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Psicologia: Teoria e Pesquisa

Set-Dez 2002, Vol. 18 n. 3, pp. 297-304

Identidade e Economia (I): Espelhamento,


Pertencimento, individualidade
Wanderley Codo1
Universidade de Braslia

RESUMO - Partindo de uma definio de identidade como a construo social de igualdades e diferenas, constatamos a
necessidade lgica de construo de equivalncias para o processo de formao da identidade. O que nos autoriza a investigar
teoricamente os vnculos entre identidade e economia, baseado na constatao de que ambos os territrios se estruturam a
partir das relaes de troca. Uma observao comparada do desenvolvimento econmico e da evoluo das identidades poss-
veis nos leva a postular trs formas possveis de construo da identidade: Espelhamento, pertencimento e individualidade,
que correspondem, por sua vez a trs momentos de desenvolvimento das relaes de produo: tribal, escravismo e capitalis-
mo. As possveis implicaes tericas destas formulaes so discutidas.

Palavras-chave: economia, Psicologia Social; identidade; dialtica.

Identity and Economy (I):


Mirroing, Belonging, Individuality
ABSTRACT - Considering identity like a social construction of equalities and differences we notice the logical demand to the
construction of equivalence in the process of identities formation, what enable us to inquire about relations between identity
and economy, based on the assumption that both of theoretical territories are based on exchange relationships between the
social agents evolved. Observing comparatively the economical development across the history and evolution of the possibili-
ties of identities expression we postulate three different possible identities, witch we call, mirroring, belonging and individu-
ality, corresponding to three different moments of economical development: tribes, slaveries and capitalism. Possible implica-
tions of this theoretical framework are discussed.

Key words: economy; Social Psychology; identity; dialectic.

Identidade quer dizer etimologicamente a mesma enti- O exerccio acima hilrio. Todos sabemos que a ex-
dade e o sentido etiolgico no se desgarrou de sua presso de igualdade, na verdade no bi-polar, mas sim tri-
etimologia, falamos em algo como identidade masculina (sou polar. Ao dizer que A = B, na verdade estamos dizendo que
igual aos homens, ou os homens somos iguais) identidade A tem caractersticas X e que B tem as mesmas caractersti-
nacional (sou igual aos brasileiros, ou os brasileiros somos cas X, o que os iguala, enquanto outras caractersticas os
iguais) etc.. distinguem. Assim, A uma letra do alfabeto romano, B tam-
Estamos, portanto perante a construo de igualdades, bm, portanto A igual a B. Assim o nosso Joaquim con-
eu = professor, eu = brasileiro, eu = homem...etc.. quistou direito sua existncia, Joaquim tem caractersticas
Valer a pena explorar um pouco mais este aspecto lgi- que o igualam a um Homem e outras que permitem reco-
co da questo. Tomemos uma igualdade simples, em sua nhece-lo como uma unidade. O nosso esquema ficou assim:
forma mais geral, seja A = B. A = X, B = X, portanto A = B.
Esta afirmao um absurdo lgico. Se A fosse igual a Construiu-se um esquema de equivalncia, continuando
B, no seria possvel distingui-los entre si, A seria A ou B com o Joaquim, teramos algo assim:
seria B, o nico portanto que poderamos afirmar que A =
A e B = B, o que por sua vez seria constatar o bvio, ento A Brasileiro Outros brasileiros
B, o que torna afirmao (A = B) uma mentira. Homem Outros homens
Se dissermos, Joaquim = Homem, ou no poderamos Professor Outros professores
reconhec-lo como diferente dos outros homens, e ai no
Psiclogo Joaquim = A Outros psiclogos
seria Joaquim, ou no poderamos diferenciar os homens
dele, e todos os homens se chamariam Joaquim, ou estara- Budista Outros budistas
mos mentindo (?). Admirador dos Beatles Outros beatlemaniacos
Etc... Etc....

1 Endereo: Universidade de Braslia. Instituto de Psicologia. Campus


Por sua vez, diferente de Homens, no brasileiros, pro-
Universtrio Darcy Ribeiro. CEP: 70910-900. Braslia-DF. E-mail: fessores, no psiclogos, budistas, no professores. Mesmo
trabalho@tba.com.br que Joaquim fosse assim to pobremente caracterizado, as

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combinaes possveis seriam infinitas, ao final teramos um caneta, se compara a batata com algo que por sua vez com-
Joaquim que poderia se intitular sem risco de um Indivduo parvel caneta. Este algo o dinheiro. As coisas se passam
(em maisculo). assim:
Por isto Ciampa (1994) pode nos ensinar que identidade
se pensa sempre em um jogo de igualdade e diferena. Ho- Batata Batata
mem, igual a outros homens, brasileiro, igual a outros brasi- Caneta Caneta
leiros, automaticamente diferentes dos homens no brasilei- Livro Livro
ros e das mulheres brasileiras, e assim, per omnia.
Vinho DINHEIRO Vinho
O exerccio de lgica amadora foi apenas para demons-
Computador Computador
trar que ao falarmos de identidade estamos falando necessa-
riamente de equivalncias, ou seja, de troca. Tornando o nexo Corte de cabelo Corte de cabelo
mais claro: Para trocar preciso que haja equivalncia, que Etc.... Etc.....
coisas comuns encontrarei entre o feijo e o arroz para que
possa troc-los? Para eqivaler preciso trocar, quantos qui- Reencontramos o mesmo quadro que aplicvamos aci-
los de arroz correspondem a um quilo de feijo? Equivaln- ma ao Joaquim. Tenho batatas que valem tantos dinheiros,
cia e troca so conceitos siameses, um no sobrevive sem a voc tem canetas que valem outros tantos dinheiros, eu ven-
presena e/ou a intima relao com o outro. do e compro, voc vende e compra. Agora tudo compar-
Eis o que nos permite falar em identidade (a mesma en- vel com tudo, tudo se divide, se soma, se multiplica com
tidade) para um indivduo. O que seria rigorosamente um tudo. Com isto o dinheiro pode assumir e assume todos os
absurdo. Trocar construir relaes de igualdade entre as valores, todos os significados. O que voc tem no bolso? O
diferenas. Portanto, perguntar sobre a identidade possvel jantar de Domingo? a despesa da semana? o vestido novo da
perguntar sobre as equivalncias possveis ou, o que o filha? o sofrimento de ver perder o time de futebol do cora-
mesmo, sobre as trocas possveis. No posso dizer que sou o? a camisa que vai provocar elogios dos amigos? Tudo
um borbohominideo simplesmente porque no existem (a isto e qualquer outra coisa. Ao mesmo tempo voc no tem
quanto se saiba) hbridos de borboletas e homens disposi- nada no bolso, um pedao de papel, uma abstrao, o di-
o com que eu possa me equivaler, trocar algumas caracte- nheiro essencialmente abstrato, pode representar tudo e
rsticas. no nada.
As linhas acima foram calcadas em Karl Marx, nos Abstrato sim, inveno dos homens, sem dvida, mas
Grundisses (1857-1858, 1992). Preocupado em compreen- no subjetivo, no sentido de que suas propriedades de troca,
der o dinheiro, Marx escreveu: de assumir valor, no depende do sujeito, mesmo que eu
A dependncia mtua e generalizada dos indivduos rasgue dinheiro (j se disse que quem rasga dinheiro lou-
reciprocamente indiferentes constitui o seu nexo social. Este co) estarei rasgando um valor objetivo, 5 kg de batata, 10
nexo social se expressa no valor de troca e apenas neste a canetas, um ingresso para o Maracan, uma noite no motel.
atividade prpria ou o produto se transforma para cada indi- Eis o que Marx constata quando afirma que carregamos
vduo em uma atividade ou em um produto para ele mesmo. o nosso nexo com a sociedade no bolso. Construmos nossa
O indivduo deve produzir um produto universal...Por outra identidade social como indivduos na medida em que dispo-
parte o poder que cada indivduo exerce sobre a atividade mos de um nexo universal, o poder de troca de tudo com
dos outros ou sobre a riqueza social, o possui enquanto tudo, de todos com todos, troca universal, equivalncia uni-
proprietrio de valores de troca, de dinheiro. Seu poder so- versais, identidade/individualidade universal.
cial, assim como seu nexo com a sociedade (o indivduo) Olhe para voc, quem voc?
leva consigo no bolso ....
Quantos dinheiros convivem dentro do dinheiro? Ou Cala Jeans comprada em uma Cala jeans comprada em uma
melhor, quantos significados diferentes pode ter o dinheiro? pequena loja de griffe no liquidao, em um magazine
A resposta curta: todos, o dinheiro pode assumir qualquer melhor shopping center de sua popular
cidade.
significado, e este no um fenmeno imputvel nossa
Carro do ano com todos os Bicicleta, um pouco
subjetividade, abstrato sim, mas no subjetivo. acessrios que voc sequer enferrujada
Vamos mais devagar. Primeiramente, porque o dinheiro sabe para que serve.
pode assumir qualquer significado? Morando em uma cobertura de Morando de aluguel em um
Uma batata uma batata, uma caneta uma caneta. O um bairro nobre. condomnio, apartamento
OU quarto e sala.
professor de matemtica nos alertava de que no se pode
somar, dividir, multiplicar batatas com canetas. No entanto Empregada domstica de Faz voc mesmo um macarro
avental branco te trazendo um com pouco molho depois que
isto o que acontece em nosso mundo, quotidianamente tro- suquinho. sai do servio.
camos tudo com tudo, coisas muito diferentes entre si, no Freqentando festas vestido/a Freqenta o boteco do seu Jos
mercado. Voc planta batatas, vai ao mercado, vende e com- de gala no Sbado noite. onde toma uma cerveja, s
pra canetas, ou o que mais lhe interessar. vezes come uma coxinha.
A mgica simples, se estabelece uma relao triangu- Arranhando um joguinho de Assiste angustiado o jogo do
lar, ao invs de se comparar para efeitos de troca a batata e a tnis com os amigos. teu time pela televiso.

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Identidade e economia

Alguma dvida que estamos falando, tambm de identi- ria, a equivalncia ao seu representante geral, o dinheiro. J
dades diferentes? Alguma dvida que as caractersticas dos ns somos obrigados a estender o conceito de troca, no
dois personagens acima carregam as marcas da diferena de apenas ao seu universo da economia estrita, mas relao
dinheiro que tem? No estamos dizendo que apenas o di- entre os humanos de uma forma genrica.
nheiro que carregamos no bolso responsvel pela nossa H que reconhecer que existe uma economia das trocas
identidade, mas inegvel que o vil metal tem um papel simblicas, se quisermos, uma psico/scio/economia
importante na definio que fazemos de ns mesmos, na permeando as relaes sociais. Seno vejamos:
forma como nos reconhecemos no espelho, na nossa identi- Que seja a constituio do menino e da menina.
dade. Tempos houve em que modelos havia; menino joga bola,
Um comerciante sabe muito bem a que classes sociais menina brinca com boneca; menino abre as pernas ao sen-
quer servir e que categorias profissionais compem aquela tar-se, menina fecha; menina no briga, menino no apanha
classe. Da mesma tecelagem saem os tecidos que vo mon- na rua.
tar as calas jeans que cobrem as vergonhas dos operrios A construo social da menina e do menino encontra um
e dos executivos. organismo biolgico, para nossos efeitos, vazio de valores
As calas dos operrios saem da confeco direto para a ligados a gnero, passvel de ser preenchido pelos projetos
loja, onde ficaro empilhadas, s vezes jogadas a esmo efantasias dos pais: "da minha filha quero que seja um bom
espera do consumidor, o qual ser recebido por uma partido, uma moa prendada, capaz de fazer feliz ao mance-
vendedora mal-humorada que a enfia em um saquinho pls- bo que dela se aproxime", "de meu filho quero a virilidade,
tico e encaminha a vtima ao caixa. a competncia, a garra para disputar seu espao no mercado".
A cala dos executivos faz um percurso mais longo, sai Estes espaos de identificao se constroem de forma
da fbrica para emoldurar as ndegas de modelos regiamen- autocrtica em pelo menos dois sentidos; no esto sob a
te pagas, ou astros de futebol, para depois freqentarem o forma de deciso do pimpolho, porque a ele no acessvel
horrio nobre na televiso, as pginas centrais das melhores o papel que homens e mulheres ocupam na sociedade que
revistas, para depois encontrarem vendedoras bem treina- ele ainda no viu e tambm porque no parte de uma deci-
das, vestidas adequadamente, sedutoras, hbeis em construir so consciente que os seus pais pudessem tomar, frente
embalagens/artefatos de papelo que bem poderiam freqen- dos pais agoniados surge um modelo pronto e acabado de
tar uma bienal de arte, e pronto, l se vai a cala jeans a fazer gnero, ao qual cabe conformar seus rebentos, no mais fi-
o orgulho das ndegas do fregus, perdo, do cliente. cam as idiossincrasias da personalidade de cada um a trans-
Um executivo usa calas jeans, mas sempre com um pe- mitir sentimentos de competncia ou incompetncia na for-
dacinho de couro distintivo colado atrs, um operrio usa mao da prole.
cala jeans, e ponto. O menino moldado em casa ganha a rua como um
Falamos de calas, mas poderamos ter falado dos luga- menino, outras diferenas se revelam no confronto deste
res que as duas categorias profissionais freqentam, portan- ser social com outros e outras; comparaes e confrontos
to dos relacionamentos sociais que se estabelecem, o casa- vo compondo um mosaico nico que permite a cada um
mento de uma balconista com um filho de uma rica famlia dos projetos de pessoa estruturar um desenho nico que cha-
ligada construo civil to improvvel que freqenta as mamos de identidade, outras restries, outros reconheci-
telas da ltima novela da Globo. mentos.
Outros modos de falar, de andar, de se comportar. Um Falamos de identidade de gnero, se quisermos compre-
modo de falar, andar e se comportar que acaba compondo a ender como ela se constitui chegaramos a um esquema mais
identidade de cada um de ns. ou menos assim:
Centrado sobre o modo como as trocas se organizam no
sistema capitalista, Marx encontra ali a forma como as indi-
vidualidades se organizam. A construo histrica do dinhei- Brincar de casinha Mariazinha
ro como equivalente geral permite a troca geral, de tudo por Cuidar = menina = Helena
tudo, todos por todos, o que constri a individualidade uni- No dizer palavro Outras meninas
versal, a partir e por causa da troca universal. Se assim , Etc. Etc.
segue-se que outros modos de troca organizam outros mo-
dos de ser, dizemos ns, outras formas de identidade.
Voltaremos a esta questo mais frente. Por ora basta A representao, propositadamente caricata, para ganhar
sublinhar que Marx construa um arsenal para a economia fora pedaggica, no mundo real no tem comeo nem fim.
poltica, obrigado a enfrentar relaes de troca (o dinheiro), Cada igualdade construindo equivalncias, trocas, diferen-
deparou-se com a individualidade. Para ns o percurso as, igualdades. Por isto podemos ser UM.
oposto, obrigados pelo territrio gris da psicologia social, Se compreendermos, portanto que:
a enfrentar a construo do indivduo, somos conduzidos A operao lgica; A = X, B = X, portanto A = B. A
por Marx a encarar as relaes de troca. operao psicosocial; Joaquim = Homem = Benedito. E a
A inverso dos objetivos obriga a uma mudana de traje- operao econmica; Mercadoria = dinheiro = outra merca-
tria, para Marx, era possvel restringir a troca mercado- doria

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So a mesma operao. Ento, identidade se explica pela carrega de seus outros possveis. Como se d este
economia, se definirmos economia como a cincia que estu- espelhamento infinito? Exatamente nas relaes de troca.
da as relaes de troca. Voltemos ao gole dgua. Dobrar os joelhos na torneira
At agora estivemos constatando uma similaridade nos e/ou levantar o dedo indicador reivindicando o garom inse-
mecanismos de funcionamento, podemos afirmar que a cons- re o ator em uma comunidade (trabalhadores ou madames)
truo de identidade opera da mesma forma que as relaes porque, e apenas porque estabelece equivalncias, trocas no
de troca/equivalncia operam. Veremos agora que no se trata sentido em que a viemos definindo.
de mera coincidncia. De forma esquemtica, o gesto animal se resolve assim:
O ato animal um ato que se fecha em si mesmo, com-
posto se um circuito que vai e volta em direo a um objeto, Sujeito Objeto
e nada mais. Comer ou beber, para um animal no humano
comea no organismo com a fome ou sede, encontra a comi-
da/gua, as necessidades satisfeitas e a gua permanece ali, J o gesto humano obriga a pensar em:
na natureza e o animal segue seu curso. O mesmo gesto,
para o ser humano se espalha para alm, muito alm de si
mesmo; Comer ou beber pode ser uma homenagem, um pro- Sujeito Objeto
testo poltico, um jogo de seduo, uma pea publicitria, o
exerccio do poder, , em potncia, diria Aristteles, tudo
isto ao mesmo tempo. Via linguagem e conscincia, por me- Outro
canismos que no nos interessam aqui, o gesto ganha
transcendncia, se abre alm de si mesmo. O que sim nos
interessa que o gesto humano humano na medida em que Tanto faz, de um ponto de vista da construo de identi-
estabelece entre quem o realiza e o alvo um circuito aberto, dade, se no lugar do outro est um ser humano em carne e
infinito, alm e apesar de si mesmo. Comer ou beber passam osso, um grupo social, uma classe econmica, uma empre-
a receber inputs de todo o planeta e a enviar outputs para sa, uma religio. Inclusive ocupa amide o lugar do outro os
todo o planeta. Comer um hambrguer ou caviar, beber gua objetos, qualquer objeto.
de torneira ou Perrier encontram prontos todo um sistema que a atividade imanta socialmente os objetos com os
de outros significados, outros comeres e beberes j feitos, significados construdos histria adentro. A caneta que re-
historicamente construdos que inserem o gesto em todo um pousa sobre minha mesa parte do equipamento que a
sistema de significados, intrincado, complexo, eterno; por empresa me fornece para o trabalho, ou foi uma homena-
sua vez porta os seus significados particulares, a aceitao gem de meus colegas por anos de batalha no mesmo empre-
de um convite jantar traduz outros cdigos, carrega outros go, ou foi presente daquela moa no meu aniversario, os
significados que passam a ser incorporados ao gesto animal, objetos que nos rodeiam, com o qual convivemos so povo-
como unha e carne, dele fazendo parte tal e qual a mastigao. ados de fantasmas.
Diremos, guisa de sntese, que o gesto humano trans- At agora, o que foi possvel investigar, coloca a questo
cendente, maior do que ele mesmo. O modo de construo da troca, das equivalncias, no cerne mesmo da questo da
da transcendncia, qualquer que ela seja, passa necessaria- identidade. Ou ainda percebe a identidade como construda
mente pela construo do outro dentro do gesto. Demons- por e pelas relaes de troca. Os nexos entre identidade e
tremos isto. economia, portanto, devem ser investigados no como mais
Que seja ainda um gesto banal: beber gua. uma forma de tornar-se um; como pertencer a uma religio
Uma torneira quotidianamente mal fechada em um can- ou a um clube de futebol, mas como uma categoria fundante
teiro de obras, o trabalhador se abaixa, as mos em concha, do fenmeno que nos propomos a investigar, trata-se de um
o lquido escorre, o sorver longo, a respirao se altera. nexo etiolgico, no apenas uma associao heurstica.
Uma garrafa retirada de um freezer, um copo apropria- a economia, entendida aqui como a cincia que estuda
do, um homem uniformizado de branco traz a garrafa de as relaes de troca que explica a nossa identidade, entendi-
gua (sem gs) at um cliente sentado, garom, mesa, cadei- das por sua vez, as relaes de troca estendidas desde a ope-
ra, copo, outros funcionrios envolvidos, tudo a emoldurar rao econmica estrito-senso (compra e venda) at as tro-
um reles copo dgua. cas simblicas. Da compra de uma cala Jeans at aos olha-
A necessidade poderia ser idntica, o que diferencia os res furtivos entre dois adolescentes em uma festa, tanto um
gestos so os outros que ele carrega dentro de si. Um traba- como outro permite ao Self o seu espelho, pelo espelho o
lho duro no primeiro gole dgua, uma pausa de laser no seu outro, pelos outros, o desenho de si mesmo.
segundo; classes sociais distintas, inseres sociais distin- Estamos obrigados a investigar como as relaes de tro-
tas, marcas de status, valores, posies distintas. Os outros ca ocorrem, que espelhamentos produzem, se quisermos
que comparecem ao gesto so outros em cada uma destas avanar na compreenso da identidade.
situaes. Como evoluem os modos de ser UM?
O que se demonstra aqui que afirmar o gesto humano A pergunta agora fica sendo, quais so as possibilidades
como transcendente sinnimo de afirmar que o gesto se de troca que a histria vem propiciando, dito de outro modo,

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Identidade e economia

como, cada sistema social disponibiliza uma rede de trocas que se atinge na ddiva, porque do outro que o membro da
possveis. tribo carece. O objeto no comparece como autnomo, in-
dependente da relao concreta entre produtor e produto,
Espelhamento como no universo da mercadoria, ao contrrio, comparece
como representante imediato do produtor/doador na vida do
Na tribo, a produo a do grupo, no h excedente para consumidor/receptor da ddiva, a ddiva mira a sociabilida-
a troca. de, se perfaz e se concretiza enquanto sociabilidade, eu e o
Uma comunidade que se basta a si mesmo, segundo a meu produto, o outro e o produto do outro como seres
definio de Gianotti, a tribo troca entre si, estabelece papeis indistinguveis.
que se delimitam em seu interior quer atendendo aos dita- Diremos ns, com Marx, a produo e a troca so produ-
mes da sobrevivncia quer na construo autnoma de um o e troca de valores de uso, e o uso repe no objeto o
sistema autnomo de linguagem, crenas, regras, valores. utilizador imediato, no um outro valor genrico. O uso re-
Em um sistema social assim, cada indivduo existe na aliza o usurio que realiza o objeto utilizado, permeado pelo
inter-relao com o outro imediato, cada um dos seres em outro imediato quando o objeto a ser utilizado ddiva.
um jogo de espelhamento a encontrar um espao de convi- Voltemos a Gianotti: A ciso do produto pressupe a
vncia: Fazem parte da teia tambm os antepassados, mas existncia de um ns, tambm dividido em duas partes, a
vividos ou imaginados enquanto relaes sociais imediatas. primeira da objeto da qual o ego se identifica de imediato, a
A famlia, a diviso de trabalho, por exemplo, entre o Xam segunda da qual ele se distancia, ao mesmo tempo em que
e os outros, os animais, cada qual se reflete na coletividade e reconhece nela uma semelhana, pois ambas constituem
reflete a si mesmo, se constri neste duplo jogo onde sou momentos de um mesmo processo produtivo global.
para o outro na simetria em que o outro para mim. Marx Com mais vagar, a produo estabelece um metabolis-
dizia o indivduo pertence tribo como a abelha pertence mo entre o produtor e a natureza (a primeira identificao),
colmia. Chamaremos a esta individualidade possvel de o Self depositado no objeto se desprega do sujeito produtor
espelhamento. para encontrar o outro, receptor da ddiva, tambm ele de-
Fora da tribo o outro no . Neste contexto qualquer uso positando no produto alheio suas carncias, portanto suas
que se faa da tribo que no aquela se explica, pode, por identificaes. Mas a produo do outro, portanto ao me
exemplo, ser parte da refeio como qualquer fruta que se reconhecer no produto alheio com o produtor alheio que
apanhe na arvore mais prxima sem que nenhum conflito as minhas identificaes ocorrero; ao encontrar o valor de
moral surja no horizonte, ou pode ser incorporada como uso para o outro a ddiva transforma o carecimento da coisa
membro com espao garantido na constelao de papeis da no carecimento do outro, fecha o circuito de uma sociabili-
tribo, da mesma maneira, a depender do sistema de crenas dade, que se no imediata, ( apenas porque mediatizada
e da diviso de trabalho que a histria daquele agrupamento pela natureza humanizada ).
construiu. Ou ainda, a histria ali a historia daquele agru- Esse ns pressuposto...promove... o amalgama das re-
pamento. laes entre as pessoas com as relaes entre as coisas...A
Nas relaes de espelhamento, ferir um membro do gru- reposio dessa estrutura assegurada pelo produto como
po ferir a mim mesmo, agradar, acolher, presentear a cada oferta, coisa sacrificada para o outro...portanto qualquer va-
um deles fazer a benesse para mim mesmo. Sou na medida lor de uso , desejado pelo outro, pode vir a cumprir a mesma
do meu grupo, sou na relao direta e imediata com o outro. funo de penho.
Vejamos porque: As relaes sociais na sociedade pri- Nos avisa o filsofo, pela ddiva, o que era perda se
mitiva foram estudadas de perto por Gianotti, em Trabalho transmuda em poder. Ao dar mais estabeleo mais vnculos,
e reflexo, baseado por sua vez nos achados de Levi-Strauss concorro a maior reciprocidade, outros mais vo se acumu-
(Gianotti, 1983). Vejamos ao que chegou o filsofo. lando na minha rede social. Ao perder, pela ddiva, o indiv-
duo ganha, por que o outro que a ddiva visa, e so os
Uma sociedade autnoma quando for capaz de repor a si outros que comparecem na trama social do doador.
prpria , mesmo que hajam relaes mais ou menos contnuas Partimos da premissa de que os modos como as trocas,
com outras sociedades, o corte opera entre sociedades que reais ou simblicas se estruturam determinam o modo como
conseguem sobreviver sem escambo ou comrcio e aquelas que, as identidades se estruturam, encontramos uma sociedade
necessitando destes, passam a integrar-se em um todo mais
que troca apenas entre si mesma, cada palavra, cada produ-
amplo (p. 132).
o de comida, cada mito, se dirige apenas ao coletivo ime-
diato, encontramos um modo de construir a identidade ba-
Gianotti vai encontrar na ddiva o modo como as rela- seada no espelhamento, de si no outro, de si na coletividade
es de troca se perfazem na tribo, e nos alerta para no imediata, um ser que se constri na relao vis--vis com o
confundir ddiva e troca, mesmo que as primeiras sejam re- seu outro.
cprocas. No valor de troca, as coisas encontram entre si al- A palavra chave aqui o vnculo imediato, a troca ime-
gum tipo de equivalncia, na ddiva so os carecimentos do diata, o que no quer dizer fechada, como apontvamos aci-
outro, as necessidades, reais ou simblicas que compare- ma para os animais, o esquema ainda inventa um outro, mas
cem como motor do gesto de doar. o outro que se busca e um outro que se refaz simbolicamente, atravs da lingua-

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gem e da conscincia como modos de ser do outro imediato, senhor, fazer mal a ele significaria sofrimento ou morte para
a comunidade, a esposa, o grupo, os smbolos, signos, re- mim mesmo, defend-lo passa a ser a defesa do modo como
presentam o outro imediato. eu mesmo sou construdo, a minha razo de ser; que se lem-
Um primeiro modo de construo da identidade, um pri- bre que o contrrio tambm verdadeiro; trata-se de uma
meiro nvel onde as trocas ocorrem a troca imediata, onde obrigao inelutvel do senhor defender at a morte seu re-
o outro comparece como imediato. banho. Tambm no se estranha o forte apelo que se faz a
Este modo de ser surgir sempre que as trocas se mostra- smbolos, bandeiras, modos de vestimenta particulares para
rem circunscritas, um grupo fechado que troque apenas con- cada feudo ou famlia, no sou eu que me apresento na soci-
sigo mesmo. Indivduos A, B, C, D, E convivendo em um edade, o meu grupo, macular nossa bandeira macular a
espao restrito, co-satisfazendo suas necessidades (do est- cada um de ns, razo mais do que suficiente para um duelo
mago ou do esprito), construindo um jogo de espelhamentos de morte.
onde o outro visvel e imediato, prescinde de abstraes. Shakespeare, em Romeu e Julieta, nos brinda com um
Uma identidade sim, mas plasmada no grupo, sou o que bom exemplo do que queremos demonstrar, literatura, ver-
os meus sos, sofro se sofrem, sinto prazer se eles sentem. dade, mas fiel ao seu tempo, como nos garantem os histori-
Ou ainda, e o que o mesmo, me diferencio em um jogo de adores. Capuleto e Montechio so ameaados de desapare-
atividades, de trocas, a partir do grupo e para o grupo. Sou cimento ao surgir o risco de um amor entre os membros de
mais feio que, mais simptico que, mais inteligente que. Fron- seus respectivos cls, a sociedade inteira se abala, o sujeito
teira tnue entre identidade e identificao. Por exemplo, no pode existir apesar de seu grupo, suas vontades, seus
Severino ao revelar seu nome, no poema e na anlise de desejos no so; o modo como se reconhecem o modo
Ciampa, primeiro, no sentido de fundador, exerccio de igual- como os seus senhores se reconhecem, carregam dios e
dades e diferenas que me produz a partir da troca com os amores coabitados por todo o cl, costumes compartilha-
meus outros. dos, uma vasta rede de espelhamentos que reflete cada um a
partir do outro e em oposio aos outros cls, a adoo deste
Pertencimento ou daquele hbito por um cl era razo suficiente para que o
outro o abandonasse, a aproximao de algum alheio a um
Sociedades escravistas, feudais com este ou aquele grau deles bastava para que o outro o rejeitasse. Neste quadro, o
de desenvolvimento ou peculiaridades na produo, materi- Senhor na medida dos seus servos, os servos so na medi-
al ou simblica, estrutura-se com bases no pertencimento de da do seu senhor, cada qual se projetando e se realizando no
uns sobre outros, nas palavras de Braverman, sociedades onde seu outro, comparecendo no tecido social mediado por ele.
a diviso de classes operava entre possuidores e possudos. Ser um privado de... (sustentado inteiramente por um
O outro modo fundante sobre o qual se erige a identidade, patrono) assim se referiam, na idade mdia, as pessoas que
portanto, ser este; o pertencimento. por alguma razo se ofereciam ao jugo de um senhor pode-
Comecemos por lembrar com Hegel que intil cair na roso; Entrega de si em troca de tudo aquilo de que o corpo
armadilha que o escravo no , que apenas o senhor seria, e a alma podem ter necessidade. E o direito para aquele que
que o escravo comparece na relao como mero apndice distribui os vveres de flagelar. (ries e Duby, 1992).
do senhor. O que Hegel ensina que se trata de uma relao Abaixo do senhor, algum, abaixo deste algum algum
onde a identidade de um se perfaz pela identidade do outro; outro, uma hierarquia rgida onde cada qual se projeta no
Senhor se projeta e se realiza vis--vis o Escravo, escravo se outro e assim sucessivamente, quanto mais vasta a casa do
projeta e se realiza no Senhor, cada qual se constri em rela- senhor, maior seu poder e prestgio, maior portanto a capa-
o mediatizada pelo outro. cidade de atrair vassalagem, mais valiosas as mulheres es-
Inaugura-se a este ponto a presena da mediao, claro, palhadas por outros domnios, uma linhagem.
j poderia ser detectada na tribo, mas no no lugar de No espelhamento, na comunidade primitiva, falvamos
determinante do processo de construo da identidade, como em um sistema de trocas/identidade imediato, o individuo
aqui. Cabe-nos, portanto o exame desta mediao em estru- se constri e se reconhece em uma relao eu-grupo.
turas sociais onde as pessoas pertencem umas s outras.
O que ocorre com as relaes de troca nestas sociedades
uma relao de dependncia entre uma comunidade orga-
Eu Grupo
nizada (famlia, feudo, reinado) e outra, mas ainda enquanto
comunidades, e no como indivduos singulares, como ocor-
rer no capitalismo. Com este cenrio, as relaes de equi-
valncia projetam nos produtos trocados a figura da comu- Aqui o grupo, grande famlia, cl, casa, feudo, aparece
nidade em si mesma; assim, se uma relao de vassalagem como mediao obrigatria entre os sujeitos.
se estabelece entre dois feudos, cada membro do feudo re-
presentado pelo seu senhor estar se reapresentando atravs
daquela troca. No de se estranhar a fidelidade absoluta
que o escravo ou servo dedica ao senhor, pela simples razo Grupo Grupo
de que a minha existncia s se reconhece pela existncia ao

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Identidade e economia

J que as trocas, materiais e simblicas assumem carac- encontramos na Histria trs formas bsicas a partir do qual
tersticas sistemticas entre os grupos organizados, agora a a identidade se constri, pertencimento, espelhamento, in-
identidade se conforma na relao entre o meu grupo e o dividualidade. O que estamos afirmando que estas so as
outro. Claro, a primeira eschemata no desaparece, alm da nicas formas possveis de construo social da identidade,
construo da minha identidade no meu grupo tenho a cons- todas elas ancoradas na forma como os humanos atingem a
tituio da identidade do meu grupo perante o outro grupo. forma de sobreviver. A identidade, portanto, se explica pela
Agora, quando um indivduo comparece no tecido social, economia.
comparece como representante de outros, emblematizado e Em um certo sentido, esta tese evolutiva, j que mu-
emblematizando a figura do senhor. E preciso ter um (ou dam e/ou se ampliam as formas de reconhecimento de si
ser um) caso contrrio, o indivduo no . mesmo na medida em que se ampliam os horizontes de tro-
O manto, as bandeiras, as vestes do senhor, famlia e ca: Dentro de um grupo, desenhando o espelhamento, entre
criadagem so os sinais de si que comparecem no territrio do grupos, desenhando o pertencimento, com toda a sociedade,
pblico como representantes da entourage, da casa grande. definindo a individualidade moderna.
Mas evolutiva apenas neste sentido. Nenhuma das for-
Individualidade mas de troca elimina a anterior, o espelhamento no desapa-
rece da sociedade para dar lugar ao pertencimento, nem este
O advento do capitalismo instaura a equao mercado- individualidade. O que ocorre se parece mais com a met-
ria-dinheiro-mercadoria, instala a possibilidade da troca de fora arqueolgica desenvolvida por Foucault na Arqueolo-
tudo por tudo, portanto, de todos com todos. gia do Saber, cada modo que a histria encontra vai se acu-
O reinado da mercadoria se atinge, sabemos atravs da mulando sobre o modo precedente, e opera conjuntamente
transformao do trabalho mesmo em mercadoria, ou seja, a sobre os outros. Para falar outra vez com Marx, o novo modo
possibilidade de intercmbio entre coisas se faz acompanhar de produo se constri sobre o velho, no o elimina, en-
do intercambio universal entre pessoas, cada qual troca com contrar-se- sempre a sociedade velha operando dentro do
o outro, ou seja, cada qual vale por si. Surge o indivduo tero da sociedade nova. Assim, encontramos estruturas so-
como o compreendemos hoje, o direito (burgus) do cida- ciais contemporneas atuando sob a forma de espelhamento,
do, a psicologia (Codo, 1987). como a famlia para o infante, ou a torcida organizada de
Agora temos um equivalente geral, dinheiro, moeda uni- futebol para os marmanjos, encontramos o pertencimento
versal capaz de (dentro da nao) fazer equivaler a tudo. para os adolescentes, vide o fenmeno das gangues, ou no
Cada cidado livre, s isto torna possvel a compra e ven- modo de funcionamento das mfias, encontramos a indivi-
da da fora de trabalho, dizem Marx e Engels, Cada um de dualidade atuando em equilbrio dinmico e/ou conflito com
ns um, no se confunde e no se espelha em nenhum estes modos. Eis o que torna o problema da identidade to
outro, ou o que quer dizer o mesmo, cada qual pode (em complicado.
potncia) trocar e se reconhecer, em tudo e em todos. Entender como operam estes modos na sociedade atual
O casamento passa a ser uma questo de escolha, inau- ou no desenvolvimento dos indivduos contemporneos pode
gura-se o amor individual, a individualidade a grande ser til para organizar um pouco a barafunda em que se en-
conquista histrica do capitalismo (Engels, 1978). contra esta rea de pesquisa, e qui possa a ajudar algo na
Cultivamos espanto ou dio pelo espelhamento ou pelo compreenso dos dramas que a nossa sociedade vive. Mas
pertencimento, quem pelo outro ou do outro passa a ser esta uma outra histria, fica para uma outra vez.
execrado como no sendo; lhe falta carter, personalida-
de, maturidade.
Valor de uso e valor de troca fundidos em cada gesto, em Referencias
cada palavra, em cada ao; se digo Quero, se sinto que-
ro, se ajo como quem quer, o meu querer se apresenta ime- Ciampa A. da C. (1997). Identidade. Em: Lane, S. & Codo, W.
diatamente como meu, pessoal e intransfervel e ao mesmo (orgs) Psicologia Social o Homem em movimento. So Paulo:
tempo como universal, mediado por todo o planeta, todos os Civilizao Brasileira.
homens e todas as coisas do planeta. A mediao universali- Codo, W., Hitomi, A. H., & Sampaio,J. J. C. (1994). Indivduo,
zada pela troca universal, a possibilidade, portanto, de trabalho e sofrimento Uma abordagem interdisciplinar.
surgimento e operao do indivduo igual a si mesmo. Petrpolis, RJ: Vozes.
Ser um passa a ser direito e desejo de todos. No h muita Marx, K. (1978). Obras Escogidas. Mosc. Editorial Progresso.
novidade, o mundo onde todos ns nos reconhecemos como Marx, K. (1978). Elementos Fundamentais Para La Crtica De La
sujeitos; basta olhar no espelho, ou para os lados para se ter Economia Poltica 2, Argentina, Siglo Veintiuno Editores, 9 ed.
exata noo do que estamos falando. Marx, K. (1978) O Capital. Crtica da economia politica. Rio de
Janeiro: Editora Civilizao Brasileira.
guisa de sntese Levi-strauss, C.(1970). O pensamento selvagem. So Paulo: Edi-
tora Universidade de So Paulo.
Encontramos no modo como as trocas, materiais ou sim- Giannotti, J. A. (1993). Trabalho e reflexo. So Paulo: Editora
blicas, uma chave frtil para a compreenso da identidade, Brasiliense.

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W. Codo

ries, P. & Duby, G. (1992). Histria da vida privada. So Paulo: Recebido em 15.02.2001
Companhia das Letras. Primeira deciso editorial em 17.01.2002
Engels F.(1978). Origem da famlia, propriedade e do estado. Em: Verso final em 16.09.2002
Marx, K & Engels, F Obras Escogidas. Mosc: Editorial Pro- Aceito em 10.10.2002 n
gresso.

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Trecho selecionado do Manual da APA (4 edio)


Conforme apropriadamente lembrado no Manual da American
Psychological Association [APA] (1994), referncias prepa-
radas com acuidade so pontos a favor da credibilidade do
autor como um pesquisador cuidadoso. De outro lado, con-
forme citado no Manual de APA (p. 175): Uma referncia
incompleta e no acurada ficar impressa como um incmo-
do para futuros investigadores e um monumento ao descuido
do escritor (Bruner, 1942, p. 68).

American Psychological Association. (1994). Publication manual of the


American Psychological Association (4 ed.). Washington, DC: Autor.

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