CAPTULO 1

Situaciones convergentes hacia la teologa de la liberacin

1.1. Trasfondo histrico

Hubo varias situaciones que influyeron directamente y que obligaron a algunos

pensadores a adoptarla como solucin a los mltiples problemas de los pases
tercermundistas. Es necesario retroceder un poco en la historia para comprender
por qu se acrecent la frustracin de los pueblos. Al pensar que la independencia
poltica en nada haba favorecido a los pobres, aument el descontento y
desamparo. Las democracias que reemplazaron a algunos gobiernos de facto no
han podido hasta el da de hoy redimir a la clase obrera de su miseria. La
presencia de las compaas multinacionales ha mostrado incapacidad para
resolver el problema de la falta de empleo. Muchos pensadores llegan a la
conclusin de que el capitalismo no tiene capacidad para rescatar a la sociedad de
sus dificultades. Prueba de eso es el fracaso de las compaas multinacionales a
las que se mira como un smbolo de explotacin. El contraste que se presenta
entre los pocos que tienen de todo y los que nada tienen, arroja combustible a las
llamas del descontento. El argumento repetido por todas partes es que Dios ama a
todos por igual, que no crea la pobreza, que la desigualdad no se halla dentro de
su voluntad. Es vergonzosa la distancia que separa a los pobres de los ricos. El
hecho de que existan unas cuantas naciones pudientes, rodeadas de muchos
pases sumergidos en la miseria, provoca una protesta en contra de la injusticia.
Los liberacionistas atacan de frente a la divisin entre misiones y denominaciones.
Se quejan de que los misioneros les trajeron una teologa importada de culturas
ajenas a la latinoamericana. Sus ideas e interpretaciones bblicas son tapices
tejidos con hilos de prosperidad econmica, de abundancia material. Presentan
cuadros que presenan otra cultura.1

1 Carlos Jimenez. Crisis en la Teologa Contempornea. 1994. Editorial Vida.

Pg. 142-143
1.2. Surgimiento de la teologa de la liberacin

La llamada Teologa de la Liberacin surge casi al mismo tiempo en Europa

occidental y en Amrica Latina. Pero, debido a la creencia popular de que en parte
de Europa nada quedaba por liberar, se reduce a un movimiento teolgico de
nueva implantacin, con repercusiones filosficas ms que sociales. Los telogos
europeos de la Liberacin, protestantes y catlicos, estn ms preocupados por
hallar nuevas interpretaciones de la Biblia que por cambiar la sociedad. La
Teologa de la Liberacin fue reforzada en 1968 en la segunda Conferencia
Latinoamericana de Obispos, que se reuni en Medelln, Colombia. La idea era
estudiar la Biblia y luchar por la justicia social en las comunidades cristianas
(catlicas). Puesto que el nico modelo gubernamental para la redistribucin de la
riqueza en un pas sudamericano fue un modelo marxista, la redistribucin de la
riqueza para elevar el nivel econmico de los pobres en Amrica del Sur tuvo un
sabor definido de marxista. Como los que tenan dinero eran muy reacios a
desprenderse de l en cualquier modelo de redistribucin de riqueza, una rebelin
populista fue alentada por los que trabajaban ms estrechamente con los pobres.
Como resultado, el modelo de la Teologa de la Liberacin estaba sumido en el
dogma marxista y causas evolucionarias.2

Aunque el punto de partida de la Teologa de la Liberacin se fija en la ciudad

colombiana de Medelln en 1968, la observacin del telogo catlico E.D. Dussel
tiene gran inters por la referencia que hace a eventos anteriores.

En Amrica Latina se comienza a usar la nocin desde 1964, pero sin tomar
conciencia de su pleno sentido poltico. Pablo Freire y el MEB (Movimiento de
Educacin de Base) lo utilizan como fundamento del mtodo: la concienciacin es
correlativa de la liberacin; pedaggicamente es una educacin liberadora o
educacin como prctica de la libertad. Cuando el Mensaje de los obispos del
Tercer Mundo (1966) y Medelln (1968) usan la nocin y el trmino en su sentido

2 https://www.gotquestions.org/Espanol/Teologia-Liberacion.html
poltico (liberacin de la estructura de dominio neocolonial), la cuestin queda
definitivamente planteada. Poco despus lo usa ya en sus documentos el
episcopado chileno y se generaliza3

1.2.1. Medelln

En agosto de 1968 se reuni en Medelln, Colombia, la Segunda Conferencia

General del Episcopado Latinoamericano. Como tema central de aquella reunin
de obispos catlicos, a la que fueron invitados algunos lderes protestantes,
figuraba el estudio de la Iglesia (catlica) a la luz del Concilio Vaticano II. En uno
de los documentos emanados de la asamblea se deca: Nuestros pueblos
aspiran a su liberacin. El trmino liberacin, que en la dcada de los 60 se
utilizaba exclusivamente en un marco econmico-poltico, qued incorporado,
desde entonces, al vocabulario religioso, hasta formar una nueva interpretacin
teolgica de implantacin continental. De aquella conferencia de obispos catlicos
surgen 16 documentos. Estos escritos son el fundamento ideolgico de la nueva
teologa. Si bien las grandes lneas de la Teologa de la Liberacin venan
perfilndose desde la dcada de los 50, poco despus de finalizar la segunda
guerra mundial, fue en Medelln donde tuvo su rampa de lanzamiento. 4

1.2.2. Puebla

La Conferencia de Medelln tuvo su continuacin unos 10 aos ms tarde en la

ciudad mexicana de Puebla, capital del estado del mismo nombre, a 2.162 metros
de altitud. Los organizadores quisieron despegarse de la tierra lo ms posible.
Tras dos aos de intensas preparaciones, el 28 de enero de 1979 el Papa Juan
Pablo II en persona inaugur la Tercera Conferencia del Episcopado
Latinoamericano. Asistieron obispos catlicos de todo el continente y, como en
Medelln, fueron invitados lderes protestantes comprometidos con las nuevas

3 Enrique D. Dussel: Historia de la Iglesia en Amrica Latina. Barcelona, 1972.

Editorial Nova Terra, pg. 284.

4 http://www.juanantoniomonroy.com/Libros_de_Teologia_files/UN%20ENFOQUE
%20EVANGELICO.pdf
corrientes teolgicas. Los periodistas acudieron desde todos los puntos de la
tierra. Las cmaras de televisin transmitieron imgenes de la conferencia a todo
el mundo. En Puebla, con la aprobacin del Papa Juan Pablo II, quin tantas
veces ha cambiado de opinin respecto al tema, la Teologa de la Liberacin
adquiri carta de naturaleza y qued incrustada en el seno de la Iglesia catlica. El
mensaje de Cristo se vio transformado en una ideologa de componente marxista,
vale decir materialista. La politizacin de la fe, hecho constante en la Iglesia
catlica desde el edicto de Constantino a mitad del siglo IV adquiri en Puebla su
ms descarada dimensin. 5

5 http://www.juanantoniomonroy.com/Libros_de_Teologia_files/UN%20ENFOQUE
%20EVANGELICO.pdf