Você está na página 1de 4

Scrates e a subverso da pederastia

Em 399 a. C. a cidade de Atenas reuniu na gora quinhentos de seus mais


significativos cidados para o julgamento de um homem velho, sem dinheiro, sem
posses, sem cargo poltico, com nenhum familiar importante e, para piorar tudo, sem
uma casa hospitaleira, uma vez que era casado com uma mulher antiptica com seus
amigos. Um homem assim, com essa descrio, no poderia ter seu julgamento
registrado na memria da cidade, recanto de tantas celebridades. No entanto, esse
julgamento marcou a cultura de todos os povos do Ocidente e, at hoje, um dos
fatos mais importantes de nossa histria.
Duzentos e oitenta cidados-jurados de Atenas votaram pela culpabilidade do ru,
logo na sequncia do trmino do seu discurso de defesa. Aps um tempo de
encarceramento, o ru cumpriu sua pena. Rodeado de alguns amigos, ele ingeriu um
ch extrado da cicuta, uma conhecida planta venenosa, que causou sua morte em
poucos minutos. Esse homem era um filsofo, ento com setenta anos. Seu nome:
Scrates.
Scrates era filho de um escultor e de uma parteira. Apesar de pobre, recebeu boa
educao, uma vez que era filho de atenienses. Serviu o exrcito por duas vezes,
como voluntrio em guerras de conquista e defesa. Uma das quais j em idade
madura. Foi heri de guerra. Sua figura tosca e mal formada tornou-se popular nas
ruas de Atenas. Ele era filsofo. Um filsofo das ruas antes que das escolas.
Scrates no deixou nada escrito. Mas seu legado, em termos de comportamento,
conversao e exemplo, foi registrado e recriado e at mesmo ficcionado por
inmeros outros filsofos. Os feitos e discursos de Scrates deram base para uma
parte das vrias escolas filosficas do mundo grego, que proliferaram principalmente
aps sua morte. Algumas dessas escolas, inclusive, apesar de terem doutrinas bem
prprias, se diziam francamente socrticas.
Os feitos filosficos de Scrates geraram as acusaes que o levaram a julgamento
popular. Ao longo dos sculos que se seguiram sua morte, uma das discusses que
jamais se encerrou centrou-se sobre sua real culpa. Teria Scrates sido condenado de
modo justou ou no? Ainda hoje os scholars e os filsofos disputam sobre se a
condenao teve ou no sua razo de ser.
Como filsofo ocidental e, portanto, entendendo-me herdeiro da tradio socrtica,
nunca tomei Scrates como culpado. No entanto, tenho de admitir, o recolhimento da
acusao pelas instituies jurdicas de Atenas no foi um ato desprovido de qualquer
motivo. Scrates recebeu trs acusaes, a saber, a de no acreditar nos deuses da
cidade, a de cultivar novos deuses e, enfim, a de corrupo da juventude. Por tudo
que Scrates representou de novo nas ruas de Atenas, ainda que as acusaes
tivessem um fundo de ressentimento e maldade inclusive maldade poltica por
quem as lanou, difcil dizer que elas poderiam ter sido desconsideradas. A
literatura que envolve o assunto, no raro, centra sua ateno sobre a questo
religiosa. No caso da acusao de corrupo, essa literatura parece contentar-se em
analisar a questo levantada pelo prprio Scrates em sua defesa. Scrates se
defendeu dizendo que nunca exerceu a atividade de professor, ou seja, de sofista.
No poderia ter corrompido a juventude, uma vez que nunca ensinou qualquer coisa
de modo deliberado, pago, profissional. (1)
Todavia, centrando minha ateno nessa terceira acusao, penso que o assunto
corrupo da juventude no era alguma coisa que no se pudesse falar de Scrates,
considerando o que Atenas, tradicionalmente, podia esperar das relaes entre
cidados mais velhos e garotos. Scrates, de fato, no s inovava em termos
religiosos, mas tambm em termos filosficos ele era diferente dos demais. E, para
complicar, sua atividade com os jovens nunca se fez nos moldes consagrados pela
cidade, a da pederastia convencional. Scrates trouxe Atenas uma nova forma de
erotismo ou de homoerotismo. Com isso, subverteu a prpria pederastia, uma das
principais formas de formao do jovem grego.
Escolho esse tema para tratar aqui porque aquele que, penso eu, mais caracteriza a
atividade de Scrates no mbito propriamente filosfico. Mas no s. Penso que
exatamente por essa via que chegamos ao ponto que verdadeiramente aproxima
Scrates do seu mais importante discpulo, o inventor propriamente dito da filosofia
ocidental: Plato.
Plato foi o homem que fez a filosofia brotar do amor, ou seja, de eros. Mas, sabemos
bem, a atividade ertica de Scrates a nica na qual ele admitiu ser mestre (2)
que esteve na linha de ataque dos atenienses tradicionalistas, quando da acusao de
corrupo da juventude sofrida pelo heri de Plato. Assim, ao querermos ver como a
filosofia ocidental nasceu como prtica de vida e como discurso, temos de voltar
nossos olhos para o platonismo, claro, mas no sem not-lo como alguma coisa que
podia muito bem aparecer, em termos comportamentais, na atividade que foi aquela
que caracterizou Scrates: a atividade que remetia ao grego Ta ertika.
Por que Ta ertika? Por uma razo lembrada de modo muito pertinente pelo professor
C. D. C. Reeve: Ta ertika um termo que poder ser lido como a arte de amar,
todavia, nesse caso, h de se notar o possvel jogo de palavras envolvido. Pois eros
o amor, o substantivo, e o verbo a ele associado ertan, o equivalente de
perguntar. (3) No Crtilo, Plato explora esse vnculo. Vale a pena abrir parnteses
para essa explorao.
A certa altura do Crtilo, Scrates explica a Hermgenes sobre o nome dos deuses.
Hermgenes pergunta ento sobre a palavra heri. Scrates responde mostrando
que, nesse caso, tudo muito fcil, e compara duas grafias da palavra eros, e
, lembrando que enquanto a segunda permaneceu eros a primeira, aps
modificaes do alfabeto (os gregos trocaram o alfabeto tico pelo jnio, por volta de
404 a.C.) veio a dar heri. Assim, heri, vindo da palavra eros, que amor sexual,
indicaria a prpria origem de um semideus: as relaes de um deus com uma mortal.
No entanto, Scrates considera tambm uma segunda hiptese. Ela lembra que na
lngua tica, eirein) idntico a legein), que significa falar. Desse
modo, os heris passam ser oradores e formuladores de perguntas (4).
Ora, com isso em mos, vamos aos textos O banquete e o Fedro. Neles, como em
outras ocasies, Scrates pratica a ta ertika, mas, nesses dilogos, ele faz mais que
isso, ele centra boa parte de sua conversao elegendo como assunto o prprio amor,
ou seja, eros. Fica ento mais fcil ver por qual razo Scrates se diz mestre na arte
do amor. Essa arte, para ele, no se restringe atividade sexual e nem mesmo
atividade de seduo em um sentido restrito. Ela a arte pela qual Scrates e essa
a minha tese aqui pode exercer sua prtica inovadora de relacionamento com os
jovens. Ou seja, Scrates subverte a pederastia.
Na pederastia tradicional, o homoerotismo presente implicava numa via de mo
nica. O homem mais velho escolhia o efebo e amava-o como belo; idolatrava-o,
conduzindo-o pelos meandros sociais de modo a integr-lo na sociedade. Mas, quanto
a Scrates, sua ta ertika se fez de maneira especial, pois no seu desenvolvimento, o
feioso filsofo produzia uma completa inverso das relaes. Logo na primeira
conversa o jovem j se percebia atrado por Scrates que, enfim, sabia lhe fazer as
perguntas certas para a ocasio, e aps um relacionamento no muito longo, o efebo
se via apaixonado por Scrates. O homem mais velho, em geral o amante, aparecia
nesse caso como o amado; o efebo emergia como o amante. Isso no condizia nem
um pouco com as obrigaes morais da pederastia tradicional. Ora, no seria isso,
exatamente, um indcio que daria aos olhos dos conservadores o sinal de uma prtica
de corrupo da juventude? No seria a subverso da instituio pederastia o outro
lado da moeda chamada corrupo dos jovens? Isso seria algo a ser desconsiderado,
caso a pederastia grega fosse uma instituio menos importante na vida cultural
daquela poca e daquele lugar. Mas, sabemos bem, a pederastia tradicional era a
nica instituio que realmente podia garantir aos jovens gregos em uma fase difcil
da vida, que ns chamamos de incio da adolescncia a integrao na cultura adulta
ateniense.
Penso que a leitura atenta dos primeiros dilogos de Plato, os chamados dilogos
socrticos, poderiam confirmar essa minha tese sem grande dificuldade. Todavia,
para os que esto distantes da filosofia e das cincias humanas e, enfim, no tiveram
a oportunidade de ler Plato, posso indicar algo mais pontual em apoio minha tese.
Alis, alguma coisa que tambm o professor C. D. C. Reeves aponta (5). Trata-se da
conduta de Scrates no dilogo Lisis (6).
No Lisis, Scrates deixa claro a Hipotales que este est errado ao oferecer encmios
poticos a Lisis, de quem est enamorado. Scrates mostra que ele, Hipotales, no
sabe conversar com os jovens. Estes, antes de tudo, devem ser atrados e, ento,
colocados em seus devidos lugares, como jovens que so, isto , como garotos que
no sabem o que devem saber e que precisam aprender o que necessitam para a
vida. O que necessitam ser, talvez seja alguma coisa s verdadeiramente possvel de
se realizar se puderem passar pelo exame socrtico, que Scrates encaminha como
um tipo de autoexame, na linha da inscrio de Delfos, o conhece-te a ti mesmo.
Mas, para tal, necessrio que os jovens tenham a curiosidade despertada e,
conjuntamente, tenham o brio e o orgulho provocados. Desse modo, eles se voltaro
para o homem mais velho, correndo-lhe atrs para mostrar suas habilidades na
conversao e sua capacidade de escapar das aporias nascidas da conversao
socrtica. Ento, estaro fisgados. Essa prtica de conversao alguma coisa que eu
chamo de o namoro socrtico.
Em termos tcnicos, esse namoro nada seno o exerccio do elenkhs (7) por parte
de Scrates, ou seja, a arte da conversao em que o filsofo pergunta e refuta o
interlocutor. Nessa prtica, alguns teriam se apaixonado por Scrates corretamente,
segundo o que o filsofo queria que ocorresse; outros, no entanto no teriam jamais
conseguido participar da ta ertika socrtica de modo a crescer como deveriam
crescer. Restava a esses, ento, a frustrao de no ter conseguido, apesar de sua
beleza, atrair Scrates para a cama pois nunca entenderam, de fato, como deveriam
responder ao namoro de Scrates. Ora, essa frustrao poderia muito bem terminar
em desalento e autopiedade. Tudo faz-nos acreditar, como ocorre no final de O
banquete, que este foi o caso do belo general Alcebades. Mas essa frustrao poderia
tambm, claro, terminar em ressentimento e dio. Quem sabe Meletos, o acusador
de Scrates, no tenha cado, como Alcebades, nas malhas da ta ertika socrtica?
(8) Porm, diferente do belo general, talvez ele tenha, em determinado momento
como comum nesses casos transformado o amor em dio e a frustrao em
vingana.
2011 Paulo Ghiraldelli Jr., filsofo, escritor e professor da UFRRJ.
(*) Para o meu uso pessoal dos escritos de Plato, consulto sempre Plato Complete
Works. Ed. Cooper & Hutchinson. Indianapolis, Indiana: Hackett Publishing Company,
1997. Neste artigo, no entanto, transferi as notas de rodap para tradues em
portugus que avalio confiveis, existentes no mercado atual, de modo a facilitar o
estudante.

1. Scrates tambm lana mo, neste caso especfico, de mostrar a um dos


acusadores, Meleto, que ele jamais poderia levar algum a se tornar m pessoa,
pois isso seria uma tremenda ignorncia, uma vez que uma m pessoa poderia
tambm lhe fazer mal. Ver: Plato. Trad. do francs de Carlos Aboim de Brito.
Apologia de Scrates. Lisboa: PE-Edies, 1993, pp. 47-8. Confira: Plato.
Apologia de Scrates. Dilogos socrticos. Bauru, SP: Edipro, 2008, 24 c, d.
2. Plato.. O banquete. Trad. de Edson Bini In: Dilogos. Bauru, SP: Edipro, 2010, p.
71, 198 d.
3. O professor Reeve cedeu-me o texto original no qual ele faz tais ligaes:
Telling the truth about love. Ele reutiliza o insight a respeito do assunto em:
Reeve, C. D. C. Loves confusion. Cambridge: Harvard University Press, 2005, p.
106. E tambm aqui: Reeve, C. D. C. Eros e amizade em Plato. Trad. Marco
Zingano. In: Benson, H. Plato. Porto Alegre: Artmed, 2011, p. 277.
4. Plato. Crtico. Trad. Edson Bini. In: Plato Dilogos VI. Bauru, SP: Edipro,
2011, p. 62, 298 c,d,e.
5. Confesso que a posio de Reeves e a minha tese guardam grandes
semelhanas. No entanto, elas foram produzidas em separado e possuem uma
distino. Reeves v Scrates como algum que realmente poderia ter
importunado Atenas com sua ta ertica, mas no penso que ele caracterizaria
Scrates, como eu fao, como um filsofo cuja atividade central poderia ser dita
como a de um subversivo diante da pederastia.
6. Plato. Lisis. Trad. Edson Bini. In: Plato Dilogos IV. Bauru: Edipro, 2009.
7. Sobre o mtodo socrtico, o elenkhs, pode-se ver: Ghiraldelli Jr, P. A aventura
da filosofia I. Barueri, SP: Manole, 2010. E tambm: Histria da filosofia. So
Paulo: Contexto, 2009.
8. H indicaes de que Meletos frequentou os crculos socrticos, quando mais
jovem.