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Esta traduccin fue hecha a partir de la trascripcin original en ingls. Dicha trascripcin, y el sermn
en CD (en ingls) son propiedad literaria de Scroll Publishing Co. Usado con permiso.

Cmo concuerdan Pablo y Santiago?

Por David Bercot

Disco 1

Pista 2:

En esta leccin hablaremos de cmo concuerdan Pablo y Santiago. Con este propsito,
quiero notar dos declaraciones infalibles y verdaderas en su totalidad que se encuentran en las
escrituras.

La primera reza as:

21
No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreci a su hijo Isaac
sobre el altar? 22 No ves que la fe actu juntamente con sus obras y que la fe se perfeccion
por las obras? 23 Y se cumpli la Escritura que dice: Abraham crey a Dios y le fue contado
por justicia, y fue llamado amigo de Dios. 24Vosotros veis, pues, que el hombre es
justificado por las obras y no solamente por la fe. Santiago 2:21-24 RVR-1995

Veamos ahora este otro pasaje de Pablo. l dice:

2
Si Abraham hubiera sido justificado por las obras, tendra de qu gloriarse, pero no ante
Dios, 3pues qu dice la Escritura? Crey Abraham a Dios y le fue contado por justicia. 4Pero
al que trabaja no se le cuenta el salario como un regalo, sino como deuda; 5pero al que no
trabaja, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia. Romanos
4:2-5 RVR-1995

Pues, ciertamente a primera vista estos dos pasajes parecen contradecirse

directamente. El hecho es que los dos escritores citan el mismo pasaje de
Gnesis. Sin embargo, parece que se esfuerzan por probar cosas contrarias a
partir del mismo pasaje.

Ahora, yo comprendo que la mayora de los cristianos protestantes evanglicos no lucha

con esta aparente contradiccin. Eso se debe a que todos sus comentarios, las notas en sus
Biblias de estudio, y la dems literatura de ellos dan razones convincentes de que lo que dice
Santiago no quiere decir lo que a primera vista parece decir. Cuando terminan con l,
esencialmente han cancelado todo lo que l dice. Pero doy por sentado que ustedes, los que
estn leyendo esta leccin, son distintos. No se conforman con slo hacer caso omiso de las
declaraciones claras que escribi Santiago por inspiracin. Desean saber cul es la verdad del
asunto.

La verdad es que ste no es un asunto de poca importancia. No exagero al decir que

gran parte de la esencia del cristianismo est entrelazado de manera intrnseca con
nuestra comprensin de la concordancia entre Pablo y Santiago. En esencia, se trata
del evangelio de Jess contra el evangelio del hombre.
 2

Lamentablemente, en nuestra mayora nos dejamos ser intimidados por la gran cantidad de
comentarios, Biblias de estudio, materia para la escuela dominical y otros libros. Tenemos
miedo de defender el evangelio de Jess. Sabemos que si nos atrevemos a creer lo que
enseaba Jess, y osamos hablar del asunto, los protestantes evanglicos nos tendrn por
herejes. Dirn que es obvio que no somos salvos. Dirn que predicamos una salvacin de
obras y que confiamos en la justicia propia en lugar de confiar en la justicia de Cristo. En
realidad, incluso si asiste a una iglesia anabaptista conservadora, bien pudiera bien que
enfrente las mismas acusaciones al predicar el evangelio de Jess.

Pues bien, si se deja intimidar por estos asuntos ahora, espero que ya no ms cuando haya
terminado esta leccin. Quienes nos atrevemos a creer el evangelio que predic Jess no
tenemos necesidad de disculparnos con nadie, ni apartarnos. Tenemos el testimonio firme del
Nuevo Testamento. No hablo de slo unos pocos versculos, unos aqu y otros all, sino del
Nuevo Testamento en su totalidad. La historia nos da la confirmacin innegable de que el
evangelio que los apstoles dieron a la iglesia era el de Jess. No era el evangelio de Martn
Lutero, ni el del protestantismo evanglico.

Seguramente, la mayora de los cristianos de hoy da que creen la Biblia se extraara al

saber que durante la mayor parte de la historia del cristianismo, casi nadie crea que hubiera
contradiccin alguna entre Pablo y Santiago. En realidad, esta polmica prcticamente no
exista hasta que apareciera Martn Lutero. La Iglesia Catlica haba retorcido mucho el
cristianismo presentado en el Nuevo Testamento. Martn Lutero lo retorci de manera nueva
en direccin contraria. Como resultado, el cristianismo se pareca a la cifra 8. Los grupos del
reino como los anabaptistas se encontraban en la encrucijada entre las dos mitades del gran 8.

Lutero, Calvino y los lderes de la Reforma protestante siguieron varias metodologas

adulteradas. En cuanto a esto, slo seguan en la tradicin de la Iglesia Catlica Romana que
desde haca siglos haba seguido estas metodologas. En realidad, todas estas metodologas
son esencialmente las mismas que inventaron los gnsticos en los siglos I y II.

P. Cules eran esas metodologas adulteradas?

Hay cuatro metodologas principales:

1) Negar la debida importancia de las enseanzas de Jess.

Negar que Jess enseara realmente la teologa del cristianismo. Creer que
slo Pablo la ensea. sta es quiz la ms importante.

2) Escogimiento arbitrario de textos determinados

Establecer una posicin teolgica por medio de escoger versculos del

Nuevo Testamento o del Antiguo Testamento que apoyan la teologa en
particular que desea promover. A la vez, pasar por alto muchos otros
versculos que no la promueven.
 3

Todos estamos tan acostumbrados a esta metodologa que la creemos la

normalidad. Fue sta que conoca durante los aos de mi adolescencia. A mi
parecer, la Biblia era una coleccin de textos para usar a la hora de
comprobar posiciones teolgicas, y haba seguido siendo la misma para m
durante la mayor parte de mi vida.

No fue sino hasta que leyera los escritos de los cristianos primitivos que
comprend que precisa leer todo el Nuevo Testamento. El modelo que se usa
para explicar cualquier posicin en particular tiene que concordar con todos
los versculos. No puede concordar con slo unos versculos y hacer caso
omiso de todos los dems.

3) Transformar en telogos a los escritores del Nuevo Testamento, lo cual no eran.

Cambiar, adems, en trminos especializados teolgicos sus palabras comunes y
corrientes.

De nuevo, estamos tan acostumbrados a or tal presentacin que la creemos

ser normal.

4) Traducciones de la Biblia y obras de consulta fraudulentas.

Tenemos que estar alerta y reconocer que aunque la Biblia es la palabra de

Dios inspirada, las traducciones se hacen por humanos imperfectos. Ellos
tienen ideas preconcebidas y posiciones que defender.

Esta advertencia incluye toda obra de consulta como los lxicos griegos, los
comentarios y los diccionarios bblicos.

A causa de estas metodologas adulteradas, los cristianos de hoy da creen que hay una
contradiccin aparente entre Santiago y Pablo.

Pista 3:

La necesidad de comenzar con Jess

No conozco otra religin aparte del cristianismo, ni ninguna filosofa, en que tantos de los
que se dicen ser partidarios, desatienden en general las enseanzas del fundador. En su lugar,
se dirigen por las enseanzas de uno de los discpulos del fundador.

La verdad es que la mayora de los que se dicen ser cristianos hoy da, y
creer en la Biblia, usan los escritos de Pablo para explicar lo que se supone
que Jess enseara acerca de la salvacin.

Repito: que yo sepa, nadie jams pens en hacer tal cosa antes de que lo
hiciera Martn Lutero, a excepcin de los gnsticos y hasta cierto punto,
Agustn.
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He aqu, dos ejemplos:

Sera semejante a uno decir a un rab judo antes de los das de Jess:
Estoy convencido de que ustedes, los judos, adoran al nico Dios
verdadero, y quiero convertirme en judo. Quin es su maestro principal?

El rab dira:
Bueno, es Moiss.

Imagnese que esta persona diga:

Me gustara saber ms de lo que enseaba este Moiss. Me puede dar
algunos de sus escritos?

Imagnese que el rab diga:

S, aqu tenemos un rollo y le alcance el rollo de Josu, los Jueces, o
Esdras.

Claro que no hara eso. Le dara uno de los rollos de Moiss, tal como
Deuteronomio o xodo, o uno de los otros libros del Pentateuco.

Imagnese que un alumno diga al profesor de filosofa:

Me gustara saber lo que enseaba Platn. Cules libros debo leer para
llegar a conocer los pensamientos y las enseanzas de Platn?

Despus, el profesor sugiere que el alumno comience con leer los escritos de
Aristteles, alumno de Platn, en lugar de dirigirlo a uno de los escritos de
Platn, tal como La Repblica.

Esto, esencialmente, lo hizo Martn Lutero. Casi todos los protestantes han seguido sus
pisadas aunque, por lo comn, ignoran en absoluto porqu usan ese mtodo. Slo saben
que era ste el mtodo que se les present cuando se convirtieron.

El evangelio de Martn Lutero

Cuando Lutero tradujo la Biblia al alemn, escribi un prlogo para cada libro del Nuevo
Testamento, y otro prlogo para todo el Nuevo Testamento en conjunto. De esta manera,
cualquiera que leyera el Nuevo Testamento se teira de su punto de vista. Es decir, antes de
llegar al texto de la escritura, lo estara leyendo con los lentes de l puestos, por decirlo as.

En el prlogo para Romanos, Lutero escribi lo siguiente:

En realidad, esta epstola es la mejor parte del Nuevo Testamento. Es el evangelio

ms puro, y es digno no slo de que cada cristiano la conozca de memoria palabra por
palabra, sino de que se ocupe en l diariamente como el pan de cada da del alma.
Parece que el apstol Pablo deseaba en esta epstola abarcara en breve toda la doctrina
cristiana y evanglica. Martn Lutero

Lutero dice mucho ms. De hecho, su prlogo para Romanos llena casi la
mitad del nmero de pginas que el libro mismo.
 5

Lo siguiente son unos extractos del prlogo de Lutero para el Nuevo Testamento:

De entre todo esto puede ya juzgar entre todos los libros y decidir cules son los
mejores. El evangelio de Juan y las epstolas de San Pablo (en especial la escrito a los
romanos), y la primera epstola de San Pedro son el verdadero ncleo y el meollo de
todos los libros. Realmente deberan ser los primeros libros. Para cada cristiano sera
aconsejable leerlos primero y ms que ningn otro. El evangelio de Juan es el nico
compasivo, verdadero, y mayor evangelio. Se prefiere por muchsimo a los otros tres
y tiene una posicin muy encima de ellos. As tambin, las epstolas de San Pablo y
San Pedro sobrepasan en mucho a los otros tres evangelios: Mateo, Marcos y Lucas.
Para resumir, el evangelio de San Juan y su primera epstola, las epstolas de San
Pablo (especialmente Romanos, Glatas y Efesios), y la primera epstola de San Pedro
son los libros que le muestran a Cristo y le ensean todo lo que es necesario y bueno
saber, aunque nunca vea ningn otro libro ni ninguna otra doctrina. Por lo tanto, la
epstola de Santiago es en realidad una epstola de paja comparada con ellos porque
carece de la naturaleza del evangelio. Martn Lutero

Lutero no estim iguales todos los libros. l dijo que unos de los libros del
Nuevo Testamento tienen ms importancia que otros.

P. Por qu rest importancia Martn Lutero a Mateo, Marcos y Lucas, mientras elogiaba al
evangelio de Juan?

En primer lugar, ni el Sermn del Monte ni el Sermn de la Llanura se encuentra en

Juan y, desde luego, el Sermn del Monte de Jess est en contradiccin directa con
el evangelio de Lutero.

Adems, Mateo hace uso del verbo griego creer pisteuo slo diez veces.
Marcos tambin lo usa slo diez veces, y Lucas slo nueve. Juan lo usa 99
veces en su evangelio.

El evangelio de Lutero (de slo creer), dice: Slo cree que Jess muri por
tus pecados, que no puedes hacer nada bueno, y sers salvo al creer esto. Fue
por eso que a l le gustaban esos libros.

Quiz usted diga: Pues, bien, nosotros no seguimos esa clase de creencia Claro que s, la
sigue.

Considere a cules libros dan importancia la mayora de las imprentas protestantes

evanglicas. No se da importancia a Romanos en expresiones tales como: El camino a la
salvacin segn Romanos? El Campus Crusade y otras organizaciones semejantes reparten
tratados. Invariablemente, esos escritos citan Romanos o contienen unos versculos del
evangelio de Juan. A veces los misioneros o evangelistas reparten folletos de una parte del
Nuevo Testamento, que por lo comn contienen versculos de Juan o Romanos.

Hacemos esto porque Martn Lutero lo inici, y nosotros seguimos en sus

pisadas, a pesar de que la mayora de los protestantes evanglicos nunca leen
ni una sola palabra de los escritos de Lutero
 6

Pista 4:

En efecto, lo que hizo Lutero fue una violacin directa de la enseanza de Jess en Mateo
23:9-10:
9
Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra, porque uno es vuestro Padre, el que est en
los cielos. 10Ni seis llamados maestros, porque uno es vuestro Maestro, el Cristo. Mateo
23:9-10 RVR-1995

Por lo general, recurrimos a esto versculos en el caso de no llamar padre

a nuestro pastor. Es una aplicacin correcta, pero Jess est diciendo
mucho ms que eso. No debemos elevar a ningn humano a la posicin de
maestro o telogo a tal grado que de una manera se destaca ms que
Jesucristo. Tampoco debemos hacer conformarse a l a Jesucristo en lugar
de l conformarse a Jesucristo. Pero eso precisamente es lo que hizo Martn
Lutero. Estableci a Pablo como el gran telogo, y a su carta a los romanos
como el ncleo del evangelio.

Segn Lutero, Pablo es el maestro principal a que recurrimos para aprender

el evangelio del cristianismo en vez de recurrir a Jess. An hoy da, por lo
comn se hace lo mismo

Lutero fue lo suficientemente descarado como para decir lo siguiente:

Podemos saber todo cuanto precisa saber de Cristo y de su evangelio sin haber odo
ni ledo nunca el Sermn del Monte ni ninguna otra cosa que dijo Jess que no
escribi Juan. Martn Lutero

Los cristianos primitivos se mantuvieron muy firmes en contra de esa clase de

tonteras cuando los gnsticos intentaron hacer algo parecido.

Los primeros anabaptistas se mantuvieron igualmente firmes en contra de

Lutero cuando intent ensear esa tontera.

Desgraciadamente, hoy da la mayora de los anabaptistas no hacen lo mismo. Es probable

que no se den cuenta, pero en esencia dicen que los primeros anabaptistas eran, en efecto,
herejes. Los anabaptistas de hoy da dicen, esencialmente, que Lutero, Zwinglio y Calvino
eran los que comprendan y enseaban correctamente al evangelio de la salvacin. Dicen que
Pablo y no Jess es verdaderamente el maestro cristiano. Por supuesto, no usan estos
trminos, pero es se el resultado de las metodologas.

En lo que queda del disco 1 es probable que no hablaremos ms de Pablo ni Santiago, a

pesar del hecho que el ttulo del tema es: Cmo concuerdan Pablo y Santiago? La razn es
porque quiero demostrarle cmo debe escudriar las escrituras sobre cualquier tema. En el
resto del estudio (en los dos discos), andaremos juntos para ver la totalidad de lo que ensea
el Nuevo Testamento sobre la salvacin, comenzando con lo que ense nuestro maestro,
Jesucristo. No leeremos cada versculo del Nuevo Testamento que trata de alguna forma de la
salvacin. No leeremos ni la mayora de esos versculos, cosa que en realidad precisa hacer.
Por esta razn se ha incluido en esta serie un tercer CD ROM. Este tercer disco contiene
virtualmente todas las escrituras del Nuevo Testamento que tienen que ver con la salvacin.
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Le animo a dedicar suficiente tiempo para leer todos esos pasajes del Nuevo Testamento.
Si es posible, lalos en un solo rato, ya sea en una sola noche o en una tarde del sbado. De
esta manera captar una comprensin de la totalidad de la enseanza del Nuevo Testamento
sobre la salvacin. Esto forma un contraste con lo que siente uno cuando lee slo un
versculo aqu y otro all. Al final del estudio, creo que estar de acuerdo conmigo: No hay
conflicto entre Pablo y Santiago; los dos enseaban el mismo evangelio que Jesucristo.

El evangelio de Jess

En los cuatro evangelios, hay varios pasajes largos en los cuales Jess explica lo que
debemos saber en cuanto a la salvacin y ser cristiano. Tambin hay cien o ms pasajes ms
cortos. Todos juntos nos ayudan a comprender ampliamente su doctrina de la salvacin. Uno
de los pasajes ms largos en que Jess habla de la esencia de la salvacin y del cristianismo
se encuentra en Juan, captulos 14-17. Estos captulos son muy importantes porque sta fue la
ltima vez que Jess habl de forma extensa con sus apstoles antes de que fuera arrestado y
crucificado.

15:1
Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el labrador.
2
Todo pmpano que en m no lleva fruto, lo quitar; y todo aquel que lleva fruto, lo limpiar,
para que lleve ms fruto.
3
Ya vosotros estis limpios por la palabra que os he hablado.
4
Permaneced en m, y yo en vosotros.

Como el pmpano no puede llevar fruto por s mismo, si no permanece en la vid, as tampoco
vosotros, si no permanecis en m.
5
Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m y yo en l, este lleva mucho
fruto, porque separados de m nada podis hacer.
6
El que en m no permanece, ser echado fuera como pmpano, y se secar; y los recogen,
los echan en el fuego y arden.
7
Si permanecis en m y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queris y os
ser hecho.
8
En esto es glorificado mi Padre: en que llevis mucho fruto y seis as mis discpulos.
9
Como el Padre me ha amado, as tambin yo os he amado; permaneced en mi amor.
10
Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor; as como yo he guardado los
mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor.
11
Estas cosas os he hablado para que mi gozo est en vosotros, y vuestro gozo sea completo.
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12
Este es mi mandamiento: Que os amis unos a otros, como yo os he amado.
13
Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos.
14
Vosotros sois mis amigos si hacis lo que yo os mando.
15
Ya no os llamar siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor; pero os he llamado
amigos, porque todas las cosas que o de mi Padre os las he dado a conocer.
16
No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros y os he puesto para que
vayis y llevis fruto, y vuestro fruto permanezca; para que todo lo que pidis al Padre en mi
nombre, l os lo d.
17
Esto os mando: Que os amis unos a otros.
18
Si el mundo os odia, sabed que a m me ha odiado antes que a vosotros. 19 Si fuerais del
mundo, el mundo amara lo suyo; pero porque no sois del mundo, antes yo os eleg del
mundo, por eso el mundo os odia. Juan 15:1-19 RVR-1995

Meditemos un momento en este pasaje. Unos puntos claves a notar:

Jess describe una relacin continua, de por vida. Nuestra vida est vinculada a la de
l. Nuestra existencia espiritual y nuestro poder provienen de l a travs de esta
relacin. Separados de Cristo, nada podemos hacer.

Adems, tenemos que dar fruto para Dios, no sea que se nos corte de la vid. Jess dej
eso ms claro que el agua.

l dijo que permanecemos en el amor de Cristo slo si obedecemos sus

mandamientos.

Jess no es nuestro capataz. Es nuestro amigo y maestro amoroso y benvolo.

Adems, si permanecemos en Cristo, seremos separados del mundo.

Pista 5:

He odo materialmente cientos de presentaciones del mensaje evanglico de la salvacin

de varios predicadores y evangelistas. Nunca he odo ni uno leer este pasaje de Jess como
parte del mensaje de la salvacin, ni usar este ejemplo que us Jess de ser pmpanos en la
vid.

P. Cmo se resume lo que dijo Jess en el pasaje que acabamos de leer?

A mi parecer, la mejor manera de resumirlo es decir que Jess nos dice que para ser
salvos tenemos que mantener con l una relacin de obediencia, amor y fe.
 9

Sistemas humanas alternativas de llegar a ser salvo

Todo sistema y doctrina de la salvacin que haya existido alguna vez en la fe cristiana se
puede clasificar en uno de dos grupos. Quiz cree que esos dos son la salvacin por medio de
las obras y la salvacin por medio de la fe. Eso se debe a que se nos ha enseado creer as.

1) Un sistema es el que exige que tengamos una relacin con Jess de obediencia,
amor y fe.

2) El segundo sistema abarca todo lo dems.

Todo sistema que se presenta como manera de salvarse que no exige

mantener con Jesucristo una relacin de obediencia, amor y fe, se clasifica
juntos porque todos son igualmente inservibles.

He aqu, unos ejemplos:

El judasmo cristiano:

En su poca, Pablo luchaba contra un sistema de creer que Jess era el Mesas y aun el
Hijo de Dios, y creer, adems, que para ser salvo era necesario guardar tambin la ley de
Moiss. Eso no era el cristianismo. El cristianismo es esa relacin con Jesucristo de
obediencia, amor y fe. No es volver a la Ley mosaica.

El sacramentalismo:

La Iglesia Catlica Romana y la Iglesia Ortodoxa Oriental ensean un sistema que

esencialmente dice: Reciba los sacramentos por medio de la Iglesia, asista a la misa con
regularidad, no se muera en pecado mortal no confesado, sea miembro fiel de la Iglesia
Catlica Romana o de la Iglesia Ortodoxa Oriental, y es salvo.

El sistema de mritos:

Viva debidamente segn todos los mandamientos del Nuevo Testamento y ser salvo. No
precisa tener una relacin de amor con Cristo. En esencia, esto es crear una segunda Ley
mosaica, pero en vez de ser las leyes de Moiss, son las leyes de Jess. Solamente guarda
estas leyes; por medio del mrito de hacerlo, ser salvo. Esto tampoco sirve.

El ser bueno:

Nada ms asista a los cultos, sea buena persona, y ser salvo. Casi todos los liberales creen
eso, y es probable que la mayora de los catlicos lo crean tambin.
 10

El tradicionalismo:

Esto es pertinente a los menonitas y los amish. En este sistema, se salvar por medio de
creer las doctrinas bsicas de la iglesia tradicional de la cual es miembro. Incluye quedarse en
esa iglesia de por vida y conformarse por fuera a sus normas (muchas son mandamientos del
Nuevo Testamento). No se exige una relacin de amor con Cristo.

El protestantismo evanglico:

ste es el sistema ms conocido. Dice: Acepte a Jesucristo como su Salvador personal y

experimente el nacimiento nuevo. Crea que es salvo por la fe o por la gracia solamente, y que
para salvarse no precisa la obediencia. Si cree que para salvarse es esencial la obediencia,
est enseando una doctrina que no es sana, y es probable que ni siquiera sea salvo.

Se puede poner en un solo grupo todos estos sistemas de la salvacin porque

ninguno exige una relacin con Jesucristo de obediencia, amor y fe.

Los protestantes evanglicos hablan mucho de tener una relacin con Cristo.
Pero se imaginan que es posible tener una relacin de amor con l, sin
obedecerlo.

Hay millares sobre millares de cristianos, miembros de una iglesia u otra que sigue o
ensea uno de esos sistemas humanos. Sin embargo, existen personas en esas iglesias que s
tienen una verdadera relacin con Cristo de obediencia, amor y fe. He encontrado a muchos
evanglicos que tienen tal relacin. He encontrado a personas en las iglesias tradicionales
amish y menonitas que tienen esa relacin. Al leer las obras de varios catlicos de antao,
queda bastante claro que esas personas tenan tal relacin de obediencia, amor y fe.

En resumen, nadie se salva por medio de saber la respuesta correcta. En realidad, somos
salvos por tener la relacin correcta. Una persona pudiera decir: De esta manera se salva
uno, y estar equivocado del todo. A la vez, en realidad somos salvos porque permanecemos
en Jesucristo, tenemos una relacin con l de obediencia, amor y fe. Es eso lo que vale. Por
supuesto, no queremos propagar ninguna enseanza falsa que haga tropezar a otros y pierdan
la vida eterna.

El error de la barba

Como para poner reparos a esta enseaza de una relacin de obediencia, amor y fe (la vid
y los pmpanos), alguien me dijo una vez: Si para salvarse se exige la obediencia, quiero que
me diga cunta se exige, porque queda claro que nadie es obediente cien por cien. Esta
persona crey haber refutado la enseanza de una relacin de obediencia, amor y fe porque
no se puede decir que debe ser un setenta y cinco por cien, ni un sesenta y cinco por cien, ni
nada as por el estilo.

sta es una forma errnea de argumentacin conocida como el Error de la barba.

 11

Permteme hacerle una pregunta:

P. Cuntos pelos forman una barba?

P. Si tengo un pelo en la mejilla, tengo, a su parecer, barba?

No.

P. Qu tal tengo dos?

No.

P. Qu tal tengo tres o cuatro?

Ya ve; pudiramos seguir, y no llegaramos a cierto nmero en que usted dijera: Ah, 67
pelos no constituyen barba, pero una vez que tenga 68 pelos, ya tiene barba.

No existe ningn punto mgico; sin embargo, es verdad que unos no tienen barba y
otros s.

No es posible definir la barba al especificar cierta cantidad de pelos, o cierta longitud

del pelo en la mejilla y la barbilla del hombre.

No es posible expresarlo todo en frmula. No se puede expresar en frmula la

mayora de lo que compone el cristianismo.

Unas cosas s, se pueden expresar en frmula. Por ejemplo:

1) el agua se compone de dos partes de hidrgeno y una parte de oxgeno, o

2) cul es el punto de ebullicin del agua a nivel del mar?

Es posible definir con exactitud esos asuntos.

En la vida hay muchas cosas que no se pueden definir con exactitud. Por ejemplo, cmo
se determina si algo es largo o corto? Qu constituye el fro o el calor? Se puede nombrar
una temperatura especfica y decir que a los 49 hace fro, pero a los 50, no? O que a los 90
hace calor, pero a los 89, no? Hay muchas cosas que no se prestan a una definicin exacta;
sin embargo, son igualmente reales que las cosas que se pueden definir con exactitud. Es
imposible expresar en frmula las relaciones humanas. Y segn nos ensea Jesucristo, no se
adquiere la salvacin por medio de una frmula, sino por medio de una relacin. Es
permanecer en Jesucristo y en su amor.
 12

Una relacin de obediencia, amor y fe

Jess asemeja esta relacin a ser un pmpano en su vid. Ahora bien, al hablar de una vid,
es probable que se refiriera a la vid de uva.

El pmpano en la vid no puede producir fruto, ni siquiera puede vivir sin no est
unido a la cepa que est en el suelo. Asimismo, como lo dijo l, no podemos hacer
nada sin su poder (es decir, nada duradero o eterno). Dependemos totalmente de l.
La vida eterna proviene que esta relacin con l. No podemos salvarnos a nosotros
mismos.

De mucha importancia: Jess nos muestra que la salvacin no es un

acontecimiento de una vez para todas. Somos salvos al mantener una relacin
continua con Jess de obediencia, amor y fe. Tenemos que permanecer con Cristo
en esta vid.

Qu se exige para permanecer en su amor y en la vid? l dijo que el requisito es

guardar sus mandamientos. Dependemos totalmente de l. Sin embargo, nosotros
desempeamos un papel de suma importancia en la salvacin porque si no
guardamos sus mandamientos, no lo amamos. Si no lo amamos, no permanecemos
en la vid; hemos roto la relacin.

Como hemos dicho, sta no es una relacin poco amistosa entre amo y esclavo. Es
una relacin gozosa de amor. En realidad, l nos llama amigos.

No fue que nosotros lo escogimos a l; l nos escogi a nosotros. No nos unimos a

su vid; l nos uni. Adems, el caso es que Dios nos am primero antes que
nosotros lo amramos a l.

l nos dice claramente que si permanecemos en esta vid, seremos distintos del
mundo y el mundo nos aborrecer. Eso no significa que cada persona en el mundo
nos odiar. l no dijo eso. Pero el mundo siempre estar reido con el pueblo de
Dios. Aborrece lo que representamos.

Pista 6:

La salvacin pasada, presente y futura

Creo que podemos deducir varios puntos de la explicacin de Jess. Uno es que la
salvacin tiene un aspecto pasado, uno presente y uno futuro.

El pasado:

Jess revela que en algn momento en el pasado, de alguna manera, llegamos a estar
unidos a esta vid. Se pudiera decir, quiz, que de esta vid sali un retoo el cual fue nosotros.
Comenzamos esta relacin de salvacin con Cristo. As que la salvacin tiene un aspecto
pasado, un momento en que fuimos salvos, y ahora vivimos en la vid.
 13

El presente:

Tambin hay un aspecto presente. En este momento, si andamos en el Espritu,

permanecemos en Jess en esta vid. Este es un aspecto presente de la salvacin. Es un asunto
continuo, que respira y vive. Es como la rama del rbol que tiene una fuente continua de agua
y nutrimientos proporcionados por la raz. Si se corta la rama del rbol o de una vid, por lo
comn muere dentro de unos das, o a veces dentro de unas horas.

El futuro:

Hay un aspecto futuro tambin. Jess dice que si no producimos fruto durante la vida, se
nos cortar de la vid y se nos echar en el fuego. As que el hecho de que en este momento
estamos en la vid no significa que an estaremos en la vid el prximo ao o dentro de dos
aos.

La teologa de la ropa nueva del emperador

Todos conocemos la historia para nios de la ropa nueva del emperador. Los timadores
listos lograron convencer al emperador de que tenan una maravillosa tela especial que era
invisible para cualquiera que fuera indigno de su puesto. Segn la historia, todos fingen ver
esta tela porque no quieren que nadie los considere incompetentes e indignos de su puesto.

Ahora bien, en la teologa por lo comn pasa al contrario. Es decir, todos fingimos no
poder ver la ropa del emperador aun cuando queda claro que la tiene puesta. En otros
trminos, desarrollamos una ceguera selectiva. Fingimos que la Biblia no dice cosas que
cualquier alumno del sexto comprendera estar claramente en ella. Esto es igual a como en la
historia de la ropa nueva del emperador; al fin fue un niito que dijo: Pero, no tiene puesta
nada de ropa. La verdad del cristianismo est escondido de los sabios e intelectuales, como
dijo Jess, y revelado a los nios. La verdad es patente para ellos. Hace falta que haya algn
erudito para inventar todas las maneras de refutar lo que dice claramente.

Lo que dijo Jess aqu (que si no producimos fruto, el Padre nos cortar de la vid, nos
echar en el fuego, y nos quemar) es un buen ejemplo. No hace falta una gran inteligencia
para poder comprender que en tal caso, no existe la seguridad eterna incondicional que
ensea que una vez que uno est unido a la vid, se queda de por vida. Jess dice que eso no es
cierto. Pas un buen rato advirtindonos de lo que nos toca hacer para permanecer en ella.
Eso es, tenemos que guardar sus mandamientos.

Los seminarios, los comentarios eruditos y todas las entidades semejantes ensean la
seguridad eterna incondicional. Es igual a la ropa nueva del emperador. Fingen no poder
comprender que Jess dijo que si no producimos fruto, se nos cortar de la vid. Todo el
mundo juega este juego como si de esta manera se cambiaran las leyes de la eternidad. Jess
dedica tiempo a decirnos cmo funciona todo, y nosotros desarrollamos una ceguera al
rehusar ver lo que nos ha dicho. Esto ejemplifica la primera metodologa adulterada: Negar la
importancia debida de las enseanzas de Jess. Eso lo han hecho con este pasaje en Juan. No
se predica casi nunca de l.
 14

Escogimiento arbitrario de textos determinados

Cada uno de los sistemas humanos alternativos (que no incluye una relacin con Cristo
de obediencia, amor y fe) se puede comprobar con algn texto bblico. Cada uno se
comprueba con a lo menos un versculo, y es probable que haya bastante ms de uno. Hay
textos que parecen apoyar frmulas de que no hemos hablado, tales como la salvacin
universal.

Un alternativo para evitar el escogimiento arbitrario de textos determinados

Considerar todo lo que dice el Nuevo Testamento sobre cierto tema. Dar
importancia a cada versculo. Al considerar todas las escrituras, no diga: Ahora
bien, las palabras de Pablo tienen ms importancia que cualquier otra palabra.
Todo tiene que concordar con las palabras de l. No, sino que debe dar una
importancia igual a todo. No debe restar importancia a nada.

Se comienza con Jesucristo y se lee lo que escribieron sus discpulos a la luz de lo

que l ense. Si hay alguna aparente contradiccin, no se subordina nunca lo que
Jess dijo a lo que o Pablo o Pedro dijeran. Todo al contrario. Por lo comn, tal
situacin no existe porque ellos enseaban lo que su Maestro haba enseado
primero.

Si se hace un resumen o se forma un modelo de cualquier enseanza teolgica tal

como la salvacin, precisa que concuerde con todo lo que el Nuevo Testamento
ensea. Eso es, concordar sin haber necesidad de restar importancia a versculo
tras versculo. Quiz de vez en cuando habr un versculo que parezca no
concordar con el contenido del resto del Nuevo Testamento, pero eso no debe ser
comn.

Una parte de este modo de enfocar todo el Nuevo Testamento es tomar en cuenta
que no siempre que Jess o uno de sus discpulos dijo algo en cuanto a la
salvacin, tenan la intencin de que lo dicho resumiera todo lo que se pudiera
decir sobre el tema. Ni siquiera el pasaje largo de Juan que lemos sobre la vid y
los pmpanos abarca todo detalle.

Un ejemplo: Hace aos conocimos una familia que se haba trasladado de Pensilvana a
Tyler, Texas. Esta familia tena antecedentes amish. Un da la esposa le contaba a mi esposa
del pastel shoo fly. Yo no conoc en absoluto tal pastel. La mujer dijo que se hace con un
almbar de marca Almbar King. Yo cre que el pastel consiste en solamente la corteza y el
Almbar King. Me imagin algo empalagoso en extremo. En verdad, es un pastel muy dulce,
pero no se hace de slo el Almbar King. La mujer no quera decir que no hay ms
ingredientes que el Almbar King. Lo mismo es cierto con respecto a muchos pasajes de la
Biblia. Lo que dicen es cierto, pero no es todo lo que se puede decir sobre el tema. No por eso
se debe excluir cosas que dan ms informacin sobre el tema. El hecho de que la receta del
pastel shoo fly pide el Almbar King no excluye el hecho de que hay ms ingredientes, tales
como la melaza y la harina.
 15

Yo propongo que el pasaje en Juan 15 sobre la vid y los pmpanos (que nos ensea que
somos salvos por medio de una relacin con Jesucristo de obediencia, amor y fe) es un
modelo o resumen de lo que ensea el Nuevo Testamento sobre la salvacin.

Si es ste en verdad el ncleo del evangelio tocante la salvacin, debe ser cierto que
casi todo pasaje del Nuevo Testamento apoya este entendimiento. Concordarn con
este modelo de una relacin con Cristo de obediencia, amor y fe. No debe haber una
lista extensa de versculos que causan dificultad, a los que hay que restar importancia.

Comenzamos al leer el resto que las enseanzas de Jess. Queremos saber si es esto en
realidad el ncleo del evangelio, o si Jess dice otras cosas que hacen patente que no es en
realidad un resumen de la salvacin. No es sino hasta despus de haber ledo las enseanzas
de Jess que consideremos los escritos de sus discpulos. Para empezar, si tomemos como
modelo el pasaje de Juan 15, hay unas preguntas sin respuestas. Buscaremos las respuestas en
otros pasajes.

P. Cmo nos unimos a la vid en primer lugar? Cmo llegamos a ser un pmpano?

P. Qu es el fruto que debemos producir? Dijo varias veces que si no producimos fruto,
nos cortarn de la vid. Qu es este fruto?

P. l dijo que si lo amamos, guardaremos sus mandamientos. Cules son? El nico en

este pasaje es el de amarnos unos a otros. Es se el nico mandamiento que dio?

Esperaramos que el resto del Nuevo Testamento contestara estas preguntas.

Pista 7:

El Sermn del Monte

Si comenzamos en el principio del Nuevo Testamento, en el primer captulo de Mateo, y

seguimos, la primera enseanza de Jess de cantidad apreciable es el Sermn del Monte, que
comienza en Mateo 5. Siguen unos extractos del l que podemos considerar y que tienen que
ver con lo que dijo Jess en cuanto a crecer como un pmpano en su vid:
14
Por tanto, si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro
Padre celestial; pero si no perdonis sus ofensas a los hombres, tampoco vuestro Padre os
perdonar vuestras ofensas. Mateo 6:14-15 RVR-1995

Cuando nacemos de nuevo, se nos perdonan los pecados pasados. Despus

de eso, se nos perdona a base diario.

Incluso el perdn de los pecados pasados tiene una condicin. Jess dijo:
Si no perdonis sus ofensas a los hombres, tampoco vuestro Padre os
perdonar vuestras ofensas.
 16

Tambin est el ejemplo de la parbola del siervo que no quiso perdonar:

32
Entonces, llamndolo su seor, le dijo: Siervo malvado, toda aquella deuda te perdon,
porque me rogaste. 33 No debas t tambin tener misericordia de tu consiervo, como yo tuve
misericordia de ti? 34 Entonces su seor, enojado, lo entreg a los verdugos hasta que pagara
todo lo que le deba. Mateo 18:32-34 RVR-1995

El rey perdon la gran deuda al siervo. Pero cuando sali y no perdon a su

consiervo, el rey volvi a cobrar la deuda perdonada. As que al perdn se
aplicaban condiciones.

7:1
No juzguis, para que no seis juzgados, 2 porque con el juicio con que juzgis seris
juzgados, y con la medida con que meds se os medir. Mateo 7:1-2 RVR-1995

Note la relacin flexible y viviente. Dios nos perdona y nos juzga segn
nuestros hechos. No es un asunto rgido que se hizo una vez para siempre.
Cristo muri una vez para siempre, pero en cuanto a esta relacin con l, es
un asunto continuo y no es fcil.

13
Entrad por la puerta angosta, porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a
la perdicin, y muchos son los que entran por ella; 14 pero angosta es la puerta y angosto el
camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan. Mateo 7:13-14 RVR-1995

Muchas personas han encontrado el evangelio de slo creer. Eso en s

muestra que probablemente no cumple con los requisitos para el camino
angosto que pocos hallan.

21
No todo el que me dice: Seor, Seor!, entrar en el reino de los cielos, sino el que
hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. 22 Muchos me dirn en aquel da: Seor,
Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu
nombre hicimos muchos milagros?. 23 Entonces les declarar: Nunca os conoc. Apartaos
de m, hacedores se maldad!. Mateo 7:21-23 RVR-1995

Volvemos de nuevo a la obediencia. Si vivimos desordenadamente, no tiene

importancia el hecho de declarar cunto le amamos a Jess. l dir: Nunca
os conoc.

Jess concluye el Sermn del Monte al decir en Mateo 7:24-27:

24
A cualquiera, pues, que me oye estas palabras y las pone en prctica, lo comparar a un
hombre prudente que edific su casa sobre la roca. 25 Descendi la lluvia, vinieron ros,
soplaron vientos y golpearon contra aquella casa; pero no cay, porque estaba cimentada
sobre la roca. 26 Pero a cualquiera que me oye estas palabras y no las practica, lo comparar a
un hombre insensato que edific su casa sobre la arena. 27 Descendi la lluvia, vinieron ros,
soplaron vientos y dieron con mpetu contra aquella casa; y cay, y fue grande su ruina.
Mateo 7:24-27 RVR-1995
 17

Favor de notar que se exige la obediencia a sus enseanzas en el Sermn del Monte. l
lo hace muy patente en estos versculos. Por supuesto, eso incluye obedecer a los otros
mandamientos que dio, adems de estos.

Esquivarse

Hoy da muchas personas que se hacen llamar cristianos se esquivan. Cmo? Funciona de
esta manera: Se me ocurren percepciones subjetivas y digo: Ah, es que Jess me est dando
mandamientos; l quiere que yo haga algo. De esta manera me imagino ser obediente a l
porque sigo las percepciones subjetivas que se me ocurren mientras quiz desobedezco del
todo a sus mandamientos verdaderos.

Que no me interpreten mal, por favor. Dios s nos gua. De otro modo no oraramos a
diario, pidiendo su direccin. No pediramos que el Espritu Santo nos mostrara el camino,
nos ayudara a tomar decisiones correctas, y ms asuntos parecidos. Pero Jess dijo que l y su
Padre permaneceran con los que lo amaran, y que permanecieren en l. Jess subray que si
obedecen sus mandamientos, mi Padre permanecer con ustedes y yo permanecer con
ustedes. As que, si no guardamos los mandamientos que l dio en las escrituras, no debemos
creer que nos est dando mandamientos nuevos. Jess dijo que el que es fiel en lo muy poco,
tambin en lo ms es fiel. No nos dar mandamientos especiales para nosotros personalmente
si ni siquiera podemos guardar los que se aplican a todos.

Conozco varios casos en que las personas dijeron que Dios les pidi hacer algo en
oposicin directa a lo que l ha dicho en la escritura. As que, cuando Jess habla de
obedecer sus mandamientos si lo amamos, se refiere a los mandamientos en la escritura.
Obedezcamos esos; despus, si en verdad obedecemos los mandamientos que se aplican a
todo cristiano, cabe creer que l nos dar ms instrucciones, para nosotros personalmente.
Pero esas nunca cancelarn las leyes eternas que nos ha dado en el Nuevo Testamento.

Veamos unos pocos ms:

32
A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo tambin lo confesar
delante de mi Padre que est en los cielos. 33 Y a cualquiera que me niegue delante de los
hombres, yo tambin lo negar delante de mi Padre que est en los cielos. Mateo 10:32-33
RVR1995

Note que esta relacin depende de algo. Es una relacin continua. Podemos
confesar a Jesucristo en cierto momento, pero ms adelante en la vida
negarlo. Tambin es posible que lo neguemos por la manera en que vivimos.
__________
38
Y el que no toma su cruz y sigue en pos de m, no es digno de m. 39 El que halle su vida, la
perder; y el que pierda su vida por causa de m, la hallar. Mateo 10:38-39 RVR1995

Esto muestra el gran compromiso que Jess exige de nosotros. Esta relacin
de obediencia, amor y fe tiene que preceder a toda otra cosa y persona en
nuestra vida.
 18
22 23
Pasaba Jess por ciudades y aldeas, enseando, mientras se encaminaba a Jerusaln.
Alguien pregunt:

Seor, son pocos lo que se salvan?

l les dijo:
24
Esforzaos a entrar por la puerta angosta, porque os digo que muchos intentarn entrar y
no podrn. 25 Despus que el padre de familia se haya levantado y cerrado la puerta, y estando
fuera empecis a llamar a la puerta, diciendo: Seor, Seor, brenos, l, respondiendo, os
dir: No s de dnde sois. 26 Entonces comenzaris a decir: Delante de ti hemos comido y
bebido, y en nuestras plazas enseaste. 27 Pero os dir: Os digo que no s de dnde sois;
apartaos de m todos vosotros, hacedores de maldad. 28 All ser el llanto y el crujir de
dientes, cuando veis a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, y
vosotros estis excluidos. Lucas 13:22-28 RVR1995

Este es el aspecto futuro de la salvacin.

__________
29
Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, y
haris descanso para vuestras almas, 30 porque mi yugo es fcil y ligera mi carga. Mateo
11:29-30 RVR1995

Aqu entra el amor. Jess nos pide todo. Nos pide aun entregar la vida por
l; sin embargo, su yugo no es pesado. Cuando leemos la escritura (los
Hechos y las cartas de Pablo y las de los otros apstoles), nos queda patente
que eran personas gozosas.

El yugo era fcil aunque significaba soportar penas formidables. Cada uno
de los apstoles o sufri o entreg la vida por Jesucristo. Sin embargo, todos
lo hicieron con gusto y gozo.
__________
6
Dijo tambin esta parbola: Un hombre tena una higuera plantada en su via, y vino a
buscar fruto en ella y no lo hall. 7 Y dijo al viador: Ya hace tres aos que vengo a buscar
fruto en esta higuera y no lo hallo. Crtala! Para qu inutilizar tambin la tierra? 8 l
entonces, respondiendo, le dijo: Seor, djala todava este ao, hasta que yo cave alrededor
de ella y la abone. 9 Si da fruto, bien; y si no, la cortars despus. Lucas 13:6-9 RVR
1995
De nuevo, esto se relaciona directamente al ejemplo que l nos dio de ser
pmpanos en la vid.

Es bueno saber que l nos da tiempo. Si no damos fruto, l no nos corta de

la vid de inmediato. Nos da algo de tiempo. Aqu habla de tres aos, y que
dara hasta cuatro. No sabemos si se refiere a aos literales, pero queda claro
que no es un tiempo indefinido.

En cierto momento l nos corta, pero no lo hace precipitadamente. l hace

un intento de alimentarnos. Har otras cosas para ayudarnos a producir ese
fruto al no ser que nuestra naturaleza carnal impida la entrada de su Espritu.
 19
46
Y les dijo:

As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciera y resucitara de los muertos al
tercer da; 47 y que se predicara en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en
todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. Lucas 24:46-47 RVR1995

Jess plane desde el principio que su evangelio se predicara a todas las

naciones. Cuando Pablo predic a los gentiles, no estaba haciendo algo
nico. Jess ya haba dicho a sus apstoles que deban ir a predicar a todas
las naciones.
__________
3
Le respondi Jess:
De cierto, de cierto te digo que el que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios.
4
Nicodemo le pregunt:
Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el
vientre de su madre y nacer?
5
Respondi Jess:
De cierto, de cierto te digo que el que no nace de agua y del Espritu no puede entrar en el
reino de Dios. Juan 3:3-5 RVR1995

Ahora nos damos cuenta de que antes de poder ser un pmpano en la vid,
tenemos que nacer de nuevo.
__________
14
Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del hombre
sea levantado, 15 para que todo aquel que en l cree no se pierda, sino que tenga vida eterna.
16
De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel
que en l cree no se pierda, sino que tenga vida eterna. 17 Dios no envi a su Hijo al mundo
para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. 18 El que en l cree no es
condenado; pero el que no cree ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del
unignito Hijo de Dios. Juan 3:14-18 RVR1995

La mayora de los pastores no pasa este punto. Dejan de leer en este punto, o
quiz lean slo Juan 3:16. Fjese! Slo cree en Jess. No, no vino l a
condenar a nadie; cree solamente y ni siquiera se le juzgar ni condenar.

Escuchemos el resto:
19
Y esta es la condenacin: la luz vino al mundo, pero los hombres amaron ms las tinieblas
que la luz, porque sus obras eran malas, 20 pues todo aquel que hace lo malo detesta la luz y
no vine a la luz, para que sus obras no sean puestas al descubierto. 21 Pero el que practica la
verdad viene a la luz, para que se ponga de manifiesto que sus obras son hechas en Dios.
Juan 3:19-21 RVR1995

Vuelve a hablar de lo que hacemos, de lo que amamos y de cmo vivimos.

Si seguimos haciendo lo malo, nos engaamos a nosotros mismos si
estamos convencidos que creemos en Jesucristo. O vamos a la luz porque
queremos hacer lo bueno, o seguimos haciendo lo malo porque detestamos
la luz. Podemos declarar nuestro amor por Jess desde ahora hasta que
muramos, pero no significar nada.
 20

Pista 8:

Creer

Hay dos palabras griegas estrechamente relacionadas que muchas veces se tradujeron en
ingls: creer:

Pisteuo - creer, confiar, poner confianza en.

Peitho traducida creer algunas veces, pero obedecer otras veces.

Diccionario expositivo VINE de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento

CONFIAR, CONFIANZA, CONFIADAMENTE

1. pisteuo (NT: 4100), creer, tambin ser persuadido de, y por ello fiarse de, confiar.
Significa, en este sentido de la palabra, apoyarse en, no una mera creencia. Se halla con ms
frecuencia en los escritos del apstol Juan, especialmente en su Evangelio. No usa el nombre
(vanse, pists, en FE). En cuanto a la primera vez que el Seor usa este verbo, vase Juan
1.50. De los escritores de los Evangelios, Mateo usa el verbo en diez ocasiones, Marcos diez,
Lucas nueve, Juan noventa y nueve. En Hch 5.14 se traduce como los que crean. Vanse
CONFIAR, CREYENTE, ENCOMENDAR, FIAR.

2. peitho (NT: 3982), persuadir, en las voces media y pasiva, significa permitir ser
persuadido (p. ej. Lc 16.31; Heb 13.18). Vanse ANIMAR, NIMO, ASEGURAR,
ASENTIR, BUSCAR, COBRAR, CONFIANZA, CONFIAR, FAVOR, PERSUADIR,
SOBORNAR.

En el griego el concepto de creer tiene una relacin estrecha con el de

obedecer. Significa tpicamente ms que slo reconocer algo mentalmente.

Es interesante que en ingls la raz de la palabra creer es amar.

Mi diccionario de Webster tiene dos definiciones para el verbo creer,

1. Suponer o pensar (verbo transitivo)

2. Tener confianza en la declaracin o en la promesa de otro (verbo intransitivo)

1) Para ilustrar la primera clase de creer, que significa solamente suponer o pensar, puedo
decir que:

Yo creo que la luna solamente refleja la luz del sol; no produce luz.

Esto lo supongo ser cierto; esto no exige ninguna accin de mi parte.

No incluye ninguna prdida ni galardn.

 21

2) La segunda clase de creer, que significa tener confianza en una declaracin o en la

promesa de otro, exige accin. Incluye, por lo comn, una prdida o un galardn. Como
ejemplo:

Supongamos que viva yo aqu en Pensilvana, y que trabaje como gerente de poco
rango para la industria Johnson, una compaa particular grande. El dueo se llama
Walter Johnson. l vive y trabaja en Colorado, en la oficina central. No conozco al
Seor Johnson; ni siquiera he visto una fotografa de l. Un da, como llovido del
cielo, un hombre entra en mi oficina y dice:

Buenos das! Yo soy Walter Johnson.

En este momento basta con tener la primera clase de creencia. Est bien, creo que
usted es Walter Johnson; no me cuesta nada creer o no creer lo que dijo. Pero l sigue
hablando:

Aunque usted no se da cuenta, he notado su progreso en la compaa desde hace

varios aos. Conozco la calidad de su trabajo. De hecho, he decidido hacerle director
dentro de dos aos, y llevarlo a Colorado. En ese momento le vamos a cuadruplicar el
salario. Adems, trabajar slo treinta horas por semana.

Ya estoy mareado, y espero que ste sea en verdad Walter Johnson, no algn
estafador. Pero l aade:

Oiga, voy a Asia para dos aos, y no habr manera de que usted haga contacto
conmigo. Durante ese lapso de tiempo quiero que deseche el proyecto del almacn.

Quiere decir que no quiere que siga derribando los almacenes que tenemos
ahora para edificar unos ms grandes?

Eso es.

Pues, bien, usted lo va a explicar todo a mi supervisor? l se va a molestar

bastante si hago eso por iniciativa propia.

Con gran sorpresa ma, Walter Johnson dice:

No, no voy a hablar con su supervisor. Si l pregunta por qu desecha el proyecto,

dgale nada ms que yo le di la orden.

S, pero qu tal no me cree? Me va a despedir.

Pues, si lo despide, ser responsable ante m cuando regrese dentro de dos aos.
Mientras tanto, estoy seguro de que ni usted ni su familia se morir de hambre. Quiz
terminar cocinando hamburguesas en el McDonald. Pero tendr suficiente comida y
ropa. Una vez de regreso yo, eso no tendr importancia, verdad que no? Le volver a
dar la posicin anterior y le pagar el sueldo de los dos aos. Por otra parte, si no
desecha el proyecto segn mis rdenes, cuando regrese lo despedir y sa ser una
despedida permanente.

Note que en este caso se aplica la segunda definicin de creer: tener confianza
en la declaracin o la promesa de otro.
 22

Es fcil creer que la luna refleja la luz del sol. No tiene gran importancia para
m. Pero creer que ste es en realidad Walter Johnson, y que va a hacer lo que
dice, es un creer totalmente distinto.

Leemos en la Biblia de ser salvos por medio de creer en Jesucristo. Eso trata de la segunda
definicin de creer: tener confianza en la declaracin o la promesa de otro. Si creemos en
Jess, lo creemos cuando nos dice que, as como un pmpano, nos cortar de la vid si no lo
amamos. Lo creeremos cuando dice que si lo amamos, guardaremos sus mandamientos.
Creemos tambin que a pesar de sus enseanzas que nos parecen muy difciles en el principio,
en realidad su yugo es ligero. Creemos que verdaderamente nos conviene obedecer sus
mandamientos.

Despus de todo, casi una tercera parte del mundo cree en Jesucristo segn la primera
definicin de la palabra: suponer o pensar. Creen que es el Hijo de Dios y que muri por sus
pecados. Pero si la salvacin no exige ms que eso, difcilmente es el cristianismo un camino
angosto que pocos hallarn. Difcilmente tendremos que esforzarnos a entrar por la puerta
angosta como nos mand Jess. En tal caso, tampoco es cierto lo que dijo en el Sermn del
Monte sobre edificar sobre la Roca por medio de hacer lo que l mand en ese sermn.

As que, o consideramos mentiroso a Jess, o reconocemos que l habla de la clase de

creer que tiene una relacin estrecha con obedecer: tener confianza en lo que alguien le
manda hacer y, por lo tanto, obrar en conformidad.

Miremos Mateo 25:31-46:

31
Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria y todos los santos ngeles con l, entonces
se sentar en su trono de gloria,
32
y sern reunidas delante de l todas las naciones; entonces apartar los unos de los otros,
como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. 33 Y pondr las ovejas a su derecha y los
cabritos a su izquierda.
34
Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el Reino
preparado para vosotros desde la fundacin del mundo, 35 porque tuve hambre y me disteis de
comer; tuve sed y me disteis de beber; fui forastero y me recogisteis; 36 estuve desnudo y me
vestisteis; enfermo y me visitasteis; en la crcel y fuisteis a verme.
37
Entonces los justos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento y te
alimentamos, o sediento y te dimos de beber? 38 Y cundo te vimos forastero y te recogimos,
o desnudo y te vestimos? 39 O cundo te vimos enfermo o en la crcel, y fuimos a verte?.
40
Respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos
mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis.
41
Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno
preparado para el diablo y sus ngeles, 42 porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve
sed, y no me disteis de beber; 43 fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no me
vestisteis; enfermo y en la crcel, y no me visitasteis.
 23
44
Entonces tambin ellos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento,
sediento, forastero, desnudo, enfermo o en la crcel, y no te servimos? 45Entonces les
responder diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms
pequeos, tampoco a m lo hicisteis. 46 Irn estos al castigo eterno y los justos a la vida
eterna. Mateo 25:31-46 RVR1995

Desde que soy adulto he odo la siguiente pregunta evanglica protestante:

Si en este momento estuviera usted a la puerta del cielo y fuera yo Jess, y le hiciera
la pregunta: Por qu lo debo admitir?, cul sera su respuesta?

Lo ms probable es que la persona diga: Porque soy buena gente, o

Porque asisto al culto con regularidad.

La respuesta evanglica es: No, Jess dice que todas sus buenas obras no
son nada ms que trapos de inmundicia. Si ha de entrar en el cielo, entrar
por confiar en l solamente y en que la sangre derramada lo ha limpiado de
toda maldad. De ningn modo confa en ninguna obra ni justicia propia.
Entonces dir: Entra; bienvenido al cielo!

Lo irnico es que Jess mismo, cuando estaba en la tierra, habl de

enfrentar la pregunta de si heredaremos la vida eterna en el cielo o el castigo
eterno en el lago de fuego.

P. En qu se basa, segn l?

P. Dijo l que va a hacer la pregunta: Por qu lo debo admitir en el cielo??

No, l dijo que al final cuando regrese va a reunir a todo el pueblo delante de l.

A veces se llama a esto el ltimo juicio.

P. Cmo los va a separar? Por medio de su respuesta a la pregunta: Por qu lo debo

admitir en el cielo? ?

No, l va a decirles que ya se ha tomado la decisin, y les va a decir por qu

heredarn la vida eterna o sern mandados al castigo eterno.

l dice: Tuve hambre y me disteis de comer. Estuve enfermo o en la crcel

y me visitasteis. Estuve desnudo; no tuve suficiente ropa y me vestisteis.
Aunque no lo hicimos a l personalmente, en cuanto lo hicimos a uno de
estos ms pequeos de sus hermanos, dijo que a l lo hicimos.
35
porque tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis
de beber; fui forastero y me recogisteis; 36 estuve desnudo y me
vestisteis; enfermo y me visitasteis; en la crcel y fuisteis a verme.
Mateo 25:35-36 RVR1995
 24

Por qu, entonces, evangelizan los protestantes por medio de este guin
falso? Dicen que Jess le har estas preguntas teolgicas y que le conviene
contestarlas correctamente. Dicen, adems, que mejor no mencione nada
que haya hecho, que nada ms ha credo en l. Por qu dicen eso cuando l
mismo, el Juez, el que lo va a juzgar, ya nos ha dicho qu exigir? Lo que
exigir no ser responder correctamente a las preguntas teolgicas.

Si es correcta la opinin evanglica protestante, me pregunto qu clase de Salvador es ste.

Si la respuesta correcta es que no confiamos en nuestra propia justicia, que slo creemos que
l muri por nuestros pecados, a qu clase de Seor servimos? Si en realidad es eso lo que
busca, por qu nos dice que quiere saber si hemos alimentado a los hambrientos, vestido a
los desnudos, o visitado a los encarcelados o a los enfermos? Qu clase de persona anormal
sera sta que nos pidiera lo contrario a lo que en realidad busca?

Favor de no hacer el esfuerzo de esquivar enfrentar lo dicho en Mateo 25 por medio de

afirmar que Jess hablaba a los gobiernos o a los pases a base de que Mateo dice que reunir
delante de l todas las naciones. La palabra griega traducida naciones es ethnos que
significa pueblo. Puede significar un pas o una nacin en el sentido moderno, pero se usa
igualmente con el significado de el pueblo o a veces se refiere en especfico a los gentiles.
Despus de todo, ni los gobiernos ni los pases visitan a los encarcelados o enfermos. Cmo
pudiera Jess decir a los gobiernos lo que dice al final de ese pasaje: 46 Irn estos al castigo
eterno y los justos a la vida eterna? Reciben los gobiernos o los pases en su totalidad el
castigo eterno o la vida eterna? Slo es otra manera de esforzarse por esquivar la enseanza
clara de Jesucristo.

El resumen

Hasta este punto en el estudio, ha contradicho alguno de los pasajes la enseanza de que
somos salvos por una relacin con Cristo de obediencia, amor y fe? Si es honrado, creo que
tiene que reconocer que todos estn de acuerdo con la enseanza.

Favor de no pensar que los pasajes de este estudio representan slo una coleccin de
textos usados para comprobar algo. Le desafo a que lea todo el libro de Mateo, todo el libro
de Lucas y todo el evangelio de Juan. Note usted mismo con cul ejemplo concuerdan las
enseanzas de Jess.

P. Concuerdan con su ejemplo de ser pmpanos en la vid, tener una relacin viva que
podemos perder, o con la doctrina de Lutero de que somos salvos por la fe solamente?

P. Concuerdan las enseanzas de Jess con la doctrina popular de que una vez salvo, salvo
para siempre o la seguridad eterna sin condiciones?

Le aseguro que se dar cuenta de que sus enseanzas concuerdan con su propio
ejemplo, el que nos ha dado, no con el ejemplo que nos dio Martn Lutero.
 25

Cmo concuerdan Pablo y Santiago?

Por David Bercot

Disco 2

Pista 2:

La relacin de obediencia, amor y fe

En la leccin 1 hablamos del ejemplo de Jess en que compara a nosotros, los cristianos, a
los pmpanos en la vid. Hablamos de que con ese ejemplo l ensea que para que seamos
salvos al fin, es necesaria una relacin con l de obediencia, amor y fe. No podemos afirmar
que lo amamos y a la vez desobedecer sus mandamientos porque l nos dice: Si me amis,
guardad mis mandamientos. Juan 14:15 RVR1995

Creer

Hablamos tambin de la palabra creer en griego. Notamos que en el griego se relaciona

muy estrechamente con la palabra obedecer. Se puede pensar que hay un enlace entre las
dos palabras.

Los discpulos de Jess

Sigamos ahora a los discpulos. Permtame hacerle una pregunta. Quines eran los tres
lderes mayores de la iglesia en su comienzo? Me refiero al da de Pentecosts y los cinco
aos siguientes. Creo que todos diramos que los tres lderes ms destacados eran Pedro,
Juan y Santiago, el medio hermano de Jess.

Hay personas que creen que los doce apstoles nunca comprendieran bien
las enseanzas de Jess. Creen que fallaron y que por lo mismo, era
necesario que Jess usara a Pablo para aclarar todo.

El hecho de que el libro de los Hechos fuera escrito por Lucas, el

compaero de Pablo, refuerza este concepto errneo. Tenemos la tendencia
de creer que es la historia de los primeros diez o veinte aos de la existencia
de la iglesia. Pero no es se su propsito. Es la historia de cmo Dios
ofreci el evangelio a los gentiles. El propsito principal del libro es se.

A excepcin de unos pocos captulos en el principio que tratan de Pedro,

Juan y los apstoles en Jerusaln, trata principalmente de los viajes de Pablo
porque Lucas viaj con l. No viaj con Pedro, ni Toms, ni ninguno de los
otros. Adems, Pablo nos dej ms cartas que los otros doce apstoles
juntos. (Al hablar de doce, incluyo a Matas.)
 26

La verdad del caso es que Jess us mucho cuidado al escoger a sus apstoles. Todos
menos Judas cumplieron fielmente su comisin de hacer discpulos de personas de todas las
naciones. Todos salieron y difundieron el evangelio a todas partes del mundo antiguo. Todos
menos Juan murieron como mrtires. l sufri como siervo fiel; fue condenado a las minas en
la isla de Patmos. Si quiere leer ms de lo que hicieron en realidad los doce apstoles, le
recomiendo Eusebius History of the Church (La historia de la iglesia por Eusebio);
tambin el libro Search for the Twelve Apostles (La bsqueda por los doce apstoles).
Scroll Publishing le ofrece los dos.

14
El muro de la ciudad tena doce cimientos y sobre ellos los doce nombres de los doce
apstoles del Cordero. Apocalipsis 21:14 RVR1995

Apocalipsis 21:14 dice que el muro de la Nueva Jerusaln tiene doce

cimientos. Dice que en los doce cimientos aparecen los nombres de los doce
apstoles. Jess edific su iglesia sobre los apstoles. Ellos no fallaron.

El testimonio de Pedro

Ciertamente, Pedro era la figura ms destacada. Era el lder en el da de Pentecosts. En

Pedro moraba ya el Espritu Santo. l es el primero en darnos una explicacin clara de cmo
llegamos a ser pmpanos en la vid de que hablaba Jess:
36
Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros
crucificasteis, Dios lo ha hecho Seor y Cristo.
37
Al or esto, se compungieron de corazn y dijeron a Pedro y a los otros apstoles:
Hermanos, qu haremos?
38
Pedro les dijo:

Arrepentos y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de

pecados, y recibiris el don del Espritu Santo. Hechos 2: 36-38 RVR1995

Por medio de creer, arrepentirse, experimentar un cambio de corazn y ser

bautizado con el bautismo cristiano. sta es la manera normal de llegar a ser
unido a la vid de Jesucristo.
__________
34
Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo:

En verdad comprendo que Dios no hace acepcin de personas, 35 sino que en toda nacin se
agrada del que lo teme y hace justicia. Hechos 10:34-35 RVR1995

Eso no concuerda con el evangelio de Martn Lutero: crea solamente o tenga

fe solamente.

Pedro dijo no; hay razn de temerlo. Jess no es San Nicols. Es Seor
nuestro, y quiere ver que hagamos justicia.
 27

Adems, es interesante notar que Jess no us a Pablo, sino a Pedro para abrir la puerta de
la salvacin a los gentiles. Es notable que unos pocos versculos ms adelante, en el versculo
43, Pedro dice:
43
De esto dan testimonio todos los profetas, que todos los que en l creen recibirn perdn de
pecados por su nombre. Hechos 10:43 RVR1995

Hace un momento habl de todos los que lo temen y hacen justicia.

Ahora habla de todo el que cree.

En el griego, obedecer y creer tienen una relacin muy estrecha.

Por eso Pedro no siente que se contradiga al hablar en cierto momento de

los que hacen justicia, y en otro de los que creen en l. Creer presupone
hacer lo que le manda la persona en quien cree.
__________
13
Por tanto, ceid los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios y esperad por completo en
la gracia que se os traer cuando Jesucristo sea manifestado. 1 Pedro 1:13 RVR1995

Este versculo puede ser una de las razones por las cuales a Martn Lutero le
gust 1 Pedro. All mismo en el primer captulo Pedro habla de la gracia.

La gracia

Vamos a detenernos un momento para hablar de la palabra gracia. La mayora de nosotros,

los cristianos, la conocemos solamente como un trmino teolgico. El responsable
principalmente de eso es Martn Lutero. Cuando lo usaron Pedro, Pablo y los otros discpulos,
era simplemente un trmino corriente. En el primer siglo, la mayora de los cristianos eran
analfabetos. No les escribi Pablo en un griego culto con trminos muy tcnicos. Tampoco lo
hizo Pedro, ex pescador. Usaron la lengua verncula, entendida por el hombre medio.

La palabra gracia en griego es sencillamente charis que significa favor, benevolencia,

buena voluntad, o una bondad inmerecida. Se usaba bastante en el habla. Somos salvos por
medio de la gracia porque somos salvos por medio de la inmerecida bondad de Dios. Es un
favor de parte de Dios; l nos ayuda, o nos muestra su buena voluntad. El trmino griego,
charis no incluye nada que lo diste de la obediencia ni que cause una inconsecuencia con ella.
Dios puede dar la charis al que desea. Fundamentalmente, escoge dar su charis, su gracia, a
los que permanecen en la vid de Cristo con una obediencia fiel.

Unirse a la vid no necesariamente exige obediencia alguna. Exige la fe y el

arrepentimiento. Por medio de la gracia llegamos a ser pmpanos en esta vid. Repito: Dios no
da esa gracia inicial a cualquiera, sino solamente a los que tienen fe y se arrepienten. Por otra
parte, la gracia o charis est correctamente puesta en contraste con el pago. Si usted gana
algo, no tiene necesidad de la gracia. Tiene derecho a su pago; no es un regalo. Pero la
salvacin es un regalo siempre. Nunca la podemos ganar nosotros.
 28

Sigamos con lo que dice Pedro:

14
Como hijos obedientes, no os conformis a los deseos que antes tenais estando en vuestra
ignorancia, 15 sino, as como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda
vuestra manera de vivir, 16 porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo. 17 Si
invocis por Padre a aquel que sin acepcin de personas juzga segn la obra de cada uno,
conducos en temor todo el tiempo de vuestra peregrinacin. 1 Pedro 1:14-17 RVR1995

De nuevo, con cul ejemplo concuerda esto: el de Lutero o el de Jess?

Jess dijo que tenemos que permanecer en esta vid. Incluye la obediencia.
Habr obras visibles; no sern obras en un esfuerzo de ganar mrito, sino
obras de obediencia, obras de fe.
__________
17
Es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; y si primero comienza por
nosotros, cul ser el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios? 18 Y Si el justo
con dificultad se salva, qu pasar con el impo y el pecador? 1 Pedro 4:17-18 RVR
1995
Nuevamente, con cul evangelio concuerda eso? Concuerda con el
evangelio de Jess o el de Martn Lutero?
__________
20
Ciertamente, si habindose ellos escapado de las contaminaciones del mundo por el
conocimiento del Seor y Salvador Jesucristo, enredndose otra vez en ellos son vencidos, su
ltimo estado viene a ser peor que el primero. 21 Mejor les hubiera sido no haber conocido el
camino de la justicia que, despus de haberlo conocido, volverse atrs del santo mandamiento
que les fue dado. 2 Pedro 2:20-21 RVR1995

Lutero trat de hacer caso omiso de 2 Pedro, junto con otros libros. l dijo
que no precisa leer 2 Pedro, slo 1 Pedro. Es posible extraviarnos, volvernos
al cieno donde estbamos. Si eso hacemos, terminaremos peor que si nunca
hubiramos conocido a Cristo.

Eso concuerda exactamente con lo que habl Jess de ser pmpanos en esta
vid. Si no llevamos fruto, nos van a cortar y nos van a echar en el fuego, al
igual que un pmpano seco.
__________
5
Por esto mismo, poned toda diligencia en aadir a vuestra fe virtud; a la virtud,
conocimiento; 6 al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia; a la paciencia,
piedad; 7 a la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor. 8 Si tenis estas cosas y
abundan en vosotros, no os dejarn estar ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento de
nuestro Seor Jesucristo. 9 Pero el que no tiene estas cosas es muy corto de vista; est ciego,
habiendo olvidado la purificacin de sus antiguos pecados. 10 Por lo cual, hermanos, tanto
ms procurad hacer firme vuestra vocacin y eleccin, porque haciendo estas cosas, jams
caeris. 11 De esta manera os ser otorgada amplia y generosa entrada en el reino eterno de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo. 2 Pedro 1:5-11 RVR1995

Esto nos recuerda las palabras de Jess en Lucas 13:22-28. Nos dice:
Esforzaos a entrar por la puerta angosta.
 29

Pista 3:

Le animo a leer las epstolas enteras de 1 y 2 Pedro. En el disco 3 hay otros versculos que
no vimos en esta leccin. Pasemos ahora a considerar al apstol Juan, que tena una relacin
tan ntima con Jess.

El testimonio de Juan
16
De su plenitud recibimos todos, y gracia sobre gracia, 17 porque la Ley fue dada por medio
de Moiss, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. Juan 1:16-17 RVR
1995
No existe ninguna inconsecuencia entre la gracia y la parbola de Jess que
ensea que somos pmpanos en la vid. Como hemos dicho, llegamos a ser
unidos a la vid por medio de la gracia, y por ella permanecemos en la vid.
Al final, si hemos sido fieles en permanecer en la vid, recibiremos ms
gracia de Dios. En ningn momento la ganamos ni la merecemos del todo.

Las escrituras nunca hacen contraste entre la gracia y la obediencia a Cristo. Siempre
muestran la gracia contra la Ley de Moiss as como lo dice Juan aqu.

Las epstolas de Juan son casi una repeticin de las palabras de Jess en la ltima Cena.
Por ejemplo, 1 Juan 2:35:
3
En esto sabemos que nosotros lo conocemos, si guardamos sus mandamientos. 4 El que dice:
Yo lo conozco, pero no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso y la verdad no est
en l. 5 Pero el que guarda su palabra, en ese verdaderamente el amor de Dios se ha
perfeccionado; por esto sabemos que estamos en l. 1 Juan 2:3-5 RVR1995

As que, cmo sabemos que estamos unidos a la vid? Si guardamos sus

mandamientos.

Si hacemos caso omiso de sus mandamientos, nos engaamos si nos

creemos estar unidos a la vid de Jesucristo.
__________
10
En esto se manifiestan los hijos de Dios y los hijos del diablo: todo aquel que no hace
justicia y que no ama a su hermano, no es de Dios. 1 Juan 3:10 RVR1995

Es sorprendente que Martn Lutero aprobara el libro de 1 Juan. Quiz se debe a que se
puede hallar en l muchos textos de comprobacin. Se encuentra una oracin aqu, otra
all que se puede usar arbitrariamente para comprobar algn punto de vista. Pero si se
lo lee todo, se ve que confirma fuertemente la salvacin por medio de una relacin con
Jesucristo de obediencia, amor y fe (la vid y los pmpanos).
 30
1
Todo aquel que cree que Jess es el Cristo es nacido de Dios; y todo aquel que ama al que
engendr ama tambin al que ha sido engendrado por l. 1 Juan 5:1 RVR1995

A Martn Lutero le gustara detenerse all mismo: Todo aquel que cree que
Jess es el Cristo es nacido de Dios. Aleluya! Pero Juan sigue:
2
En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y guardamos
sus mandamientos, 3 pues este es el amor a Dios: que guardemos sus mandamientos; y sus
mandamientos no son gravosos. 1 Juan 5:2-3 RVR1995

Cuando la gracia de Dios fluye por las venas y habita en el alma, nos damos
cuenta que el yugo de Jesucristo es fcil. Es ligero aunque, a la vez, exige
sacrificio de parte nuestra, ya que tenemos que dar muerte a la carne.
__________
6
Y este es el amor: que andemos segn sus mandamientos. 2 Juan 6 RVR1995

Le animo a leer las tres cartas de Juan

Pista 4:

El testimonio de Santiago
Llegamos ahora al tercer lder destacado en los primeros aos de la iglesia: Santiago,
medio hermano de Jess.

P. Nos daremos cuenta de que es ste que no sincroniza con los dems?

Pasemos por el libro a ver.

12
Bienaventurado el hombre que soporta la tentacin, porque cuando haya resistido la prueba,
recibir la corono de vida que Dios ha prometido a los que lo aman. Santiago 1:12 RVR
1995
Concuerda esto con la relacin de obediencia, amor y fe? Concuerda con
la idea de estar unido a la vid, ser pmpano que puede ser cortado si no
somos fieles?

No dice que ya hemos resistido, que se termin la batalla. Dice: cuando

haya resistido, habiendo soportado la tentacin.
__________
22
Sed hacedores de la palabra y no tan solamente oidores, engandoos a vosotros mismos.
Santiago 1:22 RVR1995

Esto nos recuerda lo que dijo Jess al final del Sermn del Monte en Mateo
7:24-27.
 31
12
As hablad y as haced, como los que habis de ser juzgados por la ley de la libertad.
Santiago 2:12 RVR1995

sa es una expresin interesante: la ley de la libertad. A primera vista,

hablar de la ley de la libertad pudiera parecer contradiccin entre s, pero de
ninguna manera lo es.

Piense en los que llegaron a la Amrica en busca de la libertad. Se

suponan ellos que en este pas nuevo con un gobierno nuevo viviran sin ley
alguna? Claro que no. Saban que habra leyes, pero seran leyes del pueblo
libre.

De igual manera, nosotros estamos sujetos a leyes. Como cristianos, somos

sujetos a mandamientos, pero son las leyes de personas libres. Hemos sido
librados de la esclavitud a Satans y al pecado por medio de Jesucristo.
Somos librados de la carga de la Ley mosaica. Pero s, hay mandamientos
por los cuales se nos va a juzgar. Nos queda un juicio por delante.
__________
14
Hermanos mos, de qu aprovechar si alguien dice que tiene fe y no tiene obras? Podr
la fe salvarlo?
15
Y si un hermano o una hermana estn desnudos y tienen necesidad del mantenimiento de
cada da, 16 y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais
las cosas que son necesarias para el cuerpo, de qu aprovecha? 17 As tambin la fe, si no
tiene obras, est completamente muerta.
18
Pero alguno dir: T tienes fe y yo tengo obras. Mustrame tu fe sin tus obras y yo te
mostrar mi fe por mis obras. 19 T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los
demonios creen, y tiemblan.
20
Pero quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras est muerta? 21 No fue justificado
por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? 22No ves
que la fe actu juntamente con sus obras y que la fe se perfeccion por las obras? 23 Y se
cumpli la Escritura que dice: Abraham crey a Dios y le fue contado por justicia, y fue
llamado amigo de Dios. 24 Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras y no
solamente por la fe.
25
Asimismo, Rahab, la ramera, no fue acaso justificada por obras, cuando recibi a los
mensajeros y los envi por otro camino? 26 As como el cuerpo sin espritu est muerto,
tambin la fe sin obras est muerta. Santiago 2:14-26 RVR1995

Cul es el significado de obras en el escrito de Santiago? Del contexto

queda patente que se refiere a obedecer a los mandamientos de Dios, o de
los hechos que nacen de una fe viva.

Note que en el versculo 19 Santiago habla de la clase de creencia que

significa suponer o pensar. En el versculo 23 habla de la clase de creencia
que significa tener confianza en la declaracin o en la promesa de otro.
 32

A menudo los comentadores dicen que Santiago dice solamente que si tiene
la fe verdadera, se mostrar por sus obras. Si eso querra decir Santiago, no
le hubiera costado decirlo, verdad que no? Escribe de una manera muy
clara; no habla en trminos imprecisos ni emplea ideas abstractas.

Lo cierto es que hay muchos que creen que Jesucristo muri por sus pecados. Muchos
creen que han sido salvos. Muchos creen que si mueren hoy en la noche, es seguro que
van al cielo. Pero muchos de estas mismas personas tienen por detestables y gravosos a
los mandamientos de Jess. El problema no es que les falte fe; les falta amor. Repito lo
que dijo Jess: Si me amis, guardad mis mandamientos. Y como lo dijo Juan, sus
mandamientos no son gravosos si lo amamos.

9
Hermanos, no os quejis unos contra otros, para que no seis condenados; el Juez ya est
delante de la puerta. Santiago 5:9 RVR1995

An somos pmpanos en la vid; an se nos puede cortar.

__________
19
Hermanos, si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la verdad y alguno lo hace
volver, 20 sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvar de muerte un
alma y cubrir multitud de pecados. Santiago 5:19-20 RVR1995

S, el que est unido a la vid puede apartarse de la verdad y perder el alma

por la muerte eterna.

P. Hemos ledo algo en Santiago que contradiga de alguna manera las enseanzas de Jess?

P. Hay una pizca de diferencia entre su evangelio y el de Jesucristo?

Pues bien, no hay ninguna.

No tenemos que luchar con hacer concordar Santiago y Cristo: los dos dicen
lo mismo. Ya resolvimos la mitad de la tarea de hacer concordar a Pablo y
Santiago.

No tenemos que cambiar nada en el evangelio de Santiago. Tampoco hay

que justificar nada porque l ense el mismo evangelio que ense Jess.
En realidad, Santiago predicaba el evangelio de Cristo mientras Pablo an
persegua a los cristianos. No fue Pablo que presidi en la asamblea en
Jerusaln, sino Santiago.

Santiago entendi bien el evangelio porque Cristo, en su cuerpo glorificado,

le haba aparecido mientras an estaba en la tierra despus de la resurreccin.
No haba diferencia alguna entre lo que enseaba Santiago y lo que
enseaban Pedro y Juan. Como dije antes, es de aun ms importancia el
hecho de que no hay diferencia entre lo que enseaba l y lo que enseaba
Jess.
 33

Pista 5:

El testimonio de Pablo

Es inconcebible que Pablo enseara un evangelio distinto al de Jesucristo, o que enseara

de manera diferente a la de Santiago y los apstoles que fueron tan tiles en poner el
fundamento a la iglesia cristiana en los primeros aos. A continuacin hay varios pasajes de
los escritos de Pablo. Muestran claramente que l, al igual que Pedro, Santiago y Juan,
ense que somos salvos por medio de mantener una relacin con Jesucristo de obediencia,
amor y fe (la vid y los pmpanos).

Estos pasajes tambin demuestran claramente que Pablo conoca y enseaba los tres
aspectos temporales de la salvacin; los aspectos pasados, presentes y futuros de la
salvacin. Y l los enseaba de la misma forma que Jess los expona, no de la forma que los
telogos evanglicos los exponen en la actualidad. Estos pasajes que vamos a citar aqu
demuestran esto con claridad. (Favor de leer los dems pasajes de Pablo que se encuentran en
el disco 3. Escuche bien, y permita que las escrituras hablen por s solos.)

Comenzaremos con Romanos, el libro favorito de Martn Lutero. Romanos es el libro que
supuestamente ensea que somos salvos solamente por fe, y que la obediencia no desempea
ningn papel en la salvacin. De alguna manera, Martn Lutero debe de haber pasado por alto
Romanos 2:3-11:

3
Y t, hombre, que juzgas a los que hacen tales cosas y haces lo mismo, piensas que
escapars del juicio de Dios? 4O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y
generosidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento? 5Pero por tu dureza y
por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la
revelacin del justo juicio de Dios, 6el cual pagar a cada uno conforme a sus obras: 7vida
eterna a los que, perseverando en hacer el bien, buscan gloria, honra e inmortalidad; 8pero ira
y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la
injusticia. 9Tribulacin y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, sobre el judo en
primer lugar, y tambin sobre el griego; 10en cambio, gloria, honra y paz a todo el que hace lo
bueno: al judo en primer lugar y tambin al griego, 11porque para Dios no hay acepcin de
personas. Romanos 2:3-11 RVR1995

Acaso dijo Pablo que una vez que somos salvos no queda nada por hacer,
que vivir de manera impa ms adelante no tendr efecto sobre la salvacin?
No, no dijo tal cosa.
__________
9
Qu, pues? Somos nosotros mejores que ellos? De ninguna manera!, pues hemos
demostrado que todos, tanto judos como gentiles, estn bajo el pecado. 10 Como est escrito:

No hay justo, ni aun uno;

11
no hay quien entienda,
No hay quien busque a Dios.
12
Todos se desviaron, a una se hicieron intiles;
no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Romanos 3:9-12 RVR1995
 34

Ahora bien, Martn Lutero quiere que creamos que no hacemos ningn bien
ni aun despus de entregarnos a Cristo. Quiere que creamos que todos
somos depravados an. Pero en el captulo anterior, Pablo acaba de decir
que la vida eterna llega a los que, perseverando en hacer el bien, buscan
gloria, honra e inmortalidad. Romanos 2:3-11 RVR1995

As que, en Romanos 3 habla del estado del incrdulo. Habla del estado en
que nos encontramos al nacer; no hay ningn justo. Todos necesitamos la
salvacin de Jesucristo. Todos tenemos que ser pmpanos en la vid si nos
hemos de salvar.
__________
8
Pero Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri
por nosotros. 9 Con mucha ms razn, habiendo sido ya justificados en su sangre, por l
seremos salvos de la ira, 10 porque, si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la
muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida. Romanos
5:8-10 RVR1995

l se refiere al pasado: Cristo Jess nos ha salvado; estamos unidos a la vid.

Por medio de su vida, si seguimos viviendo a manera de Cristo, si seguimos
en comunin con l, si permanecemos en la vid y producimos fruto,
seremos salvos. ste es el aspecto futuro.
__________
8:1
Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess. Romanos 8:1
RVR1995
No puedo decirle cuntas veces he escuchado que alguien cite esta frase o la
escriba en los himnos, sin incluir la ltima parte de lo que Pablo escribi
aqu. La ltima parte de la oracin dice:
8:1
los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Romanos 8:1 RVR
1995
__________

Pablo sigue hablando:

2
Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la
muerte. 3Lo que era imposible para la Ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a
su Hijo en semejanza de carne de pecado, y a causa del pecado, conden al pecado en la
carne, 4para que la justicia de la Ley se cumpliera en nosotros, que no andamos conforme a la
carne, sino conforme al Espritu. 5 Los que son de la carne piensan en las cosas de la
carne; pero los que son del Espritu, en las cosas del Espritu. 6El ocuparse de la carne es
muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz. Romanos 8:2-6 RVR1995

Si bien Pablo dijo eso, hay muchos libros que hablan de los cristianos
carnales. Dicen que son salvos a pesar de que Cristo no sea el centro de su
vida. Pablo dice que eso no es cierto; que el ocuparse de la carne es muerte.
 35
20
Bien; por su incredulidad fueron desgajadas, pero t por la fe ests en pie. As que no te
jactes, sino teme, 21 porque si Dios no perdon a las ramas naturales, a ti tampoco te
perdonar. 22 Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios: la severidad ciertamente para con
los que cayeron, pero la bondad para contigo, si permaneces en esa bondad, pues de otra
manera t tambin sers eliminado. 23 Y aun ellos, si no permanecen en incredulidad, sern
injertados, pues poderoso es Dios para volverlos a injertar. Romanos 11:20-23 RVR1995

Esto concuerda perfectamente con lo que dijo Jess en el ejemplo de la vid

y los pmpanos.

Pista 6:
9
No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? 1 Corintios 6:9 RVR1995

Es cierto que no hay ni un justo? Si es s, cmo pudo decir Pablo que los
injustos no heredarn el reino de Dios? Eso significara que ninguno de
nosotros lo heredar.

Pablo cit del Antiguo Testamento cuando dijo que no hay ningn justo.
No se refiere a los que no han sido salvos por Jesucristo? No quiere decir
l que no hay nadie justo, que no hay nadie que puede hallar la salvacin
por medio de su propias buenas obras?
__________

De nuevo, dice:

No os engais: ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los
homosexuales, 10 ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los
estafadores, heredarn el reino de Dios. 1 Corintios 6:9-10 RVR1995
__________
19
La circuncisin nada significa, y la incircuncisin nada significa; lo que importa es guardar
los mandamientos de Dios. 1 Corintios 7:19 RVR1995
__________
15
Y l por todos muri, para que los que viven ya no vivan para s, sino para aquel que muri
y resucit por ellos. 2 Corintios 5:15 RVR1995
__________
6:1
As, pues, nosotros, como colaboradores suyos, os exhortamos tambin a que no recibis
en vano la gracia de Dios. 2 Corintios 6:1 RVR1995

S, es posible ser salvo por su gracia y, sin embargo, recibirla en vano si no

permanece en la vid.
__________
5
Examinaos a vosotros mismos, para ver si estis en la fe; probaos a vosotros mismos. O no
os conocis a vosotros mismos? No sabis que Jesucristo est en vosotros? A menos que
estis reprobados! 2 Corintios 13:5 RVR1995
 36

Extraamente, hoy da hay cristianos santurrones que citan este slogan:

Si est 99 % seguro que est salvo, est 100 % perdido.

Ni Jess ni Pablo dijo tal cosa. Pablo nos manda examinarnos. Debe estar
100 % seguro de que se le salv, que naci de nuevo, y que se uni a la vid
de Jesucristo. Pero despus debe examinarse a continuo.

Estoy en la vid an? Estoy creciendo y produzco fruto? Est Jess en m

an? O me he vuelto carnal? Pablo nos anima a examinarnos, no a ser
santurrones y creer que hemos logrado la perfeccin.

19
Manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lujuria, 20
idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, divisiones, herejas, 21
envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas. En cuanto a esto, os
advierto, como ya os he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino
de Dios. Glatas 5:19-21 RVR1995
__________
7
No os engais; Dios no puede ser burlado, pues todo lo que el hombre siembre, eso
tambin segar, 8 porque el que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin; pero el
que siembra para el Espritu, del Espritu segar vida eterna. 9 No nos cansemos, pues, de
hacer bien, porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos. Glatas 6:7-9 RVR1995

An est por delante el aspecto futuro de la salvacin.

__________
7
En l tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia.
Efesios 1:7 RVR1995

P. Ahora bien, acaso el ejemplo que dio Jess de la vid niega el hecho de que somos
redimidos por medio de la sangre de Cristo, de que nuestros pecados son perdonados, y
de que hemos heredado estas riquezas de la gracia?

De ninguna manera! Como hemos dicho, nadie puede unirse a la vid de Jesucristo
por medio de su propia justicia. Es por medio de la gracia de Dios. Es porque hemos
sido redimidos por la sangre derramada de Jesucristo que nos salv.

Muchos cristianos prefieren concentrarse en el aspecto pasado de la

salvacin. No quieren concentrarse en el presente ni en el futuro.

Es cierto que necesitamos la gracia de Dios en el presente. La necesitaremos

tambin en el futuro porque en ninguna etapa de la vida nos habremos
ganado la salvacin. Pero queda firme el hecho de que Cristo exige que
andemos en obediencia a l.
 37
5
Sabis esto, que ningn fornicario o inmundo o avaro, que es idlatra, tiene herencia en el
reino de Cristo y de Dios. 6 Nadie os engae con palabras vanas, porque por estas cosas viene
la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia. Efesios 5:5-6 RVR1995

Cuntas veces tiene que decir esto Pablo?

__________
11
Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean en la mentira, 12 a fin de que
sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la
injusticia. 2 Tesalonicenses 2:11-12 RVR1995

Parece que hoy da la iglesia est en esta condicin. Parece que Dios les ha
enviado este poder engaoso y que las personas quieren creer la mentira.
Quieren creer que es posible vivir sin obedecer a Jesucristo y que de alguna
forma l es su Salvador sin ser su Seor.
__________
8
Porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la
fe y es peor que un incrdulo. 1 Timoteo 5:8 RVR1995

Esto se parece mucho a lo que dijo Pedro. Cmo pudiera ser cierto esto si
la persona que una vez se salv, es salvo para siempre?
__________
11
Palabra fiel es esta:
Si somos muertos con l, tambin viviremos con l;
12
si sufrimos, tambin reinaremos con l;
si lo negamos, l tambin nos negar;
13
si somos infieles, l permanece fiel,
porque no puede negarse a s mismo. 2 Timoteo 2:11-13 RVR1995

Hagamos lo que hagamos, la naturaleza de Dios es siempre la misma. Pero

Pablo nos dice que si lo negamos, l nos negar. De nuevo, ste es el
aspecto futuro de la salvacin.

Pista 7:

P. Hasta este punto, ha habido algn conflicto entre Pablo y Santiago?

Creo que hay que reconocer que no ha habido ninguno.

Los dos ensean la salvacin por medio de una relacin con Jesucristo de
obediencia, amor y fe (la vid y los pmpanos).

Los dos ensean que, una vez salvos y unidos a la vid, si no vivimos de
manera obediente y piadosa, no heredaremos el reino de Dios.

Ninguno de los dos niega que la gracia de Dios sea imprescindible en los
tres aspectos de la salvacin: pasado, presente y futuro.
 38

Sin embargo, quiz piensa: Es cierto, pero no hemos ledo ninguno de los pasajes de Pablo
en los cuales dice claramente que somos salvos por fe, no por obras. Usted ha hecho lo
mismo que hacen los que usted critica: ha hecho caso omiso de todos esos versculos. No, en
absoluto. Vamos a ver ahora esos versculos, los que han hecho bien conocidos Agustn,
Lutero y los protestantes evanglicos modernos.

Ahora bien, si los que promueven esos versculos lo han hecho de manera honrada, tenemos
un verdadero problema. Eso porque el evangelio creado con esos versculos contradice
directamente lo que ense Jess. Contradice directamente las enseanzas de Pedro, Santiago
y Juan. Tambin contradice a todos los pasajes de los escritos de Pablo que acabamos de leer.
Pero, de seguro que el Espritu Santo no nos da por palabra de Dios un montn de
contradicciones. Significa eso que tenemos que justificar hbilmente los otros versculos?
Jams! La respuesta no se halla en justificar nada. La respuesta se obtiene por medio de
permitir que las escrituras se expliquen.

Regla nmero uno: Para interpretar cualquier documento, es necesario siempre prestar
atencin al contexto. Si se est en busca de la verdad, nunca se separa del contexto la
declaracin. Eso lo hizo Martn Lutero. No hizo caso alguno del contexto de los
escritos de Pablo. De ese modo cre todo un evangelio nuevo que contradice
directamente a Jesucristo.

P. Cul fue el contexto de la mayora de las cartas de Pablo?

Pues, al principio de sus cartas explica de cuales temas hablar. El libro de los Hechos
aclara bien qu pasaba en las iglesias en ese entonces.

El punto en cuestin era que muchsimos gentiles se convertan. Entraban en

gran nmero en la iglesia. Pero muchos de los judos crean que, para ser
cristianos, los gentiles tenan que circuncidarse y cumplir la ley de Moiss.
Esto ech una gran carga sobre los gentiles y pas por alto el hecho de que
Cristo haba cumplido la ley de Moiss.

Pablo escribi casi todas sus cartas a las congregaciones en ese contexto.
Habla del asunto de si los gentiles tuvieran que circuncidarse y vivir segn
la Ley mosaica. Hace ver que ni los cristianos judos llegaron a ser
pmpanos en la vid de Jesucristo por medio de guardar fielmente cada jota
y tilde de la Ley mosaica. De hecho, no la estaban guardando tan fielmente.

Se salvaron por medio de la gracia por su fe en Jesucristo. Uno no se salva

por medio de una relacin con Jess de obediencia, amor y fe y, adems, por
medio de guardar la Ley mosaica. Se salva simplemente por medio de una
relacin con Jesucristo de obediencia, amor y fe. Hemos sido librados de la
Ley mosaica con su esclavitud a reglas interminables.
 39

Cuatro metodologas adulteradas

En el disco 1 mencion cuatro metodologas errneas que produjeron el evangelio de slo

creer que se ensea hoy da. Estas metodologas han creado la aparente contradiccin entre
Santiago y Pablo.

1) Negar la importancia debida a las enseanzas de Jess.

2) Comprobar cierto sistema por medio de usar textos determinados.

Esto se refiere a usar unos versculos de un lugar, otros de otro, sin

prestar atencin al contexto. Tampoco se toma en cuenta toda la
enseanza del Nuevo Testamento.

3) Transformar en telogos a los escritores del Nuevo Testamento, lo cual no eran.

Cambiar, adems, en trminos especializados teolgicos sus palabras comunes y
corrientes.
Antes hablamos de la palabra gracia (charis)

Una palabra ms:

Justificar sta era una palabra corriente en el griego que significa sencillamente
considerar justo a alguien o atribuirle justicia.

sta no es una palabra teolgica. Es un trmino de uso comn que se

usaba en el griego corriente al hablar de considerar justo o no a otro.

4) Traducciones de la Biblia y obras de consulta adulteradas.

Cuando las primeras cinco o seis generaciones de cristianos de habla

inglesa lean la Biblia King James (Rey Santiago), de inmediato
comprendan que Pablo hablaba de la Ley mosaica. Eso se deba a
que la palabra Ley se escriba con mayscula (as como se escribe
ahora en la RVR1995). Ahora bien, el griego se escriba
originalmente con slo letras maysculas. Por eso el traductor tiene
que decidir cul palabra escribir con mayscula, y cul con slo
minscula. Vamos a notar que el contexto de las cartas de Pablo hace
patente que l no habla de la ley en general. Cuando se habla de la
ley corriente, se escribe con la l minscula. Pero Pablo habla
especficamente de la Ley de Moiss, y como tal, se escribe con la
L mayscula.
 40

Pero, si usted usa una Biblia corriente versin King James (Rey
Santiago) o la nueva versin King James (Rey Santiago), se va a dar
cuenta de que en Romanos y en las otras cartas de Pablo la palabra
Ley no se escribe con mayscula, ni siquiera al referirse
claramente a la Ley mosaica. Eso se debe a que la versin King
James (Rey Santiago) se revis en 1769. En esa revisin el Dr.
Benjamn Blayney se atrevi a cambiar deshonradamente la L
mayscula por la l minscula al escribir Ley. En el disco 3 de
esta serie he incluido una fotografa de Romanos 3:19-20 de la Biblia
King James (Rey Santiago) original del ao 1611 para que puede ver
usted mismo esta adulteracin.

20
Porque por las obras de la Ley ningn ser humano ser justificado delante de l, ya que por
medio de la Ley es el conocimiento del pecado.
21
Pero ahora, aparte de la Ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la Ley y
por los Profetas: 22 la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que
creen en l, porque no hay diferencia,
23
por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios, 24 y son justificados
gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, 25 a quien Dios
puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa
de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, 26 con miras a manifestar en
este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo y el que justifica al que es de la fe de Jess.
27
Dnde, pues, est la jactancia? Queda excluida. Por cul ley? Por la de las obras? No,
sino por la ley de la fe. 28 Concluimos, pues, que el hombre es justificado por la fe sin las
obras de la Ley.
29
Es Dios solamente Dios de los judos? No es tambin Dios de los gentiles? Ciertamente,
tambin de los gentiles, 30 porque Dios es uno, y l justificar por la fe a los de la circuncisin,
y por medio de la fe a los de la incircuncisin.
31
Luego, por la fe invalidamos la Ley? De ninguna manera! Ms bien, confirmamos la Ley.
Romanos 3:20-31 RVR1995

P. En cul contexto habla Pablo de ser justificados por obras o por la fe?

El contexto es el de la Ley mosaica!

l afirma que ni aun los judos mismos se salvan por la Ley, y no deben
intentar sujetar a los gentiles a servidumbre bajo la Ley. Dios justificar a
circuncisos como a incircuncisos por medio de la fe.

l dice que no invalidamos la Ley. La confirmamos; eso lo dijo Jess. La

Ley no desaparecer sin cumplirse; se cumplir.
 41

Antes lemos Romanos 4:1-5. A primera vista, este pasaje parece contradecir a Santiago:
4:1
Qu, pues, diremos que hall Abraham, nuestro padre segn la carne? 2 Si Abraham
hubiera sido justificado por las obras, tendra de qu gloriarse, pero no ante Dios, 3 pues, qu
dice la Escritura? Crey Abraham a Dios y le fue contado por justicia.
4
Pero al que trabaja no se le cuenta el salario como un regalo, sino como deuda; 5 pero al que
no trabaja, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia. 6 Por eso
tambin David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin
obras, 7 diciendo:

Bienaventurados aquellos
cuyas iniquidades
son perdonadas,
y cuyos pecados son cubiertos.
8
Bienaventurado el hombre a quien
el Seor no culpa de pecado.

9
Es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la circuncisin o tambin para los de
la incircuncisin? Porque decimos que a Abraham le fue contada la fe por justicia. 10 Cmo,
pues, le fue contada? Estando en la circuncisin, o en la incircuncisin? No en la
circuncisin, sino en la incircuncisin.
11
Y recibi la circuncisin como seal, como sello de la justicia de la fe que tuvo cuando
an no haba sido circuncidado, para que fuera padre de todos los creyentes no circuncidados,
a fin de que tambin a ellos la fe les sea contada por justicia; 12 y padre de la circuncisin,
para los que no solamente son de la circuncisin, sino que tambin siguen las pisadas de la fe
que tuvo nuestro padre Abraham antes de ser circuncidado.
13
La promesa de que sera heredero del mundo, fue dada a Abraham o a su descendencia no
por la Ley sino por la justicia de la fe, 14 porque si los que son de la Ley son los herederos,
vana resulta la fe y anulada la promesa. 15 La ley produce ira; pero donde no hay Ley,
tampoco hay transgresin.
16
Por eso, la promesa es fe, para que sea por gracia, a fin de que sea firme para toda su
descendencia, no solamente para la que es por la Ley, sino tambin para la que es de la fe de
Abraham. l es padre de todos nosotros, 17 como est escrito: Te he puesto por padre de
muchas naciones. Romanos 4:1-17 RVR1995

P. A qu se refiere Pablo al decir que Abraham fue justificado por fe, no por obras?

Se refiere especficamente a la circuncisin.

Que Dios consider como justo a Abraham a causa de su fe.

 42

P. Ahora bien, fue la fe de Abraham slo consentimiento mental; cre l en Dios conforme a
la primera definicin de creer que mencionamos antes?

No, crey conforme a la segunda definicin de creer.

Dej a su hogar y pas el resto de su vida como nmada. Viva en tiendas y

viajaba a una gran tierra lejana. En fe lo hizo todo, y en fe estaba dispuesto a
ofrecer en holocausto a su hijo Isaac.

El punto de Pablo es que a Abraham se le contaba por justo antes de que

hiciera el pacto con Dios de la circuncisin. En el principio Abraham no fue
circuncidado. Dios le mand circuncidarse despus de haberlo dado por
justo.

La razn por la cual es importante que seamos dados por justos, o que seamos
justificados, o que se nos cuente por justos es que despus de la cada de Adn, nadie es
totalmente justo.

As que, Pablo y Santiago no se contradicen porque hablan de dos asuntos del todo
distintos.
Pablo habla de la obra de la circuncisin, y en gran parte, de las obras de la
Ley mosaica. Pero aqu la circuncisin fue su tema en particular.

Santiago habla de las obras de obediencia a Jesucristo, o las obras de la fe.

Se refiere a esa relacin con Cristo de obediencia, amor y fe.

As que, no es necesario justificar ni a Pablo ni a Santiago. Simplemente,

note de qu hablan. Hablan de dos asuntos distintos.

Yo creo que el gran pecado de Martn Lutero fue convertir en telogo a Pablo, como si
diera un discurso en abstracto sobre la salvacin. Desde aquel entonces, todos
consideramos as a Pablo, porque as se lo presentan en casi todo diccionario bblico,
comentario, enciclopedia bblica, sermn, o lo que sea. Pero Pablo no era un telogo
que hablaba de lo abstracto. Era hombre prctico, tratando un asunto prctico. Estaba
estableciendo a iglesias o reforzando iglesias establecidas por otros. Testificaba a los
gentiles quienes, al entrar en la iglesia, los hermanos judos les decan que era necesario
circuncidarse y obedecer la Ley de Moiss si iban a ser parte de la iglesia. Por esta
razn escribi Pablo sus cartas. No las escribi para dialogar sobre la teologa, sino
para tratar de un asunto prctico de gran importancia.
 43

Pista 8:
10:1
Hermanos, ciertamente el anhelo de mi corazn, y mi oracin a Dios es por la salvacin
de Israel, 2 porque yo soy testigo de que tienen celo por Dios, pero no conforme al verdadero
conocimiento. 3 Ignorando la justicia de Dios y procurando establecer la suya propia, no se
han sujetado a la justicia de Dios, 4 pues el fin de la Ley es Cristo, para justicia a todo aquel
que cree. 5 Moiss escribe as de la justicia que es por la Ley: El hombre que haga estas
cosas vivir por ellas. Romanos 10:1-5 RVR1995

El contexto desde el principio hasta el fin del libro de Romanos es la Ley

mosaica.

El ao pasado grab un mensaje en el cual present ms detalles sobre este

asunto. Le refiero a ese mensaje en lugar de repetir todo lo dicho en aquella
grabacin.

Pablo dice aqu que los judos procuran establecer su propia justicia. Pero no
se refiere a personas que procuran vivir de manera piadosa por medio de sus
propios esfuerzos, y son, por lo mismo, rechazados por Jesucristo.

l se refera a los judos (aun despus del cumplimiento de la Ley) que an

procuraban establecer su justicia delante de Dios por medio de guardar la
Ley. Estas personas llegaron al punto de matar al propio Hijo de Dios.

Despus cita a Moiss para explicar cul es la justicia de la Ley: el hombre

que haga estas cosas vivir por ellas. Tal salvacin era por medio de
guardar a la perfeccin la Ley. Pero nadie, menos Jesucristo, hizo eso.
__________
11:1
Por tanto, pregunto: Ha desechado Dios a su pueblo? De ninguna manera!, porque
tambin soy israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de Benjamn. 2 No ha desechado
Dios a su pueblo, al cual desde antes conoci. O no sabis lo que dice la Escritura acerca de
Elas, de cmo se quej ante Dios contra Israel, diciendo: 3 Seor, a tus profetas han dado
muerte y tus altares han derribado; solo yo he quedado y procuran matarme? 4 Pero cul fue
la divina respuesta? Me he reservado siete mil hombres, que no han doblado la rodilla
delante de Baal. 5 As tambin aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por
gracia. 6 Y si es por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no sera gracia. Y
si es por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no sera obra. Romanos 11:1-6
RVR1995

Vuelvo a hacer la pregunta: Habla l de la obediencia a Jesucristo? No,

habla de los judos que se salvaron. No se salvaron por medio de obedecer a
la Ley ni por las obras de la Ley.

Precisa que Pablo diga obras de la Ley cada vez que usa el trmino
obras desde el principio hasta el fin de esta carta?

Cuando lee toda la carta a los Romanos, lo repite vez tras vez. l subraya
que se refiere a las obras de la Ley.
 44
3
Pero ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse, 4 a
pesar de los falsos hermanos que se haban introducido entre nosotros a escondidas, para
espiar nuestra libertad la que tenemos en Cristo Jess, para reducirnos a esclavitud. 5 A
los tales ni por un momento accedimos a someternos, para que la verdad del evangelio
permaneciera con vosotros. Glatas 2:3-5 RVR1995

Cul era la cuestin aqu? Era una cuestin abstracta de personas que se
esforzaban por obedecer a Cristo y vivir de manera piadosa? Eran personas
que deban haber estado diciendo: Todas mis justicias son como trapo de
inmundicia, y yo no puedo hacer nada bueno? Eran personas que por lo
mismo estaban tranquilas y decan: Voy a ser salva slo por gracia; ni me
voy a esforzar por ser piadosa, ni por obedecer a Cristo?

No! De nuevo se refiere a la circuncisin! Los que se esforzaban por

esclavizar a los gentiles de Galicia eran judos. La esclavitud era la de ser
circuncidados y vivir por la Ley. Eso queda patente en los versculos 14-21
del mismo captulo.

l dice:
14
Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro
delante de todos: Si t, siendo judo, vives como los gentiles y no como judo, por qu
obligas a los gentiles a judaizar?
15
Nosotros judos de nacimiento y no pecadores de entre los gentiles, 16 sabiendo que el
hombre no es justificado por las obras de la Ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros
tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras
de la Ley, por cuanto por las obras de la Ley nadie ser justificado.
17
Ahora bien, si buscando ser justificados en Cristo, tambin nosotros resultamos ser
pecadores, es por eso Cristo ministro de pecado? De ninguna manera! 18 Porque si las cosas
que destru, las mismas vuelvo a edificar, transgresor me hago. 19 Yo por la Ley mor para la
Ley, a fin de vivir para Dios.
20
Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que
ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s
mismo por m. 21 No desecho la gracia de Dios, pues si por la Ley viniera la justicia, entonces
en vano muri Cristo. Glatas 2:14-21 RVR1995

No hace falta interpretar este pasaje. Queda claro que Pablo dice que ni los
judos se salvaron por la Ley. Al igual que los gentiles, se salvaron por la
gracia. Ahora son pmpanos en la vid, as como pudo decirlo Pablo: Ya no
vivo yo, mas vive Cristo en m. Todo cristiano debe poder decir lo mismo.

Ahora bien, muchos cristianos lo dicen, pero no es cierto. Su carne vive an

porque no han muerto ni a s mismos ni al pecado.
 45
2
Esto solo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por las obras de la Ley o por el
escuchar con fe? Glatas 3:2 RVR1995

Queda muy claro que en Glatas Pablo habla de la Ley y de la circuncisin.

Es indignante ver que tantos telogos pasan por este libro, jugando el juego
del traje nuevo del rey y fingiendo no ver nada all sobre la Ley de Moiss, a
pesar de que Pablo lo diga vez tras vez tras vez.

En el disco 3 hay ms citas. De ellas cualquiera puede comprender por s

solo cul es el contexto.
__________
8
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios.
9
No por obras, para que nadie se glore, 10 pues somos hechura suya, creados en Cristo Jess
para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduviramos en ellas.
Efesios 2:8-10 RVR1995

Ahora bien, creo que es probable que todos hayamos odo esta cita mil
veces en la vida.

Aj!, puede estar pensando usted, Pablo s dice que somos salvos slo por
fe, no por obras; por lo que obedecer a Cristo no es parte de la salvacin.
Pero, no de eso habla l en este pasaje. No escribe de manera abstracta de la
salvacin.

l trata de la cuestin de obligar a los gentiles a cumplir la Ley, porque en el

versculo siguiente dice:
__________
11
Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne, erais
llamados incircuncisin por la llamada circuncisin hecha con mano en la carne. 12 En aquel
tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la
promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. 13 Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que en
otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. 14 l es
nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin, 15
aboliendo en su cruz las enemistades (la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas),
para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, 16 y mediante la
cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades. 17 Y
vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos y a los que estis cerca.
Efesios 2:11-17 RVR1995

Cul es el punto de Pablo? Que no nos salvamos por las obras de la Ley. l
dice que la Ley se ha cumplido y se ha clavado a la cruz. Dice que era una
barrera entre los judos y los gentiles. Ahora esa pared intermedia ha sido
derribada. Como dijo varias veces, en Jesucristo no hay ni judo ni griego.
 46
2
Guardaos de los perros, guardaos de los malos obreros, guardaos de los que mutilan el
cuerpo, 3 Nosotros somos la circuncisin, los que en espritu servimos a Dios y nos gloriamos
en Cristo Jess, no teniendo confianza en la carne, 4 aunque yo tengo tambin de qu confiar
en la carne. Si alguno piensa que tiene de qu confiar en la carne, yo ms; 5 circuncidado al
octavo da, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de hebreos; en cuanto a la Ley,
fariseo. Filipenses 3:2-5 RVR1995

Qu significa: confianza en la carne? Se refiere a la circuncisin! Creo,

francamente, que cualquier alumno del sexto grado comprendera esto sin
dificultad. Solamente en las manos de los sabios e intelectuales se vuelve
Pablo algo que no es. Le atribuyen palabras que no dijo nunca.
__________
11
En l tambin fuisteis circuncidados con circuncisin no hecha por mano de hombre, sino
por la circuncisin de Cristo, en la cual sois despojados de vuestra naturaleza pecaminosa. 12
Con l fuisteis sepultados en el bautismo, y en l fuisteis tambin resucitados por la fe en el
poder de Dios que lo levant de los muertos. 13 Y a vosotros, estando muertos en pecados y
en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los
pecados. 14 l anul el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, y
la quit de en medio clavndola en la cruz. 15 Y despoj a los principados y a las autoridades
y los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz. 16 Por tanto, nadie os critique en
asuntos de comida o de bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o sbados. 17 Todo
esto es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo. Colosenses 2:11-17
RVR1995
De nuevo, Pablo se refiere a la Ley mosaica. Se refiere a que los judos
juzgaban a los gentiles por no vivir segn la Ley.

Ahora bien, yo habl de que no slo hay muchas traducciones infieles de la Biblia, sino
que muchos comentarios, apuntes bblicos, enciclopedias bblicas y diccionarios tambin son
infieles. Durante la Edad Media, Roma lo hizo difcil para el hombre medio or lo que dice en
verdad la Biblia. Se opusieron a las traducciones a la lengua verncula. Desde luego, Martn
Lutero tradujo al alemn la Biblia, pero hizo casi lo mismo, aunque a un grado menor que
Roma. Se asegur de poder influir a todos los lectores de su Biblia por medio de hacerles
comprender cosas que la Biblia ni siquiera dice. En el disco 1 mencion el hecho de que su
introduccin al libro de Romanos usa casi la mitad de las pginas que el libro mismo. En
otros trminos, l le dice todo lo que dice Pablo antes de que usted lee el libro. De esta
manera, cuando usted lo lee, lo comprender totalmente distinto a lo que Pablo dijo en verdad.

Espero que ya comprenda que estn del todo fuera de su contexto todos los pasajes que
los discpulos de Martn Lutero citan para probar que no hay relacin alguna entre la
salvacin y las obras, o ser un cristiano piadoso, u obedecer a Jesucristo. Pablo se
refiere a la Ley mosaica. Esa Ley se debe escribir con mayscula cuando la traducimos.
 47

En su Biblia, Martn Lutero escribi la palabra Ley con minscula. En la introduccin l

dijo esto para que lo oyera antes de leer las palabras de Pablo:

Acostmbrese, pues, a este idioma, y se dar cuenta de que hacer las obras de la ley
y cumplir la ley son dos cosas muy distintas. La obra de la ley es todo lo que se hace o
se puede hacer para observar la ley del libre albedro o de las fuerzas propias. Martn
Lutero

l escribe ley con minscula, que la hace equivalente a los mandamientos

de Jess.

Pero ya que bajo todas estas obras y junto con ellas queda en el corazn una antipata
a la ley y a la obligacin de observarla, todas estas obras son esfuerzo intil y sin
valor alguno. Eso es el significado de lo que San Pablo dice en el captulo tres al decir
que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de Dios. Sin
embargo, cumplir la ley es hacer sus obras con placer y amor, y vivir una vida piadosa
y buena de su propio acuerdo sin la obligacin de la ley. Martn Lutero

Ciertamente, yo estoy totalmente de acuerdo con decir que no es asunto de

slo guardar los mandamientos de Jess. Por eso mismo lo hemos descrito
como una relacin de obediencia, amor y fe.

Los judos se esforzaban por guardar los mandamientos de Moiss. Si usted

se esfuerza por guardar esos mandamientos de Jess de la misma manera, va
a fallar. Jess dijo: Separados de m nada podis hacer. Juan 15:5
RVR1995

Pero Pablo ni siquiera se refera a eso. No dijo que usted busca su propia
justicia si procura obedecer a Jesucristo. No dijo que es malo eso, por lo que
en vez de procurarlo, hay que permitir que pase por s solo. En otros
trminos, si tiene fe, resultar en obediencia por s solo.

Si es cierto eso, por qu no pas? Los alemanes creyeron a Lutero, pero ni

en tiempos de l, ni en ningn momento despus ha sido nacin piadosa
Alemania. No sirvi. Los cristianos evanglicos de hoy da dicen lo mismo.
Sin embargo, por qu hallan odiosas las enseanzas de Jess, los mismos
que dicen: He sido salvado aparte de la obras; por lo mismo, obro en Cristo
y en el Espritu Santo? Por qu se oponen tan fuertemente a lo que dijo
Jess? Por qu creen que l nos da mandamientos imposibles de cumplir,
aun con su Espritu?

Pista 9:

As que en cada una de las cartas que Pablo dirigi a cierta congregacin, cuando se
refiere a obras, significa obras de la Ley de Moiss. Se refiere en especial a la
circuncisin. No se refiere a vivir en obediencia a Jesucristo.
 48

Ahora bien, en sus cartas pastorales a Tito y Timoteo, Pablo hace varias declaraciones
parecidas a las que hizo en sus cartas a las varias iglesias. Por el contexto de estas dos cartas,
no queda claro si Pablo habla de la Ley mosaica. Supongo que s, porque tenemos todos estas
cartas, y l dice lo mismo a cada congregacin sobre la misma cuestin. Tito 1 dice lo
siguiente, que de lo ms probable es el marco en que Pablo hace la otra declaracin:
10
Hay an muchos obstinados, habladores de vanidades y engaadores, mayormente los de
la circuncisin. 11 A esos es preciso tapar la boca, porque trastornan casas enteras enseando
por ganancia deshonesta lo que no conviene. 12 Uno de ellos, su propio profeta, dijo: Los
cretenses son siempre mentirosos, malas bestias, glotones ociosos. 13 Este testimonio es
verdadero. Por eso, reprndelos duramente, para que sean sanos en la fe 14 y no atiendan a
fbulas judaicas ni a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad. Tito 1:10-14
RVR1995
__________

Ahora bien, en el captulo 3 dice lo siguiente:

3:1
Recurdales que se sujeten a los gobernantes y autoridades, que obedezcan, que estn
dispuestos a toda buena obra. 2 Que a nadie difamen, que no sean amigos de contiendas, sino
amables, mostrando toda mansedumbre para con toda la humanidad.
3
Nosotros tambin ramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de
placeres y deleites diversos, viviendo en malicia y envidia, odiados y odindonos unos a otros.
4
Pero cuando se manifest la bondad de Dios, nuestro Salvador, y su amor para con la
humanidad, 5 nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su
misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, 6
el cual derram en nosotros abundantemente por Jesucristo, nuestro Salvador, 7 para que,
justificados por su gracia, llegramos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida
eterna.
8
Palabra fiel es esta, y en estas cosas quiero que insistas con firmeza, para que los que
creen en Dios procuren ocuparse en buenas obras. Estas cosas son buenas y tiles a los
hombres.
9
Pero evita las cuestiones necias, como genealogas, contiendas y discusiones acerca de la
Ley, porque son vanas y sin provecho. 10 Al que cause divisiones, despus de una y otra
amonestacin deschalo, 11 sabiendo que el tal se ha pervertido, y que peca y est condenado
por su propio juicio.
12
Cuando te enve a Artemas o a Tquico, apresrate a venir a m a Nicpolis, porque all
he determinado pasar el invierno. 13 A Zenas, intrprete de la Ley, y a Apolos, encamnalos
con solicitud, de modo que nada les falte. 14 Y aprendan tambin los nuestros a ocuparse en
buenas obras para los casos de necesidad, para que no se queden sin dar fruto. Tito 3:1-14
RVR1995

Ahora bien, yo creo que Pablo habla de la Ley mosaica al decir que el
Salvador nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho.
Sin embargo, no soy dogmtico en cuanto a eso. S, precisa notar que l usa el
tiempo pasado de verbo. Dice: nos salv por su misericordia, por el
lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, no
por medio de nuestras propias obras justas.
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Nadie est en la vid de Jesucristo a causa de su propia justicia. Dios nos salv (el aspecto
pasado de la salvacin) sin relacin alguna con las obras de la Ley y nuestra obediencia.
Nuevamente, como ya hemos dicho, lo nico que l exige es que creamos, que nos
arrepintamos de nuestra vida impa y de nuestros pecados, y que nazcamos de nuevo por
medio del lavamiento de la regeneracin. Es de esta manera que llegamos a ser un pmpano
que crece en la vid de Jess. No lo ganamos. No nos ganamos el aspecto futuro tampoco.
Pero Jess lo hizo muy patente: tenemos que obedecer sus mandamientos si hemos de
permanecer en la vid. Llegamos a estar en la vid sin relacin alguna con la obediencia, pero
ciertamente tiene que ver con permanecer en ella. Creo que con ese contexto y pensamiento
Pablo escribe a Timoteo.
8
Por tanto, no te avergences de dar testimonio de nuestro Seor, ni de m, preso suyo, sino
participa de las aflicciones por el evangelio segn el poder de Dios. 9 l nos salv y llam con
llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino segn el propsito suyo y la gracia que
nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos. 2 Timoteo 1:8-9 RVR1995

De nuevo, Pablo habla del aspecto pasado de la salvacin: l nos salv.

No somos salvos segn nuestras obras; si as fuera, ninguno de nosotros
estara en la vid de Jesucristo. Somos salvos por gracia.

El resumen

Al terminar, le recuerdo que no ha llegado al final de este mensaje hasta que haya ledo las
escrituras en el disco 3. En este estudio las escrituras son de la Reina-Valera Revisada en
1995, pero la mayora de las escrituras citadas en el disco son de la versin corriente del King
James (Rey Santiago), que en realidad data de 1769. Ahora bien, en el disco 3 he restaurado
la L mayscula a la palabra Ley cuando se refiere a la Ley mosaica.

En el disco tambin hay pasajes de mucha importancia del libro de Hebreos y del libro de
Apocalipsis. Espero que despus de repasar este estudio y de leer el tercer disco, le quede
igualmente claro a usted como a m que la salvacin no es un acontecimiento de una vez para
siempre. Tiene aspectos pasados, presentes, y futuros. El ejemplo que mejor resume todo lo
que ensea el Nuevo Testamento sobre la salvacin es el que Jess mismo nos dio: el de
permanecer da tras da como pmpanos en su vid.

Debe quedar patente que somos salvos verdaderamente por la gracia de Dios. Sin embargo,
Cristo exige una relacin continua con l de obediencia, amor y fe. Durante el resto de la
vida tenemos que mantener fielmente esta relacin con l para experimentar el aspecto futuro
de la salvacin, es decir, al final entrar en el cielo. Dios nos dar el poder para hacerlo si en
verdad lo amamos con todo el corazn, la mente y el alma.