of the
reasonable being that wants to put itself in accord with himself. The action of the moral man is
the action of man who wants to act on himself according to reason-freedom, being action in the
world and about the world.

Keywords: Moral. Action. Human being. Eric Weil.

***

A inteno filosfica de Weil

ric Weil2ao escrever sua obra Lgica da Filosofia3 (1950), motivado a


desenvolver, quanto a sua estrutura dialtica, uma lgica capaz de englobar os discursos


1
Mestre em Filosofia Social e Poltica pela Universidade Estadual do Cear - UECE. Membro do Grupo
de Estudo Um olhar interdisciplinar sobre a subjetividade humana (UECE), com atuao na rea de
pesquisa tica Fundamental e Filosofia Social e Poltica. E do Grupo de Estudo Metafsica e Esttica
(UECE), com atuao na Filosofia Renascentista. Bacharel em Teologia pelo Instituto Teolgico e
Pastoral do Cear - ITEP. E-mail: renatodovaleuece@yahoo.fr
2
Eric Weil nasceu em Mecklenburg, Parchim, atual Repblica Democrtica da Alemanha, em 8 de junho
de 1904. Estudou medicina e filosofia nas Universidades de Hamburgo e Berlim. Em 1933 transferiu-se
para a Frana e se tornou cidado francs. Fez parte do Centre National de La Recherche Scientifique
(1945-1956) e ensinou na cole Pratique ds Hautes tudes at 1956, quando se transferiu para a
Universidade de Lille. Em 1968 foi para Nice, onde morreu em 1977.
3
A Lgica da Filosofia, obra longa e tcnica de 442 pginas, um dos livros mais ricos e mais
surpreendentes que apareceram no sculo XX. Ele foi um acontecimento, alm de toda moda e de toda
admirao. Se verdade que seu autor goza hoje de um reconhecimento limitado, isso se deve, em grande
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filosficos, atravs de ser, de compreender, de falar e de agir. Weil, certamente, constri


seu pensamento, diante de um grande desafio da filosofia contempornea: o de
desenvolver todo o seu filosofar depois do ltimo discurso imposto por Hegel4
filosofia. Por isso, podemos afirmar que sua obra pode ser definida como uma nova
leitura da filosofia, considerando a tradio, questionando todo o discurso antigo, no
no sentido de neg-lo, mas de contribuir numa tentativa de superao de Immanuel
Kant5 (1724-1804) e, posteriormente, Georg Wilhelm Friedrich Hegel6.
A Lgica da Filosofia uma obra extensa, com uma introduo de oitenta e seis
pginas, onde Weil j apresenta o contedo de seu livro. Sua inteno compreender a
multiplicidade de filosofias, onde cada filosofia constitui uma determinada coerncia,
mas o conjunto das filosofias no forma um todo coerente. Neste sentido, atravs da
Lgica da Filosofia possvel analisar as diversas formas de linguagem e de ao,
enquanto expresso do comportamento e enquanto forma de expresso escolhida pelo
filsofo. Para Weil o filsofo o indivduo finito e razovel que objetiva compreender o
infinito do discurso. O filsofo conta com a crena em sua definio - pois ele
considerado o homem que formula o que todo mundo pensa, o porta-voz do senso
comum, e ocupa assim uma funo elevada na sociedade.7 A Lgica da Filosofia o
sistema de Weil, sistema total no qual e sobre o qual se fundam a Filosofia Moral e a
Filosofia Poltica. Seus discursos so fundados sobre as categorias filosficas da
Conscincia e da Ao, tematizadas no seio do sistema. Da resulta que a Lgica da
Filosofia o sistema que reflete at os seus prprios fundamentos, ou seja, a escolha do


parte, aos preconceitos de nosso tempo. Algumas leituras apressadas identificaram Eric Weil como um
neo-hegeliano. Cf. ROBINET, J-F. O tempo do pensamento, p. 277.
4
ric Weil aceitou seguir Hegel at o fim e, para ser-lhe fiel, foi conduzido a super-lo. Neste sentido,
definindo-se como ps-hegeliano, Weil autenticamente hegeliano posto que, como ele mesmo diz:
Ningum mais do que Hegel levou a srio a histria, e quem renega cento e cinquenta anos de histria
querendo ser fiel a Hegel, renega quele que pensa venerar (EC I, 141). Eis por que pode-se dizer que
compreender a filosofia de Weil compreender a sua compreenso e a sua crtica a Hegel [...]. A sua
fidelidade a Hegel o leva a repens-lo; e isso, para Weil, segundo o esprito hegeliano, consiste em
assumir a vontade hegeliana de constituir a filosofia em saber absoluto, para refut-la em seguida se isso
for necessrio (DEC, 103). PERINE, M. Filosofia e Violncia. Sentido e inteno da Filosofia de ric
Weil, pp. 18-19.
5
Em Kant podemos destacar a questo da centralidade antropolgica, sobretudo a questo da moral e do
dever. A moral das obrigaes e o dever de ser feliz. Como j Plato com a sua alegoria da caverna,
assim tambm Kant afrontou a questo fundamental, a questo do fundamento. O homem como ser
cognoscente no sai nunca do finito, mas enquanto vontade razovel, razo que quer, vontade que quer
ser razo, alcana o infinito, aquilo que no conhece exterioridade nem limite; um infinito que ele pensa e
que, por isso mesmo, ele no conhece como conhece o dado, o sensvel, o finito. Esse ser finito no finito
se pensa de verdade e, assim, no infinito, mas de uma infinitude que ele no pode preencher. Cf. PERINE,
M. Filosofia e Violncia. Sentido e inteno da Filosofia de ric Weil, p. 20.
6
SOARES, M. C. O filsofo e o Poltico, p. 13.
7
SOARES, M. C.O filsofo e o Poltico, p. 19.

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discurso ou a recusa da violncia, provando que ela no pode impedir a ningum de


fazer a sua prpria escolha. A compreenso do homem, nesse sistema, se d a partir da
viso como um ser que apenas razovel, que pode escolher a razo, que liberdade em
vista da razo ou da violncia.

Violncia e filosofia so to intimamente relacionadas que no se


compreende uma seno pela outra, e elas esto de tal modo implicadas
na existncia humana que no se compreende sem elas. De fato,
enquanto ser natural, o homem violento, mas este ser violento se
compreende e, por este mesmo fato, ele no pura violncia
(PERINE, 1987, p. 136).

A filosofia quer ser uma interrogao sobre o sentido tanto na sua afirmao
como na sua negao. Todo ato humano tem lugar na filosofia, mas nem todos so
racionais, porm deve ser compreensveis, j que todos so interessantes8. Weil, ao
inovar apresentando seu sistema, pretende realizar uma retomada de toda a histria da
filosofia, contribuindo para um melhor entendimento da contemporaneidade, visando
fundamentar a construo de uma ao sensata, destacando que o homem no somente
ser racional, mas ser, tambm, violento e de paixes. a partir do homem que acontece
o embate entre Filosofia e Violncia9, explicitado pela relao entre categorias10 e
atitudes11. A Filosofia Poltica e Filosofia Moral esto organicamente ligadas com a


8
SOARES, M. C. A Lgica como Dilogo. Porto Alegre: Revista Veritas, v. 43, n 4, dezembro 1998, p.
1082.
9
O que a violncia? Eric Weil nos d uma nova maneira de explicar. A forma mais espetacular da
violncia, o enfrentamento que leva os homens a combates sangrentos, no talvez a forma mais
compreensiva e mais profunda. De modo mais geral, Eric Weil inscreve na atitude da violncia todo
homem que no procura justificar sua vida e seu falar diante do tribunal da razo, e que se contenta com a
expresso imediata de seu sentimento ou com a afirmao racional de seu dogmatismo. A filosofia, por
sua vontade de compreenso e de coerncia, separa-se para sempre de uma matria que a excede: a vida e
sua violncia praticada ou suportada. Se a filosofia se esquece desse enraizamento no mundo da vida, ela
no se compreende mais, mas se interpreta como cincia do ser (de Plato a Hegel), pensando que assim
pode impor-se a todos. Isso significa cometer dois erros. De um lado, a filosofia no pertence ao domnio
da verdade objetiva. Do outro, a verdade objetiva da cincia no se impe quele que no se mantm na
coerncia; em outras palavras, a verdade objetiva repousa numa escolha livre. Weil define a filosofia
como o empreendimento de todo homem que em seu mundo procura orientar-se, procura o sentido (mais
que a verdade) que se ope violncia. ROBINET, J-F. O tempo do pensamento, p. 279.
10
Categoria deve ser entendida aqui como o conceito sob o qual se organiza e ganha sentido tudo aquilo
que os homens fazem sob uma determinada atitude. Ela , pois, a categoria de uma atitude pura e
irredutvel, cuja pureza e irredutibilidade lhe vm do discurso que ela produz. Categoria deve ser,
portanto, entendida aqui como categoria filosfica, categoria do discurso e no como categoria metafsica.
a categoria que determina a pureza e a irredutibilidade da atitude, mas a atitude que produz a
categoria. Historicamente posterior atitude, a categoria tem a primazia para a filosofia, e somente o
conjunto das categorias que permite a compreenso do homem, que permite ao homem se compreender,
isto , que permite a ideia de uma lgica da filosofia como sucesso dos discursos coerentes do homem
(LP 72), discursos nos quais ele compreendeu as suas realizaes e se compreendeu nas suas realizaes.
PERINE, M. Filosofia e Violncia. Sentido e inteno da Filosofia de ricWeil, pp. 137-138.
11
A atitude a vida mesma do homem: ele vive na sua atitude, ele vive a atitude. A atitude,
ordinariamente, no se pensa porque tudo lhe natural, mas ela pode ser pensada pelo homem que quer

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Lgica da Filosofia, o que no impede o estudo isolado de cada uma delas, desde que
tenhamos uma compreenso do papel de cada parte perante o todo.
Segundo Perine, a ideia de uma Lgica da Filosofia traduz aquela tarefa que
Kant, segundo Weil, atribuiu essencialmente ao filsofo, posto que ela diz respeito ao
que mais importa ao homem na vida: a busca do sentido, que no e no pode ser seno
a subida difcil, laboriosa, lenta na direo dos fundamentos do discurso do homem
agente (PK 106). Essa tarefa incumbe essencialmente ao filsofo porque, tendo
escolhido a compreenso, ele carrega a inquietao daquele que quer compreender at a
sua prpria compreenso12. Portanto, quando o homem, tomando conscincia de sua
13
atitude, embora estas atitudes no sejam necessariamente conscientes , pratica um
ato revolucionrio na medida em que agora a compreende e a domina. As atitudes
humanas so compreensveis, mesmo que nem todas tenham a mesma relevncia para o
discurso. O homem em todas as atitudes que vem a realizar, responsveis ou
irresponsveis, apresenta sempre um lado compreensivo para aqueles que tm pr-
disposio para compreender. Na Lgica da Filosofia Weil, tambm, se pergunta pelo
que o homem; ele mesmo o responde:

Ele no o animal dotado de linguagem razovel, dotado no sentido


em que dotado de mos ou da estao vertical; tampouco arteso e
fabricante, no sentido em que a abelha o ; se ele ele prprio, ele
razo, no apenas razovel, mas razo encadeada num corpo de
animal, corpo indigente, corpo que tem necessidade, tendncias cegas,
paixes. Seu trabalho verdadeiramente humano consiste na
transformao desse ser composto, no intuito reduzir, tanto quanto
possvel, a parte que no razovel, a fim de que, por inteiro, ele seja
razo (WEIL, 2012, p. 22).

Portanto, a dualidade atitude-categoria nos faz compreender alguma coisa de


essencial no que concerne relao entre filosofia e existncia, nos faz compreender de
que modo a filosofia se torna presente na histria. Elevando a vida irrefletida sua
reflexo, a filosofia transforma o mundo e abre para uma nova possibilidade de estar no
mundo, porque o ser humano que a compreende no mais o mesmo que aquele que


compreender o que ele vive: o homem pode captar a sua atitude no seu discurso. Isto fazendo, porm, ele
realiza um ato revolucionrio. [...] O homem pode se manter sempre numa atitude que lhe parece natural,
sem querer compreender o que ele vive. Mas ele pode tambm se compreender no discurso, num discurso
que capte aquilo que, para uma determinada atitude, o seu essencial. Os discursos dos homens so
compreendidos com relao ao que se pode chamar de atitudes puras ou irredutveis, aquelas que captam
o essencial do seu mundo como conceito (LP 71). Esse conceito recebe aqui o nome de categoria.
PERINE, M. Filosofia e Violncia. Sentido e inteno da Filosofia de ric Weil, p. 137.
12
PERINE, M. Filosofia e Violncia. Sentido e inteno da Filosofia de ric Weil, p. 136.
13
LP, p. 70.

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vive sem refletir em sua compreenso. A filosofia, pois, elevando a atitude


compreenso, d negatividade um objeto disponvel que ela pode, tambm, recusar.14

O conceito de Moral

Moral diz respeito ao mor, moris que traduz o grego t ethika. O termo Moral
designa, tanto em latim como em grego, aquilo que se refere aos costumes, ao carter,
s atitudes humanas em geral e, em particular, s regras de conduta. Moral pode ser
definida tambm como um conjunto de regras que so seguidas no interior dos grupos
humanos. Tais regras, verdadeiro sistema moral das comunidades, no vm a constituir
problemas para os grupos humanos, porque, segundo Weil, o homem capaz de
observar regras morais, sendo ao mesmo tempo imoral, isto , um ser que tem
necessidade, que exprime a necessidade de uma regra se ope a este como algo ao qual
ele pode se submeter ou no.15
O ponto de partida da reflexo weiliana a moral concreta pois o homem possui
a conscincia de que mau, mas sabe tambm, que bom. Portanto, s um ser que tem
conscincia do bem pode possuir a conscincia do mal. Nesse sentido, o homem um
ser moral porque capaz de separar o lcito do ilcito, o que deve e o que no deve
fazer, e se interdita e se prescreve certos atos, comportamentos, atitudes, ele julga,
aprova e condena. 16
A vida moral s possvel ser realizada numa comunidade, medida que
capaz de revelar essa moral concreta. O homem, enquanto ser moral se encontra provido
de regras e no possvel viver num estado total de ausncia de regras. Porm, o
homem ao mesmo tempo que no vive sem as regras, capaz de transgredi-las, pois s
o homem segue regras, porque s o homem pode no segui-las e, de fato, muito
frequentemente no as segue. enquanto ser violento que ele moral, enquanto
transgressor que ele tem conscincia das regras.17 O ato moral visa sempre
universalidade em sua concretude procurando ser efetivado numa comunidade concreta
e, por isso mesmo, torna-se um ato poltico. a partir da moral que cada um tem
conscincia do seu lugar na comunidade na qual vive. Cada um revestido de um papel


14
ROBINET, J. F. O tempo do pensamento, p. 280.
15
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 17.
16
WEIL, E. Filosofia Moral, p.21.
17
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 21.

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porque todos so igualmente necessrios para a vida da comunidade e cada um encontra


a sua dignidade.
Uma filosofia moral nasce a partir da reflexo sobre as morais vigentes. E sua
base est no homem que age (homem agente) com o intuito de que ela seja vlida, apta
para dirigir sua ao de modo no arbitrrio para uma felicidade determinada no
18
arbitrariamente que pretende ser universal . A moral verdadeira e sua origem se
baseia unicamente na liberdade, presente como vontade de razo e universalidade. A
moral s existe e se realiza no plano da poltica, e a poltica torna-se problema somente
para o ser moral. Contudo, o mais decisivo nessa relao a questo do sentido, que em
linguagem poltica seria o fim da ao, fim para a poltica, fim tambm para a moral. O
ser humano , por excelncia, dotado de um sentido moral, afirmao decorrente da
evidncia da tese que sustenta que o ser humano capaz de moralidade.

A moral afirma, pois, que todo homem tem em si tudo o que constitui
a humanidade do homem. Na verdade, assim que ela define o
homem. O que ela deduz da resume-se na afirmao de que no devo
nunca considerar um ser humano como objeto, como coisa
manipulvel e utilizvel; devo respeitar nele a humanidade, trat-lo
como ser razovel. Mas a regra, na medida em que negativa no mais
alto grau, no indica nada sobre o que devo fazer positivamente; pois
o positivo est totalmente do lado do emprico: eu no posso deduzir
da regra o modo de agir para respeitar no outro sua liberdade. O
homem moral s, para si, e tudo que ele sabe de suas obrigaes
para com o outro que ele no tem o direito de impedir o seu prximo
de ser para si e igualmente s, um eu que deve submeter-se liberdade
pela liberdade nele (WEIL, 1990, p. 34).

Weil inicia a exposio poltica atravs da moral, justamente porque o


questionamento da ao humana est aqui situado e, consequentemente, o sentido da
ao. O lugar da moral na poltica definido por Weil: o campo da questo pelo
sentido da ao, j que se impe no plano da universalidade. O homem comeou a agir
antes de se pr a refletir sobre suas aes, e aqui se d a prioridade da poltica. Devemos
ter conscincia de que a poltica ocupa todo o centro dinmico da nossa civilizao,
ultrapassando os limites da particularidade e alcanando a universalizao. Eric Weil
toma como pressuposto e orientao, primeiramente, a reflexo clssica e observa o
distanciamento que existe entre razo tcnica (instrumentalista) na ps-modernidade e
razo tica.


18
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 34.

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A moral do indivduo, no somente do indivduo particularmente, mas , ao


mesmo tempo, uma moral histrica. Suas aes desencadeiam consequncias sobre o
outro e sobre o grupo. Para Weil, o indivduo encontra-se dividido:
De um lado, ele pertence sua comunidade, e sabe que a vida humana
s possvel no interior da comunidade. ela que fornece o que lhe
necessrio, no s para sua existncia biolgica, mas tambm para sua
vida moral e intelectual; fora de toda comunidade, ser-lhe-ia possvel,
rigorosamente falando, sobreviver, mas no viver como homem:
mesmo a pior das comunidades d ao indivduo a possibilidade (e a
realidade) do discurso, da educao, da conscincia de si e onde
nada existe, nada pode ser melhorado. Porm, mesmo prestando-lhe
este servio essencial no sentido mais prprio do termo, mesmo sendo
o que faz dele um ser humano, sua comunidade o descontenta e o
torna insatisfeito, precisamente porque ela lhe transmite o ideal da
satisfao, da vida sensata (WEIL, 2011, pp. 36-37).

Assim sendo, o indivduo, consciente de ser membro de uma comunidade, e sob


a influncia da moral que o formou ope-se assim a si mesmo na medida em que duvida
dessa moral. Ele busca a moral e a satisfao 19. Dividido entre o bem e o mal, fato que
constitui para ele o problema moral, o indivduo desamparado pela moral de sua
comunidade sente necessidades, fato que constitui para ele o problema da moral. O ser
humano, esse ser indigente cujos desejos ultrapassam suas possibilidades naturais,
busca o contentamento porque, ao contrrio dos animais, tem conscincia das suas
necessidades. Na medida em que quer mais do que a sua natureza emprica pode
oferecer, o homem se descobre como liberdade, como vontade de universalidade. Para
Weil, a filosofia moral nasce quando o homem, recusando a escolha, sempre possvel,
do absurdo e do silncio, compreende a que ele se obriga por essa recusa e ela pode
tornar-se incompreensvel para si mesma, se ela esquecesse essa origem.20
Portanto, na medida em que o homem se descobre capaz de ser moral, ele tem
conscincia de que precisa estar inserido numa comunidade e cumprir leis e regras que o
levaro a uma vivncia harmoniosa. O que o homem espera da moral a unificao
interior, a deciso do conflito entre o bem e o mal, a garantia de uma vida boa, numa
palavra: o contentamento. O que busca o indivduo moral (descobrir a moral que o
torne verdadeiramente moral) a satisfao, o apaziguamento da sua inquietude sobre o
sentido da vida, a reconciliao interior que suprima o conflito e a diviso em uma
palavra, a felicidade.21

19
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 37.
20
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 38.
21
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 42.

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Para Weil, a moral supera a poltica, repensando-a e levantando problemticas a


seu respeito. Ele inicia a poltica pela moral e s por esse campo, uma vez que aqui est
o questionamento sobre o sentido da ao e, por isso, uma exposio filosfica da
poltica tem aqui seu ponto de partida. O lugar da moral na poltica j foi determinado:
o campo da questo pelo sentido da ao uma vez que inquire sobre o sentido no plano
da universalidade. Seja como for, a moral, pelo direito natural e pela educao,
enquanto ocupada pelas relaes humanas e fruto da razo prtica, pe o indivduo no
horizonte da universalidade e da faz uma avaliao da poltica.
O que marca o indivduo moral o acordo consigo mesmo. Esse acordo diz
respeito vontade e razo. Para Weil a moral afirma, pois, que todo homem tem em
si tudo o que constitui a humanidade do homem. Na verdade, assim que ela define o
homem. O que ela deduz da resume-se na afirmao de que no devo nunca considerar
um ser humano como objeto, como coisa manipulvel e utilizvel; devo respeitar nele a
humanidade, trat-lo como ser razovel 22.
A origem da moral se encontra na liberdade, presente como vontade de razo e
universalidade. Segundo Weil, o homem pode optar pela moral (assim como pode optar
pela razo e pela filosofia) e essa opo totalmente livre. Optando pela moral o
princpio da vontade razovel est fundado. Outrossim, a moral d origem concepo
de um direito universal, de um direito natural isto , aquele direito que ao qual o
filsofo se submete, mesmo que o direito positivo no o obrigue a isso. A reflexo
moral dever ocupar-se das relaes reais dos homens entre si, expressas na forma
universal pelo direito positivo. Sem renunciar a sua autonomia, a reflexo moral
aprendeu que somente se compreende, enquanto real, como crtica viva de uma moral
viva, exercida em seu interior.
O homem que visa ser moral deve realizar o bem neste mundo, aceitando as
condies da ao positiva. A ao sobre si mesma se faz necessria, pois basta no
somente a moral para que o indivduo torne-se efetivamente moral. A efetivao da
moral se d atravs da educao, educao sobre si mesmo para superar a violncia.
No a violncia da natureza exterior nem a de outros indivduos, mas a violncia que
seu eu emprico impe a seu eu razovel. A educao inicial tem a funo de libertar o
homem da paixo que sofre por parte de si mesmo.


22
WEIL, E. Filosofia Poltica, p. 34.

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Uma introduo moral weiliana

Numa palavra, para Weil, a moral que d conscincia de que a ao humana


deve ser uma ao sobre o outro e sobre o grupo, visando a felicidade do homem, ser
finito e razovel, tornando essa ao universal, pois essa vontade de universalidade
do homem, contudo sempre finito e particular, que constitui a natureza do homem aos
olhos do pensamento moral23.

O contedo da moral

Sabendo que a moral filosfica e a filosofia moral no podem ficar indiferentes


vida moral, nem em manter relaes com ela, o indivduo se descobre que orientado
pela moral existente em sua comunidade, moral essa que obedece ao princpio da
universalidade, pois quando a filosofia se volta para a moral concreta, no para
buscar como determinada moral impe regra a determinado problema [...], para
perguntar o que um problema moral, como ele se pe e como ele resolvido, qualquer
que seja a moral 24.
Para Weil, o dever constitui a nica categoria fundamental da moral.25 Para o
homem moral, o dever existe sob a forma dos deveres. A conscincia do dever se d a
partir da e nas relaes com o outro e consigo mesmo, tratado e considerado como
outro26. O homem que quer ser moral e feliz, enquanto moral, no pode esperar que um
estado de coisas morais como esse exista: aqui e agora que se joga a sua sorte, no
ser no final desse perodo de decomposio moral e de dvida que o lanou sobre si
mesmo.
O dever apresentado como duplo dever: dever de fazer, dever de no fazer,
deveres positivos e negativos 27. O homem que pe para si mesmo a questo da moral
ou, como ele diz, da verdadeira moral, no pode no reconhecer, se quer permanecer
coerente, que no pode p-la para outro indivduo concreto: ele a pe universalmente,
mas no a impe para os que no a pem para si mesmos. Ele deseja que todo homem
seja moral, sabe que est obrigado a fazer todo o possvel para que cada um o seja, pois


23
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 49.
24
WEIL, F. Filosofia Moral, p. 108.
25
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 109.
26
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 110.
27
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 114.

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Uma introduo moral weiliana

a vida moral no constitui o todo da vida humana, mas sem ela no existe vida humana
propriamente dita.28
certo que enquanto ser moral, isto , universal, o homem no deve buscar a
sua felicidade, e no tem necessidade disso, mas igualmente certo que o ser razovel e
finito, o composto de universal e individual, tem necessidades de um estmulo. O
indivduo tem a pretenso de ser razovel, pois o dever para consigo mesmo se
determina como dever de ser feliz enquanto ser razovel.29 O contedo da moral est
no dever para consigo mesmo, se cumpre no ato da vontade que pretende ser razovel,
isto , livre (razoavelmente, na razo e pela razo) 30.

O dever para com o outro repousa sobre o dever para consigo mesmo,
de tal modo que este s se torna real naquele: a felicidade do ser
razovel consiste no legtimo de si mesmo, na conscincia da vitria
conseguida pela razo em mim sobre mim mesmo como ser
determinado, vitria que s pode ocorrer no campo em que se d o
combate, o do conflito das necessidades dos desejos de seres finitos. A
felicidade do ser razovel s se realiza, o dever para consigo mesmo
s se torna concreto no cumprimento dos deveres do ser razovel para
com outros seres humanos, igualmente finitos e razoveis (WEIL,
2011, p. 143).

Os deveres para com o outro decorrem do dever fundamental de justia, primeiro


e fundamento de todos os deveres para com o outro. O indivduo toma seu ponto de
partida do finito, e no finito que introduz essa exigncia de universal, embora
inconsciente. Como ser condicionado, age e pensa, mas esse agir sempre atividade de
um ser finito. Inserido numa comunidade, o indivduo deve cumprir as regras que ela o
exige. O dever exercido para comigo mesmo, que visa a minha felicidade consiste em
fazer meu dever para com todos os homens, pois s em contato com eles que a
questo do dever para comigo mesmo pode se pr para mim, porque s nesse contato
que efetuo a separao primeira entre o arbitrrio e o universal31.
Exercendo a justia, primeiro de todos os deveres para com o outro, surge o
dever da prudncia moral, resumo de todos os deveres fundados na justia e que
determina a maneira de sua realizao na comunidade.32 Para Weil, a prudncia a
virtude que capaz de levar perfeio todas as outras virtudes.


28
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 115.
29
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 131.
30
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 140.
31
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 151.
32
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 159.

166 Knesis, Vol. V, n 09, Julho 2013, p. 158-173


Uma introduo moral weiliana

pela prudncia que as implicaes formais da exigncia de


universalidade so desenvolvidas, no mais elevado grau de concretude
que possa esperar a reflexo moral. nela que se subsumem todos os
problemas concretos que se pem ao ser moral se ele recusa a negao
do mundo e a pureza vazia, se ele quer agir moralmente e, no seio de
uma moral concreta, quer ser moral (WEIL, 20122, p. 161).

Para Weil, a prudncia a sabedoria prtica que responsvel pelo sucesso dos
empreendimentos do indivduo moral. Ela , na verdade, um dever. O dever que a
prudncia define o de se conhecer e de conhecer o mundo: do modo como se que
se age no mundo tal como ele 33. A moral o caminho que eleva o homem que quer
ser universal e a poltica quem fornece as condies ao homem que quer ser moral,
bem como para o discurso moral. A passagem da moral formal universalidade
concreta se far, primeiramente, por duas mediaes transitrias: a ideia de direito
natural34 e a educao, que constituem os fundamentos da moral. A ideia de direito
natural tem como fundamento o princpio da igualdade, seja a igualdade dos seres
razoveis, seja a igualdade diante da lei: o direito positivo. A educao35, por sua vez,
diz respeito diretamente comunidade concreta. Enquanto a moral age condenando as
paixes, os vcios, a educao corrige-os, orientando-os para um bem maior. O filsofo
deve inserir o direito natural no mais apenas numa lei civil, mas nos costumes
concretos da comunidade. O filsofo um homem razovel que deve respeitar as leis
que a comunidade impe. Seu objetivo ser sempre o de favorecer a progressiva
efetivao do reino dos fins no mundo. O filsofo, enquanto pensador moral pode
desviar-se do mundo e da ao.


33
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 167.
34
Chama-se de direito natural aquele ao qual o filsofo, submete-se, mesmo sem ser obrigado a isso pelo
direito positivo: ele quer agir, a fim de contribuir para a realizao do universal razovel, da razo
universal. Ele tratar como seres razoveis e, portanto, iguais todos com os quais se relaciona. Nesse
sentido, aquele a quem o direito positivo qualifica de escravo o igual do cidado livre; o imperador
espera da filosofia o mesmo socorro que o homem carente, sofredor e oprimido; o dever diante do fraco,
incapaz de exigir o que lhe devido, o mesmo diante de quem possui a fora para vingar-se da menor
afronta: se uma diferena existe entre eles, que o infeliz conhece sua situao melhor que o grande e,
nesse sentido, superior a ele. O filsofo moral, a partir do momento em que compreendeu que deve agir
e que age, mesmo que tente abster-se de qualquer ao, se quer que a moral reine neste mundo, busca
uma regra de conduta no mundo e para o mundo. Ele considera-se como igual a todos os homens, todos
os homens como iguais a si e entre si. A lei da comunidade moralmente vlida porquanto no entra em
contradio com este princpio. WEIL, E. Filosofia Poltica, pp. 43-44.
35
A tarefa da educao consiste em desenvolver no indivduo a capacidade de compreender o que lhe diz
respeito enquanto membro de uma comunidade humana (enquanto objetivamente universalizado),
capacidade no s de fazer e dizer o que dele se exige, mas de compreender porque isto exigido e, se for
o caso, porque aquilo que efetivamente se exige, no exigvel, seja por no se justificar tecnicamente,
seja, por mostrar-se injusto, sendo dirigido ao indivduo isolado, no a todo homem que desempenhe o
mesmo papel no universal concreto da comunidade (sendo, portanto, exigncia violenta). WEIL, E.
Filosofia Poltica, p. 71.

167 Knesis, Vol. V, n 09, Julho 2013, p. 158-173


Uma introduo moral weiliana

A tarefa da filosofia

A tarefa essencial do filsofo no nvel da educao pode ser resumida na


mxima: vencer a paixo dos homens e conduzi-los universalidade da razo. Nesse
sentido, a tarefa que confiada ao homem moral est em educar os homens para que se
submetam espontaneamente lei universal36. Porm, nessa tarefa o homem se depara
com um obstculo: ele prprio e se servir dos meios que o mundo emprico lhe
proporciona, pois trata-se de vencer a paixo dos homens no plano da paixo, com os
meios que so prprios da paixo37, j que o mundo da moral , pois, o mundo dos
homens, seres finitos, necessitados, passionais, razoveis porque exposto violncia
exterior da natureza e da necessidade, violncia interior do carter, do temperamento,
do arbtrio individual.38 A tarefa da filosofia bem clara: entender o mundo em
vista da realizao da liberdade razovel39. Para isso, o homem tem na educao uma
forte aliada.
O indivduo deve, pois, ser educado para o interesse universal concreto. Se, em
todas as suas aes e discursos, buscar desempenhar seu papel social da melhor maneira
possvel, a educao ser a vitria do homem sobre os instintos. O animal, por sua vez,
no tem opo, j que um ser acabado e determinado. Por outro lado, a educao do
indivduo uma domesticao cujo fim ltimo fazer do educando um educador40.
O filsofo, educador por excelncia, conta com a educao que pretende libertar
o homem da violncia, isto , busca levar o indivduo a considerar a universalidade, de
maneira a viver na sociedade harmoniosamente. A tarefa do filsofo-educador ser


36
WEIL, E. Filosofia Poltica, pp. 57-58.
37
WEIL, E. Filosofia Poltica, p. 58.
38
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 184.
39
WEIL, E. Filosofia Poltica, p. 76.
40
S o educador que no esquece que a educao est fundada na moral da reflexo capaz de ver o seu
prprio lugar no mundo dos homens. Contudo, nada mais facilmente esquecido. Encontra-se por toda
parte o educador inconsciente, o pedante que transmite um saber morto, ou o instrutor que inculca
aptides e atitudes parciais e particulares. So homens dessa espcie que deram m f educao e
tarefa de educador. Existe, com efeito, uma maneira cmoda de domesticar o animal no homem: basta
fix-lo na sua animalidade (formada, vale dizer, deformada, pois trata-se de animalidade). igualmente
cmodo fazer jorrar para a cabea das crianas e adultos uma massa de saber inerte, renunciando a lev-
los ao pensamento e a pensar. Isso no quer dizer que a domesticao e a instruo sejam sem valor. Mas
elas so, no mximo, condies da verdadeira educao, extremamente difcil de ser praticada, essa
educao que quer conduzir a humanidade animal, pela animalidade no homem, razo e liberdade
razovel (pleonasmo, mas que no parece suprfluo), educao, portanto, que pretende formar homens
capazes de decidir agir razoavelmente no seu lugar no mundo, vale dizer, segundo as exigncias do
universal na situao concreta, sabendo o que fazem e porque o fazem. O seu ideal no consistir em
serem originais a qualquer preo, pois isso significa, na maioria dos casos, ser falso, e dizer que dois mais
dois so quatro no nada original. Cf. WEIL, E. Filosofia Poltica, pp.70-71.

168 Knesis, Vol. V, n 09, Julho 2013, p. 158-173


Uma introduo moral weiliana

desvelar as estruturas do mundo em vista da realizao da liberdade razovel. A


educao forma, integralmente, o cidado e o ajuda na luta contra a violncia. A questo
da educao levanta um problema: o governo41, sendo educador, obrigado a julgar a
moral da comunidade. Educar no se trata de que o Estado seja possuidor de um saber
que viria a ser imposto ao cidado. Mas exatamente o contrrio: educar , unicamente,
conduzir o sentimento da relatividade dos sentidos concretos vontade de compreender
e de se compreender.
O objetivo da educao dar ao indivduo uma atitude correta em suas relaes
com os outros membros da comunidade. a retido no modo de agir e na atitude prtica
que decide o valor do indivduo e da educao que recebeu. Na verdade, so os nossos
atos, nossos discursos, nossas palavras que contam na histria dos homens. Nesse
sentido, podemos dizer que nossos atos, nossas palavras muitas vezes refletem nossas
intenes, mas os atos que so verdadeiros ou falsos, o que independe de nossa
inteno. S podemos julgar o homem enquanto ao. A educao quer conduzir o
indivduo a uma reflexo moral pessoal sob a autoridade exclusiva da razo. Se o
indivduo educado, a ao no ser um problema moral a ser resolvido para sua
reflexo.
A instruo, por sua vez, est a servio da educao, mas englobada pela
educao, j que esta concerne a uma articulao das vrias dimenses do ser humano.
A instruo, enquanto operao cognitiva apenas uma dimenso. A instruo tem seu
valor, uma necessidade, e no constitui um problema. Para Weil, a instruo algo
positivo e ele diferencia a educao da instruo, j que esta ltima est ligada tcnica,
racionalidade, transmisso de conhecimento, ou seja, a instruo fornece
conhecimentos teis ao homem, para que ele possa participar do trabalho social, para
que ele possa adquirir um lugar dentro da estrutura da sociedade em que ele vive42, ou
seja, a instruo de suma importncia para todo aquele que participa do social. Para
Weil, importante distinguirmos entre educao e instruo: a instruo enquanto tal
possui um notvel valor educativo. pela instruo que o indivduo aprende,
facilmente, como suas paixes, seus desejos, suas preferncias so transitrias, quando
o que est em jogo o que verdadeiro. O valor da instruo no consiste na posse de

41
A tarefa do governo manter a unidade e a coeso internas (sem as quais a independncia seria
impossvel). Sendo, atravs da administrao, o organizador da sociedade, ele realizar uma das suas
condies necessrias satisfazendo os desejos sociais (materiais, econmicos) de todos os cidados e
fazendo com que todos sejam cidados, no por estar convencido de que assim tudo est feito, mas por
compreender que sem isso nada factvel. Cf. WEIL, E. Filosofia Poltica, p. 243.
42
SOARES, M. C. O Filsofo e o Poltico, p. 107.

169 Knesis, Vol. V, n 09, Julho 2013, p. 158-173


Uma introduo moral weiliana

conhecimentos teis, mas em submeter o carter objetividade e universalidade do


juzo. Assim, a instruo est a servio da educao e esta no pode nunca ser a serva
daquela43. A educao, por sua vez visa aptido do indivduo para agir, eticamente,
na comunidade histrica.

A tarefa da educao consiste em desenvolver no indivduo a


capacidade de compreender o que lhe diz respeito enquanto membro
de uma comunidade humana, capacidade no s de fazer e dizer o que
dele se exige, mas de compreender porque isto exigido e, se for o
caso, porque aquilo que efetivamente se exige, no exigvel, seja por
no se justificar tecnicamente, seja por mostrar-se injusto, sendo
dirigido ao indivduo isolado, mas no a todo homem que desempenhe
o mesmo papel no universal concreto da comunidade (WEIL, 1990, p.
71).

Para Weil, o fato que o homem moral tem um interesse no mundo porque ele
decidiu viver e agir no mundo. Entretanto, o ser moral no poderia reconhecer o valor e
a validez de um interesse simplesmente dado pela simples razo de que o seu. Seu
interesse, enquanto ser moral deve ser interesse de todo homem enquanto ser razovel.
Segundo Weil, do interesse da moral pura que todo mundo viva segundo a moral
concreta 44. Essa sociedade governada pela categoria da Condio, segundo a
linguagem de Weil, e conforme descrita pelas cincias sociais tericas fundadas no
mesmo princpio da sociedade moderna. Essa sociedade moderna torna-se importante
para o indivduo e o primeiro princpio dessa sociedade que ela constitui uma
sociedade mundial unificada pelo mtodo de trabalho e diferenciada por seus contedos
histricos; o segundo princpio que o indivduo tem sucesso medida que se qualifica
e, assim, estabelece seu direito a uma parte significativa do produto social.
Na sociedade atual, que Weil chama tambm de mecanismo social, a marcha
para a racionalidade e para a mundializao que caracteriza as sociedades modernas
graas organizao moderna do trabalho, impera a determinao de uma lgica cujos
valores centrais so da ordem do clculo racional e da eficcia, do avano do progresso
tcnico e cientfico. Os sujeitos no so para si mesmos, mas valem pela utilidade que
conferem luta contra a natureza exterior, ou seja, pelo saber, conhecimento ou fora de
trabalho que disponibilizam para que a organizao do trabalho seja mais eficiente.
Weil distingue entre comunidade e sociedade: comunidade tudo aquilo que
vivido numa experincia direta de compreenso humana. Toda comunidade humana


43
WEIL, E. Filosofia Poltica, p. 64.
44
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 176.

170 Knesis, Vol. V, n 09, Julho 2013, p. 158-173


Uma introduo moral weiliana

caracterizada por sua moral concreta, ou seja, por suas tradies histricas. com a
categoria da discusso que se pode falar em comunidade, pois nela onde todos os seres
so reconhecidos indivduos capazes de se comunicar. A busca do bem comum e o
estabelecimento do acordo entre todos e cada um ser o objetivo da discusso, pois na
discusso que possvel o discurso poltico. Esse discurso poltico surge como
possibilidade da soluo dos conflitos sem precisar recorrer violncia no interesse do
bem da comunidade. Nesse sentido, a violncia dever ser excluda como soluo dos
possveis conflitos que podero emergir no seio da comunidade, mas ela no desaparece
com a adoo do discurso. Isso no significa o abandono definitivo da violncia, mas
apenas um primeiro acordo na direo do que pode significar seu fim.
Assim sendo, o centro da comunidade a sua moral, aquilo que unifica os
valores de justia, coragem, honestidade. Tais valores informam o sujeito concreto
sobre suas virtudes, bem como informam as relaes entre os diversos grupos. A
sociedade, por sua vez, a comunidade organizada para a luta contra a natureza externa,
contra as necessidades humanas e agresses naturais. Na Filosofia Poltica Weil define
a organizao da sociedade na modernidade em calculista, materialista e mecanicista.

Em princpio, dado que subsistem fatores psicolgicos, a sociedade


moderna mostra-se calculista: toda deciso, toda transformao dos
processos de trabalho e de organizao, todo emprego das foras
disponveis (humanas e naturais) deve ser justificado demonstrando
que o domnio do homem sobre a matria reforado, dito de outro
modo, que o mesmo resultado mensurvel obtido com menor
dispndio de energia humana, ou que uma quantidade maior de foras
naturais posta disposio da humanidade (ou da comunidade
particular), coisa que no seria possvel com os mtodos anteriores. A
sociedade moderna materialista porque nas suas decises s os
fatores materiais so levados em considerao. Ela mecanicista
porque todo problema deve ser transformado em problema de mtodo
de trabalho e de organizao, e s deve referir-se ao mecanismo do
trabalho social: todo problema que no pode ser formulado assim ,
por definio, um falso problema (WEIL, 1990, p.92).

A estrutura da sociedade moderna elabora um mecanismo prprio, uma espcie


de sistema de leis. O indivduo, nessa situao, se encontra diante da natureza exterior.
O indivduo visto como uma pea de uma grande engrenagem. A moral da sociedade
moderna voltada somente para o homem econmico na satisfao de suas
necessidades, alheia aos problemas da moral tradicional, como os do prestigio, do
premio e da glria. a satisfao do indivduo que s livre na situao concreta da
histria, s poder s-lo verdadeiramente tendo o Estado como instrumento da moral

171 Knesis, Vol. V, n 09, Julho 2013, p. 158-173


Uma introduo moral weiliana

viva sobre a sociedade. Esse Estado moderno particular, que exigir racionalmente a sua
plena universalizao garantindo a satisfao de todos e de cada um.

Consideraes finais

Sem dvidas, podemos afirmar que a grande crise poltica da sociedade moderna
pode ser vista na tenso entre a comunidade e a preservao de seus valores e a
sociedade marcada pelo trabalho e pela eficcia. A sociedade atual pelo princpio da
racionalidade chega a atingir sua primeira forma de universalidade, embora sendo uma
universalidade formal, pois est baseada em necessidades e no em liberdade. A
liberdade, por sua vez, conduz o indivduo a viver universalmente e a se compreender
diante dessa racionalidade universal. Na sociedade atual ningum verdadeiramente
livre e sem ela sequer se poderia postular a liberdade. Eis o paradoxo que divide e
provoca insatisfao no indivduo: como segunda natureza do homem, na sociedade,
sobretudo na moderna, a liberdade est suplantada pela possibilidade da pura existncia
social, pois o mundo da produo e do consumo tornou os homens no sujeitos, mas
objetos. Eles so reduzidos funo que exercem no seio do mecanismo social.
O que o homem ope natureza social sua vontade de liberdade. Ele j no se
contenta com a pura forma da universalidade razovel. Ele consciente de sua condio
de insatisfeito no mundo e sabe que no basta a prescrio de agir em conformidade
com a lei universal. Ademais, ciente de que a lei no pode dar, em nenhum momento
histrico, orientao ao homem nas situaes concretas de sua existncia. Novamente,
se deduz que a individualidade insatisfeita com a sociedade se ope a ela e a julga. Tal
julgamento quer ser universal e razovel: visa liberdade positiva da individualidade, e,
ao mesmo tempo, sua universalidade e sua situao histrica. A liberdade do indivduo
total quando o mesmo se entrega ao cumprimento de leis sob o qual se apia para
ocupar o seu lugar na sociedade. Essa mesma sociedade lhe confere uma nova
identidade: a de exercer a fora bruta, ou de inteligncia a ser posta natureza no-
humana. Segundo Weil, o que realiza a liberdade ao razovel, que nascida na e
contra a violncia (ou nas condies objetivas do mundo humano), filosofia que age
enquanto poltica que se pensa. De outra maneira, filosofia que se sabe poltica e

172 Knesis, Vol. V, n 09, Julho 2013, p. 158-173


Uma introduo moral weiliana

poltica que e se quer realizao na filosofia. Numa palavra, a reflexo moral dever
ocupar-se das relaes reais dos homens entre si45.

Referncias
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________. Lgica da Filosofia. Trad. Lara Christina de Malimpensa. So Paulo:
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COSTESKI, E. Atitude, violncia e Estado Mundial democrtico: sobre a filosofia de
Eric Weil. So Leopoldo: Unisinos; Fortaleza: UFC, 2009.
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_____________. Eric Weil e a compreenso do nosso tempo: tica. Poltica e filosofia.
So Paulo: Loyola, 2004.
ROBINET, J-F. O tempo do pensamento. So Paulo: Paulus, 2004.
SOARES, M. O filsofo e o poltico segundo ric Weil. So Paulo: Loyola, 1998.
___________. A Lgica como Dilogo. Porto Alegre: Revista Veritas, v. 43, n 4,
dezembro 1998.


45
WEIL, E. Filosofia Poltica, p. 53.

173 Knesis, Vol. V, n 09, Julho 2013, p. 158-173

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