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Juliana Strbele-Gregor
Las organizaciones de mujeres indgenas vienen tomando cada vez con ms fuerza la
palabra en el debate poltico, reivindicando la superacin de las mltiples desigualda-
des que marcan su mundo vivencial. El logro del reconocimiento pleno de los dere-
chos de los pueblos indgenas en las nuevas constituciones, por ejemplo en Bolivia,
abri un nuevo espacio para tematizar las desigualdades hasta entonces reprimi-
das. La superacin de tradiciones y jerarquas de gnero heredadas de las pocas
colonial y poscolonial ocupa un lugar central en la reconfiguracin de la vida coti-
diana y de la praxis poltica. Hay una nueva diversidad de construcciones de las
mujeres sobre s mismas y sobre la sociedad. Conceptos como feminismo indgena
o comunitario y polticas pblicas como la despatriarcalizacin en Bolivia son expre-
siones de esa nueva dinmica en el campo sociopoltico.
Juliana Strbele-Gregor: pedagoga y antroploga cultural y social; doctora en Filosofa por el Institu-
to Latinoamericano (lai) de la Universidad Libre de Berln. Sus campos de investigacin son la antro-
pologa poltica, los estudios de gnero, los movimientos religiosos, los movimientos indgenas, la
educacin intercultural bilinge y el pluralismo jurdico. Se ha especializado en los pases andinos
y Guatemala. Es docente del lai.
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1. Estudios como los de Cervone et al. o Vaca Bucheli fueron ms bien la excepcin en aquel
entonces.
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Feminismo comunitario
Ya desde los aos 80, varias ong trabajaron en las comunidades con
programas de promocin de la mujer. Sus enfoques de trabajo estaban
muy relacionados con los debates internacionales sobre mujer y desa-
rrollo. Su cooperacin con comunidades y organizaciones se vio influi-
da tanto por los debates entre las diferentes orientaciones feministas
como por las posiciones que criticaban el feminismo occidental y
abogaban por un enfoque que combinara gnero, cultura y estatus
social. El resultado de estas experiencias ha sido la construccin del
enfoque de gnero con diferentes matices. Aqu no voy a analizar los
conceptos ni las prcticas de las ong, pero debe destacarse que la idea
y la prctica del feminismo comunitario se construyen sobre la bases
de estas experiencias.
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Hablar del cuerpo en relacin con las mujeres indgenas de esta manera
resulta fuertemente provocativo. Muchos autores entre ellos, diversas
antroplogas insisten en que cuando se habla sobre el cuerpo y la
sexualidad de las mujeres de comunidades indgenas la discusin se limi-
ta generalmente a la salud reproductiva. La autodeterminacin sexual no
suele ser un tema y, por lo tanto, tampoco aparece en las demandas de
las mujeres indgenas. Segn mis observaciones, se reconfirma que en
muchas culturas indgenas entre ellas, particularmente las andinas o las
mayas de Guatemala y Mxico el cuerpo femenino o, ms an, la sexua-
lidad no son objeto de reflexin pblica. Sin embargo, hay muchos indi-
cios de que las mujeres s se ocupan crticamente de las normas y tradi-
ciones existentes en cuanto al cuerpo y la sexualidad femeninos: la
demanda de proteccin contra la violencia domstica, por ejemplo, es
parte, desde hace aos, de las demandas de organizaciones de mujeres
indgenas, justamente porque dentro de las propias familias las violencias
fsica y sexual no son excepciones. A ello se aade que en muchas comu-
nidades indgenas las distintas formas de violencia contra las mujeres
entre ellas, la sexual no se consideran como delito ni como injusticia
(De la Torre Araujo; Strbele-Gregor 2004). En muchas culturas, el
divorcio, el embarazo de solteras, el aborto, el adulterio y la homosexua-
lidad estn prohibidos (Vintimilla/Almeida/Saldaa, p. 139 y ss.).
Cuando se produce la infraccin de estas normas, las mujeres estn
expuestas en mayor medida que los hombres a sanciones y castigos
sociales. El uso de la violencia masculina por celos se acepta como algo
normal. La subordinacin de las mujeres en la vida cotidiana implica
que maltratos, abuso sexual, abandono de la pareja, no reconocimiento
de los hijos, entre muchos otros aspectos () salen a relucir cuando las
mujeres acuden a la justicia comunitaria, y en menor medida a la justicia
oficial (Sierra 2009, p. 18). El temor de las familias a que sus nias sean
vctimas de acoso sexual o incluso de violacin es adems una de las
razones por las cuales muchas nias y jvenes ya no van a la escuela
despus de haber entrado en la pubertad.
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ral, que no habran encontrado eco entre los sectores populares (sic). El
Plan Nacional pone de manifiesto que el enfoque del feminismo comu-
nitario de vincular el trabajo de concientizacin con la asesora a proyec-
tos ha demostrado ser prometedor, lo que llev a que se lo integrara en
el programa de gobierno, con el objetivo de implementar la equidad de
gnero de acuerdo con la Constitucin de 2009. Al mismo tiempo, hasta
ahora parece que el gobierno no quiere ser identificado con feministas o
ideas feministas, ya que durante muchos aos sus ideas fueron rechazadas
por las organizaciones etnopolticas e izquierdistas como occidentales u
orientadas a la clase media. De este modo, sin embargo, el gobierno
queda a la zaga de la realidad, pues la formacin del Movimiento de
Mujeres Presentes en la Historia con motivo de la Asamblea Constituyente
mostr que en las organizaciones indgenas ms importantes s se haba
dado una apertura frente a argumentos provenientes del movimiento
feminista y que las alianzas eran posibles7.
Descolonizacin y Despatriarcalizacin
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mativos grafiti (con los que desde hace aos comentaban los aconteci-
mientos polticos): No hay descolonizacin sin despatriarcalizacin.
El eslogan no solo anim las discusiones sino que tambin fue retoma-
do por el gobierno. Adems, se convirti en el lema del ao 2012 de la
Unidad de Despatriarcalizacin del Viceministerio de Descolonizacin.
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Conclusin
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9. La demanda fue firmada por 25 organizaciones sociales, incluyendo todas las organi-
zaciones matrices indgenas.
10. En el comunicado de prensa de la Coordinadora de la Mujer se citan las organizacio-
nes participantes.
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