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ISSN: 1983-8379

O carnaval na potica de Manuel Bandeira.

Luciano Marcos Dias Cavalcanti

RESUMO: Este ensaio busca verificar como Manuel Bandeira utiliza o motivo do carnaval brasileiro na
elaborao de sua potica.

Palavras-chave: Manuel Bandeira; Carnaval; Potica.

O carnaval do Rio o maior acontecimento religioso da raa, (...)


Nunca fomos colonizados. Fizemos foi carnaval.
(Oswald de Andrade Manifesto Pau-Brasil)

O incio da produo potica de Manuel Bandeira foi marcado pela esttica


parnasiano-simbolista, que usava da linguagem de estilo elevado e das metforas
penumbristas para se expressar. Logo aps A cinza das horas, com seu livro Carnaval (1919),
j percebemos, em Manuel Bandeira, um processo de libertao de sua herana parnasiano-
simbolista. O poeta, ento, rompe com o cnone tradicional, principalmente revelado pelo
poema Os sapos que seria exaltado pelos artistas e intelectuais participantes da Semana de
Arte Moderna de 1922, caracterizado pela irreverncia e o ataque ao passadismo dos artistas
de ento.
Posteriormente ao primeiro momento modernista, em que seus idelogos assumiram
uma posio iconoclasta, negando o sublime e questionando as classificaes e concepes de
arte culta, principalmente a partir de 1924, os modernistas tendem a uma atitude mais
conciliatria para com a tradio. No entanto, uma das caractersticas bsicas de todo o
modernismo brasileiro a tendncia de recuperar a cultura popular, tradicionalmente excluda
pelo conceito de cultura elitista tradicional. O que havia no pas, antes do modernismo, era
predominantemente a separao entre o erudito e o popular, o elevado e o baixo, e assim por
diante. Representando o panorama cultural brasileiro de forma homognea e sem

Doutor em Teoria e Histria Literria UNICAMP/IEL.

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originalidade, muito mais preocupado em copiar o modelo civilizado do que em criar sua
prpria concepo artstica e cultural.
Os modernistas, combatendo essa perspectiva submissa cultura europia, passam a
valorizar o popular e tambm a incorpor-lo a sua proposta esttica. Esta nova atitude,
provinda das estticas vanguardistas como a futurista, a cubista e a surrealista, etc., derruba as
categorias at ento consideradas smbolos do valor artstico, como a do sublime e do
vulgar, da alta e da baixa cultura.
, sem dvida, a emergncia do Modernismo, como um valor questionador de toda
uma tradio que historicamente via como arte superior somente a arte associada cultura
branca europia, que coloca em pauta todo um repertrio popular anteriormente
desqualificado, nesse momento posto como matria artstica.
Uma prtica corrente nos anos 20 e 30, no modernismo brasileiro, era a da valorizao
da simplicidade (como a utilizao da linguagem do dia-a-dia e a valorizao da cultura
popular) para a concepo de obras artsticas. Esta simplicidade pode ser notada nos poemas e
romances de Oswald de Andrade, em parte da obra literria de Mrio de Andrade, nos poemas
de Manuel Bandeira, entre outros autores.
A esttica clssica que via a poesia como um produto nobre do esprito, de uma idia
nobre de inspirao, de um vocabulrio no qual se distinguiam as palavras nobres das baixas,
sendo as ltimas excludas da linguagem potica, e que tambm distinguia temas
apropriadamente poticos, aspirando pureza da linguagem o modelo do qual Manuel
Bandeira vai se dissociar, incorporando sua poesia elementos da linguagem prosaica e
conversacional utilizadas no dia-a-dia, o verso livre, etc.
O que ocorre no cenrio modernista brasileiro uma unio do primitivo com o
moderno, provinda da influncia da arte de vanguarda europia que, nesse momento, se
utilizava, para configurao da arte, de elementos populares e primitivos, representando uma
ruptura com o modelo acadmico de arte. A respeito disso Antonio Candido observa que as
culturas primitivas no Brasil se misturam vida cotidiana ou so reminiscncias ainda vivas
de um passado recente. As terrveis ousadias de um Picasso, um Brancusi, um Max Jacob, um
Tristan Tzara, eram no fundo, mais coerentes com nossa herana cultural do que com a
deles. (CANDIDO, 1985, p.121)

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Nessa perspectiva, Bandeira busca sua inspirao na rua e no bar, entre sales
literrios, prostbulos, livrarias, cabars e cafs-cantantes, locais que constituam uma via de
comunicao real e efetiva do poeta com seu povo. Nestes lugares o Amarelinho, a Lapa e a
Jos Olympio, no Rio de Janeiro; o Franciscano, a Rua Lopes Chaves, em So Paulo , como
ressalta Arrigucci, foram locais onde

travavam-se relaes variadas entre mundos heterogneos. Sales da alta burguesia, da


aristocracia paulista do caf e movimentados focos da vida bomia carioca, em meio gente
pobre da Lapa. Sales, cafs, restaurantes, livrarias, cabars e botequins no foram apenas
pontos de encontro da roda literria dos anos 20 e 30; foram cadinhos de relaes importantes,
pessoais e sociais de classe, de raa, relaes intersubjetivas, que acabaram por integrar a nova
matria artstica, com sensvel aguamento da conscincia do escritor com respeito realidade
em volta e evidente ampliao do prprio conceito de literatura. (ARRIGUCCI, 1990, p.64)

O ambiente bomio da Lapa representa o lugar de convergncia entre diferentes


classes sociais e tipos diversos de pessoas e pode ser considerado um elemento simblico para
potica bandeiriana. A Lapa era um local onde se concentrava personalidades que fizeram
desta no somente uma zona de bomia e de msica, mas tambm um espao literrio. Eram
poetas, artistas e intelectuais, como Raul de Leoni, Ribeiro Couto, Dante Milano, o prprio
Manuel Bandeira, Srgio Buarque de Holanda, Caio de Mello Franco, Oswaldo Costa, Di
Cavalcanti, Ccero Dias, Villa-Lobos, etc. A Lapa foi mitificada por todas estas pessoas com
suas histrias, suas memrias, seus desejos, suas verdades e suas paixes. A Lapa, como
ressalta Arrigucci, lembraria Pasrgada

com sua consistncia de desejo e sonho, feita do tecido da imaginao, mas correspondendo a
realidades profundas da alma e a aspectos concretos da vida material. Na verdade, se percebe o
quanto a prpria Pasrgada bandeiriana tem a ver com a atmosfera da Lapa Literria e bomia
dos anos 20, de modo que as aspiraes singulares do poeta, barradas pela vida madrasta, se
descobrem de repente realizveis no mundo prximo e libertrio da vida bomia, no mais
prosaico dia-a-dia do ambiente carioca. Como em Pasrgada, a Lapa tem alcalide vontade
e prostitutas bonitas/para a gente namorar. (ARRIGUCCI 1990, p.66)

Sem dvida, Manuel Bandeira sentiu a poesia neste ambiente onde a paixo corporal e
espiritual se confundem, tornando-se uma s coisa. Como o prprio poeta diz sobre este
ambiente bomio e cultural da Lapa: o ambiente, de resto, favorecia as iluminaes. (Apud
ARRIGUCCI, 1990, p.67)

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Todas estas consideraes e caractersticas acerca do modernismo e da potica


bandeiriana apresentadas acima, como tambm aponta o prprio ambiente cultural do incio
do sculo XX freqentado por Bandeira, convergem para uma temtica freqente em sua
potica, o carnaval. A presena do motivo do carnaval em Manuel Bandeira constante, so
vrios os poemas que tratam desta temtica e, inclusive, o poeta dedicou um livro ao assunto,
intitulado Carnaval (1919). Manuel Bandeira, poeta festejado pela crtica e pelos prprios
poetas brasileiros que constantemente caracterizam sua potica, principalmente, por sua
musicalidade, o seu estilo humilde, o amor carnal, etc., no poderia deixar uma manifestao
cultural, to pertinente para o desenvolvimento dos seus temas preferidos, como o carnaval,
fora de sua reflexo potica, pois nessa manifestao cultural encontramos presente a
musicalidade, a humildade e a sexualidade de maneira privilegiada.
A festividade do carnaval pode ser considerada um ritual nacional por excelncia, isso
porque este rito dramatiza valores globais da nao brasileira. No Brasil, o carnaval
generalizado, no pertence apenas a uma cidade ou Estado, mas a todo o pas. Neste ritual, a
sociedade est orientada para o evento que centraliza toda a atividade nacional, sendo
decretado feriado nacional na poca da festa; consequentemente, todos os cidados
abandonam o trabalho e uma grande parte vai pular o carnaval.
O carnaval apresenta uma particularidade em relao aos demais ritos (como o
religioso, o da parada militar, o do dia da independncia, etc.), ele se realiza
preponderantemente de modo informal, sendo caracterizado por uma situao de
espontaneidade. O cotidiano massacrante do dia-a-dia substitudo por um momento
extraordinrio, marcado por transformaes no comportamento das pessoas. A rotina maante
trocada por momentos de alegria e descontrao, e a vida diria passa a ser vista como
negativa, pois nesta sofre-se, vive-se em uma rotina maquinal, em um mundo hierrquico com
comportamentos ditados pelas normas morais vigentes.
No desfile carnavalesco, quem participa ativamente das escolas de samba como
componentes so as pessoas das camadas mais baixas e marginalizadas da sociedade. Embora
as escolas renam, alm de pobres, milionrios, astros do futebol, da televiso, do cinema.
Mas o que chama ateno, nesses desfiles (a inverso constituda entre o desfilante, um

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pobre, geralmente negro ou mulato) a figura que ele representa no desfile (um nobre, um rei,
uma figura mitolgica). (DAMATTA, 1997, p.58)
O carnaval talvez seja o nico momento em que o pobre marginalizado e
desrespeitado pode se sentir importante e respeitado como os astros de TV e as pessoas ricas.
Neste momento, atravs do processo de inverso carnavalesca, o subalterno se iguala aos seus
dominadores e passa, mesmo que por um curto perodo, a no se sentir inferior. Agora, os
marginalizados podem ocupar lugares privilegiados,

esto altamente conscientes do fato de que nos seus ensaios e durante o carnaval so eles os
doutores, os professores. Com essa possibilidade, podem inverter sua posio na estrutura
social, compensando sua inferioridade social e econmica, com uma visvel e indiscutvel
superioridade carnavalesca. Essa superioridade se manifesta no modo instintivo de danar o
samba que o senso comum brasileiro considera um privilgio inato da raa negra como
categoria social. (DAMATTA, 1997, p.167)

Os pobres e os negros marginalizados, que em seu cotidiano costumam portar-se de


cabea baixa, receber ordens, sofrer diversos tipos de preconceitos, no carnaval podem se
exibir como fazem os ricos com suas roupas, carros importados, etc., mas de maneira mais
nobre: eles se exibem com sua capacidade de danar, sambar com extrema habilidade,
sensualidade e criatividade.
O Brasil caracterizado como o pas do Carnaval. No carnaval, as posies sociais so
invertidas. Em uma sociedade, como a brasileira, marcada pela desigualdade social, pelo
preconceito racial velado, o carnaval se torna uma festa nacional de grande importncia
porque somente nesta festa popular e, talvez, no futebol (quando a seleo participa de jogos
internacionais) que uma grande parcela da nao brasileira, pode-se dizer, se une em uma
mesma corrente de confraternizao.
A utilizao do samba, uma forma musical vinda de baixo, para o relacionamento
social tambm se mostra muito significativa para se pensar como se faz a unio popular no
Brasil. Essa forma musical, que segundo nossa mitologia nasceu em reas fronteirias da
sociedade brasileira nos pores e senzalas, nas favelas, em meio pobreza dos seus negros e
miserveis habitantes tornou-se uma forma de unir pessoas de todas as classes. Assim, a
unio dos cidados brasileiros significativamente feita por baixo, j que

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o samba, ento, como tudo o que vem de baixo, adquire uma aura sedutora e abrangente.
Tanto o samba quanto os grupos do carnaval (sobretudo as escolas de samba) esto voltadas
para cima na busca da converso, aprovao e legitimao dos segmentos superiores da
sociedade. Assim, o sistema se integra tambm nesse nvel, quando a sociedade se
individualiza. Pois agora, dividida em grupos bem visveis, ela se integra novamente adotando
como forma generalizvel e universal tudo o que nasceu embaixo. (DAMATTA, 1997, p.
143-4)

Aps estas breves consideraes a respeito do carnaval podemos, ento, comear a


refletir sobre o tema do carnaval a partir de alguns poemas de Manuel Bandeira.
Carnaval um livro em que a potica de Manuel Bandeira apresenta, em grande parte
de seus poemas, uma mistura entre a tradio passada, como elementos prprios da linguagem
simbolista e a mtrica da poesia parnasiana com a tentativa de libertao potica, com a
utilizao da ironia e do coloquial como tambm a utilizao do verso livre em alguns de seus
poemas. Um exemplo claro de tentativa de libertao potica de Bandeira pode ser vista no
poema intitulado Bacanal que abre seu livro, poema em que Bandeira vai caracterizar seu
carnaval, no qual a libertao dionisaca expressa pela evocao de trs divindades do
mundo pago, presentes no imaginrio carnavalesco: Baco, Momo, Vnus. Elementos da
cultura clssica, mas porm elementos profanos e libertadores.
Baco ou Dionsio o deus do vinho e da embriaguez, da fertilidade, da colheita,
protetor das Belas-Artes e do Teatro sua presena se manifesta atravs do vinho, que propicia
a iniciao ao conhecimento.

Quero beber! Cantar asneiras


No esto brutal das bebedeiras
Que tudo emborca e faz em caco...
Evo Baco!
..................................................
Se perguntarem: Que mais queres,
Alm de versos e mulheres? ...
_Vinhos!... o vinho que o meu fraco!...
Evo Baco!

Momo o filho do sonho e da noite, deus do escrnio, est igualmente ligado


representao dramtica atravs da stira e da mscara. No carnaval brasileiro, ele o Rei.
Mas seus atributos reais no carnaval esto subvertidos, Momo o rei do mundo s avessas.

L se me parte a alma levada


No torvelim da mascarada,

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A gargalhar em doudo assomo...


Evo Momo!
..............................................
O alfanje rtilo da lua,
Por degolar a nuca nua
Que me alucina e que no domo!...
Evo Momo!

Vnus a deusa do amor em todas as suas formas, tambm a divindade que preside ao
instante da fecundao.

Lancem-me toda, multicores,


As serpentinas dos amores,
Cobras de lvidos venenos...
Evo Vnus!
..........................................
A Lira etrea, a grande Lira!...
Porque eu exttico desfira
Em seu louvor versos obscenos,
Evo Vnus!

Este poema nos mostra a busca do xtase e da libertao do Poeta atravs do ritual
orgaco que o bacanal, auxiliado pelo vinho e pelos deuses pagos que profanam o sagrado.
Assim se faz o ambiente carnavalesco que proporciona total liberdade, onde tudo mgico e
permitido.
O tema do carnaval em Bandeira pode ser visto sob trs ngulos diferentes. O
primeiro, liga-se s personagens e ao ambiente que se percebem nas Ftes galantes de
Verlaine (este o Bandeira ainda influenciado pela esttica simbolista, como bem o
caracteriza o seu livro Carnaval.); o segundo, tem como inspirao as peas musicais de
Schumann (neste momento poderamos dizer que Bandeira faz seu carnaval atravs da msica
romntica.); o terceiro, por fim, a viso pessoal da festa popular, tal como a conhecemos
(quando Bandeira contesta a ordem estabelecida, que o que mais nos interessa no presente
momento).
Este ambiente mgico mais tarde se revela plenamente em outro poema de Bandeira:
Vou-me embora pra Pasrgada. Poema pertencente ao livro intitulado Libertinagem, no
qual o poeta j se libertou completamente das suas influncias parnasiano-simbolista. Vou-
me embora pra Pasrgada um grito de libertao do poeta que surgiu nas duas ocasies
em que o poeta pretendia escrev-lo num momento de desalento e tdio como um desabafo

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de evaso da vida besta (...) essa Pasrgada onde podemos viver pelo sonho o que a vida
madrasta no nos quis d. (BANDEIRA, 1984, p.98)
Pasrgada nos sugere uma nova Idade de Ouro onde os prazeres negados no cotidiano
so proporcionados por este ambiente utpico que tem semelhanas evidentes com o ambiente
carnavalesco em que se instala um processo de inverso. De acordo com Pierre Brunel, a
Idade de Ouro est presente em vrias culturas, do tempo passado ao tempo presente,
oferece, na sua permanncia, a imagem da felicidade do homem, sob olhar dos deuses ou de
Deus, como realizao feliz do destino universal. (BRUNNEL, 1998, p.474). Pasrgada o
local onde se proclama o ritual da vida sem as proibies ou represses comuns ao cotidiano
maquinal da vida diria. Est cidade imaginada pelo poeta corresponde ao mundo do carnaval,
ao mundo s avessas, onde tudo permitido, opondo-se assim, ao mundo real do cotidiano
massacrante e hierrquico.
O erotismo uma temtica de extrema importncia para a realizao do rito dionisaco
que representado pelo carnaval; nesse ambiente, no h lugar para o amor espiritual e
romntico:
No posso crer que se conceba
Do amor seno o gozo fsico!
(Vulgvaga)

Se queres sentir a felicidade de amor, esquece a tua alma.


A alma que estraga o amor.
..............................................
As almas so incomunicveis.

Deixa o teu corpo entender-se com outro corpo


Porque os corpos se entendem, mas as almas no.
(Arte de amar)

Em Libertinagem, livro em que Bandeira j dissociou completamente de sua herana


parnasiano-simbolista, o nome bem sugestivo que nos d a idia, inicialmente, de liberdade;
mas maior que esse sentido libertinagem significa: desenfreado nos costumes ou nas palavras,
desenfreado no que diz respeito ao sexo, devasso, desregrado, desenfreado e sem pudor. Um
nome bem apropriado e que ir se relacionar plenamente com o ambiente do carnaval, uma
festa libertina por natureza.
O poema No sei danar nos revela o estado de esprito de reao do poeta (nesse
caso, o eu lrico se confunde claramente com a pessoa do poeta, j que o poema tem um tom

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confessional) contra a molstia que o perseguiu durante quase toda a sua vida, que lhe roubou
os entes queridos e que quase tambm o destruiu.

Uns tomam ter, outros cocana.


Eu j tomei tristeza, hoje tomo alegria.
Tenho todos os motivos menos um de ser triste.
Mas o clculo das probabilidades uma pilhria...
Abaixo Amiel!
E nunca lerei o dirio de Maria Bashkirtseff.

Sim, j perdi pai, me, irmos.


Perdi a sade tambm.
por isso que sinto como ningum o ritmo do jazz-band.

Para Moraes, nem o vcio haveria de encontrar soluo para os sofrimentos de seu
mal, nem do desespero como Maria Bashkirtseff, outra vtima tsica. Nem seguiria a doutrina
dos vencidos de Amiel em moda h esse tempo da imobilidade ante a dor. (MORAES,
1962: 139) O poeta ridiculariza o clculo das probabilidades que uma pilhria..., prefere
tomar alegria a ficar passivo a esta situao de perdas terrveis: de sade e dos familiares.
por isso que ele diz: Eis a por que vim assistir a este baile de tera-feira gorda..
O poeta vai a um baile carnavalesco, lugar onde ele encontrar alegria, j que o
carnaval baseado no princpio do riso. O riso carnavalesco, que dirigido contra o supremo,
possibilita uma mudana dos poderes e das verdades, uma mudana da ordem mundial.
Bakhtin nos diz que o riso abrange os dois plos da mudana, pertence ao processo
propriamente dito da mudana, prpria crise. No ato do riso carnavalesco combinam-se a
morte e o renascimento, a negao (a ridicularizao) e a afirmao (o riso jbilo.)
(BAKHTIN, 1997, p.127)
Posteriormente, o poeta nos descreve a situao do salo onde acontece o baile
carnavalesco. Este salo carnavalesco o lugar onde as pessoas se libertam dos preconceitos
da coletividade, das leis, das proibies e restries que determinam vida comum do
cotidiano. Neste poema vemos o rompimento com a hierarquia, com as convenes sociais,
com a reverncia, com a etiqueta, etc., como comumente idealizado o ambiente do carnaval.
Tudo que convencionalizado pela sociedade hierrquica rompido. E por isso que as
pessoas separadas hierarquicamente podem se relacionar no baile carnavalesco:

Mistura muito excelente de chs...

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Esta foi aafata...


- No, foi arrumadeira.
E est danando com o ex-prefeito municipal:
To Brasil!

De fato este salo de sangues misturados parece o Brasil...

H at a frao incipiente amarela


Na figura de um japons.
O japons tambm dana maxixe:
Acugl banzai!
A filha do usineiro de Campos
Olha com repugnncia
Para a crioula imoral.
No entanto o que faz a indecncia da outra
dengue nos olhos maravilhosos da moa.
E aquele cair de ombros...

Mas ela no sabe...


To Brasil!

O carnaval marcado pela ideologia do encontro, do rompimento com a hierarquia e


, por isso, que a arrumadeira pode danar com o ex-prefeito municipal. Esta parece ser
uma marca exclusivamente nacional em que tambm se insere, de maneira no hierarquizada,
elementos de outras raas como o japons danando maxixe. O que acontece uma espcie de
dialtica entre os princpios de igualdade, ambos vigentes na festividade e no sistema social
brasileiro. Esta uma dramatizao importante porque revela os contedos que acabam por
dar significado diferente ao carnaval brasileiro em relao a outros carnavais.

no carnaval de Nova Orleans tambm utilizado o princpio da inverso, mas l, diferente do


caso brasileiro, o meio social dominado pela ideologia da igualdade e pelo individualismo.
Aplicada a esse sistema, a regra de inverso engendra um momento diferenciado tendente a
hierarquizao. (DAMATTA, 1997, p.46)

Finalizando o seu poema, o poeta se mostra completamente integrado, como todos, ao


baile carnavalesco. E o baile no o lugar para refletir sobre a realidade brasileira, um
momento de alegria e euforia em que:

Ningum se lembra de poltica...


Nem dos oito mil quilmetros de costa...
O algodo do Serid o melhor do mundo? ...
O que importa?

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Outro tema relevante que podemos notar em relao ao carnaval diz respeito questo
das mscaras utilizadas como fantasia nos bailes carnavalescos e no carnaval de forma geral,
como elementos que compem a fantasia, esto presentes em Manuel Bandeira, no poema
Mascarada. Podemos notar neste poema um dilogo entre um mascarado e uma mulher em
um baile de carnaval, sendo que percebemos neste poema um fato importante, as personagens
esto mascaradas como contexto para reflexes acerca das relaes pessoais fora do cenrio
carnavalesco.

Voc me conhece?
(frase dos mascarados de antigamente)

- Voc me conhece?
- No conheo no.
- Ah, como fui bela!
Tive grandes olhos,
Que a paixo dos homens
(Estranha paixo)
Fazia maiores...
Fazia infinitos...
Diz: no me conhece?
- No conheo no.

De acordo com Bakhtin, na poca renascentista comea a desenvolver-se a cultura


festivo-corts da mascarada que rene em si toda uma srie de formas e smbolos
carnavalescos. Em seguida, comea a desenvolver-se uma linha mais ampla (no mais corts)
de festejos e divertimentos, que o autor denomina de linha mascarada. Esta conserva
algumas liberdades e reflexos distantes da cosmoviso carnavalesca. Muitas formas
carnavalescas foram arrancadas de sua base popular e saram da praa pblica para essa linha
camaresca da mascarada que existe at hoje. (BAKHTIN, 1997, p.131)
Em torno de 1550 instala-se a commedia dellarte que possui uma integridade de leis
estticas especiais, um critrio prprio de perfeio no subordinado esttica clssica da
beleza e do sublime. A funo da commedia dellarte era servir como instantes de diverso e
como frmula de catarse. Atravs do riso e da caricatura, o pobre podia rir do rico e da
autoridade, numa inverso carnavalizante. A violncia social se mistura violncia ertica,
dentro da melhor linha da stira popular. (SANTANNA, 1995, p.218)

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No carnaval, a vestimenta apropriada a fantasia, um artefato que nos revela um duplo


sentido, pois tanto se refere s iluses e idealizaes da realidade quanto aos paramentos
utilizados somente no carnaval. Assim, a fantasia carnavalesca revela muito mais que oculta,
j que uma fantasia representa um desejo escondido, faz uma sntese entre o fantasiado, os
papis que representa e os que gostariam de representar. (DAMATTA, 1997, p.61)
Bakhtin nos diz que o motivo do uso da mscara o mais completo, mais carregado de
sentido da cultura popular.

A mscara traduz a alegria das alternncias e das reencarnaes, a alegre relatividade, a alegre
negao da identidade e do sentido nico, a negao da coincidncia estpida consigo mesmo;
a mscara a expresso das transferncias, das metamorfoses, das violaes das fronteiras
naturais da ridicularizao, dos apelidos; a mscara encarna o princpio do jogo da vida, est
baseada numa peculiar interpretao da realidade e da imagem, caracterstica das formas mais
antigas dos risos e espetculos. (BAKHTIN, 1987, p.35)

No caso do carnaval brasileiro, suas fantasias carnavalescas revelam uma dissoluo


dos papis e posies sociais, j que so, freqentemente, invertidos, podendo assim, homem
se vestir de mulher, um policial de bandido, um homem rico de mendigo, os homens de
crianas, etc. e vice-versa. Revelam assim, a unio da multiplicidade dos vrios segmentos
que geralmente so excludos na sociedade brasileira. Esta inverso ocorrida no carnaval
propicia a quebra dos posicionamentos e das funes sociais, j que os folies fantasiados
perdem as prprias identidades contidas na rigidez do cotidiano e esto na festa da libertao
e do excesso. As identidades pessoais e sociais s sero retomadas no final do rito, quando se
voltar a viver no cotidiano novamente.
O carnaval, como pudemos notar, uma festa de extrema euforia e se realiza em um
momento muito curto para quem durante o ano todo espera ansiosamente este momento de
libertao. O trmino do carnaval faz com que as pessoas sintam-se angustiadas por terem
deixado um mundo sonhado e festejado com tanta exaltao. Deixamos de ser meros
cidados, com suas vidas banais, para vivermos plenamente um momento de utopia.
Diante disso, DaMatta refora que somos obrigados a abrir mo de todos os papis
tradicionais. Deixamos de ser e passamos a existir e viver o momento de communitas. No
carnaval, no seu espao tpico, o instante supera o tempo e o evento passa a ser maior que o

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sistema que o classifica e lhe empresta um sentindo normativo. (DAMATTA, 1997, p.117-
8)
A temtica do carnaval constante na potica de Manuel Bandeira, esta presena se
faz de maneira explcita, tratando especificadamente do tema, como por exemplo, quando o
poeta fala do carnaval de maneira geral, nos bailes carnavalescos, de personagens tpicos
como Arlequim, Columbina, Pierrot, Baco, Momo, Vnus, a mascarada, fantasias, Quarta-
feira de cinzas, etc.
Mas tambm existem referncias ao carnaval, ou pelo menos ao esprito carnavalesco,
quando o autor se refere as situaes proporcionadas pelo carnaval: quando explorado o
amor ertico e carnal, a unio das pessoas atravs do rito aglutinador, da utopia vista como
momento de igualdade e libertao do ser humano para o mundo melhor do que o vivido no
dia-a-dia, etc.
Quer como festa tradicional popular, quer como processo de elaborao potica com
elementos caractersticos da carnavalizao como a intertextualidade, a utopia, a profanao,
evidencia-se o carter dionisaco do ritual carnavalesco. Elementos que contribuem para a
criao de uma cosmoviso carnavalizadora dotada de poderosa fora vivificante e
transformadora de uma vitalidade indestrutvel, como nos diz Bakhtin, so plenamente
representados, como pudemos notar, em alguns poemas de Manuel Bandeira. Reforando-lhe
assim, as caractersticas de valorizao da cultura popular e do humilde, marcante no poeta.

BIBLIOGRAFIA:

ARRIGUCCI JR., Davi. Humildade, paixo e morte: A poesia de Manuel Bandeira. So


Paulo: Companhia das Letras, 1992.
BANDEIRA, Manuel. Estrela da vida inteira: poesias reunidas e poemas traduzidos. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 1991.
BANDEIRA, Manuel. Itinerrio de Pasrgada. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; Braslia:
INL, 1984.
BANDEIRA, Manuel. Manuel Bandeira: Seleta de prosa. (Org: Jlio Castaon Guimares)
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, s/d.

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DARANDINA revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras / UFJF volume 2 nmero 1

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ISSN: 1983-8379

ABSTRACT: This essay aims at verifying how Manuel Bandeira making use of the brazilian carnival theme the
elaboration of its poetry.

Keywords: Manuel Bandeira; Carnival; Poetry.

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