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TRAGDIA GREGA BRASILEIRA

Clia Sebastiana Silva

Tomando como objeto de anlise o texto Tragdia Brasileira de Manuel Bandeira, propomos uma
comparao entre os aspectos do trgico na Literatura Brasileira e na tragdia, espcie do gnero dramtico,
que, na tradio clssica, encheu de glria os palcos gregos. Veremos como se faz tragdia grega brasileira.
Uma dentro dos padres clssicos, outra nos padres modernos.
Indispensvel considerar, ao nos propormos a uma incurso pela via dos gneros literrios, de
Aristteles concepo moderna, que cada poca possui seu estilo, expresso em todas as produes culturais
e artsticas que evoluem, acompanhando o calendrio histrico[1]. Desta forma, em vista de todas as
evolues, revolues e transformaes do nosso tempo natural que os gneros literrios sofram o influxo
da voragem reformadora e busquem formas inditas, que se adaptem nova viso de mundo.[2]
Por esse mbito, vemos no texto de Bandeira que a tendncia para transgredir os limites impostos pela
condio humana no inerente aos deuses ou ao heris ou aos nobres mortais gregos. Ela no se limita a
tempo, a espao ou a quaisquer padres rgidos. Ela universal. Como universal a arte e a literatura e o
teatro e o homem, enfim.
No pretendemos nos deter em uma tragdia especfica do teatro grego para desenvolvermos o nosso
estudo. Interessam-nos, basicamente, os aspectos gerais da tragdia, enquanto estrutura dramtica e enquanto
representao de um conflito irreconcilivel dos limites impostos ao homem que o leva transgredir o que
justo e reto.
Mas, eis que a tragdia brasileira nos dada por ningum menos que esse poeta terno, humilde, que
faz trgica a prpria existncia, mas que sabe captar, com a sua inefvel poesia [3], um mundo amoroso e
pattico Manuel Bandeira. Esse um ponto fundamental: alm da grandiosidade do poeta, sabemos que
trata-se de um moderno, de um lrico que escreve um texto narrativo, altamente prosaico e o intitula
sugestivamente Tragdia Brasileira. Haveria a qualquer disfarada inteno de sacudir a inabalvel rigidez
da concepo clssica dos gneros literrios? Aqui est a questo principal de nossos questionamentos.
Vejamos, ento, como o amoroso, o pattico, o lrico, o pico, o trgico, principalmente o trgico se
revelam nessa Tragdia Brasileira.

1. UM PRESENTE DOS GREGOS

Os gregos, exatamente os gregos, em meio grande massa humana, so considerados, na Antigidade

Clssica, a mais perfeita, a mais bela, a mais invejada, a mais sedutora, a mais impelida para a vida de todas
as raas ou geraes[4]. Mas foram tambm eles, os que mais necessitaram da arte da tragdia.
Fato curioso e aparentemente contraditrio: Como podem esses gregos carregarem tantos predicados
que apontam para a felicidade e ainda sentirem necessidade de algo que representa justamente a dor, o
pathos, a fatalidade do destino? Talvez a resposta esteja exatamente no fato de que a dor vista, a dor lida
(tomando emprestado o termo de Pessoa) bem mais amena que a dor, de fato, sentida, vivida. At porque,
como diz Junito Brando, todas as cenas dolorosas e mesmo o desfecho trgico so mimese, imitao
(...) no so reais, passam-se num plano artificial, mimtico[5]. Da que, se hoje vamos aos terapeutas para
aliviar nossas dores da alma; os gregos, na tradio clssica, iam ao teatro e, alm de expurgarem suas
prprias dores no palco, deparavam-se tambm com o prazer da emoo artstica, ensejando bem o chamado
efeito catrtico, a purificao da alma, fim primeiro da tragdia grega.
por isso que conservamos, inegavelmente, da Grcia, muitos e muitos sculos depois, a imagem de
um povo feliz, belo, sbio, grego, enfim!
Mais que uma simples imagem do povo grego, mais que uma forte herana cultural nos legou a

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Grcia, no entanto. A inveno da tragdia foi, para ns brasileiros, para ns ocidentais, para todos ns que
fazemos parte da humanidade, um belo presente dos gregos. Poucas obras h, do mesmo gnero ou at
mesmo de gnero afim que no se alimentam aqui ou acol de algum elemento da tragdia; que no
dialoguem, em concordncia ou discordncia, com um texto trgico do teatro grego.
E ainda: a tragdia grega no s coloca em cena os limites entre o justo e o injusto, o bem e o mal, o
humano e o divino, a vida e a morte, como tambm faz encarar, em sua essncia, mitos, sentimentos
religiosos e o esprito apolneo e dionisaco.
Ora, sem dvida, a tragdia apia-se em conflitos humanos universais que atormentaram os homens
de ontem e atormentam os homens de hoje. por isso que, em pleno sculo XXI, em toda parte do mundo,
ainda se toma de emprstimo ou se recebe de presente dos gregos, com muito bom grado, um tema, uma
personagem, um heri, um elemento trgico ou um coro sempre a alertar aos que vem depois: com vocs, a
herana, mas com as obras gregas, o poder da fora primitiva!
Ao nos propormos a estudar a Tragdia Brasileira, vemos que Bandeira capta, com sensibilidade,
essa fora primitiva e, sob o influxo da voragem transformadora, d a ela o toque necessrio de brasilidade e
de modernidade, ao evidenciar os tons e entretons do gnero em seu texto, ao descer os heris do Olimpo, ou
melhor, dos palcos gregos, enfim, ao acrescentar o adjetivo brasileira sua tragdia.

2. BANDEIRA SOB O INFLUXO DA VORAGEM TRANSFORMADORA

No formules desejos... No lcito aos mortais evitar as desgraas que o destino lhes reserva. Assim
diz o coro a Creonte nas palavras finais da pea Antgone de Sfocles.
Com essa bela e solene concluso, parece-nos que o dramaturgo grego nada mais faz do que sintetizar
todas as teorias acerca da tragdia ou, mais especificamente, acerca da moira, elemento chave na tragdia
grega, compreendida como o fado que cabe a cada um na vida, ou seja, ela representa o prprio destino.
Transportando essas palavras de Sfocles para o nossa Tragdia Brasileira, texto de Manuel
Bandeira, poderamos, como sinal de alerta, diz-las ao personagem Misael em relao ao desejo que sente
por Maria Elvira. Mas, o destino irremedivel. Que fazer?
Em sntese, Tragdia Brasileira a histria de Misael, funcionrio da fazenda que, aos 63 anos de
idade, conhece Maria Elvira, prostituda e no mais absoluto estado de misria. Misael d-lhe boca bonita,
tratamento de sade, tudo. Maria Elvira logo arruma namorado. Mudam-se de casa, mas a infidelidade
continua. E vo mudando de casa a cada namorado novo. At que um dia privado de sentidos e de
inteligncia, Misael mata a companheira na rua da Constituio.
Sob a voragem de um olhar que enxerga longe e vai buscar suporte l na tradio clssica, Bandeira
desenvolve seu texto. Se um poema, um conto, uma crnica, uma notcia de jornal, no possvel precisar
ao certo. Mas, para que preciso da natureza do texto se o prprio poeta que refuta o purismo e, luz de um
esprito modernista, inovador, engajado no seu tempo e na sua realidade, prope uma nova potica?
E essa nova potica, diferente da Potica purista e hierarquizante de Aristteles no que se refere aos
gneros, que permite a Bandeira criar uma tragdia brasileira. Uma tragdia que, diferentemente da grega,
alude a um contexto scio-poltico-econmico-cultural-moral e histrico muito peculiar, muito Brasil e suas
mazelas.
Apesar das caractersticas trgicas particularmente brasileiras, possvel encontrar, no texto de
Bandeira, elementos do trgico, porque a essncia da tragdia est no corao do homem [6] - conforme
salienta o professor Johnny J. Mafra e, como tal, no se limita a tempo ou a espao. O que atinge um nobre
na Grcia, atinge um miservel no Brasil ou em qualquer outro lugar.
Primeiramente, temos que Misael aquele tipo bem comportado, que se encaixa bem nos padres
morais e sociais. Com a virilidade j um pouco desgastada pelo avano da idade (63 anos), comete a falha
(hamartia) de envolver-se com Maria Elvira, uma prostituta. Ao se perceber trado, pode romper a relao.
Mas, cego de paixo, insiste em superar a natureza humana (hybrys). Muda sempre de casa; percorre
inmeros bairros.

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Tenta todos os meios, at superar todos os limites. ento, trado pela moira, pelo destino. A
privao de sentidos e de inteligncia faz Misael cometer o crime como um fato que independe de sua
vontade. ferrenha a sua luta contra o destino. Basta ver a quantidade de bairros que percorre.
Interessante notar que, tal como o movimento de elevao-queda-elevao na trajetria do heri
grego, Bandeira aborda muito sutilmente em seu texto o movimento inverso de degradao-elevao-
degradao ou misria (fsica, moral e social) nobreza misria que perfazem os personagens.
Inicialmente Misael conhece Maria Elvira na mais absoluta degradao. Eleva-a. Instala-a no sobrado
do Estcio (o signo sobrado significativo nesse sentido). Por alguns momentos, ela vive a nobreza. Mora
num palcio, poderamos dizer. Aproxima-se dos personagens trgicos gregos. Mas logo que se apanha de
boca bonita, arranja namorado e a comea uma nova fase de sua degradao. Misael, sabendo, muda-se, com
ela, de casa. Mas Maria Elvira insiste na hybrys[7] e, a cada novo namorado, uma nova casa, um passo a
mais no degradar-se. Os nomes dos vrios bairros por onde moram obedecem, de fato, a uma escala
hierrquica: vo dos mais nobres aos mais inferiores at chegar na rua da Constituio onde ocorre o
desenlace trgico. No por mero acaso que a catstrofe ocorre nessa rua. Ora, a palavra constituio nos d
a idia de obedincia s leis, de formalidade, de organizao. Mas exatamente neste lugar de guarda e
observncia das leis que as leis, os limites humanos so transgredidos. na Constituio que ocorre a
destruio.
E no subir e descer implacvel para a destruio que a histria ganha a dimenso trgica do
inevitvel. Na rua da Constituio, que remete reconstituio moral, fsica e social de Maria Elvira, Misael,
privado de sentidos e de inteligncia, enseja a catstrofe. Essa privao evoca os deuses gregos Dioniso e
Apolo. A eliminao da ordem racional do princpio apolneo e a introduo do impulso primitivo do
dionisaco, com seu fundo de extravagncia e violncia[8] levam a histria ao desenlace catastrfico. Nesse
sentido Junito Brando afirma o seguinte sobre a influncia de Dioniso nas tragdias gregas: O homem,
simples mortal, em xtase e entusiasmo, comungando com a imortalidade, tornava-se, vale dizer, um heri,
um varo que ultrapassou a medida de cada um[9]
Como vemos, Misael, ao ultrapassar a sua medida, percebe-se, ao final, duplamente trado: pela
mulher e pelo destino. Em situao diversa, Maria Elvira, ironicamente, trai Misael e acaba trada pelo
destino. Ocorre o que Aristteles chama de peripcia ou inverso[10].
Os pontos em que o texto de Bandeira se impe pelas especificidades so uma forma sutil de o poeta
mostrar que a sua tragdia no simplesmente uma tragdia dentro dos padres rgidos da Antigidade
Clssica. uma tragdia brasileira e, longe do luxo dos palcios, a condio de misria, de degradao
humana, de tragicidade da vida est a, saltitante aos nossos olhos, angustiante aos nossos sentidos, tantas
vezes comodamente privados de perceber as desgraas humanas.

3. OS GNEROS: TONS E ENTRETONS

Que Aristteles, ao lanar as bases fundamentais para o estudo dos gneros em sua Potica, torna-a
texto basilar sobre o assunto, fato conhecido e inquestionvel. Que a questo dos gneros literrios
controversa, complexa e oscilante , tambm, fato do conhecimento de qualquer estudioso da Literatura.
O que comumente se coloca como problemtica com relao aos gneros uma diviso
hierarquizante e estanque da concepo clssica de um lado e uma posio mais flexvel da concepo
moderna de outro.
De todo o emaranhado dessa discusso, fica-nos que, qualquer texto que for enquadrado,
enformado, neste ou naquele gnero, o ser sempre em conflito com os demais. E, com certeza, fazer isto
no , nem de longe, o melhor caminho. Nem, tampouco, possvel aceitar que um texto seja uma
representao deformada de um modelo de gnero institudo como perfeito.
Alis, como bem diz Emil Staiger:

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O modo como uma obra oscila entre pico, lrico e dramtico, o modo como a tenso
desenvolve-se e equilibra-se, to extraordinariamente delicado, que toda mera aplicao de
conceitos rgidos tende de antemo a fracassar[11].

Ora, da se pode perceber que a questo dos gneros um tanto quanto mais ampla e mais profunda e
ainda Staiger que nos vale, ao afirmar que a questo da essncia dos gneros conduz automaticamente a
outra, a questo da essncia do homem[12].
Ao tomarmos como objeto de trabalho o texto de um poeta modernista, do porte de Bandeira, vemos
que esse limite que separa os trs gneros, classicamente considerados, ainda mais tnue.
Sem dvida, de um poeta que bota abaixo os puristas, invoca o lirismo dos loucos e dos bbados
e lana a teoria do poeta srdido, no se poderia esperar um texto que se enquadrasse, sob medida, num ou
noutro gnero.
Tragdia Brasileira oscila entre o lrico, o pico e o dramtico e a tenso entre esses gneros
comea pela solene palavra ncleo do ttulo. Tragdia, espcie do gnero dramtico, muito bem caracterizado
quanto forma e quanto ao contedo, na viso aristotlica, aparece acompanhada do modificador brasileira
que vai tirar do leitor a expectativa de uma tragdia perfeitamente cabvel nos moldes gregos e fazer toda a
diferena no texto.
Nesse aspecto, vemos que, atravs de uma meno paratextual no ttulo do texto, Bandeira faz um
anncio enganoso (no bom sentido do termo) do gnero a ser trabalhado. Essa relao do ttulo com o texto
em si, vai ser chamada de arquitextualidade, na terminologia de Genette [13].
Ao adentrarmos o texto, percebemos que a histria gira, de fato, em torno de uma situao trgica,
mas a forma de um texto narrativo, inclusive com a presena de narrador. Mais que isso: a linguagem bem
objetiva, aparentemente fria, num estilo meio cartorial, meio jornalstico, tipo crnica policial, guarda em si
um lirismo tmido e ao mesmo tempo forte.
O narrador, mesmo de uma posio distante, isenta, descrevendo Misael e Maria Elvira de uma forma
precisa, direta Misael, funcionrio da fazenda, 63 anos no esconde uma expressividade pungente em
suas personagens. Todas as aes de Misael giram em torno de uma postura emotiva diante da vida. Maria
Elvira igualmente tem seu lirismo. O fato de ela morrer, vestida de organdi azul, por exemplo, no mero
acaso. H um toque muito significativo de leveza, de emoo, de transcendentalidade nisto.
Apesar desta disfarada carga de emotividade que o texto carrega, ele no puramente lrico. Pelo
contrrio, a descritividade das personagens, o tom prosaico, a presena de um narrador aparentemente neutro
e imparcial so elementos que afirmam o carter predominantemente narrativo do texto. Podemos dizer,
ento, que h uma fuso lrico-narrativo-trgica que vai revelando os tons e entretons dos gneros literrios,
bem como a problemtica de absolutiz-los em uma ou outra caracterizao.
Interessante observar, ainda, as palavras finais do texto: (...) e a polcia foi encontr-la em decbito
dorsal, vestida de organdi azul. Em contraposio objetividade do termo decbito dorsal, prprio dos
laudos periciais, temos o termo organdi azul que confere um lirismo especial situao. O tecido organdi
conota leveza, imponderabilidade, transparncia e a cor azul o caminho do infinito.
Ora, esses dois signos no texto podem representar para Maria Elvira o que a catarse, entendida
num sentido mais amplo de purificao, purgao, limpeza, alvio. A prostituta , em vida, degradada fsica,
moral e socialmente. Misael parece querer purific-la nesses aspectos. Mas, s com a morte que ela
consegue a purificao total de corpo e alma. como se a leveza do organdi e a transcendentalidade do azul,
cor do cu, a elevassem para o sublime, para o infinito. nesse momento catrtico que na Tragdia
Brasileira ocorre o mais alto grau de nobreza. Um nobreza que se dilui levemente no azul do cu. a hora
em que a estrela sobe.
Como diz Arriguci Jr.: A irrupo do trgico em meio vida de um pobre-diabo atua como uma
dissonncia (musical e irnica) revelando em sua misria ordinria a elevao sublime[14].
no mesclar de tons lrico, narrativo e trgico que Bandeira nos mostra o pattico e o sublime da vida
humana. assim que consegue elevar um pobre-diabo ao mais alto grau de um heri.

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4. O HERI: DO OLIMPO CONSTITUIO

Heri trgico, heri pico, heri bblico, heri romntico, heri alto, heri baixo, heri revolucionrio,
heri da direita, heri do avesso, heri dos quadrinhos, heris da TV, heri do cinema, anti-heri, heri sem
nenhum carter. Inumeravelmente, os heris povoam os mitos, os ritos, as fantasias, as crenas, os desejos de
todos os povos, dos primitivos (de onde surge o heri) aos da sociedade contempornea, cada vez mais e mais
necessitada dessa figura que, em um ou outro aspecto, difere do homem mdio.
Interessa-nos abordar aqui, o heri com mscara, o persona, o personagem. E, em especfico, aquele
que, no transcurso da Histria, desce do Olimpo, sai do territrio grego, desvencilha-se das fortes
denominaes de trgico, elevado, superior e vem se incorporar no funcionrio pblico (como Misael),
no sambista (como o Jaso de A Gota Dgua) e em tantas outras figuras mais desprovidas de elevao.
Nesse sentido, diz Flvio R. Kothe sobre o heri dos tempos modernos:

Nos clssicos modernos, os personagens de extrao social alta tendem cada vez mais a se
mostrarem como baixos, enquanto, para poder ser um heri elevado sem ser trivial, cada vez
mais o grande personagem tende a ser de extrao social baixa[15].

Concluso bvia: do que se pode depreender de estudos sobre a tragdia clssica, quanto mais
superior a classe do heri trgico, quanto mais ele se encontre no topo da elevao, maior a sua queda,
mais impiedosa a fora do destino contra ele. Mas, em contrapartida, maior tambm, a sua grandeza de
heri, maior a fora do trgico, maior o poder da catarsis. Enquanto isso, em tempos modernos, em
territrio ocidental, nas tragdias brasileiras, vemos heris de classe mais inferior que justamente por
carem de baixo, tm uma queda menor, mas, nem por isso, sem um certo grau de elevao, sem deixar de ser
um grande personagem.
E quanto ao texto de Bandeira? de se observar que, o fato de as personagens serem destitudas de
qualquer carter de nobreza determinante para diferir essa Tragdia Brasileira das tragdias clssicas.
Nietzsche assim se refere em relao a um dos mais importantes heris trgicos: a mais dolorosa
figura da cena grega, o infeliz dipo, foi concebido por Sfocles como um homem nobre e generoso que,
apesar de sua sabedoria, esteve condenado ao erro a misria[16].
Os heris gregos so, portanto, aqueles que, apesar de condenados ao erro e misria, imitam
homens superiores (na terminologia aristotlica) e tm, pelo prprio modo de ser, traos que os
singularizam. dipo ser sempre e s dipo; Prometeu sempre ser Prometeu; Jaso sempre Jaso. Nada os
iguala aos mortais comuns.
Diferentemente, vemos que os personagens de Bandeira so tipos sem nenhuma aparncia de alte
natus. Ao contrrio, Misael parece representar uma grande massa de funcionrios pblicos j sem serventia
a no ser enveredar-se pelos caminhos da hybrys (dado ao avano da idade), da teimosia, do
descomedimento. Maria Elvira, da mesma forma, uma dentre milhares de prostitutas sifilticas, dramticas,
miserveis e ingratas que esto espalhadas por a.
Bandeira cata seus personagens nas ruas, nas reparties pblicas, nos prostbulos, no mundano e
mostra como o destino os leva, ou melhor, os eleva ao trgico. Os heris gregos, em contraponto, descem dos
palcios, do Olimpo, do Parnaso para encontrarem as desgraas da moira.
Interessante notar uma peculiaridade da tragdia grega tambm ocorrida na brasileira. O heri trgico,
tal como Misael, entra em luta veemente contra o destino: Misael no queria escndalo. Podia dar uma
surra, um tiro uma facada. No fez nada disso: mudou de casa. E assim se refere Martin Csar Feij sobre o
heri trgico: O heri trgico derrotado diante da fora do destino, mas o que o humaniza, o que d a ele
uma paixo-terrestre, exatamente sua luta contra isso[17].

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Como se v, da mesma forma que dipo, por exemplo, luta contra seu destino, foge dele, mas acaba
por encontr-lo numa encruzilhada, Misael luta, foge, literalmente foge (vai mudando de casa) e encontra o
seu destino na rua da Constituio.
Vemos, assim, que a tendncia ao descomedimento e ao conseqente encontro com as fatalidades do
destino no exclusividade dos heris olmpicos. Ela tambm habita o mundo dos homens, o corao do
pobre mortal comum e, da mesma forma que Eurpedes, j inovando, fez a tragdia descer do Olimpo para as
ruas de Atenas[18], Bandeira faz o heri descer do Olimpo Constituio, repartio pblica, vidinha
cotidiana dessa gente brasileira. A elevao sublime, os pncaros, ele os mostra em outros planos: na
transcendentalidade de sua poesia, por exemplo.
Ao refletirmos sobre a tragdia, vemos que ela tem uma significao muito mais ampla do que
simplesmente provocar o terror e a piedade. Isso porque o sentimento do trgico, conforme j foi salientado,
est no corao do homem e, como tal, no deixa de atingir a nossa existncia de modo mais profundo.
E essa concepo de tragdia, quando associada sensibilidade especial de um poeta que sabe captar
todas as nuanas da tragicidade humana, toma significao ainda maior. assim que ocorre com a Tragdia
Brasileira de Bandeira.
Como podemos ver, o trgico, partindo de seu esquema inicial (o grego), vai se difundindo e
recebendo em cada momento, em cada lugar as mais diversas interpretaes, como o caso da nossa sui
generis tragdia brasileira. Bandeira, nesse texto, comprova a universalidade do trgico. Ele (o trgico)
no se restringe ao teatro, literatura ou arte, apenas. Podemos encontr-lo em qualquer momento ou
situao de nossas vidas e por isto que ele causa fascnio. inegvel que uma tragdia de Sfocles, uma
tragdia de squilo ou de Eurpedes, uma situao trgica em Bandeira ou em qualquer outro literato pode
nos colocar em estado de xtase e entusiasmo (no sentido dionisaco dessas palavras).
V-se, ento, que, inegavelmente, a inveno da tragdia foi um glorioso presente dos gregos e uma
tragdia grega brasileira um brilhante presente de Bandeira para ns.

BIBLIOGRAFIA

ANDRADE. Carlos Drummond de. Obra completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1992.

ARISTTELES. Potica. Trad. Eudoro de Sousa. 4. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991.

ARRIGUCCI JR., Davi. Humildade, paixo e morte: a poesia de Manuel Bandeira. So Paulo:
Companhia das Letras, 1990.

BANDEIRA, Manuel. Poesia completa e prosa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1990.

BRANDO, Junito. Teatro grego: a tragdia e a comdia. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 1984.

CHEVALIER, Jean, CHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. 7. ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1993.

CUNHA, Helena Parente. Os gneros literrios. In: PORTELA, E. (org.) Teoria literria. Rio de

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Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975.

FEIJ, Martin C. O que heri. So Paulo: Brasiliense, 1984.

KOTHE, Flvio R. O heri. So Paulo: tica, 1984.

LESKY, Albin. La tragdia griega. Barcelona: Labor, 1970.

MAFRA, Johnny Jos. Hybrys: a essncia da tragdia. Belo Horizonte: UFMG, 1994.

NIETZSCHE, Friederich. A origem da tragdia. 5. ed. Lisboa: Guimares, 1988.

SFOCLES, SQUILO. Rei dipo, Antgone, Prometeu acorrentado: tragdias gregas. Rio de
Janeiro: Ediouro, s. d.

STAIGER, Emil. Conceitos fundamentais de potica. Rio de Janeiro: Tempo brasileiro, 1975.

Clia Sebastiana Silva

Mestre em Estudos Literrios pela UFG e professora de Lngua Portuguesa da Universidade Catlica
de Gois e de Lngua Portuguesa e Literatura Brasileira da Universidade Estadual de Gois Unidade
Universitria Cora Coralina.

TRAGDIA GREGA BRASILEIRA

RESUMO:

O trabalho em questo prope um estudo comparativo entre os aspectos do trgico na Literatura

Brasileira e na tragdia, espcie do gnero dramtico, que, na tradio clssica, encheu de glria os palcos
gregos. Para tal, faremos uma anlise do texto Tragdia brasileira de Manuel Bandeira. O propsito
exatamente mostrar que o trgico, partindo do seu esquema inicial, o grego, vai se difundindo e recebendo em
cada momento e em cada lugar as mais diversas formas de manifestao.

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TRAGDIA BRASILEIRA

Misael, funcionrio da Fazenda, com 63 anos de idade.

Conheceu Maria Elvira na Lapa prostituda, com sfilis, dermite nos dedos, uma aliana
empenhada e os dentes em petio de misria.
Misael tirou Maria Elvira da vida, instalou-a num sobrado da Estcio,
pagou mdico, dentista, manicura... Dava tudo que ela queria.
Quando Maria Elvira se apanhou de boca bonita, arranjou logo um
namorado.
Misael no queria escndalo. Podia dar uma surra, um tiro, uma facada.
No fez nada disso: mudou de casa.
Viveram trs anos assim.
Toda vez que Maria Elvira arranjava namorado, Misael mudava de casa.
Os amantes moraram no Estcio, Rocha, Catete, Rua general Pedra,
Olaria, Ramos, Bonsucesso, Vila Isabel, Rua Marqus de Sapuca, Niteri,
Encantado, Rua Clapp, outra vez no Estcio, Todos os Santos, Catumbi, Lavradio,
Boca do Mato, Invlidos...
Por m na Rua da Constituio, onde Misael, privado de sentidos e de
inteligncia, matou-a com seis tiros, e a polcia foi encontr-la cada em decbito
dorsal, vestida de organdi azul.

BANDEIRA, Manuel. Antologia potica. Rio

de Janeiro: Jos Olympio, 1986.

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[1]
CUNHA, H. P. In: PORTELLA E. (1975) p. 126.
[2]
Ibidem, p.126.
[3]
Referncia de Drummond a Bandeira no poema Ode ao cinqentenrio do poeta brasileiro. ANDRADE, C. D. (1992), p. 66.
[4]
Cf. NIETZSCHE, F. (1988), p.18.
[5]
BRANDO, J.(1985), p. 13.
[6]
Cf. MAFRA, J. J. (1994), p.13.
[7]
Tal conceito no se encontra muito claro na Potica de Aristteles, mas a maioria dos tericos, em consonncia com os filsofos pr-socrticos,
como Herclito, define hybrys como o excesso, a desmedida ou a transgresso daquilo que justo.
[8]
ARRIGUCCI JR, D. (1990), p.117.
[9]
BRANDO,J. (1984), p.11.
[10]
Cf. ARISTTELES (1991), p. 210.
[11]
STAIGER, E. (1975) p. 195.
[12]
Ibidem, p. 17.
[13]
Cf. GENETTE, G. (1982), pp.14-6.
[14]
ARRIGUCCI JR, D. (1990), p.118.
[15]
KOTHE, F. R. (1985), p. 66.
[16]
NIETZSCHE, F. (1988), p.78.
[17]
FEIJ, M. C. (1984), p. 61.
[18]
Cf. BRANDO, J. (1985), p. 59.

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