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Vicente Abel Surez de la Nuez.

MTODO RETRICO

Jr 7,1-20

1 El Seor comunic esta palabra a Jeremas. Le dijo: 2 Estate en el portal del templo
del Seor y proclama esto: Escuchad la palabra del Seor, gente de Jud, que entris por
estas puertas para adorarlo. 3 Esto dice el Seor de los ejrcitos, el Dios de Israel:
Seguid el buen camino, mejorad la conducta, y os har habitar en este lugar. 4 No os
fiis de las palabras engaosas repitiendo: Esto es el templo del Seor, el templo del
Seor, el templo del Seor! 5 Si de verdad segus el buen camino y mejoris la
conducta, haciendo justicia entre un hombre y otro hombre, 6 si no oprims a los
inmigrantes, a los hurfanos y a las viudas, si en este lugar no derramis sangre inocente
y no adoris a otros dioses, que seran vuestra perdicin, 7 yo os har habitar en este
lugar, en la tierra que di a vuestros padres desde siempre y para siempre. 8 Pero
vosotros os fiis de palabras engaosas que no sirven de nada. 9 Robis, matis,
cometis adulterio, juris en falso, quemis incienso a Baal, segus a otros dioses que
nunca habais conocido, 10 y luego vens a presentaros delante de m, en este templo
que lleva mi nombre. Creis que esto os salvar y que podis continuar cometiendo
cosas tan abominables? 11 Este templo que lleva mi nombre, os pensis que es una
cueva de ladrones? Pues s, eso es lo que yo veo! Lo digo, yo, el Seor. 12 Id al lugar
sagrado de Silo, que en tiempo pasado yo haba hecho que llevara mi nombre, y veris
en qu lo he convertido por culpa de la maldad de Israel, mi pueblo. 13 Y ahora
vosotros, cometis las mismas maldades. Os he hablado todos los das y no me habis
escuchado; os he llamado y no me habis repuesto. Lo digo yo, el Seor. 14 Por eso,
con el templo que lleva mi nombre, del que os fiis, y con este lugar que os di a
vosotros y a vuestros padres, har lo mismo que hice con Silo. 15 Os sacar de mi
presencia, como saqu a vuestros hermanos, los descendientes de Efran. 16 Y t no
intercedas ms a favor de este pueblo, no insistas con splicas y gritos, porque no te
escuchar. 17 No ves qu estn haciendo en las ciudades de Jud y por las calles de
Jerusaln? 18 Los hijos recogen lea, los padres encienden el fuego y las mujeres
amasan la harina para hacer tortas y ofrecerlas a la Reina del cielo; me irritan vertiendo
libaciones a otros dioses. 19 Pero, acaso me ofenden a m? No se hacen dao ms
bien a ellos mismos, para vergenza suya? Lo digo yo, el Seor. 20 Por tanto, eso os
hago saber yo, el Seor Dios: mi ira se verter sobre este lugar, sobre los hombres y las
bestias, sobre los rboles de los campos y los frutos de la tierra. Ser un fuego que no se
apagar.

1.- Qu tipo de discurso tenemos delante?


Jeremas, en nombre de Dios, arremete contra el Templo denunciando la mala conducta
de los orantes (Jr 7,2-3), la idolatra (Jr 7,16-20) y la vaciedad del culto (Jr 7,21-28). Por
esas razones el Seor profiere una condena contra el lugar santo: Yo har con el
Templo que lleva mi Nombre [] lo mismo que hice con Sil (Jr 7,14); pero, a la vez,
el Seor, ofrece al pueblo una esperanza basada en la conversin: Mejorad de
conducta y de obras, y yo har que os quedis en este lugar (Jr 7,3).
En el seno de la condena del culto vaco alude Yahv, por medio de Jeremas, a la
liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto, por tanto es un discurso de tipo poltico,
ya que, se destaca la funcin deliberativa de la actividad humana, en la puerta del
templo.

Tambin se puede observar que del v.5 y ss. es un discurso de tipo judicial, ya que,
insisten de nuevo en contraponer a esta falsa seguridad, el hecho de que la condicin
que debe cumplirse para poder habitar con seguridad en el pas, es una conducta justa.

2.- Partes implicadas en el discurso.

El emisor.

El encargo de Dios del v. 2 introduce en el libro la primera indicacin espacial


de las actividades de Jeremas.

Jeremas se dirige a los judos que vienen a adorar a Y H W H en su Templo,


para proclamar as su fe tambin con signos externos. Su mensaje contiene
amonestaciones (vs. 3-7), acusaciones (vs. 8-12) y amenazas (vs. 13-15).

Se habla tambin de la proteccin de los dbiles y de los inocentes es


determinante, para la propia situacin y atae tambin, a los deberes y
responsabilidades del rey.

La Reina de los Cielos Este corto discurso es el primero de una serie sobre
materias cultuales. Se refiere a la idolatra, especialmente al culto de la fertilidad que se
tributaba a Astart, diosa mesopotmica.

El mensaje.-

En los versculos 1 y 2, vemos como se transmite la orden divina impartida a Jeremas


de dirigirse a los judos, en la puerta del Templo, aunque no le quieran escuchar. Dentro
de este marco hallamos el discurso del Templo (vs. 3-15) y dos aadidos
complementarios. En el primero de stos se le prohbe a Jeremas interceder por el
pueblo (vs. 16-20), porque ha sido muy intensa la adoracin tributada a los dioses
extranjeros; familias enteras se consagraban a este culto.

El receptor.-
Jeremas se dirige a los judos que vienen a adorar a Y H W H en su Templo, para
proclamar as su fe tambin con signos externos. Su mensaje contiene amonestaciones
(vs. 3-7), acusaciones (vs. 8-12) y amenazas (vs. 13-15). Las amonestaciones oponen a
una errnea confianza en el Templo una doble promesa: "Enmendad vuestra conducta...
y os dejar habitar en este lugar"(vs. 3.5.7). Se encuentra slo en Jeremas (2,33; 7,3.5;
18,11; 26,13) y define la conducta que el Dios de Israel exige a los judos. La
posibilidad de habitar un lugar, un pas propio, la tierra de origen, est vinculada a
actuar segn la justicia, no a la confianza ilusoria en edificios de piedra, por hermosos,
grandes o santos que estos sean. La triple cita del Templo en el v. 4 sirve para enfatizar
y poner de relieve la firme seguridad que algunos depositaban en l. Los vs. 5s insisten
de nuevo en contraponer a esta falsa seguridad el hecho de que la condicin que debe
cumplirse para poder habitar con seguridad en el pas es una conducta justa. Destacan la
justicia y el comportamiento correcto a los miembros ms dbiles de la sociedad. Estos
aspectos son la explicitacin de cuanto se haba indicado en el v. 3. La proteccin de los
dbiles y de los inocentes es determinante para la propia situacin y atae tambin a los
deberes y responsabilidades del rey. El v. 7 repite la promesa del v. 3 y la prolonga para
la eternidad. Con el v. 8 el tono se muda en acusacin, empalmando con el v. 4. Ni
siquiera la inutilidad puede convencer a estos hombres; son ciegos, incapaces de ver las
consecuencias de sus actos. A ello se aade, en el v. 9, la transgresin de la ms
importante de todas las leyes divinas, el declogo. Una vez ms, vuelven a citarse en
primer trmino, al igual que en el v. 6, los pecados sociales. La ltima frase llama la
atencin sobre la estupidez y la perversin completa: estas personas , confan en valores
(dioses) con los que no existe ni, una relacin interior ni un pasado comn.
Presentarse ante Dios sirve para sentirse tranquilo incluso cuando se practica el mal. La
pregunta provocativa del v. 11 revela, mediante la comparacin con los ladrones, la
perversidad de este comportamiento. A estas mismas palabras recurrir Jess en su
disputa con los vendedores y cambistas del Templo (Mc 11,17 y par.). Pero aunque
pretenden ocultar su conducta, y ana con ello sus latrocinios, no consiguen escapar a
Dios, que todo lo ve. En una segunda comparacin (v. 12), Dios invita a la reflexin:
Silo, antiguo centro religioso y sede del arca de la alianza y del nombre de Dios, haba
sido destruido, por las mismas causas, a mediados del siglo XI a.C. En los vs. 13-15 se
traslada la amenaza a este lugar (igual a Jerusaln y Jud) y a sus habitantes. Sufrirn el
mismo destino del exilio, como lo haba sufrido antes el reino del Norte (Efram). Pero
no se puede acusar a Dios de ello; muy al contrario, l se haba esforzado,con
insistencia, por convencerlos (v. 13). Pero todo fue en totalmente en vano. Actuar con
insistencia es una expresin tpica de Jeremas, que expresa el gran inters y el esfuerzo
de Dios por apartar a los hombres de su senda extraviada.
3.- El xito.-
En cuanto a la pregunta que se nos hace, en un sentido podramos decir que si, aunque
en otro dira que no, para ello expongo a continuacin los detalles del texto.
La triple repeticin ilustra el significado mgico y supersticioso que la mente popular
atribua al templo. Como refugio del arca de la alianza, trono de Yahv, era considerado
sagrado y no poda caer en manos del enemigo; por la misma razn, todo el pas gozaba
tambin de esta misma seguridad. Esta proteccin con que se quiere contar es, sin
embargo, condicional. Para asegurarla es preciso observar las exigencias morales de la
alianza, que Jeremas se encarga de recordar (Ex 22,17-24 y par.).
Los pecados robar y asesinar constituyen transgresiones del Declogo (Ex 20, 1-17 y
par.; Os 4,2), en que se contienen las principales estipulaciones de la alianza.
La cueva de los ladrones que vemos en el v. 11, Jess anatematiz las transacciones que
se hacan en el templo con motivo de los sacrificios (Mt 21,13), pero Jeremas quiere
decir que el templo no es ms que un escondrijo de malhechores, del que Yahv ha
retirado su proteccin.
El lugar sagrado de Silo, v. 12-14, localizada en Khirbet Seilun, a unos 23 kilmetros al
sur de Siquem, Silo haba sido el centro de la anfictiona de las tribus durante el ltimo
perodo de los jueces (1 Sm 1-4). La ciudad y el santuario del arca fueron destruidos
durante las guerras con los filisteos; el cuerpo sacerdotal que all ejerca sus funciones
aparece luego en Nob (1 Sm 21,1; 22). Jeremas es el nico que recuerda la destruccin
de Silo (cf. tambin Sal 78,60). El profeta era de Anatot, donde haban sido desterrados
los descendientes del cuerpo sacerdotal de Silo. Es natural que all se siguiera
recordando el acontecimiento. La alusin sera an ms verosmil si el mismo Jeremas
tuviera alguna relacin con aquellos sacerdotes (cf. 1, 1). En su reforma, Josas haba
atribuido la mxima importancia al templo de Jerusaln, nico santuario legtimo; pero
esta idea tan materialista de la santidad del templo no corresponde a las intenciones del
rey. En otras palabras: Jeremas no condena la reforma de Josas, pero recuerda cul es
el verdadero significado de la alianza, tan exactamente formulado en las series de
bendiciones y maldiciones que normalmente acompaaban a toda ceremonia de alianza
en el Prximo Oriente antiguo.
Hasta podemos ver ah el origen de la inspiracin que le llev a lanzar sus crticas (cf.
Lv 26; Dt 28, etc.).
La Reina de los Cielos (7,16-20). Este corto discurso es el primero de una serie sobre
materias cultuales. Se refiere a la idolatra, especialmente al culto de la fertilidad que se
tributaba a Astart, diosa mesopotmica muy honrada en Canan; fue muy popular en
Jud bajo Manases, junto con otros muchos dioses mesopotmicos (2 Re 21; 23,
4-14). En Mesopotamia era llamada tambin Reina de los Cielos, nombre que es
atestiguado por los papiros de Aram, del siglo v a. C, en Egipto. Dado que era una
divinidad astral, su culto tena lugar en sitios abiertos, sobre terrazas (19,13; 32,29; 2 Re
23,12; Sof 1,5), y consista en ofrendas de tortas. Era venerada, probablemente, bajo la
figura de una mujer desnuda. Este culto es otra prueba de la brevedad de la reforma.

4.- Perspectivas ms all del anlisis.


Ponindome como persona que escucha el texto, lo resumo diciendo que el Seor, le
ordena a Jeremas ponerse a la puerta del templo (v.1), ya que, por ah dominar a las
gentes que se aproximaban por la explanada circunstante: Od la palabra de Yahv
todos los de Jud que entris por estas puertas para adorar a Yahv (v.2). El profeta
exige atencin en nombre del mismo Dios al que van a adorar. De ah la jactanciosa
exclamacin: Oh templo de Yahv! (v.4), que pareca resumir la confianza fetichista en
el santuario material. Pero stas eran palabras engaosas, que daban pie para una falsa
seguridad. En realidad, para que Dios more con ellos en Jerusaln deben practicar las
exigencias de la justicia social (v.6). Dios vela por los derechos de los dbiles y
desheredados. Entre stos estaba el peregrino o forastero, el hurfano y la viuda. Sobre
todo deban abstenerse de violencias sangrientas: si no vertis sangre inocente. Posible
alusin a los sacrificios cruentos de nios a Moloc o simplemente a los atropellos
violentos que se cometan contra los que predicaban el cumplimiento de los deberes. El
profeta, pues, exige un mnimum de un cdigo moral para que Yahv permanezca en la
tierra que haba dado a sus padres.
De nuevo el profeta insiste en que es muy peligroso confiar en palabras engaosas
(v.8). En realidad no puede compaginarse ese culto meramente externo en la casa de
Yahv y entregarse a todas las abominaciones (v.11), como son robar, matar. (v.8). Por
tanto, es presuntuosa esa supuesta seguridad, ya estamos salvos, (v.10), basada en un
mero ritualismo externo. Esta actitud es semejante a la de los salteadores, que se
esconden en una gruta para ocultar el fruto de su rapia: Es acaso a vuestros ojos esta
casa, dnde se invoca mi nombre, una cueva de bandidos? (v.11). Del mismo modo, los
israelitas contemporneos del profeta crean encubrir sus atropellos refugindose en el
templo, dando de lado a sus deberes tico-religiosos y cubrindose externamente con
prcticas de mero ritualismo culturalista. Esto es un insulto a la justicia divina, ya que se
busca la inmunidad de sus crmenes con pretextos religiosos. Por eso Yahv, en ese
caso, considera a su templo como profanado y, en consecuencia, desvinculado de l, de
forma que ya no se ve obligado a protegerlo. Se han empeado en convertirlo en cueva
de bandidos, y as aparece a los ojos divinos: Tambin yo lo veo; y obrar en
consecuencia.
Dios quiere probarles por la historia que la confianza ciega en la presencia material del
templo es vana como defensa contra la invasin extranjera. El recuerdo de la liberacin
milagrosa de Jerusaln de las tropas de Senaquerib un siglo antes, haba creado una
falsa confianza, como si Yahv, el Dios nacional, se viera obligado a salvar la ciudad
por estar necesitado de los sacrificios y actos de culto del templo de Jerusaln. Esta
concepcin es totalmente gratuita y no est en consonancia con los hechos de la historia.
Por eso Yahv, para traerlos a razn, les invita en este orculo a visitar las ruinas de Silo
(v.12), centro en otro tiempo del culto a Yahv, en la poca de los jueces y de Samuel.
Silo es una localidad que est a unos 30 kilmetros al norte de Jerusaln, la actual
Seilun, y fue la capital religiosa de Israel, en sentido amplio, despus de la conquista de
Canan por Josu; all se instal durante mucho tiempo el tabernculo con el arca de la
alianza, smbolo de la presencia de Yahv en su pueblo. Con la victoria de los filisteos,
el arca fue capturada, y la ciudad de Silo destruida, siendo llevado el tabernculo a
Nobe, junto a Jerusaln.
La historia, pues, demostraba que la simple presencia del tabernculo, no bastaba para
garantizar la permanencia de la localidad en que estaba establecido. Dios amenaza ahora
hacer otro tanto con Jerusaln, y todo ello por las transgresiones de sus habitantes a
pesar de las amonestaciones divinas transmitidas por los profetas (v.13-14). Jud, pues,
sufrir la suerte de la progenie de Efram (v.16), ya que han incurrido en los mismos
pecados que las tribus del Norte, entre las que destacaba Efram, el smbolo del reino de
Israel. En efecto, Samaria, capital del reino del Norte, fue tomada en 721, y sus
habitantes fueron llevados en cautividad; sta ser tambin la suerte de los habitantes de
Jerusaln: os arrojar de mi presencia, como arroj a vuestros hermanos (v.15).
Una de las misiones principales de los profetas era interceder por su pueblo. Pero
ahora Yahv quiere que Jeremas cese en sus splicas: no niegues, (v.16), porque la
obstinacin de Jud ha llegado a su colmo, y la justicia divina no puede tolerar ms lo
que hacen en las ciudades y plazas (.17). En Ex 32:10 se dice a Moiss: "Deja que
castigue a este pueblo." El espectculo de la idolatra reinante es un desafo a la
majestad divina, y, por tanto, merece su castigo. Ahora en todas las plazas y ciudades se
alzan altares a dioses extraos. Todos son cmplices en esta apostasa general: los hijos
recogen la lea. y las mujeres amasan la harina para hacer tortas a la reina del cielo
(v.18). Parece que el profeta alude aqu a cultos astrales, sobre todo al culto de Astart,
la diosa de la fecundidad y reina del cielo, ttulo que en efecto se aplica en la literatura,
identificada con el planeta Venus. Ya en tiempos de Manases este culto de tipo asirio
haba entrado en Jerusaln. Con estas aberraciones ofenden a Yahv, pero sobre todo se
llenan ellos mismos de vergenza y confusin (v.19), pues la ira de Dios se derramara
sobre hombres y animales (v.20). Como toda la naturaleza fue asociada al culto
idoltrico, ser tambin castigada en su totalidad.
Una vez expuesto lo que he credo que me ha dicho el texto, concluyo, que el Seor nos
llama a la conversin y a que sigamos siendo solidarios con los necesitados como los
hurfanos, viudas, inmigrantes, ya que estos, siguen estando en nuestra sociedad a pesar
de haber pasado el tiempo. El Seor, por medio de los profetas que tiene, lo que me dice
que me acerque cada da ms a l, que no me deje interpelar por otros dioses que no sea
l mismo, que en la sociedad actual, hay muchos dioses como puede ser todo lo
relacionado con la nueva religiosidad o la New Age, que son los que quieren vender que
con ellos, lo tenemos todo.
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