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ESTADO DEL ARTE

MEMORIA HISTRICA

BASES EPISTEMOLGICAS DE LA PSICOLOGA SOCIAL

LAURA JIMNEZ HENAO


CAMILA CHICA CARVAJAL

UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA- SECCIONAL ORIENTE


FACULTAD CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS
PSICOLOGA
2015
Introduccin

De nadie poda confiar. El miedo cuando entra ensangrentado no sabe salir agachado.
Llega a quedarse a vivir. La gente no vuelve a mirar a los ojos, no levantan la cara, olvida
nombres, olvida conocidos, olvida. A la gente la matan para que olvide y olvidados quedan su
muertos. (Molano, 2011). El olvido siempre ha sido caracterstico de las situaciones sociales
que implican vulneracin, transgresin y opresin, tomndolo como la opcin nica de
reparacin y afrontamiento para stas; es usado por los agentes de poder como una
herramienta donde reconstruyen el pasado a partir de sus intereses particulares, creando una
realidad incongruente con las experiencias de las vctimas, convirtindose en un olvido
forzado. A partir de esto se hace una transformacin sobre la concepcin de lo que implica
hacer memoria, al igual que el recuerdo el olvido se toma como accin, haciendo al sujeto
partcipe activo de su historia.
Abordar un concepto tan complejo como el de memoria histrica implica tener en cuenta,
no necesariamente de manera explcita, diferentes teoras psicosociales como: la psicologa
de la liberacin, la psicologa crtica, la psicologa comunitaria, la investigacin accin
participativa y el anlisis del discurso. Se tendr en cuenta la definicin terico-metodolgica
a partir de conceptualizaciones desde distintas reas de trabajo, aplicadas al contexto social
desde la historia internacional y local. De igual modo, se presentarn las diferentes formas en
que se expresan los procesos de memoria histrica en la sociedad como la msica, el teatro, el
cine y la pintura.
Memoria histrica

Al hablar de memoria se hace referencia a un pasado que en algn momento y por alguna
situacin determinada qued en el olvido. Un pasado que entra en accin necesita de una
representacin significativa para devenir en memoria; que puede tener diferentes
interpretaciones: pasado como un tiempo anterior, pasado como estructura de la verdad o
pasado como experiencia traumtica.
Cabe resaltar que el proceso de hacer memoria y poner en accin el pasado desde las
diferentes perspectivas surge a partir de los aos 80 con la influencia que tuvo la Segunda
Guerra Mundial y el exterminio nazi sobre occidente, intensificando el estudio y el desarrollo
terico de lo que es la memoria y cmo esta empieza a ser parte de un proceso colectivo.
Siguiendo esta lnea Huyssen plantea que la globalizacin del discurso del holocausto pierde
su calidad de acontecimiento histrico especfico y comienza a funcionar como un referente
de otras historias traumticas y de su memoria. Ms all de la coyuntura histrica y de la
generalizacin de una cultura de la memoria como lo plantea Elizabeth Jelin, la memoria y
el olvido, la conmemoracin y el recuerdo toman sentido cuando se vinculan a
acontecimientos traumticos de carcter poltico y a situaciones de represin, o cuando se
trata de grandes problemticas sociales y situaciones de sufrimiento colectivo.
Al verse influido occidente por los acontecimientos ocurridos en otros lugares, comenz a
construir historia desde caractersticas particulares claramente mediadas por un sistema
capitalista, el cual se representa por un modelo econmico y poltico donde su principal
inters se centra en la generacin de riqueza a travs de la mercantilizacin y la
industrializacin, promoviendo a su vez una tendencia a la individualidad, restando
importancia a las problemticas que son consecuencia de este modelo y generando como
nica solucin la creacin de instituciones y entidades que implantan un modelo egosta de
reconstruccin del pasado, donde se le atribuye una concepcin efmera, reducindolo al
instante, constituyendo una cultura del borramiento donde celebran la disolucin del duelo.
Es vlido nombrar a los representantes de este modelo como opresores a quienes solo les
interesa la desmemorizacin de lo acontecido, haciendo que las vctimas nieguen su pasado y
hasta lo olviden, realizando as un ejercicio de imposicin donde el poder no es horizontal
sino que se trata de una jerarqua que niega la participacin ciudadana, centrndose en sus
propios intereses, planteando su versin de los hechos donde predomina la evitacin del
recuerdo.
Por otro lado, crean discursos identitarios ubicando a las vctimas en papeles de rebeldes,
comunistas, agitadores, desadaptados sociales, agentes perturbadores de potencias, etc.; con
el fin de enaltecer su buena labor, callando a las vctimas y ritualizando un tipo de memoria
que no es consecuente con la realidad histrica.
La memoria histrica para el capitalismo no se limita solamente a la narracin de detalles
de las experiencias, sino que tambin se centra en los actores y cree descubrir una verdad en
la reconstruccin de sus vidas. Modelo que termina siendo en realidad una cortina de humo,
demostrando falso inters por los hechos desde la percepcin de las vctimas; sus principios
simples reduplican modos de percepcin de lo social basados en el imaginario comn; a
diferencia de la buena historia acadmica, no ofrecen un sistema de hiptesis sino certezas.
Crean lo que debera ser la memoria pero no hacen una construccin social, imponiendo una
identidad haciendo que los individuos o comunidad acepten una mentira que un primer
momento rechazan, pero por su influencia termina haciendo parte del lenguaje cotidiano que
da cuenta de la vida personal y colectiva de las vctimas; el peligro es que la aceptacin de la
mentira termina convirtindose en presin para que interioricen esta identidad y al mismo
tiempo la violencia que sta conlleva. Como describe Martn Bar (como se cit en Gaborit,
2006) cuando la mentira tiene que ser asumida como forma de vida y las personas se ven
forzadas a llevar una doble existencias -el caso de todos los que trabajan en la
clandestinidad-, el problema se agrava, no tanto porque no se encuentre manera de formalizar
y de validar la propia experiencia, cuanto porque la necesidad de actuar en dos planos termina
por ocasionar una confusin tica y vivencial.
Entre las estrategias que utilizan para la distorsin de la memoria colectiva y la
convencionalizacin del recuerdo se pueden identificar: la omisin selectiva de
acontecimientos importantes, la manipulacin de las vinculaciones entre los hechos, la
exageracin y el auto-embellecimiento, la culpabilizacin de las vctimas, responsabilizar a
las circunstancias y no a polticas adoptadas por las cpulas del poder y el etiquetaje social.
Baumeister y Hastings, Rosa y otros (como se cit en Gaborit, 2006).
Al hablar de verdad y mentira no se trata de un concepto estable ni tampoco de una
dimensin invariable ya que se ven permeados por las posiciones e ideologas, por lo tanto la
verdad que sostienen unos ser la mentira que sostienen otros. El opresor lee los hechos
desde su ideologa.
La recuperacin de la memoria histrica y el acceso a las historias individuales y sobre
todo a las colectivas desde la verdad hace que la mentira institucionalizada pierda su carcter
represivo y enajenante.
El campo de la memoria es un campo de disputa que tiene lugar entre quienes proponen
olvidar y pasar a otra etapa y quienes mantienen el recuerdo como una forma de pedagoga
liberadora, esta plantea que el nunca ms no es un cierre que deja atrs el pasado sino una
decisin de evitar las repeticiones, recordndolo. Susan Sontag escribi: Quiz se le asigna
demasiado valor a la memoria y un valor insuficiente al pensamiento. Es ms importante
entender que recordar, aunque para entender sea preciso, tambin, recordar. (Sarlo, 2005).
Generalmente los historiadores encargados de dar a conocer los sucesos histricos y sus
implicaciones, se vuelven cmplices de este sistema. Para contar el pasado se basan en re-
construcciones que estn edificadas sobre la seleccin o representacin de quienes
escribieron o narraron la historia; son representaciones de representaciones y es por este
motivo que comienza a problematizarse el concepto de verdad histrica, entendida como
verdad de los acontecimientos, reconstruida por el trabajo de interpretacin subjetiva del
historiador. La problemtica no estriba en oponer objetividad contra subjetividad, sino que
se centra en la dificultad de la intersubjetividad (actor-historiador) y la bsqueda de la
verdad; se toma a la vctima como un dato ms, como el testigo que sustenta el contenido de
los hechos, teniendo en cuenta solamente lo superficial de la experiencia. De igual forma los
medios de comunicacin en su afn de persuadir la opinin pblica contribuyen a un olvido
por agotamiento, donde a travs de un bombardeo de informacin saturan a las personas
cerrando la oportunidad a una visin clara frente a las implicaciones de los sucesos y
condenados a una repeticin sin un objetivo especfico, basados en una ideologa persuasiva;
es mostrar informacin solo por mostrar, no se va ms all. Y no se trata de que dicha
ideologa se invente falsos hechos o acontecimientos, sino que al evocar en el lenguaje
comn estos hechos y acontecimientos reales del pasado (vividos o reportados), aparece
como una definicin ya incorporada desde el acto del recuerdo, y es ah donde alcanzan su
significacin a travs del lenguaje en que se expresan o del tipo de discurso social en que se
inscriben. Las vctimas, por su lado, rechazan el olvido y hacen memoria. Ese hacer tiene
como consecuencia la democratizacin del poder, el desenmascaramiento de la complicidad
de las estructuras polticas y jurdicas en desvincular a los colectivos de sus races socio-
histricas y, como ya se ha sealado tiene la consecuencia de posibilitar la construccin de un
futuro, basado en los derechos fundamentales que tienen todas las personas.
El papel de la memoria histrica ha sido replanteado desde varias disciplinas con la
intencin de poner el rol en quien debe ser: las vctimas, en tumbar esa jerarqua y poder
enajenante que no haca construccin social; por lo tanto se hace una revisin terica y
prctica sobre este concepto.
La memoria no consiste principalmente en procesos de almacenamiento y recuperacin de
informacin o de imgenes del pasado, sino que implica de forma directa la re-significacin
de las mismas y la integracin de esos recuerdos a la vida cotidiana personal y colectiva.
Leone (como se cit en Gaborit, 2006).
Frente a los silencios ominosos, frente al sistemtico intento de ocultar la realidad y de
defender a sus responsables, est la lucha incansable por la recuperacin de la memoria. Una
lucha presidida por su aprobado valor teraputico individual y por su incuestionable papel
preventivo, desde el punto de vista social. La memoria sirve para desmantelar los mecanismos
que hicieron y siguen haciendo posible la barbarie para luchar contra la impunidad, para
recuperar una cierta nocin de verdad, a la que tan remisa se muestra la posmodernidad, para
asumirla y defenderla a pecho descubierto frente a posiciones preadas de contaminantes
interesados, es decir, para desvelar las estrategias que han servido para justificar lo
injustificable, para desenmascarar el discurso ideolgico que se esgrime como soporte de lo
insoportable, para recuperar la dignidad mancillada, para ahuyentar las sombras que ahejorran
el futuro, para fijar sobre cimientos slidos las bases de la concordia de la reconciliacin y de
la paz. La memoria se convierte, entonces, en un deber moral ya que por su cauce principal y
por sus afluentes secundarios discurre con mucha frecuencia la defensa de los ms elementales
derechos de la persona: el de la vida, el de la integridad, el del bienestar fsico, social y
psicolgico, el de pensar de manera diferente, el de ser mujer en un mundo marcado por el
dominio de los varones, el de ser laico en contextos sometidos en teocracias machistas, el de
ser un nio indefenso en un mundo dominado por la encarnizada lucha por el poder que
mantienen los adultos Blanco (como se cit en Gaborit, 2006).
De lo anterior se puede deducir que el papel activo no solo es tarea de las vctimas, sino
que enmarca a las autoridades polticas, econmicas, sociales y educativas dentro de una
responsabilidad colectivamente moral, donde se debe tener en cuenta que el construir
memoria es un acto poltico y una prctica social; y a su vez se transforman las jerarquas, el
poder, la desigualdad y la exclusin. Es por esto que el ejercicio de hacer memoria debe ser
responsable (analizando los hechos en su conjunto, recopilando a profundidad las
experiencias de las personas y evaluando los errores cometidos), democrtico (reconociendo
y respetando las diversas percepciones de todos) y tico (teniendo un rigor adecuado a la hora
de documentar, evaluar y transmitir la realidad de los hechos).
La memoria es una herramienta donde se les da voz a las personas que han sido
vulneradas, perseguidas y oprimidas, y es all que surge un dilogo en el cual existe un
reconocimiento recproco de las diferentes situaciones.
La memoria tanto individual como colectiva es cambiante y por lo tanto no puede
estandarizarse, ya que se ve inmersa en una realidad que no es esttica, y es desde el contexto
global donde se deben articular los testimonios fragmentados de las vctimas. Adems su
labor se centra en ir ms all de las narraciones subjetivas tomadas como datos o de la
recoleccin de relatos que se miren sus significados, es decir, de cmo un evento es vivido y
recordado y como las vctimas le dan valor sus propias experiencias, transmitindolas a los
dems como una memoria social. Crear un sentido colectivo del recuerdo permite reconstruir
el tejido social y ayuda a configurar un propsito en comn entre los miembros de una
poblacin, y de igual manera le permite a estos reelaborar los planes de vida y forjar una
identidad. Recordar, por consiguiente, no es un aspecto de reproduccin sino de construccin.
La pregunta sobre cmo se recuerda o se olvida surge de la ansiedad y aun la angustia
que genera la posibilidad del olvido. En el mundo occidental contemporneo, el olvido es
temido, su presencia amenaza la identidad (Jelin, 2001). De acuerdo con lo anterior, esa
pregunta y la angustia que genera, da cabida a diferentes teoras, no solo la psicologa social
ha intentado acercarse a lo que implica el recuerdo y la memoria en general, tambin otras
perspectivas psicolgicas la han abordado en su inters por comprenderla.
Desde una perspectiva terica, como la psicologa cognitiva y la neurobiologa, la
memoria se intenta explicar y ubicar desde los procesos mentales definiendo as sus
principales funciones como codificar, almacenar y evocar, adems de tratar de comprender
cmo se da este proceso, cmo sta permite retener experiencias pasadas. Igualmente tratan
de ver la memoria no solo desde un mbito cognitivo (cunto y qu se recuerda), sino de
ahondar en los cmo y los cundo y relacionarlos con los aspectos afectivos de las
personas.
La postura terica del psicoanlisis tambin va trabajar sobre las caractersticas de la
memoria, pero centrndose en el papel que desarrolla el inconsciente al momento de explicar
los olvidos, los vacos y las repeticiones que el yo consciente no puede controlar. Toma como
eje central el trabajo del duelo y el sufrimiento que le genera al sujeto la accin de recordar,
cmo y de qu manera ste lo va enfrentar y elaborar en su vida psquica, implica un
proceso intrapsquico, consecutivo a la prdida de un objeto de fijacin, y por medio del
cual el sujeto logra desprenderse progresivamente de dicho objeto Laplanche y Pontalis
(como se cit en Jelin, 2001).
Cabe resaltar que desde una perspectiva personal no se comparten los postulados de esta
corriente terica, pero resulta de gran importancia el aporte que sta realiza para una mejor
comprensin de lo que es la memoria, que adems de ser un proceso individual, se convierte
en algo colectivo, necesario para construir una identidad social y as enfrentar todas las
dificultades como comunidad.
Desde la psicologa cultural planteada por Jerome Bruner, el Yo se hace dependiente de un
dilogo caracterizado por una relacin transaccional entre un hablante y un Otro, donde la
accin humana para poder ser explicada necesita concebirse en un mundo cultural, y es a
travs de la capacidad de reflexibilidad y de imaginar alternativas que el hombre se orienta
hacia esa cultura, vuelve al pasado e influye en el presente y permite idear otras formas de
ser, actuar y luchar. Bruner no habla especficamente de una memoria histrica y cultural,
pero pone en juego una serie de conceptos necesarios para hablar de memoria y que sin
querer la refieren. Hacer memoria implica necesariamente contar un suceso o representarlo,
accin que pone al sujeto como un Yo narrador, un yo que se incluye como parte de una
realidad individual, de un contexto, de una cultura y de una historial general.
La memoria histrica es un proceso puesto en comn, donde se da lo que Bruner llama la
narracin doble, pues los otros tambin se presentan en forma narrativa, y es esta interaccin
la que permite definir por qu una historia y no otra, se trabaja desde la realidad de las
personas que se encuentran inmersas en una situacin particular. El Yo cuando narra no se
limita a contar, sino que justifica, volvindose protagonista, apuntando hacia el futuro. Ms
que un modelo de psicologa cultural, Bruner propone una postura tica de intervencin:
Me parece que una psicologa cultural impone dos requerimientos estrechamente relacionados
entre s sobre el estudio del Yo. Uno de ellos es que estos estudios deben centrarse sobre los
significados en funcin de los cuales se define el Yo tanto por parte del individuo como parte de la
cultura en que este participa. Pero esto no es suficiente si queremos entender cmo se negocia un
Yo, ya que el Yo no es un mero resultado de la reflexin contemplativa. El segundo requerimento
es, por consiguiente, prestar atencin a las prcticas en que el significado del Yo se alcanza y pone
en funcionamiento Una psicologa cultural que no fuese capaz de tener en cuenta estas cuestiones
perpetuara el sesgo antihistrico y anticultural al que se debe buena parte de las dificultades por las
que atraviesa la psicologa contempornea. (Bruner, 2006).
Cmo pensar la memoria en las formas de representacin social?
Las representaciones sociales constituyen un objeto, un sujeto y un contexto sociocultural
en el cual stos se desenvuelven; sus principales funciones son de conocimiento, de
identificacin, de orientacin y de justificacin; permiten comprender y explicar la realidad
definiendo un cuadro de referencia comn que posibilita el intercambio social y la
transmisin del conocimiento, creando a partir de este un sistema definitorio que caracteriza
la especificidad de los grupos, facilitando la formacin de una identidad individual y social.
Las representaciones sirven de gua a los comportamientos y prcticas, enmarcan un camino
donde se crean una serie de expectativas y se justifican comportamientos. Concretamente las
representaciones sociales son un acto simblico que permiten recrear la realidad social.
Las grandes mayoras de las sociedades latinoamericanas, que poseen una larga historia de
represin, guerras y muerte, tienen la necesidad de acceder a esa memoria como paso
indispensable para obtener siquiera un mdico de salud mental y una configuracin de su
identidad personal y colectiva. La memoria histrica debe tener la intencin de reparar el
tejido social rasgado por la mentira creada por los opresores, por su discurso encubridor, su
cinismo poltico y su tan institucionalizado poder. Es entonces cuando las vctimas, crean sus
propias formas de representar su realidad, sus discursos y sus experiencias, dndole un giro
completamente diferente a lo que desde la mentira institucionalizada es considerado hacer
memoria, cambiando ese papel interiorizado de vctimas al de actores principales de su
realidad.
En Amrica Latina a lo largo del siglo XIX, una de las representaciones simblicas
centrales fue la elaboracin del gran relato de la nacin. Una versin de la historia que,
junto con los smbolos patrios, monumentos y panteones de hroes nacionales, pudiera servir
como nodo central de identificacin y de anclaje de la identidad nacional (Jelin, 2001). Lo
anterior es nombrado como memorias oficiales, empleadas entonces para intentar hacer
conscientes la elaboracin de sentimientos de pertenencia que tienen como objetivo mantener
la cohesin social y la defensa de las fronteras simblicas. Estos relatos, resultan ser
selectivos, hablar solo de hroes implica opacar la accin de otros, resaltar ciertos rasgos en
hroes y silenciar otros, como los malos pasos y errores cometidos por los mismos. Cuando
este tipo de narraciones ya se han establecido en un contexto nacional poltico, se van a
expresar y a cristalizar en todos los textos de historia y poltica que se ofrecen en las
entidades educativas. Es por esto que esa necesidad de formar nuevos discursos y narrativas
se hace tan indispensable para los afectados, la creacin de otros tipos de relato, de prcticas
de resistencia frente al poder, de mostrar otras opciones contrarias a esa narracin nacional
que es solo contada por los vencedores.
Resulta claro que el patrn de represin es comn en los pases de Amrica Latina, pero
son entonces los significados y las situaciones que desde cada narrativa nacional y memoria
colectiva los hace diferentes y caractersticos en cada regin. Las manifestaciones culturales,
literarias y artsticas, por cierto, han dado cuenta de estas distintas memorias, han puesto en
escena sus silencios o lmites, sus dificultades, o han hecho avances en zonas que
masivamente an resultan intolerables de procesar.
Chile es uno de los pases que sufri las terribles consecuencias de una dictadura militar:
torturas, desapariciones, exilios, persecuciones. Su dictadura liderada por el general Augusto
Pinochet, se inici el 11 de septiembre de 1973 y termin el 11 de marzo de 1990,
caracterizada por un modelo autoritario de gobierno, la estricta censura y la prohibicin de
los partidos polticos; de igual modo se lanza una campaa represiva contra elementos
izquierdistas y miles de personas fueron arrestadas, torturadas y ejecutadas, muchos chilenos
fueron exiliados, mientras otros pasaron muchos aos en prisin o se dieron por
desaparecidos. Tras el fin de la dictadura en 1990, el pas inicia un periodo de transicin y
recuperacin de la democracia, establece la verdad a travs de comisiones investigadoras,
inicia el proceso del reconocimiento y reparacin de las vctimas, de hacer justicia, y de
construir la memoria de lo sucedido, tanto para honrar a las vctimas como para aprender de
las consecuencias que trajo consigo esa dolorosa y trgica experiencia.
Es entonces en este mismo ao donde se constituy la Comisin Nacional de Verdad y
Reconciliacin, y ms tarde, la Corporacin Nacional de Reparacin y Reconciliacin, para
investigar las denuncias sobre vctimas de desaparicin forzada y de ejecucin poltica. Entre
los aos 2003 y 2005 funcion la Comisin sobre Prisin Poltica y Tortura, que recibi los
testimonios de quienes sufrieron privacin de libertad y tortura por razones polticas (en 2010
y 2011 recibi testimonios nuevamente). Estas comisiones entregaron informes y propuestas
al Gobierno para reparar a las vctimas y sus familiares, adems de la creacin y el
fortalecimiento de instituciones destinadas a prevenir la repeticin de atentados a la dignidad
humana. Como parte de ese proyecto, en 2010 se inaugur en Santiago el Museo de la
Memoria y los Derechos Humanos como un espacio de exposicin y documentacin,
dedicado a las decenas de miles de vctimas de los 17 aos de la dictadura militar.
Una de las formas de representacin ms significativas y controversiales de este pas, fue
la elaboracin de dos filmes documentales: La batalla de Chile y La memoria obstinada del
director Patricio Guzmn. La batalla de Chile es un filme histrico formado por tres
largometrajes documentales que dieron la vuelta al mundo en los aos setenta y ochenta. No
es un filme de archivo, es una obra filmada en el mismo momento en que se produjeron los
hechos; Patricio Guzmn trabaj un ao (1972 - 1973) en el centro de los acontecimientos
con un grupo de cineastas. Despus de que se impuso el golpe de Estado, Guzmn fue
encarcelado por dos semanas en el Estadio Nacional. Cuando logr recuperar la libertad,
consigui sacar todo el material de Chile y huy a Cuba donde organiz la postproduccin
del filme. Jorge Mller Silva (el director de fotografa del filme) no corri con tanta suerte
como Guzmn, fue secuestrado por la polica militar en noviembre de 1974 y hasta hoy se
desconoce su paradero, es un desaparecido poltico. Por otro lado La memoria obstinada,
es la continuacin de La batalla de Chile, en un filme grabado y coproducido 23 aos
despus (1996) por el mismo director. Es realizada con la intencin de continuar con esa
realidad interrumpida de Chile; Guzmn recorri todo Santiago buscando algunos personajes
que aparecen en la primera cinta, logrando reconstruir hechos olvidados, narrados por
personajes annimos. Guzmn pidi permiso en ms de treinta colegios, institutos y
universidades para exhibir La batalla de Chile y as grabar las reacciones de los estudiantes;
solo pudo entrar a seis instituciones, debido a que los agentes docentes y padres de familia se
negaban a autorizar el desarrollo de este filme. La razn principal, concluy Guzmn, se
resume en una sola frase nosotros no queremos remover hechos dolorosos del pasado, sino
que preferimos mirar hacia el futuro. El documental de Guzmn confronta lo que muestran
sus imgenes (el recuerdo) con el contexto actual de la desmemoria y el olvido basado en las
nuevas tecnologas, como lo es la televisin chilena. El retrato en blanco y negro de los
detenidos-desaparecidos no combina con esas diversas formas de color llenas de publicidades
lisas, logotipos y estereotipos.
El escenario poltico-comunicativo de la televisin chilena ha dejado a la memoria golpeada, a la
memoria herida de golpe, sin rostros ni cuerpos de referencia. Al cortar toda responsabilidad de
vnculos con la afectividad del recuerdo y al borrar las marcas icnicas -de figuracin visual- de la
narracin biogrfica de la violencia, dej a los actores del conflicto sin la posibilidad de reconocerse
como sujetos de la historia ni como sujetos con historia(s). (Richard, 2005).
Estas representaciones muestran una narrativa directa de la memoria materializada por sus
mismos sujetos, donde redisean el recuerdo en un gesto contrario a la ritualizacin del
monumento histrico que oficializa la memoria poltica. Esta pelcula construye un
antimonumento que descongela el pasado, mediante una detallada lectura de los avances y
retrocesos que implican el mirar hacia atrs, donde se encuentran sentimientos y emociones
todava sin resolver, pero que el carcter vinculante del recuerdo pone en trminos de
bsquedas y sentidos. La memoria obstinada de P. Guzmn compromete al recuerdo (la
materia sobre cuyas partculas existenciales trabaja la obra) y al espectador (su destinatario)
en un mismo proceso de coproduccin de sentidos surgido de una interrelacionalidad de
planos, temporalidades, escenas, vivencias y subjetividades en acto, que van ensayando
probabilidades de un relato. La memoria de la pelcula se desprende de una memoria objeto
(el recuerdo del 11 de septiembre de 1973 capturado por fotos en imgenes de archivo) y una
memoria-sujeto (recordar) cuyas narraciones retoman la figura del trauma, desde las
bsquedas de reconocimiento. Memoria-objeto y memoria-sujeto dialogan entre s mediante
la fluidez de un desarrollo entre fotografas documentales y recreaciones subjetivas que
restituyen un flujo expresivo a una secuencia de hechos brutalmente rota en su
argumentalidad histrica. (Richard, 2005).
Argentina al igual que Chile, es un pas permeado y afectado por las barbaries de una
dictadura militar. Fue una dictadura que surgi el 24 de marzo de 1976 y termin el 10 de
diciembre de 1983. Comenz cuando la presidenta Isabel Martnez fue derrocada y el poder
fue asumido por una Junta Militar encabezada por agentes de tres fuerzas armadas. Los
idelogos del golpe de Estado autodenominaron su status quo como Proceso de
Reorganizacin Nacional y designaron al militar Rafael Videla como presidente de facto.
Fue la poca ms sangrienta en la historia de Argentina; con la excusa de enfrentar las
acciones guerrilleras, el rgimen militar puso en marcha una represin implacable sobre todas
las fuerzas militares, polticas, sociales y sindicales del pas. El objetivo fue imponer un
orden que persigui toda voz disidente. Se someti a la poblacin al dictado de los
militares y se suprimieron los derechos ciudadanos ms elementales. El resultado de este
lapso de terror fue la constante violacin de los derechos humanos, la desaparicin y muerte
de multitud de personas, el robo de recin nacidos, miles de exiliados y otros crmenes de lesa
humanidad. La dictadura finaliz por la resistencia basada en las crecientes protestas sociales,
la presin internacional y la derrota en la Guerra de las Malvinas. En 1983 es elegido Ral
Alfonsn como presidente, quin inicia investigaciones sobre lo sucedido durante todo este
perodo de dictadura, y es as como comienza un proceso de juzgamiento de los responsables.
Alfonsn crea la Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas (CONADEP),
integrada por personalidades de la sociedad civil y representantes de la Cmara de Diputados
de la Nacin. La CONADEP recibi denuncias y pruebas sobre los miles de casos de
desaparicin forzada ocurridos en el pas, y las remiti a la justicia. Tambin se investig
sobre el destino de las personas desaparecidas y de la ubicacin de los nios sustrados de sus
familias por parte de los militares. Se emite entonces un informe final, publicado en
noviembre de 1984 titulado Nunca ms, este informe situ a los familiares y sobrevivientes
en la centralidad del relato, e incluy testimonios, fotografas y descripciones de casos
ejemplares. Este esfuerzo por el esclarecimiento de los hechos en Argentina, hizo que la
CONADEP y su informe Nunca ms le ofrecieran al mundo un caso paradigmtico en el
campo de la Justicia Transicional y un modelo a imitar en la conformacin de comisiones de
la verdad. Hoy en Argentina se impulsan iniciativas desde la sociedad civil que honran su
pasado. En 2004 se cre un Espacio para la Memoria y para la Promocin y Defensa de los
Derechos Humanos, donde antes funcion la Escuela Mecnica de la Armada y que fue
utilizada como centro clandestino de detencin.
De Argentina se encuentra un sin nmero de representaciones, musicales, literarias,
artsticas, teatrales, de cine, etc. Se van a mencionar los autores, considerados de mayor
relevancia para su pas, desde su produccin. Algunas representaciones literarias elaboradas a
partir de relatos y recoleccin de entrevistas son: Mujeres guerrilleras, de Marta Diana
(1996), incorpora entrevistas a mujeres que participaron en la lucha armada en Argentina
durante los aos setenta. Respiracin artificial, de Ricardo Piglia (1980), novela escrita
durante la dictadura argentina; la estructura de la novela consiste en mltiples narradores que
escriben y reciben cartas de distintos interlocutores (Enrique Ossorio, un liberal del siglo XIX
exiliado del gobierno de Rosas, Marcelo Maggi exiliado interno durante los aos setenta y
que parece haber desaparecido por el rgimen militar). Igualmente la referencia a la novela
Libro de Navos y Borrascas del escritor Daniel Moyano (1983) y la pelcula de Fernando
Solanas, Tangos. El exilio de Gardel (1986) actuaron como detonantes sociales, ya que se
intenta analizar en qu medida la ficcin literaria y cinematogrfica contribuy a organizar
memorias sobre el exilio contrario a otros relatos sobre el desexilio que circulaban en esa
poca en Argentina.
Per producto de una dictadura militar, dividida en dos momentos por dos lderes
diferentes y con ideologas contrarias. La dictadura empieza en 1968 con el golpe de Estado
instaurado por el General Juan Velasco Alvarado, representando un gobierno nacionalista de
izquierda conformado por miembros de las Fuerzas Revolucionarias Armadas. A diferencia
de otras dictaduras, el gobierno de Velasco asumi un carcter claramente de izquierda y
nacionalista y realiz una serie de reformas que originaron un gran impacto en el desarrollo
social y econmico peruano. En un segundo momento el poder va ser tomado por el general
de divisin Francisco Morales Bermdez, quien patrocin las elecciones con la nueva
Constitucin de 1979.
En Per nace como protesta social Lava la bandera. De doce del da a tres de la tarde,
todos los viernes del ao 2000, asisten a la Plaza Mayor de Lima muchos ciudadanos, con
bateas rojas, agua limpia y jabn, que se dirigan pblicamente al lavado de la bandera
peruana. Con el pasar de los das, la cantidad de personas que asistan al evento aumentaba
notoriamente, convirtindose en un proceso masivo, con el objetivo de expresar su
indignacin frente al rgimen. La ceremonia tena varios momentos: una vez limpia, la
bandera era meticulosamente escurrida y luego colgada en los grandes tenderos de ropa
ubicados en la Plaza, al frente de la sede central del gobierno, las gentes se haban
implementado all para convertir este espacio en un gigantesco tendero popular. Lava la
bandera se convirti en un ritual participativo de limpieza de la patria, sus lderes deciden
lavar la bandera peruana para poner en escena toda la corrupcin que el rgimen de Alberto
Fujimori haba producido, en aquellos momentos la patria estaba ms sucia que nunca,
putrefacta. Realizar este evento trae como efecto nacional, la participacin de otras regiones
del Per, donde comenzaron a lavar la bandera en las diferentes plazas pblicas. Sus efectos
de replicabilidad llevaron a que los smbolos de lava la bandera se convirtieran
extraordinariamente expansivos en muy poco tiempo. Adems de que sus significantes
comenzaron a sustituirse en diversas direcciones; por ejemplo, se lavaron tambin los
uniformes de los generales corruptos en la afueras del Comando Conjunto de Fuerzas
Armadas, las togas de los jueces mafiosos delante del Poder Judicial e incluso se lavaron
banderas del Vaticano a las afueras de la Catedral de Lima por la visita del obispo Juan Luis
Cipriani (cmplice de la dictadura, miembro del Opus Dei). De esta manera la bandera
(smbolo de unidad) y la plaza pblica (en tanto manifestacin de la centralidad del poder) se
convirtieron en los dispositivos utilizados para poner de relieve la absoluta crisis del pacto
social en el Per y para proponer tambin una nueva manera de resignificar la nacin.
Paraguay, el rgimen militar de Alfredo Stroessner se desarroll en Paraguay desde
1954 hasta 1989 a travs de expedientes que articulaban el autoritarismo, la corrupcin y la
represin en un desarrollo bien ajustado y adems eficiente. Aunque en la dictadura no se
evidenci lo que hoy se conoce como polticas culturales, s logr constituir a lo largo de
los aos un modelo cultural oficial. Una vez derrocado Stroessner, se abri paso al perodo de
la llamada transicin hacia la democracia coincidente con el de las post dictaduras militares
del Cono Sur (Brasil, Argentina, Chile, Uruguay). Consiguiente a esto, se resalta el trabajo, la
obra del artista paraguayo Osvaldo Salerno, quien intent reformular las posiciones crticas
del arte despus de la poca de la dictadura en su pas. Salerno, durante la dictadura haba
trabajado el tema de la tortura y la opresin, la censura, la violencia y el miedo. Y posterior a
esto, durante el perodo de la transicin el artista trabaja ardua y obsesivamente sobre la
cuestin de la memoria. Unas de las obras ms representativas de Salerno, ilustran y
condensan esos intentos por recordar un pasado aterrador, que har del presente algo
dignamente habitable: El Conjuro (la conjura), impreso en 1974 el grabado narra la
desventura de una secuencia matemticamente ordenada de candados que se ve bruscamente
rota al zafarse la ltima pieza, a partir de la presencia dura, fra, cerrada y represora del
candado, la obra maneja el motivo de la ruptura como gesto emancipatorio que trunca el
sistema, como una metfora de trasgresin e invocacin de libertad. En 1994 Salerno vuelve
a esta obra como vuelve la memoria sobre un hecho anterior que quiere reconstruir en su
presente. El artista busca entonces que la memoria, adems de representar infinitas veces el
mismo suceso, pueda repetir el retrico conjuro de la imagen. Algo que resulta curioso, es
que el artista aclara, que una vez derrocado el gobierno autoritario de Stroessner, casualmente
el nmero de candados utilizados en su obra corresponde a los aos de duracin de ese
transcurso sombro: el ltimo candado (abierto) representa el derrocamiento del tirano.
Colombia ha sufrido a lo largo de cincuenta aos una guerra que ha hecho de este un
pas del desasosiego, la incertidumbre y la democracia precaria, por la presencia del
narcotrfico y el constante enfrentamiento entre las FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias
de Colombia), el ELN (Ejrcito de Liberacin Nacional), las AUC (Autodefensas Unidas de
Colombia) y el Ejrcito Nacional, que han dejado despojo, desplazamiento y un sin nmero
de asesinatos. Frente a esto se ha hecho necesario la adopcin de un marco normativo guiado
especficamente a la verdad, la justicia y la reparacin simblica, en centrar la atencin a un
duelo histrico y colectivo que ha dejado la tragedia de la guerra. De esta forma es como a
partir del 9 de abril de 2012 se conmemora el da nacional de la memoria y la solidaridad con
las vctimas, al amparo de la Ley 1448 conocida como Ley de Vctimas y de Restitucin de
Tierras.
En trmino de leyes implica un avance sustancial de la memoria histrica en Colombia,
pero no es suficiente para un reconocimiento total de las vctimas y la creacin de una
conciencia social y poltica de lo que ha significado el paso de la guerra a este pas. Surge
entonces la pregunta de por qu el tema histrico nacional, referido principalmente a la
violencia, no es tema de dilogo en las aulas de clase; a lo largo de la historia se ha
normalizado la convivencia con el terror, la muerte y el desplazamiento. El planteamiento de
la pregunta revela un desfase entre las prcticas sociales de memoria, reflejadas en lugares de
memoria, en el arte, el cine, la literatura y el ascenso de la movilizacin social por el
reconocimiento de los derechos de las vctimas, y por otro lado las prcticas jurdicas que
defienden la institucionalidad legal, comparada con el aspecto pedaggico que
necesariamente debe implicar, se puede afirmar que la memoria es todava una asignatura
pendiente en la vida nacional.
Al da de hoy se cuenta con una produccin social de memorias que representan un
conjunto de fragmentos de historias ntimas y colectivas, prcticas rituales de homenaje,
lugares de memoria, formando variados medios de expresin. Esto ha dado lugar a un
movimiento social que reclama ante la exclusin, el desarraigo, la impunidad y las
contradicciones ms evidentes que muestra el estado, pues es curioso observar como en el
mismo Congreso de la Repblica donde surge la Ley de Vctimas, se centran los peores casos
de corrupcin y parapoltica del pas.
Ante la necesidad de crear una cultura de la memoria se ha visto una notable labor de
investigacin acadmica por parte del Centro de Memoria Histrica, donde a travs de una
narrativa integradora e incluyente sobre el conflicto armado se da una opcin preferencial por
las memorias de las vctimas y desaparecidos. Plantar cara al silencio y al olvido implica dar
cuenta de un pasado de violencia que trasciende de una historia de vida individual a
convertirse en un asunto de inters pblico cargado de representaciones y reparaciones
sociales.
La tendencia es que primen las percepciones del Estado, de los medios de comunicacin y
de la academia en general, en muy poca medida las historias de las personas que han vivido
en carne propia la violencia han hecho parte de los grandes relatos de la historia nacional. Por
lo tanto teniendo como herramiento la narracin se ha abierto la oportunidad a la redaccin
de diferentes historias desde las vctimas, donde la generacin del texto atraviesa por varias
etapas: relatar, escuchar, transcribir y volver a relatar, armar el texto, para dar cuenta de las
relaciones de poder en la vida cotidiana de las personas que han vivido en medio de la guerra;
se teje una relacin entre el narrador oral, el transcriptor y armador del texto, que configura
un campo de mediaciones que abre un espacio a la escritura que aspira a la reapropiacin de
una historia comn. (Murillo, 2015).
Escritos como Lugares ajenos. Relatos del desplazamiento, El recluta, Volver para qu.
Crnicas sobre el desarraigo, Del otro lado; entre muchos otros, intentan contar diferentes
historias desde las vivencias de las vctimas o rememorar sucesos que se convierten en
conceptos con un estudio amplio como el desplazamiento.
Siguiendo esta lnea narrativa, el intento por retratar la realidad ha sido la labor de muchos
de los escritores colombianos (Gabriel Garca Mrquez, Fernando Gonzlez, Porfirio Barba
Jacob, Andrs Caicedo, Hctor Abad Faciolince, etc) quienes dentro de una historia ficticia
relatan la realidad de un pas asediado por la guerra; como lo plantea William Ospina en su
artculo Colombia en el planeta: Colombia necesita convertir hoy las agitadas circunstancias
de su historia reciente en intensos relatos y en cantos conmovidos, para que no se olviden los
dolores y los herosmos de esta poca tremenda, y para que el relato mismo sea a la vez
blsamo y espejo, que nos permita dejar de ser las vctimas y empezar a ser los
transformadores de nuestra realidad.
La msica tambin ha sido representante y acompaante de los procesos sociales que
reivindican el proceso de memoria, instaurndose como un medio de comunicacin, desde el
punk y el rock (grupos como: G.P, I.R.A, Complot, Crimen impune, La Peste, Denuncia
pblica, Parlantes, Mojiganga, Bajo tierra, Kraken, etc.) hasta el vallenato,el rap, los boleros,
la cumbia, los bambucos y la cancin social (grupos como: La Polla Records, Alcolirykoz,
Calle 13, Mercedes Sosa, Silvio Rodrguez, Facundo Cabral, Dame Pa Matala, Rafael
Escalona, Leandro Daz, etc.) Las canciones tienen una informacin esencial: acuan datos,
recogen y construyen memoria desde el dolor y la inconformidad; se vuelven cronistas de los
acontecimientos.
El cine, el teatro y la pintura se unen tambin como movimiento social que representa la
crtica a la realidad. Pelculas como: Retratos de un mar de mentiras, Los colores de la
montaa, Todos tus muertos, Pequeas voces y El pramo, retratan cmo la violencia ha
causado estragos en las comunidades campesinas de nuestro pas. El cuerpo de la violencia
no ha dejado de aparecer en lienzos, esculturas, murales, pantallas, escenarios callejeros,
galeras, salas de teatro, instalaciones y museos donde se imprimen huellas visuales de un
desgarramiento como la expresin misma del frgil equilibrio entre la belleza y el horror que
caracteriza la historia inmediata del pas. Artistas plsticos como Luis Caballero, Antonio
Rodrguez, Dbora Arango, Fernando Botero y Sara Quiceno han llevado su mensaje de
crtica en bastidor, alrededor del mundo. En el teatro: Petra, Barco Ebrio, Matacandelas,
Chatarra de la Mancha, Oficina Central de los Sueos, La Candelaria, Tespys, Espada de
Madera, y otros grupos, han logrado producir no solo grandes obras de temas sociales, sino
tambin escenarios de reflexin, de pedagoga y de cultura poltica.
Los actos teatrales se mueven entre un sentimiento personal y la manifestacin pblica de
desazn, entre el silencio y la denuncia, entre la realidad y la stira. El contenido
dramatrgico social no se escribe en una noche con una taza de t, detrs de cada movimiento
del actor hay un extenso trabajo de campo que pasa por las entrevistas de testigos, la
recoleccin de informacin y la trasmisin de las voces de las vctimas. Adems de
evidenciar modelos recurrentes que se plasman en figuras icnicas, para que el espectador no
pasa nada por alto.
El acto de narrar a otros nuestras propias vidas, como tambin escuchar las historias de otros,
despliega ya un proceso de transformacin en uno mismo que afecta la comprensin del mundo y de
la vida, que es producido en ese gigantesco hervidero de historias que es la cultura, y en relacin al
cual organizamos nuestra propia experiencia (el sentido de lo que nos pasa) y nuestra propia identidad
(el sentido de quienes somos). En este sentido, ser uno mismo es ser un poco de otros: yo soy otro. No
somos absolutamente transparentes como para sentirnos ajenos a la experiencia de relacin con otros.
Digmoslo con las palabras del escritor Juan Gabriel Vsquez en El ruido de las cosas al caer: la
experiencia, eso que llamamos experiencia, no es el inventario de nuestros dolores, sino la simpata
aprendida hacia los dolores ajenos. (Murillo, 2015).

Memoria histrica en el Oriente Antioqueo, una perspectiva local


La apuesta por la memoria se extiende a lo largo de todo el pas; el proceso de
construccin de memoria histrica se evidencia a nivel nacional a travs del trabajo realizado
en las diferentes regiones que se han visto afectadas por el conflicto armado, entre ellas se
encuentra un proceso complejo de reconstruccin social en el Oriente Antioqueo: una zona
que sin duda se vio influenciada por la guerra bipartidista de los aos cincuenta que dej tras
de s la polarizacin instaurada en los partidos y en los imaginarios de la poblacin; por el
constante acecho del paramilitarismo, el narcotrfico y las guerrillas en los diferentes
municipios. Algunas de las personas que se fueron para las ciudades, huyendo de la violencia,
regresaron, pero otros, nunca lo hicieron, quedando en ellos una sensacin de desarraigo y
destierro. Los partidos polticos y los diferentes bandos marcaban sus territorios y se
disputaban los recursos, mientras la poblacin civil, con el acompaamiento de la iglesia (a
travs de algunos sacerdotes y religiosas en el campo y en las cabeceras municipales), se las
arreglaban para suplir sus necesidades bsicas y sociales. Esas necesidades que el Estado
nacional, departamental y local no supla.
La vida se haca paralelamente a la institucionalidad. Mientras la mayora de los polticos
ejercan sus cargos pblicos como gamonales, las comunidades construan tejido social para
poder vivir. La necesidad que invita a la solidaridad. La solidaridad que llama a la conciencia
de comunidad. La comunidad que da fuerza para la movilizacin se une formando el
Movimiento Cvico de Oriente, pero despus de la ola de violencia que arras con todas las
iniciativas y proyectos creados, qued sembrado el miedo. Por algunos aos la quietud y la
resignacin de los pobladores parecan afianzarse en el territorio.
A principios de los 90 comenzaron a surgir tmidamente algunos movimientos sociales
como AMOR: Asociacin de Mujeres del Oriente Antioqueo y MASORA: Asociacin de
Municipios del Altiplano. Estos movimientos si bien defendieron su postura y resistieron al
fenmeno de la guerra lo hicieron dentro de los lmites de sus miedos que estaban latentes
luego de la masacre al Movimiento Cvico.
Paulatinamente los procesos de resistencia por el territorio fueron tomando fuerza y a
partir de los primeros aos del siglo XXI comenzaron a multiplicarse. Con el apoyo de
Conciudadana, La Mesa de Derechos Humanos del Oriente, Prodepaz y otras organizaciones
independientes como los movimientos campesinos de diferentes veredas de ciertos
municipios, trabajadores sociales, historiadores, psiclogos y grupos juveniles que se fueron
gestando, se fue dando fuerza a un movimiento social que hoy da es imparable, y que
tambin a travs de actos simblicos, culturales y educativos construyen conjuntamente una
memoria histrica con camino hacia la paz.
Bajo las consignas de No ms Nunca Ms, Otro Oriente es Posible Para que el
dolor sea propuesta, las vctimas del Oriente marchan y se agrupan exigiendo el
reconocimiento de sus derechos a verdad, justicia, reparacin y garantas de no repeticin,
para que los hechos que tuvieron que vivir nunca ms se vuelvan a repetir. Estas jornadas
de encuentro se convierten en un exhaustivo ejercicio de reconstruccin de memoria histrica
de lo que pas en el Oriente, se hace a travs de los relatos de reconocidos lderes sociales y
campesinos de la regin. Si bien son muchos los acontecimientos narrados que marcaron el
destino del territorio, stos se caracterizan por llevar impregnados el dolor, la violencia y la
ruptura del tejido social generados principalmente por la arremetida de los paramilitares con
las masacres perpetradas, las desapariciones forzadas, los desplazamientos masivos forzados
y los asesinatos selectivos.
Hacen nfasis las vctimas en que si la presencia de los actores armados dio paso a una
guerra en la que la poblacin campesina llev la peor parte, con la llegada de las Fuerzas del
Estado en desarrollo de la poltica de Seguridad Democrtica, tampoco lleg la tan
anhelada paz en estas localidades, por el contrario en el desarrollo de la poltica bandera del
Gobierno se cometieron graves violaciones a los derechos humanos, entre ellas las
ejecuciones extrajudiciales donde, de nuevo, el Oriente se convirti en la zona del pas ms
afectada con este flagelo.
Las ganas por la construccin de la memoria son tangibles a travs de campaas, festivales
o proyectos que se realizan en los diferentes municipios, el libro Apuestas por la memoria de
Conciudadana nos muestra:
- Campaa por la memoria y la dignidad de las vctimas, municipio de Rionegro: como
lema Lo que no se puede olvidar, lo que no se puede volver a repetir. Realizada en el ao
2007, por medio de una propuesta de arteterapia o memoria pintada, donde se resalt el
papel del arte como herramienta de denuncia frente a los horrores de la guerra y como
elemento que permite simbolizar a las vctimas su dolor, transformndolo. El objetivo
principal de esta actividad se centr en 3 aspectos fundamentales de la memoria histrica:
generar conciencia sobre la importancia de la memoria y sobre la realidad que han vivido;
promover el reconocimiento de la dignidad humana y hacer un llamado a la tramitacin de
los conflictos a nivel individual y social.
- Memoria pintada Los colores de la verdad, municipio de La Ceja: actividad
realizada en el ao 2008, en el marco de sta se abri un espacio al debate en torno al tema de
desmovilizacin y los impactos de la guerra en la poblacin. En este evento se cre la mesa
municipal de trabajo por la reconciliacin y se hizo una exposicin de unos cuadros hecho
por la comunidad, con el fin de reconstruir la historia desde el propio territorio, dimensionar
los impactos de las acciones de los excombatientes y nombrar por primera vez a travs del
arte los sentimientos generados por la guerra.
- Galera de la memoria, municipio de San Rafael: realizada durante los aos 2009-
2011, Se realizaron acciones en torno a la recuperacin de la historia del conflicto armado en
el municipio y la afectacin civil, se realiz entonces un taller de formacin sobre memoria
histrica, un diseo de talleres sobre memoria pintada para realizar con las personas
afectadas, taller de memoria pintada, montaje y apertura de una galera de la memoria, un
rbol de la memoria y un libro de la memoria donde se recogen los testimonios de las
vctimas. Accin colectiva por la reconciliacin Remodelacin de la ermita del Divino
Nio, municipio de San Rafael: realizado en los aos 2010-2011, encaminado a la accin
comunitaria alrededor de la memoria y la visibilizacin de las vctimas, permitiendo la
recuperacin de un espacio de recordacin a travs de su remodelacin, visibilizando el
impacto de la guerra y lo que no se puede volver a repetir
- Espacio de recordacin Renacer con esperanza, municipio de Marinilla: realizado
durante los aos 2009-2012, con el objetivo de contribuir a la reparacin simblica y
colectiva de los sobrevivientes del conflicto armado honrando y dignificando la memoria de
los muertos y desaparecidos para la no repeticin de la guerra. Las vctimas disean un
monumento a la memoria de los mrtires en el municipio.
- Memoria colectiva, municipio de San Francisco: realizado durante los aos 2010-
2013, donde se plasm un documento sobre la percepcin de la comunidad frente a las
dinmicas intracomunidad y la forma como se vio afectada por la violencia armada. Su
objetivo se centr en: indagar por las principales narrativas y explicaciones a los hechos,
identificar las rupturas que el conflicto armado gener y conocer las acciones de resistencia y
aprendizajes de la comunidad para protegerla vida y reconstruir la identidad.
- Galera de la memoria pintada - Trochas por la vida, municipio de San Vicente:
realizado en los aos 2010-2012, las actividades se centraron en talleres de formacin sobre
memoria histrica y realizacin de pinturas y testimonios acerca de los hechos violentos y los
sueos o proyecciones de vida despus del suceso. Trochas por la vida es un proceso donde
se hacen recorridos con toda la comunidad por las veredas que se han visto ms afectadas por
el conflicto armado, llegando hasta los centros educativos rurales con el programa Jornada
educativa sobre la memoria.
- Recuperacin de la memoria histrica con 300 familias que retornan al municipio de
San Carlos: realizado en el ao 2011, a travs de lbumes de la memoria familiares, se
posibilita un espacio de recordacin en el jardn de la memoria y reparacin de las vctimas,
este jardn es tomado como un monumento para la visibilizacin, recordacin y reparacin
simblica de las vctimas del conflicto armado, donde cada flor segn su color tiene un
significado especial: verde oscuro-desplazamiento, verde claro-retorno, roja-homicidio,
morada-desaparicin forzada, amarilla-minas antipersona, azul-reclutamiento forzado,
blanca-abuso o violencia sexual y naranja-homenaje a todos los resistentes.
- Apuntes para la memoria De historias particulares a historias locales,municipio de
El Carmen de Viboral: realizado durante el ao 2012, encaminado a la recuperacin de la
memoria colectiva, sensibilizacin a la comunidad educativa en la resolucin de conflictos y
pedagoga social sobre la No violencia y a la reparacin simblica a travs de un monumento,
este consisti en la creacin de un horno para quemar cermica, en el cual en cada ladrillo se
instal una placa en cermica del nombre de la vctima, gestionado por la Organizacin de
Vctimas Caminantes de la Luz por la Paz y la Esperanza, junto con lo anterior se realiza un
montaje de una obra de teatro llamada monlogos de las vctimas, las voces acalladas de El
Carmen se abri una galera en nombre del lema Porque la memoria es el alma de los que ya
no estn.
Algunos escogieron construir una memoria de la guerra, la destruccin y la violencia;
nosotros tenemos la oportunidad y la responsabilidad de construir ahora y proyectar hacia el
futuro, una memoria de la paz, la convivencia sin violencia y la reconciliacin. (Moncada,
2013).
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