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de Antoni Vicens
La inhibicin
Pero, a la vez, del otro lado, nada en la biologa permite tomar a la muerte como
una funcin, pues el cuerpo funcional ignora su propio fin.
Tal como Freud expone en Ms all del principio de placer, se podra dar una
fundamentacin para la biologa defiendo la vida a partir una mostracin de su
lmite. Pero ese lmite, la muerte, es de tal guisa que hablar de l nos hace salir de la
ciencia. As las cosas, por la misma razn de que no disponemos de una ciencia que
pueda fundamentar la distincin entre vida y muerte, y mientras el conjunto de las
funciones del organismo se manifieste como paradjico, hemos de contar con una
prdida en la fundamentacin biolgica de la pulsin.
Entre las funciones vitales, la sexualidad tiene un lugar eminente, pues de ella
surge un signo muy especial: el falo. se sera el signo que podra simbolizar a la
vida como tal, pero que falla en la medida en que su marca no se halla presente en
todos los cuerpos y, por lo tanto, surge de una suposicin de universalidad
inverificada. Eso es tanto como decir que el falo es una funcin a la vez del cuerpo y
exterior a l: es una suposicin, un descompletamiento del cuerpo, su idealizacin;
con ese signo el cuerpo deviene, en parte, incorporal; y toda clase de cosas acuden a
sostener y completar esa idealidad. En particular, el inconsciente, que transforma a
su vez esa incompletud en funcin y la despliega como cadena significante. El falo,
ligado a la diferencia entre hombre y mujer, a la oposicin entre la presencia y la
ausencia de un rgano, permite que el ser hablante se inscriba, l y sus funciones
vitales, en el lenguaje como conjunto de signos definidos por el sistema de
oposiciones que llamamos estructura.
Esto hace de la sexualidad una funcin del todo especial. Los Tres ensayos de teora
sexual de Freud son la descripcin de la funcin sexual en el hombre en tanto que
sta no puede ser comprendida sin recurrir al falo, al inconsciente, a su estructura
de lenguaje, y a la falta constituyente.
La angustia
Como es sabido, en esta discusin Freud considera la angustia como seal, lo que
hemos de entender como un signo que surge en ausencia de todo contexto posible
que lo pudiera dialectizar. En efecto, lo que ensea clnicamente la angustia es la
imposibilidad de tratarla en una dialctica del sentido. No est al alcance del sujeto
de la angustia dominarla mediante los tropos del lenguaje, la metfora y la
metonimia. Este carcter de la angustia es interpretado as tambin por la filosofa.
Por ejemplo, Kierkegaard la presenta como una experiencia subjetiva real que
desmiente la universalidad del poder negativizador del lenguaje, y la utiliza como
argumento masivo contra la dialctica hegeliana. No hay metfora de la angustia
que pueda entrar directamente en la cadena significante; pero, a la vez, por su
misma discordancia, es puerta abierta a toda nueva metfora. El cristianismo
contiene en s un discurso sobre la angustia: promete traducir toda angustia a
culpa, y tratarla luego como metfora de la muerte de un Dios-hombre. Es el
sentido de algunas figuras exteriores de las catedrales romnicas, donde una
representacin del rostro angustiado llama a la identificacin a quienes se
encuentran portadores de algo con lo que no se pueden identificar. De los
angustiados la Iglesia hace culpables; y la culpa entra en una contabilidad posible.
Se abre una dialctica de la redencin.
Pero es ms difcil definir la naturaleza de la angustia como tal. Freud admite para
ella un origen extrapsquico, fisiolgico y a la vez histrico. Si la doctrina
evolucionista de las relaciones entre el rgano y la funcin permite establecer una
relacin lgica entre ambas cosas, ello no hace sino destacar ms el carcter
inespecfico en lo orgnico de la angustia. O entonces hay que pensar la razn
evolutiva de la angustia como la sedimentacin de una experiencia muy primitiva.
Hay ah una paradoja: cuando falla esa incompetencia, la angustia recupera para el
sujeto la nada a partir de la que su cuerpo gozante habra sido creado. Ningn Dios
es angustiado, porque Dios consiste precisamente en la suposicin de una
familiaridad absoluta con la nada, inalcanzable siempre para el ser creado.
El sntoma
El sntoma proviene de la represin, esto es, del intento de huir de las excitaciones
internas. Para conseguirlo tiene que crear una realidad en la que el principio de
placer tenga una expresin controlable, evitable, dirigible, dominable. Tambin
crea una realidad psquica, en la que el mismo proceso de dominio se desarrolla en
el pensamiento. Prueba de ello es la neurosis obsesiva, que corresponde a un
tratamiento erotizado, es decir, reprimido, de los pensamientos.
Para dar respuesta a sto debera ser til el nudo del sntoma con la angustia,
donde vale menos el lenguaje (el significante) que el signo. Para responder a esta
cuestin debemos partir de la nocin de que el sujeto es respuesta a un signo que lo
es del goce del Otro. Es lo que Freud expresa diciendo que los sntomas son creados
para evitar la misma situacin de peligro que es sealada mediante el desarrollo de
la angustia. Lo que la angustia trata como una seal, el sntoma lo trata con el
signo. Pero el problema que se plantea ah es, de nuevo, el de la naturaleza de ese
peligro: es flico o no? Se trata de la castracin? De nuevo viene en nuestra ayuda
la definicin lacaniana de la separacin como matriz de la discordancia del sujeto
con el mundo para el cual l es respuesta inconsciente.
De otro lado, est el otro nudo, el que hay entre el sntoma y la inhibicin. Ah el
sntoma se asegura del recurso de un Otro universal: el del goce flico.
El sntoma traslada entonces el goce del Otro al dominio donde lo flico aparece
como posible, donde habra un Otro sin tacha.
La cuestin es entonces la del precio que el sujeto paga por sostener esa realidad en
la que, al fin y al cabo, tampoco se encuentra en casa.
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[1] Sigmund Freud, op. cit, en Obras completas, vol. 20, Buenos Aires, Amorrortu, 1979, pgs. 71-
161.
[2] Jacques Lacan, RSI, en Ornicar? 2, p. 90: Le premier autre (...) se dfinit par exemple de la
distinction extrieur/intrieur. Cest celui de Freud, quil le veuille ou pas, dans sa seconde topique,
laquelle se supporte dune gomtrie du sac. Le sac est cens contenir (...) les pulsions.
[3] Jacques-Alain Miller, Los signos del goce, Barcelona, Paids, 1998.
[4] Cf. Jacques Lacan, Tlvision, en Autres crits, Pars, Eds. du Seuil, 2001, p. 514: (...)
linconscient (...) nous rappelle quau versant du sens qui dans la parole nous fascine (...) ltude du
langage oppose le versant du signe.
[6] Seminario de 1974-1975, publicado en Ornicar?, nmeros 2 a 6. Cf. especialmente los esquemas
de nudos borromeos publicados en la p. 99 del nmero 2.
[7] J. Lacan, RSI, en Ornicar? 2, p. 96: Linhibition, comme [Freud] larticule, est toujours affaire
de corps, soit de fonction.
[8] J. Lacan, Le Sminaire. Livre XI. Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Pars,
Seuil, 1973, p. 94: La fonction, dit-on, cre lorgane. Pure absurdit elle ne lexplique mme pas.
Tout ce qui est dans lorganisme comme organe se prsente toujours avec une grande multiplicit de
fonctions. (...) La merveille est que, de son organe, lorganisme peut faire quelque chose.
http://psicoanalisislacaniano.blogspot.cl/search/label/signos%20de%20goce