Los Reyes Aztecas La construccin del gobierno en la historia mexica
Gillespie
Este archivo utiliza una metodologa hermenutica para determinar los
significados simblicos contenidos en este, un enfoque hermenutico puede servir para completar el anlisis etnohistrico de las tradiciones histricas aztecas y aumentar el uso de ms de una metodologa permite obtener info adicional de las mismas tradiciones. Los aztecas, igual que otros pueblos, empleaban la historia para construir y comunicar sus historias sobre el origen y la naturaleza del gobierno, y as los episodios histricos de Topiltzin Quetzalcatl y los dos motecuhzomas haban sido manipulados para ajustarse a esas ideas lo cual explica su similitud. Los diferentes pueblos conservaban tradiciones histricas orales de gran antigedad que fueron escritas despus de la conquista espaola del siglo 16, los aztecas nunca desarrollaron un verdadero sistema de escritura El manuscrito en prosa en la tradicin histrica indgena ha sido clasificado en dos tipos: anales y crnicas. Los anales son documentos que enumeran en orden los aos del calendario indgena y describen los acontecimientos importantes de cada ao. La crnica presenta hechos histricos en una forma narrativa ms familiar para los occidentales, relatando en historias lo ocurrido a diferentes pueblos en el pasado. El objetivo principal de espigar la verdad histrica en los textos escritos por indios y espaoles, los estudiosos modernos han tenido que enfrentar muchos problemas al manejar los documentos, incluyendo la presencia de elementos mticos o sobrenaturales, las tendencias idiosincrticas y regionales de los diferentes autores, el uso de calendarios ligeramente diferentes en las principales ciudades aztecas, malentendidos espaoles, ambigedad del sistema de escritura pictogrfica indgena y simples errores En el proceso de reconstruir la secuencia ms probable de acontecimientos pasados ha sido necesario desacreditar algunas versiones de la historia azteca, concretamente las que no concuerdan con la cronologa. Negar el derecho a adoptar a veces un enfoque selectivo es en realidad negar a los estudiosos contemporneos al derecho a tratar de reconstruir la historia de Mesoamrica en absoluto A pesar de las afirmaciones de que los aztecas eran un pueblo histrico porque posean un calendario y ciertos registros de aspecto histricos, ellos al igual que los dems pueblos preliterarios, no conceban la historia como el proceso invariable y absolutamente lineal que los europeos en general suponen. El uso activo y a menudo consiente de la historia se hace evidente cuando se examina la funcin, la forma y el contexto de su registro histrico Los conceptos del tiempo cclico, que predominaban en las culturas mesoamericanas, se basan en parte en los interminables ciclos naturales de las estaciones y el movimiento de los cuerpos celestes. Las otras sociedades mesoamericanas manipulaban su pasado del mismo modo, por lo que se consideraba que ciertos tipos de acontecimientos ocurran siempre en das o aos de determinado tipo, para fines ideolgicos mucho ms importantes que cualquier deseo de exactitud histrica. La razn de tales invenciones era que, para los aztecas, la historia no era algo separado de la religin o la cosmologa, sino una manifestacin de su visin del mundo de forma narrativa. La transmisin de tradiciones histricas estaba por lo tanto subordinada a las demandas de la forma y el contexto de esas presentaciones. Leer los libros originales era en realidad actuar la tradicin oral, literalmente cantar las pinturas No slo no haba textos fijos, sino que hay indicios de que las varias ciudades-estado mantenan deliberadamente sus propias versiones distintas de la historia, con pleno conocimiento de que diferan entre s. La visin del mundo y la experiencia acumulada no haba preparado para la conquista ni a los espaoles ni a los aztecas. Dicho de otro modo, los hechos ocurridos legaros a ser percibidos como algo no conforme a las categoras y relaciones conocidas por medio del as cuales esos pueblos construan y estructuraban sus mundos, y en tal caso era necesario redefinir esas categoras y relaciones. Ese proceso de transformacin de categoras culturales para que se conformen a hechos reales tal como se interpretan es la dialctica entre estructura y hecho. El encuentro entre el conquistador e indgena dio origen a un problema similar para los espaoles -concretamente, como explicar la existencia de ese otro antes desconocido-. As, los dos grupos tenan que empezar a tratar de entenderse mutuamente, pero inmediatamente hubo malentendidos e interpretaciones errneas. Para los aztecas, la devastadora destruccin de su ciudad suprema, Tenochtitlan, capital del grupo tnico mexica, que haba sido considerado un hecho impensable, llego a ser percibida como algo milagroso, que obviamente requerira una intervencin sobrenatural. Los aztecas consideraron que su derrota haba sido la derrota de sus dioses por los dioses de los espaoles Los espaoles tambin crean que el poder del dios de cada quien determinaba el resultado de los conflictos. Por lo tanto, los espaoles interpretaron la conquista como una oportunidad enviada por dios para crear una nueva sociedad catlica en que ellos seran los dominadores. El dilogo entre el europeo, para quien las enseanzas bblicas revelaban todas las cosas, y el indio cuyo presente representaba una continuidad con el pasado y el futuro, empez con las discusiones mantenidas entre las elites nativas y los conquistadores cuando estos ltimos iniciaron su marcha hacia el valle de Mxico en 1519. Los aztecas acababan de ser derrotados, y los sacerdotes indgenas y dems elites religiosas y seculares estaban siendo exterminados. Las conversaciones entre indios y espaoles se intensificaron en las escuelas fundadas por los franciscanos y otros religiosos para educar a los hijos de los nobles aztecas, incluyendo el colegio franciscano de Santa Cruz. Los discpulos de los frailes eran elogiados por su capacidad de aprendizaje y tambin por su habilidad en la imitacin exacta en los estilos europeos de ilustracin. El escepticismo acerca de hasta qu punto est presente la visin indgena intacta se ha dirigido tambin hacia los primeros coloquios de los doce, que registran el primer encuentro entre frailes e indgenas en 1524, en el cual aun en esa temprana fecha el objetivo de los cristianos de convertir y edificar influyo tanto en las preguntas como en la interpretacin dada por los espaoles a las respuestas recibidas Es difcil distinguir los conceptos indgenas de los aztecas prehispnicos entre su interaccin con las creencias y categoras espaolas en el proceso dialectico, debido a la naturaleza desigual del a interaccin entre las dos culturas, a la rapidez con que los aztecas internalizaron muchas convenciones europeas y a la grave influencia que ejercan los autores espaoles en sus registros de informacin indgena La conquista fue pues el acontecimiento decisivo tanto para los vencidos aztecas, cuyo mundo haba llegado a un sombro e incierto fin, similar a la destruccin de quinto e ultimo 2sol o edad del mundo en el sistema de creencias prehispnico, y para los victoriosos frailes espaoles, que vean en ella el fin del viejo mundo y el comienzo del nuevo. La repercusin de la conquista sobre las tradiciones histricas entre los aztecas, como parte del proceso dialectico, puede quiz deducirse de los documentos del comienzo del periodo colonial que sobreviven. Como ya se ha sealado, para emprender ese anlisis es preciso enfrentarse a una serie de problemas 1) solo se ha conservado unas pocas voces de ese dialogo; 2) no nos queda ninguna versin prehispnica pura de narrativa azteca, lo que hace difcil discernir qu elementos aporto originalmente al dialogo 3) distinguir los conceptos aztecas anteriores a la conquista 4) en las historias recurren fechas, personajes y hechos especficos, debido a la concepcin azteca del tiempo como cclico y sometido a la influencia de fuerzas sobrenaturales, y 5) hay contradicciones entre los distintos relatos debido a las rivalidades y comprensiones diferentes Debido a que los relatos histricos son de formato narrativo, muchos acontecimientos y personas que parecen asemejarse estn separadas por un tiempo cronolgico y por lo tanto aparecen como distintos. Mediante el examen de la transformacin de la historia azteca despus de la conquista podemos empezar a elucidar esas reglas y categoras del pensamiento azteca. Se ha objetado que la orientacin estructuralista es ms apropiada para el estudio del mito o folclor, mientras que los documentos aztecas de las tradiciones histricas indgenas son historia, y cualquier tratamiento simblico o a cronolgico les negara esa cualidad intrnseca En realidad, la idea de una oposicin entre la historia y mito es una construccin artificial de la cultura occidental, porque ambas cosas son el punto final de los mismos procesos. El estudio de las tradiciones histricas aztecas presentado aqu, se limita a documentos disponibles escritos tanto por aztecas como por espaoles aproximadamente en el primer siglo siguiente a la conquista Las historias aztecas se ocupan de las actividades gobernantes especialmente de sus conquistas. El pueblo de Tenochtitlan tena los mismos patrones bsicos y la misma lengua que la mayora de las dems ciudades del valle de Mxico. Los mexicas crean que eran el ultimo pueblo que haba abandonado su lugar de origen y llegado al valle, en momentos en que todas las tierras de la regin y haban sido ocupadas por otros grupos. Eventualmente, lograron construir su propia ciudad, Tenochtitln, en una isla del lago. Con la fundacin de su propia ciudad Tenochtitln, los Mexicas-Tenochas quisieron establecer una verdadera dinasta real y sustituir a sus jefes militares el primer rey fue acamapichtli. Segn la tradicin, la hegemona tepaneca fue finalmente derrocada por los tenochas bajo su cuarto rey, Itzacoatl. La forma de las tradiciones aztecas, es perfectamente comparable con las leyendas histricas de otros pueblos, puesto que su propsito y funcin eran los mismos: utilizar la historia historia comprender la realidad del presente. Los documentos posteriores a la conquista en la tradicin histrica indgena que preservan la historia dinstica de Tenochtitlan caben en 2 grandes categoras: 1) los que se limitan a enumerar a los gobernantes en orden, con o sin fecha de entronizacin 2) los que ofrecen informacin genealgica adicional vinculando a los gobernantes a un linaje. La mayor parte de la informacin genealgica y las consiguientes reglas de herencia deben haber sido conservadas por los aztecas como parte de la tradicin histrica oral. Otros reyes carecen de lazos colaterales con sus predecesores o sucesores y por lo tanto estn solos en su generacin. Emerge as un patrn referente al grado de congruencia concedido a los reyes, de acuerdo con sus relaciones generacionales con los reyes adyacentes, sus predecesores y sucesores. La incongruencia de los documentos es mayor en cuanto al orden de sus respectivos reinados. Motecuhzoma II se describe casi siempre como el nico miembro de su generacin que rein antes de la llegada de los espaoles. As, las variaciones entre los distintos relatos respecto a las posiciones de parentesco de los nueve reyes revelan una singularizacin de tres reyes como nicos representantes de su generacin. Este modelo generacional de la dinasta adopta la forma de una alternacin de uno y tres reyes por generacin. Esta forma abstracta de la dinasta construida a partir de los diferentes relatos histricos se refiere no a las reglas de parentesco ni a la sucesin histrica real sino a una manifestacin superficial de ciertos principios subyacentes. Igual que los reyes de Rwanda, los reyes aztecas eran visto como estructurados en un ciclo de cuatro despus del primero.