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A (des)informao do bajub:

fatores da linguagem da comunidade LGBT para a sociedade

Hliton Diego LAU1

Resumo

A fala tida como social, pois a utilizamos de vrias formas em vrios momentos, ora
sendo formais, ora sendo informais. A comunidade de lsbicas, gays, bissexuais,
transexuais e travestis LGBT possui termos e terminologias quando sujeitos desta
esto reunidos. A partir disso, pretendemos utilizar o dicionrio, no qual, para a
comunidade citada, tudo se transforma no feminino, ou seja, a dicionria, que abarca
algumas definies dos termos regionais e nacionais como suporte para melhor
compreenso, juntamente com alguns recortes extrados de alguns podcasts do
programaLas Bibas from Vizcaya, nos quais so mostrados termos e definies do
mesmo apresentado por travestis e/ou transexuais. As terminologias oriundas do Iorub,
linguagem religiosa africana do Candombl, a origem dodialeto utilizado pela
comunidade LGBT, o Bajub. Esta pesquisa sustentada teoricamente por Bagno
(1999), Calvet (2002), Rampton (2006), entre outros.

Palavras-chave: Comunidade LGBT. Dialeto. Gria. Representao.

Abstract

The speech is considered social because we use it in various ways at various times, and
sometimes formal, sometimes being informal. The community of lesbians, gays,
bisexuals, transsexuals and transvestites LGBT have terms and terminologies when
this subject are gathered. From this, we intend to use the dictionary, in which, for the
aforementioned community, everything changes in the female which includes some
definitions of terms such as regional and national support for better understanding,
along with some clippings extracted from some podcasts Las Bibas from Vizcaya
program, in which are shown the same terms and definitions presented by transvestites
and / or transsexuals. The terminology derived from the Yoruba, Candomble African
religious language is the origin of the dialect used by the LGBT community, Bajuba.
Bagno (1999), Calvet (2002), Rampton (2006) supports this research theoretically,
among others.

Key words: LGBT community. Dialect. Slang. Representation.

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Mestrando no Programa de Ps-Graduao em Linguagem, Identidade e Subjetividade pela
Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG). E-mail: heliton.diego@hotmail.com

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Introduo

A comunidade de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais LGBT


possui uma forma de se comunicar denominada Bajub. Essa linguagem que a
comunidade utiliza proveniente do Iourub, linguagem utilizada em rituais sagrados
do Candombl.
Neste trabalho, o nosso foco analisar as falas extradas das apresentaes do
programa Las Bibas From Vizcaya, via mdia gnero podcast, uma nova mdia de
programa de rdio que pode ser ouvido pela internet ou baixado no MP3 player no som
do carro ou at mesmo no celular, mostrando a forma e utilizao da linguagem da
comunidade LGBT neste programa.
O vis desse trabalho [...] nasceu primordialmente da insatisfao com os
modelos tericos da Lingustica Formal e incorporou noes que faltavam nos
procedimentos investigativos da Lingustica Tradicional (SHEPHERD & SALIES,
2012, p. 19), ou seja, a Sociolingustica. Esta, trabalha com a lngua/linguagem
ativamente na sociedade.

1 As lnguas faladas no Brasil, segundo a Sociolingustica

Para nos comunicarmos oralmente, utilizamos a Lngua Portuguesa Brasileira,


para nos comunicarmos de forma sinalizada, utilizamos a Lngua Brasileira de Sinais
Libras ambasoficiais do Brasil, e com o mesmo objetivo: comunicao. A utilizao
destas pode ser de duas formas: formal e informal.
Utilizamos diversas formas para nos comunicarmos em diferentes ambientes.
Por exemplo, em um congresso/palestra o/a proponente utiliza uma linguagem mais
polida, diferente da que utilizamos em uma roda de amigos. A mesma forma ocorre na
Libras: sinalizamos como a gramtica da prpria lngua pregada. Por exemplo, a frase
em portugus Eu gosto de ma, na Libras sinalizada da seguinte forma: (EU)
MA GOSTAR2. Um sinal informal que muito utilizado na Libras o sinal de

2
A forma transcrita da Libras ainda utilizada em letras maisculas, denominado glosas, pois ainda o
Sign Writing, escrita de sinais, est em desenvolvimento. Para maiores imformaes a respeito da Libras,
leia Libras: aprender est em suas mos, de Eliziane Manosso Streiechen (2013).

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LADRO: [...] na Libras varrer/passar a lngua na bochecha duas vezes de trs para
frente com a boca levemente aberta (STREIECHEN, 2014, p. 87). Ou seja, a lngua
viva, e utilizamos diversas linguagens para nos comunicarmos. A Lingustica possui um
vis que trabalha com isso, a Sociolingustica.

A sociolingustica uma rea que estuda a lngua em seu uso real,


levando em considerao as relaes entre a estrutura lingustica e os
aspectos sociais e culturais da produo lingustica. Para essa corrente,
a lngua uma instituio social e, portanto, no pode ser estudada
como uma estrutura autnoma, independente do contexto situacional,
da cultura e da histria das pessoas que a utilizam como meio de
comunicao (CEZARIO & VOTRE, 2009, p. 141).

Os autores explicam a questo da variao na lngua, e que isso deve ser levado
em conta durante a anlise. Um de seus objetivos entender quais so os principais
fatores que motivam a variao lingustica, e qual a importncia de cada um desses
fatores na configurao do quadro que se apresenta varivel (Ibid, grifo dos autores).
Em nosso cotidiano, percebemos as diversas grias que os jovens e
adolescentes falam e criam.Um exemplo a omisso do plural no substantivo como, por
exemplo, As menina, entre outros. Tudo isso abarca a questo da sociolingustica,
pois ela estuda a questo da lngua falada atravs de um recorte de um determinado
contexto.
Com isso, atravs do vis histrico, em 1966 quando houve o congresso
seminal de Yeshiva, foram incumbidas formas de trabalhar questes do ponto de vista
sociale tico em populaes e comunidades taxadas como no modernas. Diante disso,
atravs do vis sociolingustico e discusses acerca disso, foram levantadas dicotomias,
principalmente sobre as relaes entre as crianas e a escola (cf. Rampton, 2006, p. 110).
Percebemos ainda hoje a grande briga lingustica entre casa versus escola, homogneo
versus heterogneo, ao tipo de organizao social; quanto ao modo de expresso temos
oral ou letrado, concreto ou abstrato, entre outros; e quanto a categorias sociais: branco-
negro, masculino-feminino, classe mdia-classe trabalhadora, entre outros, segundo
Rampton (Ibid).
Ainda percebemos esses grandes entraves em nossa sociedade, principalmente
pelo professor de lngua portuguesa em que j h uma viso estereotipada do
profissional da rea dominar completamente a norma padro, a lngua pura, excluindo

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as inmeras variaes que o Brasil possui. Honorio descontri o mito da unidade da
Lngua Portuguesa Brasileira: 1) a lngua portuguesa no homognea; 2) saber sobre
a lngua no significa saber a lngua; 3) escrita e oralidade no se sobrepem. [...] a
lngua no se movimenta no vazio, vai sendo construda nas prticas sociais
(HONORIO, 2009, p. 90, grifos da autora).No h norma padro! Nas palavras de
Bourdieu:

O que circula no mercado lingustico no a lngua, mas discursos


estilisticamente caracterizados, ao mesmo tempo do lado da produo,
na medida em que cada locutor transforma a lngua comum num
idioleto, e do lado da recepo, na medida em que cada receptor
contribui para produzir a mensagem que ele percebe e aprecia,
importando para ela tudo o que constitui sua experincia singular e
coletiva (BOURDIEU, 2008, p. 25, grifo do autor).

Percebemos que as grias, as formas de expresso verbais e no-verbais no so


observadas e analisadas diariamente, mostrando seu valor e importncia para a
sociedade, muitas vezes menosprezadas pela forma padro, sendo esta considerada a
nica e verdadeira maneira de se falar, ignorando a identidade dos sujeitos que utilizam
uma determinada forma de comunicao de lado. Para Calvet, [...] a diviso das formas
lingusticas em lnguas, dialetos e patos considerada, de maneira pejorativa, como
isomorfa a divises sociais que por sua vez tambm se fundam em uma viso
pejorativa(CALVET, 2002, p. 67-68).
A identidade caracterizada pela formao social. Ningum exclusivo,
estamos recriando alguma coisa sempre, seja o nosso modo de se vestir ou nosso modo
de falar. Orlandi (2005) denomina esse fenmeno de assujeitamento, pois tudo nos
persuade, seja por meio da televiso, alguma propaganda de moda e at mesmo a
religio. Bauman (2005) afirma que em nosso perodo ps-moderno, o sujeito no
possui uma identidade fixa como uma rocha, ao contrrio, possui uma identidade
lquida que muda constantemente. Isso se d pelo fato de o sujeito estar inserido e
exposto a diversas comunidades, nas quais compartilhamos nossa identidade de
diversas formas. Por intermdio dessas comunidades, o sujeito refletido pelo eu,
como Hall (2006) esboa: somos diferentes a todo momento, nossas identidades no
esto fundidas em apenas um eu, mas sim em vrios. Somos diversas pessoas em uma
s, pois ora somos informais, ora formais, ora trabalhador, ora filho etc.

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Para Rampton:

Em termos do comportamento e desenvolvimento humanos, as ideias


clssicas sobre nossas aes e seus significados adquiridos com base
em suas funes no sistema social foram substitudas pela viso de
que o que fazemos tem um papel primordial em moldar os lugares
onde vivemos, e, longe de sermos compreendidos como socializados
com base nas normas de um grupo social cujo monitoramento
subsequentemente nos mantm moralmente alinhados, h agora a
compreenso de que nos agrupamos com base em uma grande
quantidade de opes mutveis, decidindo o que correto ou errado
para ns mesmos (RAMPTON, 2006, p. 113).

Por mais que as variaes lingusticas sejam diversas, em cada regio h um


significado diferentepara a linguagem, para as grias e dialetos a mesma coisa.
Bourdieu fala da lngua(gem) como desvio individual em relao norma lingustica
(BOURDIEU, 2008, p. 25), ou seja, juntamente com a questo identitria do sujeito,
no utilizamos uma forma de linguagem para nos comunicar.
Ben Rampton comenta a respeito da comunidade de fala, cujo termo foi
questionado e estudado pela Sociolingustica, agora, tomado por duas direes: a
primeira, onde h uma anlise em close da interao face a face em vrios contextos e
relaes sociais muito bem estabelecidos tais como oficinas de trabalho, salas de aula e
grupos profissionais de um tipo ou de outro; e a segunda, quando ela analisada
como uma representao semitica nos discursos ideolgicos que constroem e
naturalizam agrupamentos muito grandes [...] (RAMPTON, 2006, p. 115-116, grifo do
autor). Calvet tambm discute sobre isso, mas ele denomina como comunidade
lingustica: [...] onde se encontra a pertinncia dessas diversas variaes, atravs do
tempo, do espao ou dos estratos sociais [...] (CALVET, 2002, p. 115).

1.1 As linguagens: o bajub

O bajub, linguagem utilizada pela comunidade LGBT, provm da lngua


religiosa pregada no Candombl, o iorub.

O iorub uma lngua nica, constituda por um grupo de falares


regionais concentrados no sudoeste da Nigria [...] e no antigo Reino
Quero [...] hoje, no Benim, onde chamada de nag, denominao

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pela qual os iorubs ficaram tradicionalmente conhecidos no Brasil
(CASTRO, 2005, p. 3, grifo da autora).

Alguns termos do iorub tambm so utilizadas na Umbanda como, por


exemplo, er que criana, j para a comunidade LGBT, a mesma palavra significa
adolescente.
Os usurios da lngua que provm do iorub, o bajub, utilizam-na quando
esto reunidos em suas comunidades de prtica (cf. Rampton, 2006), muitas vezes
para falar sobre determinado assunto, para que outros ao redor no saibam do que esto
falando, como se fosse uma espcie de cdigo. Alguns adolescentes utilizam grias com
a mesma finalidade.
Algumas expresses e termos que a comunidade LGBT utiliza no ficam
presos somente a esta.Algumas pessoas, especialmente mulheres, tambm as utilizam
quase no mesmo contexto. Por exemplo, quando nos remetemos fofoca, a comunidade
LGBT utiliza o termo babado, e, quando algumas mulheres esto reunidas utilizam
este termo para se referir ao mesmo que a comunidade LGBT criou/adotou.O
significado das grias tambm varia de regio para regio.

Se entendermos a linguagem como tendo papel meramente subsidirio


no significado e se compreendermos que o contexto local e histrico
desempenha uma funo constitutiva em vez de auxiliar na
comunicao, fica difcil ver a variao como um arcabouo
adequado para analisar os processos comunicativos no espao social e
no tempo. A sociolingustica laboviana d por certa a identidade do
sistema da lngua e v como sua tarefa descrever as partes e as
propriedades do sistema que se ajustam a diferentes situaes.
Contudo, se estamos interessados no significado situado e vemos as
pessoas envolvidas nele por meio da imerso em todas as
particularidades contingentes de um contexto dado, a primeira coisa a
fazer, se quisermos compreender a comunicao no espao e no tempo,
tentar entender como as pessoas constroem objetos semiticos que
se mantm juntos tempo suficiente para ir de um contexto a outro,
examinando a seguir que sentido as pessoas fazem de tais objetos
quando so expostas a eles (RAMPTON, 2006, p. 118, grifo do autor).

As grias utilizadas foram reunidas em um dicionrio, porm, a comunidade


LGBT adota a maioria das palavras ou quase todas elas no feminino, ou seja, ela

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possuia3 dicionria que, em sua 24 edio, possui 1300 verbetes reunidos de cada
estado e de alguns pases que utilizam o bajub. O nome do livro que catalogou todos
estes verbetes intitula-seAurlia 4 , a dicionria da lngua afiada, reunindo tambm
alguns termos chulos e imprprios como os que os falantes utilizam normalmente. O
dicionrio, ou melhor, a dicionria, servir de apoio como tradutor para os termos e
expresses transcritos docorpus analisado.

2 As falas da comunidade LGBT via podcast

O programa analisado, Las Bibas From Vizcaya (doravante LBFV), est ao ar


desde 20 de dezembro de 2005, geralmente com programas mensais, apresentados por
travestis e/ou transexuais humoristas, os quaisdiscutem em seu programa moda,
comportamento, maquiagem, homem, entre outros. Em cada episdio, elas abordam um
tema diferente, geralmente carregados pelas grias da comunidade LGBT.
No segundo podcast de LBFV de 2005, Madame Superfly deu um conselho
para uma determinada ouvinte, em seguida a apresentadora do programa disse:

Fragmento 1
Isso, eu gosto da minha produo porque ela super rpida. Viu que a Madame
Superfly no ia falar porra nenhuma, j jogou uma msica travequissma, j jogou
peruca5 pra todos os convidados. T todo mundo aqui batendo cabelo6 e cantando [...].
[...] Olha, a gente vai agora, t, para uma minissrie que babado7 (grifos meus).

Podemos perceber a utilizao de alguns termos das grias da comunidade


LGBT, os quais, se fossem interpretados atravs de seus significadosna Lngua
Portuguesa Brasileira ou atravs do dicionrio Aurlio, por exemplo, no fariam sentido
algum. Para entendermos o que as apresentadoras esto falando no programa, temos

3
Art.def.f. No mundo gay, o artigo definido feminino , em muitos casos, anteposto a substantivos
prprios ou comuns do gnero masculino, sendo que, no caso dos comuns, o substantivo ele prprio
tambm passa, se possvel, para o feminino, criando-se um neologismo.
4
S.f.1. Bicha metida a conhecedora profunda do bajub, jurando que sabe de tudo; 2. Bicha filloga,
lexicloga, eloquente, googleloga, control-efloga, eustmica, dislxica, prolixa e extremamente
divertida; 3. Bicha rica, dona de ilha, que no tem medo de comprar os maridos, uns seixas; 4. Meu cu.
5
Expr. Virar a cabea, mudando os cabelos de lado, tal como as loiras fazem, s que de um modo um
pouco mais inteligente e com a inteno de menosprezar ou ignorar algum.
6
Expr. Dar muita pinta durante a dancinha poper.
7
S.m. 1. Acontecimento qualquer, podendo tanto ser bom como mau; 2. Bas-fond; 3. Caso amoroso e/ou
sexual.

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necessariamente que entender o significado das grias da comunidade LGBT utilizadas.

Em vez de ver o uso da linguagem simplesmente como manifestao do


sistema, a linguagem como um conjunto de convenes sociais e estruturas
mentais somente um entre os vrios recursos semiticos disponveis para a
produo e interpretao locais do texto. E, em vez de o sistema ser visto
como o carregador principal do significado, o significado analisado como
um processo de fazer inferncias no aqui e no agora, percorrendo todos os
tipos de percepo, signo e conhecimento (RAMPTON, 2006, p. 117, grifo
do autor).

No prximo podcast analisado, h duas conversas. Na primeira, entre a


apresentadora e uma ouvinte, e na outra, entre um entrevistador e um entrevistado,
percebemos outras terminologias:

Fragmento 2
E a, Jolie, me conta tudo!
O que voc quer saber, gata?
Eu quero saber quem Marlia Gabriela.
Marlia Gabriela uma amiga, ela t colocada, mona8.
Ai, t amarrado em nome de Jesus!
A gente vai seguir, e a prpria Jhonny Luxo segue uma entrevista super ntima com um
cafuuzinho9 super perdido na boate! Aloka!
Vamo ver o que a Johnny tem pra gente.
O que voc faz?
Fao tudo.
ativo ou passivo?
Ativo.
boa a neca10?
Razovel (grifo meu).

Notamos na primeira parte da conversa, uma forma diferente, similar a um


sinnimo, dentro da comunidade LGBT, para designar o sujeito homossexual, gay em
que esses termos so mais comuns. A apresentadora tambm faz uso do artigo definido
no feminino para se referir a um homem, o qual na comunidade LGBT e segundo a
dicionria Aurlia muito utilizado para se referir ao sujeito masculino como uma

8
(do bajub) S.f. O termo originalmente designa mulher, mas frequentemente usada para denominar
homossexual masculino.
9
S.m. (NE) 1. Diz-se de quem tem um estilo de vida baranga, no importando raa, credo, profisso,
classe social ou pas de origem; 2. Diabo; demnio; 3. Roceiro asselvajado; peo; 4. Indivduo grosseiro,
inbil, sem modos e sobretudo deselegante; 5.Adj. Relativo ao cafuu e a seu modo de ser.
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(do bajub) S.f.Pnis.

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forma diferente da prpria linguagem. Tambm notamos outra forma que eles/elas tm
para se referir a homem: cafuu, no caso da fala da apresentadora, no diminutivo.
Tambm percebida uma terminologia que no foi encontrada na dicionria: Aloka!,
esta, escrita dessa forma na internet, sugere que o sujeito faz a louca, ou seja, faz
barraco, d vexame, quer ser o centro das atenes.
Antes da entrevista da Jhonny, a apresentadora fala de uma maneira que
algumas pessoas e a gramtica condenam, pois no est conjugando da forma que a
gramtica da Lngua Portuguesa Brasileira impe: a forma do verbo ir na primeira
pessoa do plural: vamos, onde a apresentadora falou vamo. Bagno comenta acerca disso:
[...] erro de portugus , na verdade, mero desvio da ortografia oficial (BAGNO,
1999, p. 122). Nem sempre falamos como a gramtica prega, pois a lngua est viva e
ns, falantes dela, mudamos constantemente sem ao menos notar isso, s percebemos
quando a mudana j est sendo utilizada. Um exemplo disso a troca do pronome
ns por a gente, que mais utilizado na fala, escrito na forma singular, mas dando a
ideia de plural.
As lnguas mudam todos os dias, evoluem, mas a essa mudana
diacrnica se acrescenta uma outra, sincrnica: pode-se perceber
numa lngua, continuamente, a coexistncia de formas diferentes de
um mesmo significado. Essas variveis podem ser geogrficas: a
mesma lngua pode ser pronunciada diferentemente, ou ter um lxico
diferente em diferentes pontos do territrio (CALVET, 2002, p. 89,
grifo do autor).

Marcos Bagno ainda defende a forma que a apresentadora utiliza a Lngua


Portuguesa Brasileira:

Quando falamos (ou escrevemos), tendemos a nos adequar situao


de uso da lngua em que nos encontramos: se uma situao formal,
tentaremos usar uma linguagem formal; se uma situao
descontrada, uma linguagem descontrada, e assim por diante. Essa
nossa tentativa de adequao se baseia naquilo que consideramos ser
o grau de aceitabilidade do que estamos dizendo por parte de nosso
interlocutor ou interlocutores (BAGNO, 1999, p. 130, grifos do autor).

Ou seja, a forma que ela est falando no est errada, pois o programa que ela
comanda de entretenimento, pressupondo, algumas vezes, que a fala no programada
e a mensagem que ela quis passar foi transmitida. Quase no final da entrevista transcrita

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encontramos um novo sinnimo para designar o rgo sexual masculino, segundo a
comunidade LGBT.
Nopodcastnmero 7 de LBFV, a apresentadora faz um programa especial sobre
a cantora Madonna, esta, considerada a diva de muitos membros da comunidade LGBT:

Fragmento 3
Deu a cagada que tinha um produtor l tambm, que viu ela esfuziante no salo. Pronto,
na hora ela j foi pro banheiro, ela fez um acusete, um boquete, montou o que podia l
no banheirn11 e j saiu de l com o contrato assinado. [...] Bem, miguxinhas12, a gente
vai fechar esse Podcast Especial Madonna, n, eu acho que a msica clave da carreira
da racha13, n, ela realmente a que conseguiu fazer um hit que vai ficar pra histria,
n? Acho que a msica mais gay da Madonna, acho que um dos conos (sic) do
mundinho gay, tambm, n? Qual foi a trava, travesti 14 , a rachinha, a amap 15 que
nunca fez show com Vogue?

Podemos notar na fala da apresentadora o termo miguxinhas que, segundo a


dicionria Aurlia, abarca vrios termos, tanto para designar caractersticas negativas
quanto positivas para o sujeito. Como de incio j comentamos que o programa
humorstico, pressupomos que este termo utilizado descreve uma caracterstica positiva
para os/as ouvintes.
No universo heterossexual ouvimos muitos falar viado, bichinha para algo
ruim, inferiorizando a orientao do sujeito homossexual. No universo gay, os prprios
sujeitos se chamam de viado em determinados contextos, para chamar a ateno dele,
por exemplo, sem menosprezar. Porm, neste mesmo universo h membros que utilizam
termos considerados pejorativos, como no caso da fala da apresentadora os termos
racha/rachinha em que se refere ao rgo sexual feminino (vagina), mas tambm ao
prprio sujeito feminino (mulher). Mas tambm, ela fala um termo utilizado pela
comunidade LGBT para designar mulher, como amap, este mais utilizado sem ter
conotao pejorativa.

11
S.m. Lugar de servio pblico, define-se como um banheiro festivo com diversas finalidades, entre elas
o uso de drogas, conversas e sexo; banheiro com funo ou pegao.
12
S.m. (SP) 1. Amigo falso; 2. Bicha pentelha, usuria de expresses ridiculamente infantilizadas, como
adogo, t tliste, qu leitinho; 3. Amigo ntimo.
13
S.f.1. Vulva; vagina; 2. (pejorativo) Mulher.
14
S.c.2g. Homossexual que se veste e se comporta como mulher, quer faa programa ou no. Alguns
travestis implantam silicone nos seios e outras partes do corpo, mas ainda possuem pnis; o travesti que
passou por cirurgia para retirar o pnis passa a ser transexual ou operada.
15
(do bajub) S.f. [var. de amapoa]. Amapoa (do bajub) S.f. 1. Vagina; rgo sexual feminino; 2.
Termo usado para designar mulher [var. amap, map].

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Consideraes finais

A variao lingustica na Lngua Portuguesa Brasileira inumervel e mutvel


a todo momento. Percebemos na fala dos nossos avs, pais e na criao de grias e
expresses que criamos/adotamos para falar sobre determinado assunto. Tambm
mudamos o conceito de determinada palavra, muitas vezes de baixo calo, chulo e
adotamos como expresso, tambm pejorativa.
A comunidade LGBT possui vrias formas de falar, como as grias de
adolescentes e at algumas encontradas na internet, como uma espcie de cdigo em
que, em alguns casos, poucos entendem, e muitas vezes acabam se espalhando. No caso
da comunidade LGBT, foi criado a dicionria que pressupomos ser um livro para
consultas das grias dessa comunidade de fala para entendermos um pouco mais sobre
o falar deles/delas, mas que no est desvinculada de uma das lnguas oficiais do pas.
Calvet comenta:

[...] no existe razo lingustica alguma para considerar a gria como


uma forma separada da lngua. Todos os corpora de grias nos
mostram que essas formas diferem essencialmente da lngua padro
por seu lxico, e essas diferenas lexicais baseiam-se em princpios
produtivos que so estritamente os da lngua (CALVET, 2002, p. 112,
grifo do autor).

Podemos perceber a importncia da variao na Lngua Portuguesa Brasileira,


pois mostra como ela sempre est viva e, mais ainda, o conhecimento de uma nova
forma de variao da comunidade LGBT, com seus traos africanos juntamente com
uma das lnguas oficiais do pas. importante destacar que a utilizao dela no
errada, pois como Bagno (1999) afirma, tudo depende da situao em que voc se
encontra.

Referncias

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<http://lasbibasfromvizcaya.podomatic.com/>. Acesso em: 05 jun. 2014.

Ano XI, n. 02 - Fevereiro/2015 - NAMID/UFPB - http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/tematica


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