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Resumo: O presente artigo pretende expor consideraes sobre o sentido da Moral segundo
Eric Weil. Para isso tomamos como base as obras Filosofia Moral e Filosofia Poltica. Segundo
o nosso autor, a Moral busca o seu sentido no prprio homem, tendo em si tudo o que constitui a
humanidade do homem. O que ela deduz da resume-se na afirmao de que no devemos nunca
considerar um ser humano como objeto, como coisa manipulvel e utilizvel: devo respeitar
nele a sua humanidade e trat-lo como ser razovel (que age segundo a razo). A ao moral
ao do ser razovel que quer pr-se de acordo consigo mesmo. A ao o homem moral ao
do homem que quer agir sobre si mesmo segundo a razo-liberdade, sendo ao no mundo e
sobre o mundo.
Abstract: This article aims to expose considerations on the sense of morality according to Eric
Weil. For this we take as basis the works Moral Philosophy and Political Philosophy.
According to our author, the Moral seeks its meaning in man himself, having in itself all that is
mans humanity. What she infers summed up in the statement that we should never consider a
human being as an object, as something manageable and usable: I must respect his humanity
and treat it as being reasonable (which acts according to reason). Moral action is action of the
reasonable being that wants to put itself in accord with himself. The action of the moral man is
the action of man who wants to act on himself according to reason-freedom, being action in the
world and about the world.
***
1
Mestre em Filosofia Social e Poltica pela Universidade Estadual do Cear - UECE. Membro do Grupo
de Estudo Um olhar interdisciplinar sobre a subjetividade humana (UECE), com atuao na rea de
pesquisa tica Fundamental e Filosofia Social e Poltica. E do Grupo de Estudo Metafsica e Esttica
(UECE), com atuao na Filosofia Renascentista. Bacharel em Teologia pelo Instituto Teolgico e
Pastoral do Cear - ITEP. E-mail: renatodovaleuece@yahoo.fr
2
Eric Weil nasceu em Mecklenburg, Parchim, atual Repblica Democrtica da Alemanha, em 8 de junho
de 1904. Estudou medicina e filosofia nas Universidades de Hamburgo e Berlim. Em 1933 transferiu-se
para a Frana e se tornou cidado francs. Fez parte do Centre National de La Recherche Scientifique
(1945-1956) e ensinou na cole Pratique ds Hautes tudes at 1956, quando se transferiu para a
Universidade de Lille. Em 1968 foi para Nice, onde morreu em 1977.
3
A Lgica da Filosofia, obra longa e tcnica de 442 pginas, um dos livros mais ricos e mais
surpreendentes que apareceram no sculo XX. Ele foi um acontecimento, alm de toda moda e de toda
admirao. Se verdade que seu autor goza hoje de um reconhecimento limitado, isso se deve, em grande
Uma introduo moral weiliana
parte, aos preconceitos de nosso tempo. Algumas leituras apressadas identificaram Eric Weil como um
neo-hegeliano. Cf. ROBINET, J-F. O tempo do pensamento, p. 277.
4
ric Weil aceitou seguir Hegel at o fim e, para ser-lhe fiel, foi conduzido a super-lo. Neste sentido,
definindo-se como ps-hegeliano, Weil autenticamente hegeliano posto que, como ele mesmo diz:
Ningum mais do que Hegel levou a srio a histria, e quem renega cento e cinquenta anos de histria
querendo ser fiel a Hegel, renega quele que pensa venerar (EC I, 141). Eis por que pode-se dizer que
compreender a filosofia de Weil compreender a sua compreenso e a sua crtica a Hegel [...]. A sua
fidelidade a Hegel o leva a repens-lo; e isso, para Weil, segundo o esprito hegeliano, consiste em
assumir a vontade hegeliana de constituir a filosofia em saber absoluto, para refut-la em seguida se isso
for necessrio (DEC, 103). PERINE, M. Filosofia e Violncia. Sentido e inteno da Filosofia de ric
Weil, pp. 18-19.
5
Em Kant podemos destacar a questo da centralidade antropolgica, sobretudo a questo da moral e do
dever. A moral das obrigaes e o dever de ser feliz. Como j Plato com a sua alegoria da caverna,
assim tambm Kant afrontou a questo fundamental, a questo do fundamento. O homem como ser
cognoscente no sai nunca do finito, mas enquanto vontade razovel, razo que quer, vontade que quer
ser razo, alcana o infinito, aquilo que no conhece exterioridade nem limite; um infinito que ele pensa e
que, por isso mesmo, ele no conhece como conhece o dado, o sensvel, o finito. Esse ser finito no finito
se pensa de verdade e, assim, no infinito, mas de uma infinitude que ele no pode preencher. Cf. PERINE,
M. Filosofia e Violncia. Sentido e inteno da Filosofia de ric Weil, p. 20.
6
SOARES, M. C. O filsofo e o Poltico, p. 13.
7
SOARES, M. C.O filsofo e o Poltico, p. 19.
A filosofia quer ser uma interrogao sobre o sentido tanto na sua afirmao
como na sua negao. Todo ato humano tem lugar na filosofia, mas nem todos so
racionais, porm deve ser compreensveis, j que todos so interessantes8. Weil, ao
inovar apresentando seu sistema, pretende realizar uma retomada de toda a histria da
filosofia, contribuindo para um melhor entendimento da contemporaneidade, visando
fundamentar a construo de uma ao sensata, destacando que o homem no somente
ser racional, mas ser, tambm, violento e de paixes. a partir do homem que acontece
o embate entre Filosofia e Violncia9, explicitado pela relao entre categorias10 e
atitudes11. A Filosofia Poltica e Filosofia Moral esto organicamente ligadas com a
8
SOARES, M. C. A Lgica como Dilogo. Porto Alegre: Revista Veritas, v. 43, n 4, dezembro 1998, p.
1082.
9
O que a violncia? Eric Weil nos d uma nova maneira de explicar. A forma mais espetacular da
violncia, o enfrentamento que leva os homens a combates sangrentos, no talvez a forma mais
compreensiva e mais profunda. De modo mais geral, Eric Weil inscreve na atitude da violncia todo
homem que no procura justificar sua vida e seu falar diante do tribunal da razo, e que se contenta com a
expresso imediata de seu sentimento ou com a afirmao racional de seu dogmatismo. A filosofia, por
sua vontade de compreenso e de coerncia, separa-se para sempre de uma matria que a excede: a vida e
sua violncia praticada ou suportada. Se a filosofia se esquece desse enraizamento no mundo da vida, ela
no se compreende mais, mas se interpreta como cincia do ser (de Plato a Hegel), pensando que assim
pode impor-se a todos. Isso significa cometer dois erros. De um lado, a filosofia no pertence ao domnio
da verdade objetiva. Do outro, a verdade objetiva da cincia no se impe quele que no se mantm na
coerncia; em outras palavras, a verdade objetiva repousa numa escolha livre. Weil define a filosofia
como o empreendimento de todo homem que em seu mundo procura orientar-se, procura o sentido (mais
que a verdade) que se ope violncia. ROBINET, J-F. O tempo do pensamento, p. 279.
10
Categoria deve ser entendida aqui como o conceito sob o qual se organiza e ganha sentido tudo aquilo
que os homens fazem sob uma determinada atitude. Ela , pois, a categoria de uma atitude pura e
irredutvel, cuja pureza e irredutibilidade lhe vm do discurso que ela produz. Categoria deve ser,
portanto, entendida aqui como categoria filosfica, categoria do discurso e no como categoria metafsica.
a categoria que determina a pureza e a irredutibilidade da atitude, mas a atitude que produz a
categoria. Historicamente posterior atitude, a categoria tem a primazia para a filosofia, e somente o
conjunto das categorias que permite a compreenso do homem, que permite ao homem se compreender,
isto , que permite a ideia de uma lgica da filosofia como sucesso dos discursos coerentes do homem
(LP 72), discursos nos quais ele compreendeu as suas realizaes e se compreendeu nas suas realizaes.
PERINE, M. Filosofia e Violncia. Sentido e inteno da Filosofia de ricWeil, pp. 137-138.
11
A atitude a vida mesma do homem: ele vive na sua atitude, ele vive a atitude. A atitude,
ordinariamente, no se pensa porque tudo lhe natural, mas ela pode ser pensada pelo homem que quer
Lgica da Filosofia, o que no impede o estudo isolado de cada uma delas, desde que
tenhamos uma compreenso do papel de cada parte perante o todo.
Segundo Perine, a ideia de uma Lgica da Filosofia traduz aquela tarefa que
Kant, segundo Weil, atribuiu essencialmente ao filsofo, posto que ela diz respeito ao
que mais importa ao homem na vida: a busca do sentido, que no e no pode ser seno
a subida difcil, laboriosa, lenta na direo dos fundamentos do discurso do homem
agente (PK 106). Essa tarefa incumbe essencialmente ao filsofo porque, tendo
escolhido a compreenso, ele carrega a inquietao daquele que quer compreender at a
sua prpria compreenso12. Portanto, quando o homem, tomando conscincia de sua
13
atitude, embora estas atitudes no sejam necessariamente conscientes , pratica um
ato revolucionrio na medida em que agora a compreende e a domina. As atitudes
humanas so compreensveis, mesmo que nem todas tenham a mesma relevncia para o
discurso. O homem em todas as atitudes que vem a realizar, responsveis ou
irresponsveis, apresenta sempre um lado compreensivo para aqueles que tm pr-
disposio para compreender. Na Lgica da Filosofia Weil, tambm, se pergunta pelo
que o homem; ele mesmo o responde:
compreender o que ele vive: o homem pode captar a sua atitude no seu discurso. Isto fazendo, porm, ele
realiza um ato revolucionrio. [...] O homem pode se manter sempre numa atitude que lhe parece natural,
sem querer compreender o que ele vive. Mas ele pode tambm se compreender no discurso, num discurso
que capte aquilo que, para uma determinada atitude, o seu essencial. Os discursos dos homens so
compreendidos com relao ao que se pode chamar de atitudes puras ou irredutveis, aquelas que captam
o essencial do seu mundo como conceito (LP 71). Esse conceito recebe aqui o nome de categoria.
PERINE, M. Filosofia e Violncia. Sentido e inteno da Filosofia de ric Weil, p. 137.
12
PERINE, M. Filosofia e Violncia. Sentido e inteno da Filosofia de ric Weil, p. 136.
13
LP, p. 70.
O conceito de Moral
Moral diz respeito ao mor, moris que traduz o grego t ethika. O termo Moral
designa, tanto em latim como em grego, aquilo que se refere aos costumes, ao carter,
s atitudes humanas em geral e, em particular, s regras de conduta. Moral pode ser
definida tambm como um conjunto de regras que so seguidas no interior dos grupos
humanos. Tais regras, verdadeiro sistema moral das comunidades, no vm a constituir
problemas para os grupos humanos, porque, segundo Weil, o homem capaz de
observar regras morais, sendo ao mesmo tempo imoral, isto , um ser que tem
necessidade, que exprime a necessidade de uma regra se ope a este como algo ao qual
ele pode se submeter ou no.15
O ponto de partida da reflexo weiliana a moral concreta pois o homem possui
a conscincia de que mau, mas sabe tambm, que bom. Portanto, s um ser que tem
conscincia do bem pode possuir a conscincia do mal. Nesse sentido, o homem um
ser moral porque capaz de separar o lcito do ilcito, o que deve e o que no deve
fazer, e se interdita e se prescreve certos atos, comportamentos, atitudes, ele julga,
aprova e condena. 16
A vida moral s possvel ser realizada numa comunidade, medida que
capaz de revelar essa moral concreta. O homem, enquanto ser moral se encontra provido
de regras e no possvel viver num estado total de ausncia de regras. Porm, o
homem ao mesmo tempo que no vive sem as regras, capaz de transgredi-las, pois s
o homem segue regras, porque s o homem pode no segui-las e, de fato, muito
frequentemente no as segue. enquanto ser violento que ele moral, enquanto
transgressor que ele tem conscincia das regras.17 O ato moral visa sempre
universalidade em sua concretude procurando ser efetivado numa comunidade concreta
e, por isso mesmo, torna-se um ato poltico. a partir da moral que cada um tem
conscincia do seu lugar na comunidade na qual vive. Cada um revestido de um papel
14
ROBINET, J. F. O tempo do pensamento, p. 280.
15
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 17.
16
WEIL, E. Filosofia Moral, p.21.
17
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 21.
A moral afirma, pois, que todo homem tem em si tudo o que constitui
a humanidade do homem. Na verdade, assim que ela define o
homem. O que ela deduz da resume-se na afirmao de que no devo
nunca considerar um ser humano como objeto, como coisa
manipulvel e utilizvel; devo respeitar nele a humanidade, trat-lo
como ser razovel. Mas a regra, na medida em que negativa no mais
alto grau, no indica nada sobre o que devo fazer positivamente; pois
o positivo est totalmente do lado do emprico: eu no posso deduzir
da regra o modo de agir para respeitar no outro sua liberdade. O
homem moral s, para si, e tudo que ele sabe de suas obrigaes
para com o outro que ele no tem o direito de impedir o seu prximo
de ser para si e igualmente s, um eu que deve submeter-se liberdade
pela liberdade nele (WEIL, 1990, p. 34).
18
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 34.
22
WEIL, E. Filosofia Poltica, p. 34.
O contedo da moral
23
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 49.
24
WEIL, F. Filosofia Moral, p. 108.
25
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 109.
26
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 110.
27
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 114.
a vida moral no constitui o todo da vida humana, mas sem ela no existe vida humana
propriamente dita.28
certo que enquanto ser moral, isto , universal, o homem no deve buscar a
sua felicidade, e no tem necessidade disso, mas igualmente certo que o ser razovel e
finito, o composto de universal e individual, tem necessidades de um estmulo. O
indivduo tem a pretenso de ser razovel, pois o dever para consigo mesmo se
determina como dever de ser feliz enquanto ser razovel.29 O contedo da moral est
no dever para consigo mesmo, se cumpre no ato da vontade que pretende ser razovel,
isto , livre (razoavelmente, na razo e pela razo) 30.
O dever para com o outro repousa sobre o dever para consigo mesmo,
de tal modo que este s se torna real naquele: a felicidade do ser
razovel consiste no legtimo de si mesmo, na conscincia da vitria
conseguida pela razo em mim sobre mim mesmo como ser
determinado, vitria que s pode ocorrer no campo em que se d o
combate, o do conflito das necessidades dos desejos de seres finitos. A
felicidade do ser razovel s se realiza, o dever para consigo mesmo
s se torna concreto no cumprimento dos deveres do ser razovel para
com outros seres humanos, igualmente finitos e razoveis (WEIL,
2011, p. 143).
28
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 115.
29
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 131.
30
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 140.
31
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 151.
32
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 159.
Para Weil, a prudncia a sabedoria prtica que responsvel pelo sucesso dos
empreendimentos do indivduo moral. Ela , na verdade, um dever. O dever que a
prudncia define o de se conhecer e de conhecer o mundo: do modo como se que
se age no mundo tal como ele 33. A moral o caminho que eleva o homem que quer
ser universal e a poltica quem fornece as condies ao homem que quer ser moral,
bem como para o discurso moral. A passagem da moral formal universalidade
concreta se far, primeiramente, por duas mediaes transitrias: a ideia de direito
natural34 e a educao, que constituem os fundamentos da moral. A ideia de direito
natural tem como fundamento o princpio da igualdade, seja a igualdade dos seres
razoveis, seja a igualdade diante da lei: o direito positivo. A educao35, por sua vez,
diz respeito diretamente comunidade concreta. Enquanto a moral age condenando as
paixes, os vcios, a educao corrige-os, orientando-os para um bem maior. O filsofo
deve inserir o direito natural no mais apenas numa lei civil, mas nos costumes
concretos da comunidade. O filsofo um homem razovel que deve respeitar as leis
que a comunidade impe. Seu objetivo ser sempre o de favorecer a progressiva
efetivao do reino dos fins no mundo. O filsofo, enquanto pensador moral pode
desviar-se do mundo e da ao.
33
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 167.
34
Chama-se de direito natural aquele ao qual o filsofo, submete-se, mesmo sem ser obrigado a isso pelo
direito positivo: ele quer agir, a fim de contribuir para a realizao do universal razovel, da razo
universal. Ele tratar como seres razoveis e, portanto, iguais todos com os quais se relaciona. Nesse
sentido, aquele a quem o direito positivo qualifica de escravo o igual do cidado livre; o imperador
espera da filosofia o mesmo socorro que o homem carente, sofredor e oprimido; o dever diante do fraco,
incapaz de exigir o que lhe devido, o mesmo diante de quem possui a fora para vingar-se da menor
afronta: se uma diferena existe entre eles, que o infeliz conhece sua situao melhor que o grande e,
nesse sentido, superior a ele. O filsofo moral, a partir do momento em que compreendeu que deve agir
e que age, mesmo que tente abster-se de qualquer ao, se quer que a moral reine neste mundo, busca
uma regra de conduta no mundo e para o mundo. Ele considera-se como igual a todos os homens, todos
os homens como iguais a si e entre si. A lei da comunidade moralmente vlida porquanto no entra em
contradio com este princpio. WEIL, E. Filosofia Poltica, pp. 43-44.
35
A tarefa da educao consiste em desenvolver no indivduo a capacidade de compreender o que lhe diz
respeito enquanto membro de uma comunidade humana (enquanto objetivamente universalizado),
capacidade no s de fazer e dizer o que dele se exige, mas de compreender porque isto exigido e, se for
o caso, porque aquilo que efetivamente se exige, no exigvel, seja por no se justificar tecnicamente,
seja, por mostrar-se injusto, sendo dirigido ao indivduo isolado, no a todo homem que desempenhe o
mesmo papel no universal concreto da comunidade (sendo, portanto, exigncia violenta). WEIL, E.
Filosofia Poltica, p. 71.
A tarefa da filosofia
36
WEIL, E. Filosofia Poltica, pp. 57-58.
37
WEIL, E. Filosofia Poltica, p. 58.
38
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 184.
39
WEIL, E. Filosofia Poltica, p. 76.
40
S o educador que no esquece que a educao est fundada na moral da reflexo capaz de ver o seu
prprio lugar no mundo dos homens. Contudo, nada mais facilmente esquecido. Encontra-se por toda
parte o educador inconsciente, o pedante que transmite um saber morto, ou o instrutor que inculca
aptides e atitudes parciais e particulares. So homens dessa espcie que deram m f educao e
tarefa de educador. Existe, com efeito, uma maneira cmoda de domesticar o animal no homem: basta
fix-lo na sua animalidade (formada, vale dizer, deformada, pois trata-se de animalidade). igualmente
cmodo fazer jorrar para a cabea das crianas e adultos uma massa de saber inerte, renunciando a lev-
los ao pensamento e a pensar. Isso no quer dizer que a domesticao e a instruo sejam sem valor. Mas
elas so, no mximo, condies da verdadeira educao, extremamente difcil de ser praticada, essa
educao que quer conduzir a humanidade animal, pela animalidade no homem, razo e liberdade
razovel (pleonasmo, mas que no parece suprfluo), educao, portanto, que pretende formar homens
capazes de decidir agir razoavelmente no seu lugar no mundo, vale dizer, segundo as exigncias do
universal na situao concreta, sabendo o que fazem e porque o fazem. O seu ideal no consistir em
serem originais a qualquer preo, pois isso significa, na maioria dos casos, ser falso, e dizer que dois mais
dois so quatro no nada original. Cf. WEIL, E. Filosofia Poltica, pp.70-71.
Para Weil, o fato que o homem moral tem um interesse no mundo porque ele
decidiu viver e agir no mundo. Entretanto, o ser moral no poderia reconhecer o valor e
a validez de um interesse simplesmente dado pela simples razo de que o seu. Seu
interesse, enquanto ser moral deve ser interesse de todo homem enquanto ser razovel.
Segundo Weil, do interesse da moral pura que todo mundo viva segundo a moral
concreta 44. Essa sociedade governada pela categoria da Condio, segundo a
linguagem de Weil, e conforme descrita pelas cincias sociais tericas fundadas no
mesmo princpio da sociedade moderna. Essa sociedade moderna torna-se importante
para o indivduo e o primeiro princpio dessa sociedade que ela constitui uma
sociedade mundial unificada pelo mtodo de trabalho e diferenciada por seus contedos
histricos; o segundo princpio que o indivduo tem sucesso medida que se qualifica
e, assim, estabelece seu direito a uma parte significativa do produto social.
Na sociedade atual, que Weil chama tambm de mecanismo social, a marcha
para a racionalidade e para a mundializao que caracteriza as sociedades modernas
graas organizao moderna do trabalho, impera a determinao de uma lgica cujos
valores centrais so da ordem do clculo racional e da eficcia, do avano do progresso
tcnico e cientfico. Os sujeitos no so para si mesmos, mas valem pela utilidade que
conferem luta contra a natureza exterior, ou seja, pelo saber, conhecimento ou fora de
trabalho que disponibilizam para que a organizao do trabalho seja mais eficiente.
Weil distingue entre comunidade e sociedade: comunidade tudo aquilo que
vivido numa experincia direta de compreenso humana. Toda comunidade humana
43
WEIL, E. Filosofia Poltica, p. 64.
44
WEIL, E. Filosofia Moral, p. 176.
caracterizada por sua moral concreta, ou seja, por suas tradies histricas. com a
categoria da discusso que se pode falar em comunidade, pois nela onde todos os seres
so reconhecidos indivduos capazes de se comunicar. A busca do bem comum e o
estabelecimento do acordo entre todos e cada um ser o objetivo da discusso, pois na
discusso que possvel o discurso poltico. Esse discurso poltico surge como
possibilidade da soluo dos conflitos sem precisar recorrer violncia no interesse do
bem da comunidade. Nesse sentido, a violncia dever ser excluda como soluo dos
possveis conflitos que podero emergir no seio da comunidade, mas ela no desaparece
com a adoo do discurso. Isso no significa o abandono definitivo da violncia, mas
apenas um primeiro acordo na direo do que pode significar seu fim.
Assim sendo, o centro da comunidade a sua moral, aquilo que unifica os
valores de justia, coragem, honestidade. Tais valores informam o sujeito concreto
sobre suas virtudes, bem como informam as relaes entre os diversos grupos. A
sociedade, por sua vez, a comunidade organizada para a luta contra a natureza externa,
contra as necessidades humanas e agresses naturais. Na Filosofia Poltica Weil define
a organizao da sociedade na modernidade em calculista, materialista e mecanicista.
viva sobre a sociedade. Esse Estado moderno particular, que exigir racionalmente a sua
plena universalizao garantindo a satisfao de todos e de cada um.
Consideraes finais
Sem dvidas, podemos afirmar que a grande crise poltica da sociedade moderna
pode ser vista na tenso entre a comunidade e a preservao de seus valores e a
sociedade marcada pelo trabalho e pela eficcia. A sociedade atual pelo princpio da
racionalidade chega a atingir sua primeira forma de universalidade, embora sendo uma
universalidade formal, pois est baseada em necessidades e no em liberdade. A
liberdade, por sua vez, conduz o indivduo a viver universalmente e a se compreender
diante dessa racionalidade universal. Na sociedade atual ningum verdadeiramente
livre e sem ela sequer se poderia postular a liberdade. Eis o paradoxo que divide e
provoca insatisfao no indivduo: como segunda natureza do homem, na sociedade,
sobretudo na moderna, a liberdade est suplantada pela possibilidade da pura existncia
social, pois o mundo da produo e do consumo tornou os homens no sujeitos, mas
objetos. Eles so reduzidos funo que exercem no seio do mecanismo social.
O que o homem ope natureza social sua vontade de liberdade. Ele j no se
contenta com a pura forma da universalidade razovel. Ele consciente de sua condio
de insatisfeito no mundo e sabe que no basta a prescrio de agir em conformidade
com a lei universal. Ademais, ciente de que a lei no pode dar, em nenhum momento
histrico, orientao ao homem nas situaes concretas de sua existncia. Novamente,
se deduz que a individualidade insatisfeita com a sociedade se ope a ela e a julga. Tal
julgamento quer ser universal e razovel: visa liberdade positiva da individualidade, e,
ao mesmo tempo, sua universalidade e sua situao histrica. A liberdade do indivduo
total quando o mesmo se entrega ao cumprimento de leis sob o qual se apia para
ocupar o seu lugar na sociedade. Essa mesma sociedade lhe confere uma nova
identidade: a de exercer a fora bruta, ou de inteligncia a ser posta natureza no-
humana. Segundo Weil, o que realiza a liberdade ao razovel, que nascida na e
contra a violncia (ou nas condies objetivas do mundo humano), filosofia que age
enquanto poltica que se pensa. De outra maneira, filosofia que se sabe poltica e
poltica que e se quer realizao na filosofia. Numa palavra, a reflexo moral dever
ocupar-se das relaes reais dos homens entre si45.
Referncias
WEIL, E. Filosofia Moral. So Paulo: Realizaes, 2011.
________. Filosofia Poltica. So Paulo: Loyola, 1990.
________. Lgica da Filosofia. Trad. Lara Christina de Malimpensa. So Paulo:
Realizaes, 2012.
________. Logique de la philosophie. 2 ed. Paris: Vrin, 1996.
________. Philosophie Politique. Paris: Vrin, 1991.
________. Philosophie Morale. Paris: Vrin, 1998.
COSTESKI, E. Atitude, violncia e Estado Mundial democrtico: sobre a filosofia de
Eric Weil. So Leopoldo: Unisinos; Fortaleza: UFC, 2009.
PERINE, M. Filosofia e violncia: sentido e inteno da filosofia de ric Weil. So
Paulo: Loyola, 1987.
_____________. Eric Weil e a compreenso do nosso tempo: tica. Poltica e filosofia.
So Paulo: Loyola, 2004.
ROBINET, J-F. O tempo do pensamento. So Paulo: Paulus, 2004.
SOARES, M. O filsofo e o poltico segundo ric Weil. So Paulo: Loyola, 1998.
___________. A Lgica como Dilogo. Porto Alegre: Revista Veritas, v. 43, n 4,
dezembro 1998.
45
WEIL, E. Filosofia Poltica, p. 53.