tica Na Sociedade Atual: Um Mal-Estar Da

Cultura
Notadamente, a tica de nossos dias possui um conceito de difcil apreenso, no s
em razo de sua generalidade expositiva, mas, e principalmente, em funo de sua abstrao.
Como argumento envolto pela subjetividade humana, articulvel, capaz de ceder a interesses
escusos e se permitir a uma instrumentalidade serviente, ditada por valores vulnerveis e
corruptveis quando surpreendidos pela instantaneidade das circunstncias, num apego
apaixonado mais aos fatos que as convices.

Todavia, se considerada como um ingrediente ou elemento do carter, no podemos

ignorar o perfil psicolgico deste conjunto de traos particulares do indivduo, sendo vetor ou
motivao que o faz expressar-se de forma reiterada, habitual e peculiar, exteriorizando no s
seu temperamento, natureza ou ndole, mas tambm expondo o resultado deste processo de
exposio e submisso socializao. Portanto, carter aquilo que intrinsecamente impe
determinadas tendncias de ao, sujeito apenas a um censor abstrato: tica pessoal, capaz de
demarcar a circunscrio e limites de sua conduta dentro de uma ensimesmada concepo moral
do mundo que o cerca. Da porque, sob este aspecto, a tica se mostra desviante, e apresenta-se
como uma postura social ou conduta dmod, j obsoleta pela calidez do desuso.

Contudo, apesar da absteno prtica, parece-nos impossvel desassociar a tica da

integridade e inteireza do comportamento humano, do mesmo modo que impossvel ignor-la
como exigncia mxime dentro do contexto e expectativas da vida social.

Longe da pretenso de tecer um Tratado da tica contempornea, a finalidade que

aqui se impe a de conhecer, descrever e, qui, compreender em que momento da vida
civilizada ela surgiu mais evidente e, no contraponto, ao remontar sua historicidade, descobrir
em qual momento da evoluo humana houve esta ruptura entre o oportuno e o necessrio. Nossa
inteno pontuar o desvio existente nesta trajetria, momento em que a tica deixou de ser
elementar e deslocou-se definitivamente da inerncia do carter comportamental, para habitar a
facultatividade costumeira da cultura.

Como mvel condutor do agir humano, a tica poderia ser entendida como parte
presente na natureza do homem, o que lhe concede peculiar complexidade. Portanto, centraliz-
la no ncleo de uma ou, participante de algumas das cincias sociais torna-se tarefa rdua.
Contudo, esta complexidade no inibe nossa tentativa de traz-la observao. Vrios so os
segmentos cientficos que abrigam a tica, porm, nenhum deles a absorve por completo.

E, sempre que trabalhamos com princpios sistemticos de qualquer uma das

cincias humanas existentes, deparamos com a oportuna afirmativa de Lvi Strauss (1975, p.
215), aquela que salienta a confuso cientfica entre observador e objeto observado: Numa
cincia, onde o observador da mesma natureza que o objeto, o observador, ele mesmo, uma
parte de sua observao. Neste sentido, ao tratarmos da tica, em verdade, estamos pondo em
anlise a liberdade do homem como ser nico, possuidor de uma igualdade substancial com os
demais e, ao mesmo passo, diferenciado de todos os outros por seu esprito exclusivo. Da
porque, torna-se relevante conhecer a aplicao prtica no s de seus instintos, mas tambm, de
sua vontade, escolhas e empreendimentos.

Cabendo lembrar Dilthey (1994, p.137), quando descreve a tica como uma aptido
desenvolvida, uma exteriorizao modelar da vontade individual que se propaga para fora do
indivduo, alcanando de maneira igual toda sua comunidade:

A vontade cai ento no conceito geral do costume. Como tal, entendemos qualquer forma de
agir que atravs da exercitao chegou a ser idntica e permanente. Pode dominar o indivduo
no seu agir. Se numa sociedade valem deveres comuns surge o uso. O uso se converte em
costume enquanto atuar como regra ou norma na comunidade.

Da mesma forma que Dilthey, verificamos na eticidade uma propenso ao pacto

social, ou ainda, ao consenso geral da sociedade. Portanto, sua racionalizao ou
contextualizao varia de sociedade para sociedade, por estar condicionada as volies
predominantes no perodo, e, por relacionar-se com o status desenvolvido pelo segmento
scio-cultural em anlise.

Neste ponto, surgem-nos duas premissas dignas de serem trazidas ao debate: Seria a
tica uma conduta atinente natureza humana? Ou seria o resultado de um processo de
humanizao scio-cultural? Decerto, qualquer que seja a resposta alcanada, a sociedade no
pode prescindir de qualquer delas. Ou seja, reconhecer como vulnerveis e indominveis os
caracteres da natureza humana uma evidncia, tanto quanto a aceitao de existncia de um
condicionamento, ou melhor, um adestramento cultural imposto ao indivduo, sem o qual seria
impossvel a vida em sociedade.

E novamente nos oportuno citar Dilthey (1994, p. 131): No existem juzos

ticos e mandamentos da conscincia ativos em todo momento. Os instintos, as relaes de
causas constantes com os sentimentos, as propriedade superiores da vontade atuam junto no
nvel cultural.

H que se destacar que o tico se correlaciona diretamente com a evoluo

humana, razo pela qual, reflete significao denotativa e conceitos substancialmente distintos
em diferentes pocas. Tal compreenso nos leva a considerar que, o homem de atitudes ticas
irrepreensveis alcanou psicologicamente um estgio superior no domnio de sua vontade
individualizada, o que cada vez mais o distancia de sua natureza instintiva (animal), isto porque,
se torna capaz de conciliar sua percepo do mundo com aquela tida pelo grupo do qual participa
e, com o seu pensar, sentir e comportar-se adequado, se solidariza com sua sociedade na
organizao da realidade, na eleio dos melhores interesses coletivos, tanto quanto, assume
obrigaes morais que visam contribuir na soluo dos problemas da vida comum.
 De pronto, surge a primeira assertiva no bojo desta anlise, a de que o valor tico do
agir humano reside unicamente na inteno do agente. Estabelece-se e se transmite nas
sociedades humanas atravs de um mundo comum de sentidos e valores. Noutras palavras, a
atitude tica s existe no mundo dos fatos, quando por liberalidade pessoal o indivduo se abstm
da inclinao de considerar com primazia seus prprios interesses.

Aqui poderamos assinalar o Bem[1] expresso por Kant e o Belo[2] descrito

por Peirce, onde ambos traduzem-se na natureza do bem comum. Assim como o princpio da
felicidade definido na doutrina do Utilitarismo defendida por John Stuart Mill, em que a tica
possui uma espcie de fora normativa, e que o fim ltimo do agir humano, e o mximo bem do
indivduo devem coincidir com os dos demais membros da sociedade, criando uma identidade de
interesses. E, o valor da ao de cada um, ser sempre avaliado pelas vantagens que foi capaz de
trazer ou pelas conseqncias advindas de sua concretizao. Mill afirma atravs de sua
fundamentao argumentativa que no existe moral, valores ou princpios absolutos. De modo
que, a relativa invariabilidade to-somente revela haver um ajustamento na conduta, ao do ponto
do indivduo encontrar um modo de justificar suas escolhas de acordo com um critrio geral de
moralidade, que em meio ordem coletiva e o contexto comportamental, ganha a semntica da
tica.

Neste contexto, a tica vem ser mais que um comportamento moralmente aceito;
porque h implicitamente a exigncia de uma autenticidade vinculante e disposta por uma trade
lgica: mvel [3], finalidade e ao.

certo que, a liberdade de ao ou omisso limitada, em prol e em nome da

poltica de sustentao da ordem pblica, onde todo fazer e no fazer est subjugado s
prescries comportamentais preestabelecidas, e que do um sentido objetivo aos atos de
vontade. Obviamente, o Direito como fundamento da vida social, e elemento estrutural sobre o
qual se edifica o Estado, nos permite to-somente o reconhecimento do lcito e ilcito, das
permisses e proibies sociais. Contudo, o fato do Direito Positivo impor aos homens
indistintamente um conjunto de Leis, Normas e Regras, no subtrai a certeza de que tanto o
Estado quando a sociedade subsiste ante a ausncia da tica.

Segundo Hans Kelsen, a Justia Jurdica, no coincide com o Direito, haja vista
que em sua Teoria Pura do Direito defendeu a tese de que h dentro do universo jurdico dois
plos distintos: o ser e o dever ser. Sendo que a distino entre eles unicamente de ordem
poltica, onde qualquer tendncia a identificar o direito com a justia visa unicamente justificar
uma dada ordem social. Kelsen coloca o Direito aqum e alm influncia de qualquer critrio
tico ou Moral, bem como, o aparta da influncia de qualquer outra cincia, separa com
racionalidade o mundo factual (ser) e o prescrito nas normas (dever ser). E o faz com acerto,
posto que, a Justia Jurdica esculpe aos indivduos um modelo geral de conduta, em tese
fundado em uma igualdade moral, ou, uma discriminao positiva, onde dar a cada um aquilo
que seu[4], evitar prejuzos e conter privilgios, d ao Direito uma inclinao poltica, o que
consideravelmente o distancia do chamado juzo da realidade e ideal tico.

Resta claro que, o universo dos valores ticos, assim como a moral, a honestidade, a
dignidade, a lealdade pertencem ao dever ser, bastando considerar que a tica a verso
exteriorizada da moral, pois, a moral de ndole interna - "evito fazer" - no fazer algo, em face
de um temor reverencial, temor este, na maioria das vezes, de cunho religioso; enquanto a tica
de ndole externa - "fao" - fazer algo - como resposta de ajuste do comportamento, como
demonstrao da transio do instintivo ao social. Posto que, a sociedade prescreve os
comportamentos esperados, assim como tambm ala correspondentes expectativas para que o
agir social revele a assimilao das crenas, sentimentos, atitudes e valores aceitos e comuns
na comunidade da qual o indivduo participa, h neste contexto uma espcie de associao entre
a posio social e o comportamento esperado.

Desta forma, obviamente, o Contrato Social proposto pela doutrina de Jean

Jacques Rousseau (2000, p.23):

Considerando como so os homens, e as leis como podem ser, tento investigar se na ordem
civil pode haver alguma regra de administrao legtima e segura; terei o mximo cuidado em
unir o que o interesse prescreve ao que o direito permite [...].

E, com isto Rousseau coloca o fundamento da vida social sobre base contratual, em
que cada um dos contratantes condiciona parcela de sua liberdade em empenho ao bem comum;
bem cujo valor reconhecido pela maioria. O que impe ao indivduo contratante obrigaes
ticas, talvez, a dita "Boa f Objetiva". Lembrando que, na ordem do Direito Civil, a boa f
objetiva do contratante aquela que expe um imperativo tico, uma norma que condiciona e
legitima toda a experincia jurdica e social. E, segundo Miguel Reale (2003):

"Desse ponto de vista, podemos afirmar que a boa-f objetiva se qualifica como normativa de
comportamento leal. A boa-f objetiva, assim entendida como noo sinnima de honestidade
pblica....

No menos importante se faz incurso feita por Celso Castro (1993, p.14):

A cincia positiva, isto , junge-se ao experimental, o observvel emprico, relegando a

valorao a priori, aceitando o axiolgico apenas como expresso fenomnica configurada.

Neste liame, estamos certos de que o Direito e a Justia tica no guardam

similitudes, tampouco, so cincias necessariamente complementares. De posse da mesma
realidade, e diante dos mesmos fatos, o Direito exerce atravs do Juzo Legal a funo de
pacificador de conflitos; ao passo que a Justia tica exige antecedente formao do juzo, uma
contemplao com impessoalidade, a dita imparcialidade tica, aquela que desloca o sujeito da
ao e gestor das perspectivas valorativas conflitantes, para fora da circunstncia avaliada. Ele
passa a ocupar uma abstrata posio externa de afastamento, o que permite ignorar com total
iseno: quem ele e quem so os outros, e s assim seu julgamento alcana a independncia
fundamental dos vcios e apegos que corrompem seu esprito.

Assim, da mesma maneira que cada tribo, cl ou povo possui suas prprias crenas e
costumes paralelos aos valores universais e absolutos, a cultura relativisa o contedo do
agrupamento social de forma significativa, e, sendo a cultura um esforo contnuo para se
desenvolver atravs do cultivo do esprito e valorao da inteligncia. Podemos, por isto afirmar
que, nem toda sociedade civilizada culta, e ainda, que uma sociedade s aceita formas culturais
que do ponto de vista de seus membros, sejam aptas a solucionar os problemas que enfrentam.

Conquanto, onde e quanto a cultura coincide com humanizao do indivduo, esta

sempre lhe impe determinadas variaes quanto ao critrio de valorao atribuda s pessoas,
objetos e sentimentos.

Com palavras apropriadas Risieri Frondizi (1972, p. 14-15), mostra-nos que a

valorao varivel no s pela percepo subjetiva do sujeito em face ao objeto, varivel
tambm ante o grau do valor que possui cada objeto na vida do sujeito que procede a sua
avaliao. E com muita propriedade, explica-nos: Convm distinguir, desde j, entre valores e
bens. Os bens equivalem s coisas valiosas, isto , as coisas mais o valor que a elas se
incorporaram (traduo nossa). Sendo inegavelmente vlida a afirmativa de Rafael Mantovani:
O cognoscvel obtido atravs da interpretao, logo, tudo no seno um ponto de vista.

Notemos que, como parte integrante de um cenrio social, vivenciado num dado
tempo e local, a tica oscila, podendo sua presena ser notada em maior ou menor grau e
proporo, podendo, inclusive, no encontrar seu espao existencial dentro dos parmetros
estabelecidos como vlidos na vida de um determinado grupo. Noutras palavras, a percepo
tica no s varivel, tambm distinta, cedendo sempre aos critrios pr-existentes, eleitos
pela cultura.

Por este prisma, a tica se afasta cada vez mais daquilo que possa ser descrito como
uma performance da natureza humana, pondo seu foco cada vez mais prximo daquilo que
poderia ser nomeado, a priori, como comprometimento poltico-social e sujeio cultural. Seria
uma tolice desconsiderar o cunho poltico que paira sobre a tica, posto que, em sua dimenso
existencial rbita uma multiplicidade de interesses pessoais do sujeito da ao e, estes mesmos
interesses ensejam suprir necessidades pessoais atravs dos poderes dispostos na sociedade.

Isto nos impulsiona a dispensar tica uma reflexo minuciosa quanto a proporo
dos valores existentes, bem como, aos critrios valorativos que se expressam na vida prtica da
comunidade humana. Porm, no devemos desconsiderar que, ainda que os valores e seus
conceitos alcancem unanimidade entre os indivduos, no significa dizer que sua valorao
atributiva seja a mesma para todos eles.

Desta maneira, devemos nos afastar cada vez mais da equivocada concepo de que
a tica possa vir a ter uma estreita relao com o sobrenatural, ou com a moral religiosa, onde as
ms aes cedem ou cessam ante as promessas de castigo ou perdo, ou, ento, onde todo e
qualquer conflito resulta de uma luta interna do bem contra o mal. Pois, desta forma, estaramos
relegando toda uma complexidade aos moldes de uma verdade demasiadamente simplista.

Talvez, neste ponto, haja a exigncia de uma observao mais dedicada, para que
possamos enxergar a tica como , um elemento medievo, que no habita nenhuma das zonas
demarcadas pelas contradies, e sob este aspecto, estaria totalmente isenta de qualquer
tendncia ou pr-disposio, se apresentando como uma atitude harmnica em prol do ideal
comum.
 Conclumos, certos de que, embora esboce nuances caractersticos da Cincia
Poltica, naquilo em que o anseio do ideal social se faz atravs do comprometimento com o pacto
firmado entre cada indivduo e o Estado. Em verdade, a tica localiza-se como parte
indissocivel da Lgica Dentica[5], que, embora seja um segmento das cincias exatas,
comporta em si a Esttica, e esta, por sua vez, da nfase a expresso telelogica do belo universal
e aos valores que transcendem. Portanto, a tica desejada encontra-se centrada nas disposies
da sociedade, na conduta prtica de cada uma de suas unidades individuais, no agir que contribui
para edificar no mesmo tempo/espao o bem comum.

NOTAS CONVERTIDAS:

[1] Segundo Jaime Moniz, In E. Kant e a tica do Dever - Introduo filosofia moral de
Kant: [...] O valor moral de uma ao reside na inteno. Da que seja importante distinguir
moralidade de legalidade. Se a moralidade caracteriza as aes realizadas por dever, a legalidade
caracteriza as aes que esto em conformidade com o dever, mas que podem muito bem ter sido
realizadas com fins egostas.

[2] De acordo com Alexandre Rocha da Silva O Belo, o Admirvel, suas Estticas e um
Impeachment - RASTROS revista virtual do ncleo de estudos em comunicao [...] Charles
Sanders Peirce denominou admirvel, ou seja, para o que no pode ser negado, para a qualidade
enquanto tal, em sua pureza, primeiridade capaz de orientar a ao da tica e as determinaes
lgicas. Caberia esttica o estudo desse admirvel na busca da razoabilidade concreta.

[3] O mvel corresponde quilo que suscita a vontade do agente (inteno). E nesta ordem,
intencional tudo o que se orienta para um determinado fim ou objeto qualquer. A anlise da
inteno nos permite avaliar o contedo tico do agente e o valor moral de suas aes. Assim,
enquanto o motivo se apresenta embasado por consideraes e fatores que impulsionam o agir, o
mvel permanece intrnseco; fundamentando a inteno que norteia a ao como um todo.

[4] uma das trs mximas do Direito Romano, nas palavras do clssico jurisconsulto romano,
Domcio Ulpiano (~ 170 224): honeste vivere, neminem laedere, suum cuique tribuere, ou
seja, viver honestamente, no lesar a ningum e dar a cada um aquilo que seu.

[5] O nome Dentica vem do grego para dever. a Cincia Lgica uma linguagem que se
aproxima do ideal de perfeio atravs de trs bases correspondentes entre si: cognio, valor e
prescrio. E, como tal, a Lgica Dentica traz em si um conceito perfeito, que segundo Kant,
todo ser racional deve considerar-se como legislador universal por todas as mximas da sua
vontade para, deste ponto de vista, se julgar a si mesmo e s suas aes, leva a um outro conceito
muito fecundo que lhe anda aderente e que o de um Reino dos Fins. Esta lgica, na definio
de Georg Henrik von Wright, expressa-se como a lgica abarca noes como a de atuar e
abster-se (de atuar) .
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

CASTRO, Celso A. Pinheiro. Sociologia do Direito, 3 Ed., So Paulo: Atlas, 1993. p.14).

DILTHEY, Wilhelm. Sistema da tica. Trad. Edson Bini, So Paulo: cone, 1994 (Col.
Fundamentos de Direito).

FRONDIZI, Risieri.Qu son los valores? Introduccin a la axiologa. 3 ed., Mxico: Fondo de
Cultura Econmica-FCE, 1972. p.14-15.

LVI-STRAUSS, C. Aula Inaugural. In Alba Zaluar (org.). Desvendando Mscaras Sociais.

Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1975. p. 215.

REALE, Miguel. In A Boa-f no Cdigo Civil, 2003, acessado em agosto/2009:

http://www.miguelreale.com.br/artigos/boafe.htm

ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do Contrato Social, Traduo: Pietro Nassetti, So Paulo: Martin

Claret, 2000.